通志卷一百七十七

译《隐逸传》第一。《范史》开始设立《隐逸传》，称为逸民。晋、宋、隋称为隐逸，齐称为高逸，梁称为处士，后魏称为逸士，如今统称为隐逸。殷。伯夷【叔齐】。前汉。四皓、严君平【郑子真】。后汉。野王二老、向长、逢萌、周党、王霸、严光、井丹、梁鸿、高凤、台佟、韩康、矫慎。戴良、法真、汉滨老父、陈留老父、庞公。魏。张臶、胡昭、焦先、扈累、寒贫。晋。孙登、董京、夏统、朱冲、范粲【子乔】、鲁胜、董养、霍原、郭璞、伍朝、鲁襃、泛腾、任旭、郭文、龚壮、孟陋、韩绩、谯秀、翟汤【子庄】。郭翻、辛谧、刘驎之、索袭、杨轲、公孙凤、公孙永、张忠、石垣、宋纤、郭荷、郭瑀、祁嘉、瞿硎先生、谢敷、戴逵、龚元之。陶淡、陶潜。殷。伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子【孤竹国在辽西令支县】。父亲想立叔齐为继承人，父亲去世后，叔齐把国位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯继位，跟着逃走。国人便拥立他们的弟弟。伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不前去归附他呢？等他们到达时，西伯已经去世，武王载着文王的木主，号称奉文王之命，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拦住武王的马叩谏说：“父亲死了还没有安葬，就要发动战争，这可以说是孝吗？臣子杀害君主，这可以说是仁吗？”武王身边的人想杀他们，太公说：“这是义人。”便扶着他们离开。武王平定殷，统一天下，尊奉周为宗主，伯夷、叔齐以此为耻，按义理不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。后来饿得将要死去，作歌说：“登上那西山啊，采摘其中的薇菜。用暴力替代暴力啊，却不知道这是错误。神农、虞、夏忽然都消失了啊，我将归向何处？唉，人生将要逝去了，命运已经衰败了！”于是饿死在首阳山。臣谨按《吕氏春秋》说：“伯夷、叔齐到了周地，抵达岐山南面时，文王已经去世。武王派叔旦去见胶鬲，与他盟誓说：‘使你的财富增加三等，使你的官位提升一列。’又派召公去见微子，与他盟誓说：‘世代做长侯，守护殷的祭祀。’于是写成盟书，用牲血涂在上面，埋下一份，带回一份。”伯夷、叔齐听说后，相互看着笑道：“奇怪啊，这不是我们所说的道！从前神农的时候，祭祀完全出于诚心而不祈求福佑；对于人，只尽忠守信，竭力治理而不求回报。不因别人的败坏而成就自己，不因别人的卑下而抬高自己。如今周朝看到殷朝偏邪混乱，便仓促替它纠正；与人谋划却用财货收买，以军队的威势加以控制，用牲畜盟誓来取得信任，宣扬梦兆来取悦众人，以杀伐来求取利益。用这些办法承继殷朝，实际上是用混乱来替代暴虐。如今殷朝无道，周的德行又已衰落，与其同周并存而玷污自身，不如避开它以保持自己的操守。”两人于是向北而行，到首阳山饿死。臣又考察马融说：“首阳山在河东蒲坂华山的北面、黄河河曲之中。”高诱说：“在洛阳东北。”所以这两座山都有夷齐祠。曹大家注《幽通赋》说：“是陇西首阳县的首阳山。” 如今陇西也有首阳山。许慎又说：“首阳山在辽西。”各家说法不同，以致产生疑惑。现在根据伯夷歌中“登彼西山”的说法，应当以陇西的首阳山较为接近。这是前汉的记载。四皓，是园公、绮里季、夏黄公、用里先生【“用”音为“禄”】。这四个人原任秦朝博士，看见秦朝混乱，便避居到商雒山，等待天下安定。高祖灭秦后，听说他们的名声，召请他们而没有来。后来高祖想更换太子，吕后采用张良的计策，让太子用谦卑的言辞和丰厚的礼物，以安车迎接他们。四人到来后，有一天跟随太子侍奉高祖宴饮，高祖惊讶而感到奇异，太子因此得到重视，便得以保全。事情记载在《留侯传》中。惠帝即位后，曾想以三公的职位宠待四人，四人都不接受而离去。四人既然没有自己标明姓名，所以世人只称他们为“四皓”。臣谨按：颜师古《匡俗正谬》引用圈称《陈留风俗传》的自序说：“圈公的后代，圈公任秦朝博士，避居南山，汉高祖征聘他而没有出仕。惠太子即位，以圈公为司徒。”近代商、于一带的农夫掘地，得到几种汉代石刻，其中有“圈公神主、绮里季神主、用里先生神主”，又各有“神祚机”，都是汉人用隶书刻写他们的称号，不应有误。这样看来，“园”写作“圈”确实正确，只是册牍传写时发生了讹误。严遵，字君平【一说名尊】，是蜀人。君平隐居不仕，在成都市为人卜筮。他认为卜筮是低贱的行业，但可以借此帮助众人。有人询问邪恶、不正之事，他便依据蓍草和龟卜说明利害；与人家的儿子谈话，就依据孝道劝导；与人家的弟弟谈话，就依据顺从劝导；与人家的臣下谈话，就依据忠诚劝导，各自根据情势引导他们向善。听从他的话的人已经超过一半。他每天只接待几个人，得到一百钱，足以自我供养，便关门垂帘，不再营业。他博览《老子》，没有不通晓的，依据老子、庄周的旨趣，撰写著作十多万字。扬雄年轻时曾跟随他游学，后来在京师做官，声名显著，多次向朝廷在位的贤者称颂严君平的德行。杜陵人李强一向和扬雄友善，后来任益州牧，高兴地对扬雄说：“我真的得到严君平了。”扬雄说：“你准备好礼物去等候他；这个人可以见到，却不能使他屈服。”李强心里认为不是这样，到了蜀地，备办礼物与他相见，最终却不敢开口让他出仕，只把他任为从事。于是叹道：“扬子云果然了解人。”君平活到九十多岁，最终以卜筮为业终老。蜀人爱戴敬重他，直到今天仍然称颂他。当时还有谷口人郑朴，字子真，和君平一样修养自身、保全性命。不合礼制的衣服不穿，不合礼制的食物不吃。成帝时，外戚舅父、大将军王凤以礼聘请子真。子真安于贫困、以守道为乐，在岩石下面耕作，始终没有屈服，直到终老。

译臣谨按《类说》说：“蜀地有个富人罗冲，问君平：‘您为什么不做官？’君平说：‘没有办法使自己显达。’罗冲替君平置办车马、衣服和粮食，君平说：‘我只是有病，并不是缺少这些东西。我有余，而你不足，怎么能拿不足的东西供养有余的人呢？’罗冲说：‘我有万金，你连一担六斗粮食都没有，却说自己有余，不是很荒谬吗？’君平说：‘不是这样。我从前住在你家时，夜深了劳役还没有停止，昼夜忙碌，从未有满足的时候。如今我以卜筮为业，不下床钱就自己来到，还有几百钱剩余，尘土积到一寸厚，也不知道拿来做什么，这难道不是我有余而你不足吗？’罗冲大为惭愧。君平叹道：‘增加我的财货，就是损害我的精神；使我的名声增长，就是断送我的性命。’最终没有做官。” 后汉。野王二老，不知道是什么地方的人。当初，光武帝与更始帝关系发生二心，正赶上关中骚乱，便派前将军邓禹西征，在路上为他送行。光武返回后，因在野王打猎，路上看见两个老人，便把他们一起擒住。光武问：“你们捕捉什么？”两人都举手向西指，说：“这里面有很多老虎和臣下，我每次捕捉它们，老虎也总是捕捉我。大王不要前往。”光武说：“如果有所防备，老虎又有什么可忧虑的？”老人说：“大王怎么这样错误啊！从前商汤在鸣条追击夏桀，却在亳修筑大城；周武王也在牧野追击纣王，却在郏鄏修筑大城。那两位君王的防备并不是不深严，正因为这样，追击别人的人也被别人追击。即使有防备，难道可以轻忽吗？”光武领悟了他们的劝戒，回头对左右说：“这是隐士。”想要任用他们，两人辞谢离去，没人知道他们后来在哪里。向长，字子平，是河内朝歌人。隐居不仕，性情崇尚中和，喜欢通晓《老子》《周易》。家贫没有钱粮，热心的人轮流馈赠给他，他接受到够用的程度，剩余的便退还。王莽的大司空王邑征召他，多年之后才来，王邑想把他推荐给王莽，他坚决辞谢，这才作罢。向长潜藏在家中，读《易》读到《损》《益》卦时，感叹说：“我已经知道富足不如贫穷，尊贵不如卑贱，只是不知道死和生相比究竟如何。”建武年间，儿女的婚嫁都已经办完，他便告诫断绝家中事务，不要再相互干预，应当像我已经死了一样。于是尽情地和志趣相同的北海人禽庆一起游历五岳名山，最终不知所终。逢萌，字子庆，是北海都昌人。家贫，在县中供职，任亭长。当时县尉经过亭舍，逢萌等候迎拜谒见，随后扔掉盾牌，叹道：“大丈夫怎么能做别人的役使呢？”于是离开前往长安，学习并通晓《春秋》经。当时王莽杀害自己的儿子王宇，逢萌对朋友说：“三纲已经断绝了，不离开，祸患将牵连到人。”随即解下官帽挂在东都城门上，带着家属归去，渡海寄居辽东。逢萌一向明晓阴阳，知道王莽将要败亡。不久，他头顶瓦盆，在市中哭着说：“新朝啊！新朝啊！”于是暗中藏匿。光武帝即位后，他便前往琅邪劳山，修养志节、修行道术，人们都受到他的德行感化。北海太守一向听闻他的高尚品行，派官吏带着名帖和礼物去拜访，逢萌不予回应。太守怀恨，派人捕捉他，官吏叩头说：“子庆是天下共知的大贤人，所在之处，人们像敬父亲一样敬重他，去了必定不能捕获，只会自取毁辱。”太守发怒，将他收捕下狱，又派其他官吏前往劳山，那里的人果然相互率领，拿着兵器和弩弓抵抗，官吏受伤流血，逃回来。后来诏书征召逢萌，他推托年老昏聩、迷失道路，对使者说：“朝廷征召我的原因，是认为我对政事有益；如今连东西南北都还不知道在哪里，怎么能救济时局呢？” 朝廷于是派车驾迎他回去，但连续征召，他都没有应召，最终长寿而死。当初，逢萌与同郡人徐房、平原人李子云、王君公友善，他们都通晓阴阳，怀有德行而鄙弃世俗行为。徐房和李子云各自收养门徒一千人。王君公遭逢乱世却独自不离去，靠屠牛卖肉来隐居。当时人评论他说：“避世隐居在城墙东边的，是王君公。” 周党，字伯况，是太原广武人。家产有千金，年少丧父，由同族人抚养，但他们待他不合道理。周党长大后，他们又不归还他的财产。周党到乡县诉讼，乡县才把财产归还他。随后他把财产分给宗族，全部释放遣散奴婢，于是前往长安游学。起初，乡里的属吏曾在众人中侮辱周党，周党长久记恨。后来读《春秋》，听到复仇的义理，便停止讲学回去，通知乡吏，约定日期交战。两人交锋后，周党被乡吏刺伤，陷入困顿。乡吏佩服他的义气，用车把他送回去供养，几天后他才苏醒。醒来后他离去，从此约束自身、修养志节，州里称赞他的高尚。王莽篡位后，他托病闭门不出。此后贼寇暴乱横行，残害毁灭郡县，唯独到了广武，经过城下却不进入。建武年间，征召他为议郎，他因病离职，便带着妻子儿女居住在黾池。再次被征召时，他不得已穿着短布单衣，戴着谷皮制的帽子，等待谒见尚书。光武帝召见他时，周党伏地而不拜谒，陈述自己愿意守护志向。皇帝于是准许他。博士范升上奏诋毁周党说：“臣听说尧不必等待许由、巢父，便能建立名号统治天下；周朝不必等待伯夷、叔齐，王道也能成就。臣看到太原周党、东海王良、山阳王成等人，蒙受深厚恩典，使者三次聘请，才肯上车。” 等到走上台阶进入皇帝朝廷，周党不按礼节行事，弯身伏地却不拜谒，傲慢而骄横。他们一同离开，文不能推演义理，武不能为君主死节，只是钓取、采摘虚名，希望得到三公的职位。臣愿意和他们在云台下一同接受考核，考察治理国家的办法；如果不如臣所说，臣甘愿承担诬妄之罪。他们却敢私自窃取虚名，向皇上夸耀以求得高位，这都是大不敬。”奏章上报后，皇帝拿给公卿观看。诏令说：“自古明王圣主，必定有不肯入朝的士人。伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，太原周党不接受我的俸禄，也各自有自己的志向。赐给他帛四十匹。”周党于是隐居黾池，撰写《上下篇》，直到终老。当地人认为他贤德，为他建立祠庙。起初，周党和同郡的谭贤、伯升、雁门的殷谟、君长，都在王莽时期守节不仕。建武年间朝廷征召他们，他们都没有到。王霸，字儒仲，是太原广武人。年轻时就有清高的节操，王莽篡位后，丢弃冠带，断绝与官场的交往。建武年间，朝廷征召他到尚书台，他接受任命时只称姓名，不称臣。有关官员问他原因，王霸说：“天子也有不必臣服的人，诸侯也有不必结交的朋友。”司徒侯霸想把职位让给王霸，阎阳诋毁他说：“太原人周党的习俗，儒仲也颇有这种风气。”任用之事于是停止。王霸称病回去，隐居守志。住茅屋、蓬门，朝廷多次征召也不出仕，最终长寿而死。

译严光，字子陵，又名遵，是会稽余姚人。年轻时就有很高的声名，和光武帝一同游学。光武帝即位后，严光便改换姓名，隐身不见。皇帝思念他的贤能，命人根据相貌特征访求他。后来齐国上书说，有一个男子披着羊裘在水泽中钓鱼。皇帝怀疑是严光，于是准备安车、玄纁等礼物，派使者聘请他。使者往返三次，他才到来，住在北军，朝廷供给床褥，太官早晚进献膳食。司徒侯霸和严光一向交好，派使者送信，使者又对严光说：“君房听说先生来了，心中十分想立即前来拜访，只是被职掌事务所牵制，因此未能如愿，希望趁日暮时屈尊相见。”严光不回答，只把书札投给他，并口授说：“君房足下，官位达到三公鼎足之一，实在很好；怀抱仁德，辅佐正义，天下都喜悦；阿谀逢迎、顺从权势，只会使首领断绝。”侯霸得到书信后封好上奏。皇帝笑说：“这个狂奴还是原来的样子。”皇帝当天亲临他的住处，严光躺着不起身。皇帝到他的卧处，抚摸严光的腹部说：“唉，子陵，难道不能出来帮助我治理天下吗？”严光仍闭眼不答，过了很久才睁眼凝视皇帝说：“从前唐尧彰明德行，巢父洗耳，士人本来各有志向，何必逼迫他呢？”皇帝说：“子陵，我竟然不能使你屈服吗？” 于是皇帝登车，叹息着离去。后来又召严光入宫，谈论旧日情谊和道义，相对多日。皇帝从容地问严光：“我和从前相比怎么样？”严光回答：“陛下比过去略有增加。”于是两人一起仰卧，严光把脚放在皇帝腹上。第二天太史上奏说，有客星逼近侵犯御座，情况非常紧急。皇帝笑道：“只是我的故人严子陵和我一起躺卧罢了。”任命严光为谏议大夫，他不肯屈身任职，于是在富春山耕作。后来人们把他钓鱼的地方命名为严陵濑。建武十七年，又特意征召他，他仍不来。八十岁时，死在家中。皇帝悲伤惋惜，下诏郡县，赐钱百万、谷一千斛。井丹，字大春，是扶风郿人。年轻时在太学求学，通晓五经，善于谈论，所以京师人为他编了谚语说：“五经纷纶，井大春。”他性情清高，从不递名帖候见别人。建武末年，沛王辅等五王住在北宫，都喜欢宾客，轮流派人邀请井丹，却不能把他请来。信阳侯阴就是光烈皇后的弟弟，凭借外戚身份显贵强盛，于是欺骗劝说五王，索要钱千万，约定能够招来井丹，却另派人去强行劫持他。井丹不得已来到后，阴就故意只给他摆设麦饭、葱叶一类的食物。井丹推开食物说：“因为听说君侯能够供应甘美食物，所以我才来拜访，为什么这样菲薄？”阴就只好改设丰盛的饭菜，他才进食。阴就的左右进来要抬车，井丹笑说：“我听说夏桀曾让人驾车，难道就是这样吗？”席上众人都变了脸色。阴就不得已命人撤去车子。从此井丹闭门隐居，不再参与世事，最终长寿而死。梁鸿，字伯鸾，是扶风平陵人。父亲梁让，王莽时任城门校尉，封修远伯，奉祀少昊的后代，寄居北地而死。梁鸿当时还年幼，因为正逢乱世，便卷起席子将父亲埋葬。后来到太学求学，家贫却崇尚节操，博览群书无不通晓，但不拘泥于章句训诂。学业完成后，便在上林苑放猪。他曾经不慎失火，火势蔓延烧到别人的房舍。梁鸿于是寻找被烧毁房屋的主人，询问损失了什么，把自己的猪全部赔给他。主人还认为赔得太少，梁鸿说：“我没有别的财物，愿意用自己留下来做工。”主人答应了他，于是梁鸿勤劳服役，从不懈怠。早晚来往的邻家老人看出梁鸿不是平常人，便一起责备主人，称赞梁鸿是长者。主人这才敬重并惊异他，把猪全部还给梁鸿。梁鸿不接受，离开回到乡里。有权势的人家仰慕他的高尚节操，多想把女儿嫁给他，梁鸿一概拒绝，不肯成婚。同县孟家有个女儿，身材肥胖、相貌丑陋而且皮肤黑，力气能举起石臼，选择配偶却一直不嫁，到了三十岁，父母问她原因，她说：“我想得到像梁伯鸾那样的贤人。”梁鸿听说后，便派人聘娶她。女子要求制作布衣、麻鞋，织造筐篓，准备缝纫纺织的用具；到了出嫁时，才穿着装饰好的衣服进门。七天后梁鸿仍不答理她，妻子便跪在床下请求说：“我私下听说夫子崇尚高尚道义，拒绝过好几个妇人；我也傲慢地拒绝过好几个丈夫。如今被您挑选后又遭弃置，怎敢不来请罪？”梁鸿说：“我想要的是一个穿粗布、披粗皮，能够和我一同隐居深山的人。如今你却穿着绮罗绸缎，涂脂抹粉，这难道是我所希望的吗？”妻子说：“这是为了试探和观察夫子的志向罢了，我自有隐居时穿的衣服。”于是她改梳椎髻，穿上布衣，做着劳作走到梁鸿面前。梁鸿大喜说：“这才是真正的梁鸿之妻，能够侍奉我了。”于是给她取字德曜。孟光过了一段时间后，对梁鸿说：“我曾听说夫子想隐居以躲避祸患，如今为什么默默不语？莫非想低头屈服于时势吗？”梁鸿说：“好。”于是两人一同进入霸陵山中，以耕田织布为业，吟咏诗书、弹琴自娱，仰慕前代的高士，并为四皓以来的二十四人作颂。后来他们向东出关，经过京师，梁鸿作《五噫歌》说：“登上那北芒山啊，唉！回头远望帝王京城啊，唉！宫室高大巍峨啊，唉！百姓劳苦啊，唉！道路遥远没有尽头啊，唉！”肃宗听说后认为不满，搜求梁鸿却没有找到。梁鸿于是改姓运期，名燿，字侯光，和妻子儿女居住在齐、鲁之间。不久，又离开那里前往吴地，临行作诗说：“游历旧日邦国啊，远行而去；将要远远聚集啊，去往东南。内心忧伤啊，憔悴不堪；忘却纷繁的升降啊，想乘船纵情远行。痛恨我的习俗啊，竟然制造祸乱；竞相推举邪曲的人啊，置正直于不顾；全都先行谄媚啊，喋喋不休。坚定不惭愧啊，独自树立志向；希望异地啊，还能崇尚贤人。逍遥自在啊，游乐嬉戏；继承仲尼啊，四处周游。倘若能够见到我啊，我便感到喜悦；于是舍弃车子啊，登船漂行。经过季札的延陵，寻找鲁仲连于海边。虽然不能看见他的光辉容貌，幸而神灵啊，愿与我同享安宁。” 正值暮春，花木茂盛；麦子含苞，正要抽穗。可悲的是，繁茂的时节已经过去；可怜芳香之物竟被说成臭秽。哀叹我的心愿不能实现，长久郁结，又哪里能够穷尽？众人喧嚣地讥讽我，心中惊惶恐惧，又有谁肯留下来呢？于是到了吴地，依附大家皋伯通，住在廊屋之下，替人舂米。每次回来，妻子都为他准备饭食，不敢在梁鸿面前抬头仰视，举起食案，与眉相齐。伯通察觉后感到奇异，说：“那个受雇劳作的人，竟能使他的妻子如此敬重他，绝不是普通人。”于是才让他们住进家中。梁鸿暗中闭门写书十多篇，病重将死时告诉主人说：“从前延陵季子把儿子葬在嬴博之间，没有回到乡里，千万不要让我的儿子扶柩回去。”梁鸿死后，伯通等人在吴国要离墓旁为他寻找墓地，都说：“要离是烈士，伯鸾清高，可以让他们相邻。”安葬完毕，妻子和儿子回到扶风。当初，梁鸿的朋友京兆人高恢，年轻时喜好《老子》，隐居在华阴山中。梁鸿东游后，思念高恢，作诗说：“鸟儿嘤嘤鸣叫，朋友相约；想念高子，我心中怀念；思念高恢，于是聚集到这里。”两人最终没有再见面，高恢也高傲自守，终身没有做官。

译高凤，字文通，是南阳叶县人。年轻时是读书人，家中以耕种为业，而他专心精读经书，昼夜不停。妻子曾到田里去，把麦子晒在庭院中，让高凤看守鸡。那时突然下起暴雨，高凤手持竹竿诵读经书，竟没有察觉积水把麦子冲走。妻子回来责怪并询问，他才醒悟过来。后来他成为著名儒者，在西唐山中教授学业。邻里有人争夺财物，拿着兵器相斗，高凤前去劝解却不能制止，于是脱下头巾叩头，坚决请求说：“仁义、谦让、礼让，怎么能抛弃呢？”争斗的人因此感动，放下兵器谢罪。高凤年老后仍坚持志向而不懈怠，声名远播。太守多次征召他，他害怕不能推辞，便自称本是巫家，不应做官；又假装与寡嫂争讼田地，于是终身没有做官。建武初年，将作大匠任隗举荐高凤以直言著称，他到了公车署，托病逃回乡里，把自己的财产全部分给已故兄长的儿子，隐姓埋名，以捕鱼垂钓为生，最终死在家中。台佟，字孝威，是魏郡邺县人。他隐居在武安山，凿洞作为住所，以采药为业。建初年间，州府征召他，他没有赴任。刺史巡视所属地区，便派从事官前去致意。台佟带病前往谢绝，刺史于是带着礼物去见他，说：“孝威这样安置自身，实在太辛苦了，为什么这样做呢？”台佟说：“我幸而能够保全终身性命，存养精神，调和身心。假如让明君奉行诏书，早晚警惕，处理各种政务，反而不辛苦吗？”说完便离去，终身隐居，再也没有出仕。韩康，字伯休，又名恬休，是京兆霸陵人。家世显赫，常到名山采药，在长安市出售，三十多年始终坚持不讨价还价。当时有个女子跟韩康买药，韩康坚持原价不变，女子发怒说：“您就是韩伯休吗？竟然不肯讨价还价？”韩康叹息说：“我本来想避开名声，如今连小女子都知道有我了，还卖什么药呢？”于是逃入霸陵山中。博士公车署接连征召他，他都不去。桓帝于是准备黑色和浅红色礼服等礼物，用安车聘请他。使者奉诏到韩康那里，韩康不得已答应了，辞谢安车，自己乘坐柴车，冒着清晨抢在使者之前出发。到了驿亭，亭长因为韩征君将要经过，正派人役牛修整道路和桥梁；等看见韩康乘柴车、戴幅巾，以为是田间老翁，便派人夺走他的牛。韩康立即解下驾具把牛给了他。不久使者到来，才知道刚才夺牛的老翁就是征君。使者想上奏杀掉亭长，韩康说：“这是我自己把牛给他的，亭长有什么罪？”使者于是作罢。韩康趁机逃走，最终寿终。矫慎，字仲彦，是扶风茂陵人。年轻时喜好黄老之学，隐居山谷，依山洞建室，仰慕赤松子、王子乔，修习导引之术。他与马融、苏章同乡，同时代人；马融以才学广博显名，苏章以廉正著称，但二人都推重矫慎在他们之上。汝南人吴苍非常敬重他，于是写信试探他的志向，说：“仲彦足下，勤苦地处在隐居困约的境地，即使有人乘云而行、涉泥而走，栖息住宿各不相同，每当西风吹起，怎么能不叹息呢？我听说黄老之言，能够乘虚入冥、藏身远遁，也有治理国家、养育百姓、施行政治的道理。至于登山绝迹，使精神不显露其迹象，使人看不见其效验，这又如何呢？我想跟随先生，希望采取可行之道，您的意思怎样？从前伊尹没有怀抱道术等待尧舜那样的君主。如今四海光明，天下开辟，巢父、许由却无所作为，箕山的伯夷、叔齐后悔进入首阳山。足下如果真能骑龙驾凤，在云间飞翔游玩，那也不是狐狸、兔子、燕子、麻雀所敢谋求的。”矫慎没有答复。年过七十，始终不肯娶妻。后来忽然回到家中，说自己将在某日死亡，到期果然去世。后来有人在敦煌见到矫慎，因此前代人认为此事奇异，有人说他成了神仙。矫慎的同郡人马瑶隐居在汧山，以设置兔网为业；他所居之处受到风俗教化，百姓赞美他，称为“马牧先生”。戴良，字叔鸾，是汝南慎阳人。曾祖父戴遵，字子高，平帝时任侍御史。王莽篡位后，他称病回到乡里。家中富裕，喜欢周济施舍，崇尚侠义，门客常有三四百人。当时人编歌谣说：“关东大豪戴子高。”戴良年轻时放纵不拘，母亲喜欢听驴叫，戴良常学驴叫来逗母亲开心。母亲去世后，兄长伯鸾居丧守庐，只喝粥，非礼制规定的事不做；戴良却独自吃肉喝酒，悲哀到了极点才哭泣。但两兄弟都因哀伤而形容憔悴。有人问戴良：“你这样居丧守孝，合乎礼吗？”戴良说：“合乎。礼是用来节制放纵的情感的。情感如果没有放纵，何必谈论礼呢？居丧期间饭食没有滋味，所以才会导致形容憔悴的实际效果。如果食物的滋味并未留在口中，吃它又有什么关系？”议论此事的人无法驳倒他。戴良才学高超通达，而议论又崇尚奇异，常常使世俗惊骇。同郡人谢季孝问他说：“你看遍天下，认为谁可以和你相比？”戴良说：“如果我是东鲁长大的仲尼，或者是西羌出生的大禹，独步天下，谁能与我匹敌？”他被举为孝廉却不赴任，两次被征入司空府，过了多年也不去。州郡逼迫他，他才逃避着前往府署，并把妻子儿女全带上。出发走在路上后，他趁机逃入江夏山中，优游自守而不做官，最终寿终。〔原文数字、纪年保留：二人〕 当初，戴良的五个女儿都很贤德。每当有人来求婚，他就立即答应，把练制的衣裳、布被、竹箱、木屐送给她们作为嫁妆。五个女儿都能遵循父亲的教诲，因此都有隐士的风范。法真，字高卿，是扶风郿县人，南郡太守法雄的儿子。他喜好学习而没有固定师承，家中广泛通晓内外典籍和图书，是关西的大儒。弟子从远方来求学的，有陈留范冉等数百人。他性情恬静，欲望很少，不参与世俗事务。太守请求见他，法真于是戴着幅巾前往拜谒。太守说：“从前鲁哀公虽然不是贤君，仲尼尚且称他为臣。太守我浅薄无能，却想委屈您担任功曹，光大辅佐本朝，您意下如何？”法真说：“因为明府以礼相待，所以我才敢自比于宾客之末。如果想让真做属吏，那么我将处在北山之北、南山之南了。”太守惊惧，不敢再说。公府征召他，举荐他为贤良，他都不接受。同郡人田羽举荐法真说：“处士法真，兼有四种才艺，学问穷极经典奥义，幽居清静淡泊，以此为乐而忘却忧愁，将要追随老氏的高尚踪迹，不会被黑色、浅红色礼服所屈服。臣希望圣朝亲自授予他衮职，他一定能够唱响《清庙》之歌，招来仪凤。”适逢顺帝西巡，田羽又举荐他。皇帝虚心想招致法真，前后四次征召。法真说：“我既然不能隐遁形迹、远离世俗，难道还要去喝洗耳之水吗？”于是更加深地隐居断绝交往，始终不肯屈服。友人郭正称赞他说：“法真的名声可以听闻到，但他的本人却难以见到。逃避名声，名声却跟随我；躲避名声，名声却追赶我，真可以说是百世的老师了。”于是众人共同刻石颂扬他，称为元德先生。法真八十九岁时，于中平五年寿终。

译汉滨老父，不知道是哪里人。桓帝延熹年间，皇帝巡幸竟陵，经过云梦，来到沔水边，百姓没有不来观看的。唯有一个老父独自耕作不停止。尚书郎南阳人张温认为他奇异，派人询问说：“人们都来观看，唯独老父不停止耕作，为什么呢？”老父笑着不回答。张温下道走了一百步，亲自同他说话。老父说：“我是乡野之人，不懂这些话。”张温请教说：“天下混乱时才立天子，还是天下治理时才立天子？是立天子来使他成为天下人的父亲，还是役使天下人来奉养天子？从前圣王治理天下，住的是茅屋，使用的是未经加工的木椽，却使万民安宁。如今您的君主使百姓劳苦，自己纵情享乐，游玩安逸而没有禁忌，我替您感到羞耻。您怎么忍心还想让百姓来观看他呢？”张温大为惭愧，询问老父姓名，老父没有告知便离去。陈留老父，不知道是哪里人。桓帝在位时，党锢之祸发生，外黄令、陈留人张升辞官回乡，路上遇到朋友，两人一起坐在草地上交谈。张升说：“我听说赵简子杀了鸣犊，仲尼来到黄河边便返回；巢覆鸟死，水源枯竭，龙凤离去而不再到来。如今宦官一天天作乱，陷害忠良，贤人君子难道要离开朝廷吗？德行不能建立，人又没有援助，连性命都不能保全，这可怎么办呢？”〔原文数字、纪年保留：万人〕 两人于是相互抱着哭泣。老父快步从他们身旁经过，扶杖站立，叹息着说：“唉！两位大丈夫，为什么哭得这样悲伤？龙不隐藏鳞片，凤不收起羽毛，罗网高高悬挂，离开这里又能到哪里去呢？即使哭泣又有什么用呢？”两人想同他交谈，他却头也不回地离开了，没有人知道他最终去了哪里。庞公，是南郡襄阳人。他住在岘山南面，从未进入城府。夫妻之间相敬如宾。荆州刺史刘表多次延请他，不能使他屈服，于是亲自到田间拜访他，说：“保全自身，哪里比得上保全天下呢？”庞公笑着说：“鸿鹄在高高的树林上筑巢，到了晚上便有可以栖息的地方；鼋鼍在深渊之下打洞，到了晚上便有可以住宿的地方。人的取舍、行动和停止，也不过是人的巢穴罢了，暂且各自得到栖息住宿的地方就是了，天下并不是我所要保全的。”于是他在田垄上放下农具停止耕作，而妻子儿女在前面锄草。刘表指着他问道：“先生辛苦地居住在田野之间，却不肯接受官职俸禄，后世拿什么留给子孙呢？” 庞公说：“世人都把危险留给子孙，如今我独自把安宁留给子孙。虽然所留下的东西不同，却不能说没有留下东西。”刘表叹息着离去。后来庞公便抛下妻子儿女，登上鹿门山，因采药而没有回来。魏。张臶，字子明，是钜鹿人。年轻时在太学求学，内外学问都兼通。后来回到乡里，袁绍前后多次征召任命他，他都不应召。迁居上党，并州牧高干上表任命他为乐平令，他不就任。后来逃居常山，门徒将近数百人。迁居任县后，太祖任丞相，再次征召他，他没有前往。太和年间，下诏求访隐居而精通学术、能够消除灾祸、恢复祥异的人，郡中多次上报张臶，派人发送征召文书，但他以年老多病为由不去。广平太守卢毓到任三天，属官报告说按照旧例应当带着名帖拜谒张臶，卢毓教令说：“张先生就是所谓上不侍奉天子、下不结交诸侯的人，哪里是这种名帖能够增饰尊荣的呢？只派主簿带书信，送去羊和酒的礼物就行了。”青龙四年辛亥，诏书说张掖郡元川水流暴涨，水势涌动，波涛激荡，冲出宝石，石上负有图像，形状像灵龟，安置在河川西面，高峻如山，质地苍白，纹理素净，麟、凤、龙、马的形象鲜明，文字所显示的天命清楚可见。太史令高堂隆上言：“古代皇帝圣主从未见过这种现象，这确实是魏国的祥瑞天命。东序时代的宝物将要遍示天下，任令由绰连携带此事去询问张臶。”张臶秘密对绰说：“神灵能够预知未来，却不追究已经过去的事情。祥瑞先出现，随后国家的兴废才会随之而来。汉已经灭亡很久了，魏已经得到天下，还要追究什么兴盛的征兆呢？这块石头是当今的变异，却是将来的祥瑞。”正始元年，有戴鵀鸟在张臶门的背阴处筑巢，张臶告诉门人说：“戴鵀是阳鸟，却在门的背阴处筑巢，这是凶兆。”于是取琴弹奏歌咏，作诗两篇，十天后去世，时年一百零五岁。这一年，广平太守王肃到任，教令属县说：“我此前在京都，听说张子明来到这里，询问时才知道他已经去世，实在痛惜。这位先生专心治学，隐居不出，不与时俗争竞，以道义为乐来修养自身。从前绛县老人屈居泥土之中，赵孟提升他为诸侯，却仍怜悯他年老勤学、喜好道义而不曾享受荣宠。

译文书送到后，派官吏慰问他的家人，在门户上显著题字，务必给予特别优厚的待遇，用来慰藉已经逝去的人，也劝勉后来的人。” 胡昭，字孔明，是颍川人。起初为躲避战乱迁居冀州，多次辞谢袁绍的征召，逃回乡里。太祖任司空、丞相时，屡次以礼征召，胡昭前往应命。到了以后，他自陈只是一个普通的乡野人，对军国大事没有用处，诚心请求离去。太祖说：“人各有志，出仕与退处志趣不同。勉力完成您的高尚志趣，我的道义不能强迫您。”胡昭于是迁居陆浑山中，亲自耕种，以道义为乐，以经籍自娱。乡里人敬重并爱戴他。建安二十三年，陆浑长张固接到文书，征调丁夫，准备供给汉中。百姓厌恶并害怕远役，人人心中骚动。百姓孙狼等于是起兵杀死县主簿，发动叛乱，县邑残破。张固率领十多个吏卒，依靠胡昭居住的地方，招集流散百姓，安定并恢复社会秩序。孙狼等人后来向南投附关羽，关羽授予他们印绶，发给兵器，使他们回来防御贼寇，到达陆浑南面的长乐亭。他们互相约誓说：“都说胡居士是贤人，任何人不得侵犯他的部落。”整个河川一带都依赖胡昭，百姓全都没有恐惧忧虑，天下因此安定。胡昭迁居宜阳。正始年间，骠骑将军赵俨、尚书黄休、郭彝、散骑常侍荀顗、钟毓、太仆庾嶷、弘农太守何桢等接连举荐胡昭说：“天性真朴高洁，年老后更加坚定，虚静质朴，有伯夷、叔齐的节操，应当征召任用，以此勉励风俗。” 到嘉平二年，公车署特意征召他。适逢他去世，享年八十九岁。朝廷授予他的儿子胡纂郎中之职。当初，胡昭擅长史书，和钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞齐名，他的书信笔迹常常被人临摹，作为楷模。焦先，字孝然，是河东人。有人说不知道他的出身。汉灵帝中平末年，白波贼兴起，当时焦先二十多岁，和同郡人侯武阳同行。侯武阳年纪小，有母亲，焦先与他互相扶助接济，躲避白波贼，向东客居扬州，并在那里娶妻。建安初年回到西边，侯武阳到大阳登记户籍，焦先留在陕地一带。到建安十六年，关中发生动乱，焦先失去家属，独自逃窜在河岸之间，吃草喝水，没有衣服鞋子。当时大阳县长朱南望见他，以为是逃亡的士卒，想派船把他捕来。侯武阳告诉县里：“这只是个疯癫痴呆的人罢了。”于是把他登记入户籍，每天供给五升廪粮。后来发生疫病，许多人死亡，县中常让他埋葬死者，儿童小孩都轻视他。但他走路不踏邪僻小道，一定沿着田间道路行走。他捡拾东西时，不拿大的穗子；饥饿时不随便取食，寒冷时不随便取衣，结草作为衣裳，光着头，赤着脚。每次出门见到妇女，就躲藏起来，等她们离去才出来。自己搭建一间像瓜形的牛舍，里面打扫得很干净，架木作床，在上面铺草褥。天气寒冷时，就生火烤暖自己，独自呻吟自语。饥饿时出去替人做短工，只求吃饱，不收取工钱。又有时出现在道路中，偶然与人相遇，便立即下道躲藏。有人问他这样做的原因，他常说：“我是草野之人，和狐狸兔子同群，不肯胡乱说话。”太和、青龙年间，他曾拿着一根手杖向南渡过浅河，水涨起来时，便独自说：“还不可以。”因此人们颇为怀疑他并不疯癫。嘉平年间，太尉贾穆刚到任，特意经过他的住处。焦先见到贾穆拜了两拜，贾穆同他说话，他不回答；给他食物，他也不吃。贾穆对他说：“国家派我来做您的君长，我给您食物，您却不肯吃我的食物；我同您说话，您又不回答我。这样看来，我不能做您的君长，应当离去了。”焦先才说：“难道有这种事吗？”从此便不再说话。第二年，朝廷大规模征发士卒，将要攻伐吴国，有人偷偷问焦先现在出兵征讨如何，焦先不肯回答，却胡乱唱道：“祝恼祝恼，不是鱼也不是肉，互相追逐。本来以为应当杀羊，却还要杀掉它所杀的吗？”郡中人不知道他在说什么，适逢各军战败，好事之人便推测他的意思，怀疑“牂羊”指吴国的羖，“所杀”指魏国。因此后来人们都认为他是隐士。议郎、河东人董经特别赞赏他的奇异操守，但和焦先并非旧识，秘密前往察看。董经到了，便抖动白胡须，装作与他有旧交，说：“阿先，久别了吗？” 董经提到共同躲避白波贼的往事，焦先只仔细看着他而不说话。董经一向知道焦先过去受过武阳的恩惠，于是又说：“还记得武阳吗？”焦先才说：“已经报答他了。”董经又试图引他说话，焦先便再也不肯回应。后来过了一年多，焦先因病去世，时年八十九岁。扈累，字伯重，是京兆人。初平年间，山东有个青牛先生，字正方，客居三辅，通晓星象历法、风角和鸟情，常吃青葙、芫华，年貌看起来像五六十岁，有人亲自认识他，说他已经一百多岁了。当初，扈累四十多岁，跟随正方学习，人们说他得到了正方的道术。他有妻子却没有儿子。建安十六年，三辅发生动乱，他又跟随正方向南进入汉中。汉中失败后，正方进入蜀地，扈累与他失散，跟随迁徙的百姓到邺地，遭遇疫病，妻子去世。到黄初元年，又迁往洛阳，从此不再娶妻，独自住在道路旁，用砖搭成屏障，设置一张厨床，吃饭住宿都在其中。

译书中说：“暗中思考，夜里便仰视星宿，吟咏内书。” 有人询问他，他闭口不肯说话。到嘉平年间，他已经八九十岁，看起来却只有四五十岁。县官因为他孤独年老，每天供给五升廪粮。五升粮食不够吃，便常做短工来补充粮食。粮食吃完后又出去，有人给他食物他却不吃，吃东西不求美味，穿衣不求华丽，只穿敝旧的粗布衣服。因此一两年后便病死了。寒贫，本来姓石，字德林，是安定人。建安初年，客居三辅。当时长安有一位老儒生栾文博，门徒数千人，德林也前去求学。起初他精通《诗》《书》，后来喜好内书，在同辈中最为沉默。建安十六年，关中发生动乱，他向南进入汉中。起初他不经营产业，不娶妻生子，常读《老子》五千言和各种内书，昼夜吟咏不停。后来汉中被攻破，他跟随众人返回长安，从此变得痴呆，不再认识人，吃东西不求滋味，冬夏总穿破旧布衣，把衣服连结起来覆盖身体，眼睛像什么也看不见。他独自住在穷巷小屋里，没有亲族乡里的人；有人送给他衣食，他不肯接受。郡县因他鳏寡孤独，每天供给五升米；食物不够，就常常去乞讨，但别人给他的东西他也不取。许多人询问他的姓名，他不肯开口，因此人们就称他为寒贫。有人原来认识他，前去慰问救济，他总是跪拜，因此人们认为他并不痴呆。车骑将军郭淮因意气相投而召见他，问他想要什么，他也不肯说。郭淮于是给他肉干、干粮和衣服，他只取一块肉、一升干粮便停止了。晋。孙登，字公和，是汲郡共县人。他没有家属，在郡北山中挖土窟居住。夏天编草作衣，冬天披散头发覆盖身体。他喜好读《易》，抚弄一张琴，见到他的人都亲近并喜爱他。他性情不发怒，有人把他投入水中想看他发怒，孙登出来后反而大笑。他有时游走于人间，经过的人家有时设置衣食给他，他一概不接受，辞别离去时都把东西舍弃。曾住在宜阳山中，有个烧炭的人见到他，知道他不是普通人，便同他说话，孙登也不回答。文帝听说后，派阮籍去察看。阮籍见到他，同他说话，他也不回答。嵇康又跟随他交游三年，询问他有什么打算，他始终不回答。嵇康常常叹息，临别时对他说：“先生最终也不说一句话吗？”孙登才说：“您知道火吗？火产生而有光，却不使用它的光，那么它的实际作用就在于使用光。人生来有才，却不使用才能，那么才华的实际作用就在于使用才能。所以使用光要在于得到薪柴，以此保持它的光亮；使用才能要在于认识真实，以此保全自己的寿命。如今您的才能多而见识少，在当今时代恐怕难以免祸。您没有什么追求吗？”嵇康不能采用他的话，后来果然遭遇非命。于是作《幽愤诗》说：“过去惭愧柳下惠，如今惭愧孙登。”有人说，孙登认为魏晋时期出仕或退处容易产生嫌疑，所以有时沉默，最终也不知道他去了哪里。董京，字威辇，不知道是哪个郡的人。起初与陇西计吏一同来到洛阳，披散头发行走，逍遥吟咏，常住在白社中，有时在市场乞讨，得到破碎的丝绸棉絮，便结起来遮盖身体；完整的帛和上好的绵，他反而不肯接受。有时被人推搡辱骂，也从没有发怒的脸色。孙楚当时任著作郎，多次到白社同他交谈，后来用车把他带回家，董京不肯坐下，孙楚于是送信给他，以当今是尧舜之世为理由，劝他说：“为什么怀抱道义而使国家迷乱？”董京用诗回答说：“周道败坏了，颂歌的声音消失；夏政衰落了，五常受到扰乱。通达的君子回头观望便离去，满眼所见都是洋洋得意而从事这种事业的人。难道我不乐于天地的变化吗？可悲的是，时代不可以共处，只能独自居处而没有娱乐，我却把这当作欢乐。清水可以饮用，至高的道可以充饥，为什么要忙碌不安地使自己疲惫困乏？鱼被悬挂，兽被关入栏中，鄙陋的人也知道这是怎么回事。古代的至人把才能藏在精深之处，袍服不能使他温暖，轩车冕服不能使他荣耀。行动时像河流一样流动，静止时像河流一样停驻。鹦鹉能说话，泗水边的浮磬，都是众人玩赏的东西，难道符合万物的本性吗？燕子盘旋在帷幕之间却没有受到伤害，鸱鸟和隼鸟远远筑巢，全都因为欲望而走向死亡。看那被悬在梁上的鱼，徘徊摆尾，沉吟不决，忽然失去了水。” 唉！鱼和鸟彼此相伴经历万世却没有觉悟；在我看来，才明白其中的原因。哪里知道不会有通达之人，深沉端正地守持自己的气度，也将窥见我的忧愁皱眉而离去？万物都卑贱，只有人最尊贵。行动时以九州为狭小，静止时却以四壁之内为广大。”几年后董京逃走，没有人知道他去了哪里。在他睡卧的地方，只有一根石竹子和两篇诗。其中一篇说：“乾道刚健简约，坤体敦厚深密。茫茫的太素之道，这是应当遵循和阐述的。末世奔流不息，以文饰取代质朴。悠悠世人的眼光，谁知道其中真实？我将离开这里，归返至虚，回到我自然的居室。”又说：“孔子没有遇到合适的时代，于是感叹麒麟。麒麟啊麒麟，为什么不逃离尘世以保存真实？”夏统，字仲御，是会稽永兴人。幼年丧父，因奉养母亲孝顺而闻名，与兄弟和睦。每次采集橡实求食，披星戴月而归；有时到海边，捕捉螊▯来供养母亲。他很擅长谈论，宗族劝他出仕，对他说：“您清正明亮、质朴直率，可以担任郡中纲纪，与府朝官员交往，自然会显达，为什么甘愿在山林中吃苦，一生终老于海边呢？”夏统勃然变色说：“各位竟这样看待我吗？假如我处在太平时代，应当和元凯评议出仕退处；遇到污浊的时代，我只想和屈原一同被污染、与泥土混合。如果处在政治清明与衰败之间，自然应当像长沮、桀溺那样并耕，难道会在郡府之间辱没自身、委曲心意吗？”听到这番话，众人不觉寒毛全都竖起，冷汗四溢，脸色像涂了红色，心中热得像炭，舌头收缩，张着嘴，两耳像被堵住了，说话的人大为惭愧。夏统从此不再同宗族见面。正好母亲病重，夏统侍奉医药，亲属才得以见到他。他的堂叔父敬宁祭祀先人，迎来女巫章丹、陈珠二人，两人都有倾国容貌，穿着庄重华丽，擅长歌舞，又能够隐形藏影。初更开始时，撞钟击鼓，间以丝竹。章丹、陈珠便拔刀割破舌头，吞刀吐火，云雾昏暗迷蒙，流光如闪电般迸发。夏统的几个堂兄弟想去观看，便为难夏统，于是一起骗他说：“堂叔父的疾病已经痊愈，大小都把这当作喜庆，想借祭祀一同前去祝贺，您可以一起去吗？”夏统跟随他们前往。进门忽然看见章丹、陈珠在中庭，轻步回旋起舞，神异地谈笑，飞身触碰挑盘，来往应酬，姿态翻飞。夏统惊愕逃走，不从门出去，而是破开篱笆直奔外面。回去后责备众人说：“从前淫乱的风俗兴起，卫文公为此悲伤；虹霓之气出现时，君子尚且不敢指看。季桓子接纳齐国女子，仲尼便驾车离去；

译子路见到夏南，愤怒而慷慨激昂。我常常遗憾不能把叔向的头砍下来，把华父的眼睛挖出来，怎么各位却迎接这种妖物，夜里同她们游玩，放纵骄傲安逸的情感，纵容奢侈淫乱的行为，扰乱男女之礼，破坏贞洁高尚的节操，为什么呢？”说完便躲在床上，披散头发躺卧，不再说话。众亲属局促不安，立即退去遣散章丹、陈珠，各自散去。后来他的母亲病情危重，夏统于是到洛阳市场买药。正逢三月上巳日，洛阳城中王公以下都来到浮桥，士女挤满道路，车马服饰照亮街道。夏统当时在船中，晾晒所买的药材，贵人们乘车而来，车马如云，他一概不回头看。太尉贾充感到奇怪，便询问他。夏统起初不回答，再问后才慢慢答道：“会稽夏仲御。”贾充派人询问会稽的土地风俗，夏统说：“那里的人循规守礼，还保留着大禹的遗风、太伯的谦让、严遵的抗志和黄公的高节。”贾充又问：“您住在海边，颇能随着水势嬉戏吗？”夏统回答：“可以。”于是夏统操舵整橹，在江流中回旋转折，先作鲻鰞跃水，后作鯆防引水，船头像飞鹢，船尾像兽尾，奋力划动长桨，船直冲出去三次。于是风浪震荡惊骇，云雾昏暗迷蒙。不久有八九条白鱼跳入船中，观看的人全都惊恐。贾充心中更加惊异，于是又登船同夏统交谈，他的回答像回声一样迅速。贾充想让他出仕，他便低头不答。贾充又对他说：“从前尧也歌唱，舜也歌唱，您同人唱歌，如果唱得好，就一定回应并相和。明智的先圣前贤，没有不尽情歌唱的。您能作一首您家乡的歌曲吗？”夏统说：“先祖只在嵇山暂居，朝会万国，向鄙陋之邦施行教化，死后安葬，恩泽像云一样布散，圣人的教化仍然存在，百姓感激歌咏，于是作了《慕歌》。又有孝女曹娥，年仅十四岁，贞顺的品德超过越国和梁国、宋国。她的父亲坠入江中，找不到尸体，曹娥仰天哀号，在江中悲叹，便投水而死。父女二人的尸体后来都浮出水面。国人哀怜她的孝义，为她作《河女之章》。伍子胥劝谏吴王，意见没有被采纳，反而被杀，尸体投入海中。国人痛惜他的忠烈，为他作《小海唱》。如今想唱这些歌，众人都说好。”夏统于是用脚叩击船板，放声歌唱，声音清亮激越而慷慨，大风随之而来，水花冲天，云雨轰然聚集，叱咤欢呼之声与雷声交作，聚集气息长声呼啸，沙尘烟雾升起。王公以下的人都恐惧起来，直到制止他才停止。众人回头互相说：“如果不是游览洛水，怎么能见到这个人，听到《慕歌》的声音？仿佛看见了大禹的容貌，听到了河女的歌声，不觉泪流满面，立即认为伯姬的高尚品行就在眼前。听到《小海》的歌唱，又觉得子胥、屈平站在我们左右。”贾充想用文武仪仗显示自己的威势，希望夏统前来观看，于是向他致意，命令树立朱旗，举起旌幡，分列羽林骑兵为队，军伍整肃。不一会儿，鼓吹乐声纷纷响起，胡笳长鸣，车马杂乱交错，纵横奔驰在道路上。又让歌伎之类穿着华丽衣服，金翠装饰环绕夏统的船三周。夏统仍端坐如故，仿佛什么也没有听见。贾充等人各自散去，说：“这个吴地人真是木头人、石头心。”夏统回到会稽，最终不知道他去了哪里。朱冲，字巨容，是南安人。年轻时就有高尚的品行，闲静少欲，喜好学习而家境贫困，常以耕种为业。邻人丢失小牛，误认朱冲的牛，把它牵走；后来在树林下找到自己的牛，十分惭愧，把牛还给朱冲，朱冲最终也不肯接受。有牛踩坏他的庄稼，朱冲多次拿草料送给牛的主人，却没有怨恨的神色。牛主人感到惭愧，于是不再让牛侵犯他的庄稼。咸宁四年，诏令补任博士，朱冲称病不应召。不久又下诏说：“东宫官属，也应当任用品行高尚、敦厚喜好典籍的人。”于是任命朱冲为太子右庶子。朱冲每次听到征召文书到达，便逃入深山，当时人认为他是伯夷、管宁一类的人。朱冲居住的地方接近夷人风俗，羌、戎都把他奉若君主。朱冲也用礼让教导他们，乡里受到教化，路不拾遗，村中没有凶恶之人，毒虫猛兽也不来伤害人。他最终寿终。范粲，字承明，是陈留外黄人，汉代莱芜长范丹的孙子。范粲高尚明达、贞正不屈，有范丹的遗风；又博览群书、记忆力强，所学都足以为人师，远近前来请教的人很多。他性情不故作庄重，但人们见到他都肃然起敬。魏国时，州府交相征召，他都没有接受；很久以后才应召担任治中，转任别驾，又被征为太尉掾、尚书郎，出任征西司马，所任职务都有声誉。宣帝辅政时，升任武威太守。到郡后选用良吏，设立学校，劝勉农桑。当时戎夷屡次侵犯边境，范粲明白设置防备，敌人不敢侵犯，西域交通畅通，没有烽火报警。又因郡中土地富裕，珍玩堆积充满，范粲加以检查和限制，使奢华风气止息。因母亲年老而辞去官职。郡地接近边防，范粲本是重镇长官，却擅自离职，朝廷责怪他，降职为乐涫令。不久转任太宰从事中郎，遭遇母亲丧事，因极其孝顺而著称；服丧期满后，重新任太宰从事中郎。齐王芳被废，迁居金墉城，范粲穿着素服拜送，悲痛号哭，左右之人都为之哀伤。当时景帝辅政，召集群臣商议政事，范粲又没有到场，朝廷因为他在当时的声望，特别宽容他。范粲又称病闭门不出，于是特地下诏任命他为侍中，持节出使雍州。范粲于是装作发狂而不说话，睡在所乘的车里，脚不接触地面，子孙一直侍奉在左右。遇到婚姻、做官等大事，就秘密向他请示；意见合适时，他脸色不变，不合意时，他睡卧不安。妻子儿女因此知道他的意思。武帝即位后，泰始年间，范粲的同郡人孙和当时任太子中庶子，上表举荐范粲，称说他操守高洁，长期被疾病困扰，可以让郡县用车抬送到京师，再加上圣恩赐予医药，如果治愈，必定有益于政事。于是诏令郡县供给医药，又按照二千石的俸禄供养病人，每年照此办理，并加赐绢帛一百匹。范粲的儿子范乔因为父亲病重，推辞不敢接受，诏令不许。范粲于太康六年去世，时年八十四岁。他三十六年不说话，最终死在睡卧的车中。长子范乔，字伯孙，两岁时，祖父范馨临终抚摸范乔的头说：“遗憾不能看见你长大成人。”于是把自己使用的砚台给了他。范乔五岁时，祖母把这件事告诉他，范乔便拿着砚台哭泣。九岁请求入学，在同辈人中，说话没有淫亵的言辞。二十岁时向乐安人蒋国明求学，济阴人刘公荣有识人的眼光，见到范乔后深深器重他。朋友刘彦秋早有声誉，曾对人说：“范伯孙的气质合乎纯正平和，思虑周密，我每次想指出他的一处错误，却始终做不到。”

译光禄大夫李铨曾评论说，扬雄的才学优于刘向。范乔认为刘向整理确定了一代的书籍，校正了群书的篇章，这些事情如果让扬雄承担，并不是他的长处，于是写了《刘扬优劣》，其中的论述多已失载。范乔喜好学习而不知疲倦，父亲范粲装疯而不说话。范乔和两个弟弟一起放弃学业，断绝人事，在家侍奉父亲的疾病，直到范粲去世，脚也没有走出乡里。司隶校尉刘毅曾在朝廷上据理争辩说：“假如范武威的病并不重，那么这就像伯夷、叔齐又活在今天；如果他的病确实很重，就更加是圣明君主应当怜悯的。范粲的儿子长期侍奉父亲的疾病，声名德行都很显著，却不加以叙用，实在会使朝廷蒙受遗弃贤才的讥讽。”元康年间，诏令寻求廉洁谦让、冲淡退处、操守质朴的人，不计资历来参与选用和叙次。尚书郎王琨于是举荐范乔说：“范乔禀受的德性真实纯粹，立身操守高洁，儒学精深，内含文采而不外露，安于贫困而以道为乐，寄托志向于穷究学问，虽只有箪食瓢饮仍吟咏学业，年长后更加坚定，确实是当今操守质朴的人，是能砥砺风俗的清俊之士。”当时张华兼领司徒，天下推举的总共十七人，他特别对范乔发表优厚的评价。吏部郎郗隆也想寻求天下隐逸之士。范乔奉养父母，居住在简陋门户中，直到白头，于是授任乐安令，他称病辞谢，没有接受任命。范乔一共一次被举为孝廉，八次被公府举荐，两次被举为清白异行之士，又一次被举为寒素之士，但没有一次接受任命。当初，范乔乡里的人在除夕偷砍他的树，有人来告诉他，范乔假装没有听见。乡里人感到惭愧，把树还给了他。范乔前去劝说道：“您在节日取柴，只是想和父母一同欢乐罢了，为什么要惭愧呢？”他以这种方式通达事理、善于教导别人，类似的事情很多。外黄令高頵叹息说：“士大夫没有不顾及私利的，但范伯孙恭敬谨慎地遵循道义，姓名从未出现在官府文书中。士人的可贵与不同于今人，在于亲眼看见大道废弃之后仍有仁义，这确实是真的。他修养自身不受污秽，竟能使世人如此赞叹敬服。”范乔于元康八年去世，享年七十八岁。鲁胜，字叔时，是代郡人。年轻时就有才干和操守，任佐著作郎。元康初年，升任建康令。到任后，撰写《正天论》说：“在冬至以后竖立表杆测量日影，以此校准度量日月星辰。”我考察日月的直径仅有百里，不会有千里；星辰的直径有十里，不会有百里。于是上表，请求下交群公卿士人考察评议。如果我的话合理，就应当改正前代的错误，匡正天地的纲纪；如果没有根据验证，我甘愿立即受刑，以彰明妄言之罪。但此事最终没有得到答复。他曾在岁旦观望云气，知道将来多有变故，便称病辞官。中书令张华派儿子劝他再度出仕，又征召他为博士、举荐他为中书郎，他都没有接受。他的著述被世人称誉，后来遭逢乱世而散失，只有《墨辨》的注释保存下来。他在序中说：“名，是用来区别同异、辨明是非的，是通向道义的门径，也是政治教化的准则和防范。孔子说：‘一定要先正名。’名分不正，事情就不能办成。墨子著书，撰写《辩经》，用来确立名的根本。惠施、公孙龙继承阐述他的学说，用来端正刑名，因此显名于世。孟子批评墨子，但他辨析言语、端正文辞的做法，却与墨子相同。荀卿、庄周等人都诋毁名家，却不能改变名家的论说。事物必定有形状可以考察，没有什么比辨别颜色更适合的，所以有“坚白之辩”。名必须有明确的分界，而分界之明确没有什么比有、无更适合的，所以有“有无序之辩”。这是却不是，可以却不可以是；名称有两种都可以，同中有异，异中有同，这就叫作辩。同异达到极同，就没有什么不同；达到极异，就没有什么不异，这叫作“辩同”“辩异”。同异产生是非，是非产生吉凶。从一件事物中取得辩说的原则，推究天下污隆盛衰的根源，这就是名理的最高境界。自邓析直到秦代，名家世代都有篇籍，大多很难理解，后来的学者没有人再传习。到现在五百多年，终于亡绝了。《墨辩》有上、下经，经各有说，共四篇。因为它们与《墨子》其他篇章连续编次，所以单独保存下来。如今把各篇的解释接到经文上，分别附在相应章下，有疑问的地方就阙而不解。又采集各类杂书，编成刑名两篇，略加解释其旨意，以等待君子参考。若有人能够使隐微的学问兴起、使断绝的学术延续，那也会以此为乐吧。” 董养，字仲道，是陈留浚仪人。泰始初年，他到洛阳，不求取俸禄，也不追求荣华。杨皇后被废后，董养借视察太学的机会登堂，叹息说：“建造这座堂究竟是为了什么呢？”他每次看到国家的赦书，连谋反、大逆都赦免，至于杀害祖父母、父母却不赦免，便认为这是王法所不能容忍的。为什么公卿议论时还要文饰礼典，以至于形成这种局面呢？天人之理已经灭亡，大乱就要发生了。”于是撰写《无化论》加以非难。永嘉年间，洛城东北步广里中地面塌陷，有两只鹅从中出来。苍色的飞走了，白色的不能飞。董养听说后叹道：“从前周代会盟狄泉的地方，就是这里。如今有两只鹅，苍色的是胡人的象征，白色的是国家的象征，这件事难道还可以说尽吗？”他回头对谢鲲、阮孚说：“《易经》说‘知道事物的微妙征兆，大概就是神明吧’，你们应当深深隐藏起来。”于是和妻子挑着担子进入蜀地，没有人知道他的结局。霍原，字休明，是燕国广阳人。年轻时就有志向和力量。他的叔父因犯法应当处死，霍原进入狱中为叔父申诉，遭受了各种楚毒，最终使叔父获免。十八岁时，他观看太学举行礼仪，便留下来学习。贵族子弟听说后很看重他，想与他相见；但因为他的名望尚微，不愿白天前往，于是夜里一同去拜访他。同郡父亲的朋友刘岱准备举荐他，还未办成便病重，临终时嘱咐儿子刘沈说：“霍原仰慕道术，清静虚淡，将来会成为奇才，你以后一定要举荐他。”后来霍原回到乡里，高阳人许猛一向佩服他的名声，适逢担任幽州刺史，准备去拜访他，主簿在车前劝谏说不可出境，许猛叹息遗憾，只好作罢。霍原在山中居住多年，门徒有数百人。燕王每月送给他羊和酒。刘沈成为国大中正后，元康年间，推举霍原为二品，司徒没有通过，刘沈于是上表为他申理，诏书下达司徒参议。中书监张华命令陈准上奏，评定为上品，诏书批准。元康末年，霍原与王褒等人一起以贤良之名被征召，州郡多次奉诏令按照礼制发送他们，都没有到达。后来王浚擅自称制，图谋僭越，派人询问霍原，霍原不回答，王浚心中记恨他。又有辽东囚徒三百多人，依山为盗，打算劫持霍原作为首领，这件事也没有实行。

译当时有歌谣说：“天子在哪里？就在豆田附近。”王浚把“豆”解释为“霍”的谐音，逮捕霍原并斩杀，将他的首级悬挂起来。诸生悲伤痛哭，夜里偷偷把尸体共同埋葬。远近之人都惊骇愕然，没有不深深痛惜他的。郭琦，字公伟，是太原晋阳人。年轻时方正刚直，有宽宏的器量，博学多闻，擅长五行之学，撰有《天文志》《五行传注》《谷梁经氏易》一百卷。乡人王防等都到郭琦那里学习。武帝想任命郭琦为佐著作郎，询问郭琦的族人、尚书郭彰；郭彰一向嫉恨郭琦，回答说不认识。武帝说：“如果像你所说的那样，乌丸家的儿子都能侍奉你，那也足以任郎官了。”于是决意任用郭琦。赵王伦篡夺帝位后，又想任用郭琦，郭琦说：“我已经是武帝的官吏，不能再做当今世代的官吏。”终身居家。伍朝，字世明，是武陵汉寿人。年轻时就有高雅的操守，闲居而以道自乐，不修习世俗事务，生性好学，以博士之职征召他，他没有就任。刺史刘宏推荐伍朝为零陵太守，主管此事的人认为不符合选任惯例，不肯听从。尚书郎胡济上奏说：“臣认为当今国家处在丧乱之后，时运承接百王遗留下来的弊病，追逐仕进的人乘国家有故而侥幸求进，守道的人却怀抱才德、藏而不用以终身，所以使敦厚褒奖的教化衰亏，退让的风气淡薄。考察伍朝，他存心超脱于物外，不屑于时务，守着清静的门户，志向在于道，日益更新；年过耳顺之年，而所崇尚的操守没有亏损，实在是江南的奇才、丘园中的逸老。如果不加以表彰进用，凭什么劝勉善行？况且平民被任用为郡守，在汉代已有先例，应当听任此事以光显其名，来奖励风俗。”奏疏得到批准。但伍朝没有接受任命，最终死于家中。鲁褒，字元道，是南阳人。他好学多闻，凭借贫寒俭朴自立。元康以后，纲纪大为败坏。鲁褒为当时人的贪婪鄙俗而伤感，于是隐去姓名，撰写《钱神论》加以讽刺。大意说：钱的形体，具有乾坤的象征。里面是方的，外面是圆的。钱聚积起来像山，流通起来像河。流动和静止都有时机，使用和收藏都有节制。在市场上交换便利，不担心损耗折失。“难折”象征长寿，“不匮”象征道，所以能够长久成为世上的神奇宝物，人们亲近它如同兄长。它的字叫“孔方”。失去它就贫弱，得到它就富足昌盛。它没有翅膀却能飞，没有脚却能行走。它能解开严肃的面容，打开难以开口的嘴。钱多的人处在前面，钱少的人处在后面。处在前面的是君长，处在后面的是臣仆。做君长的富足有余，做臣仆的穷困不足。《诗经》说：‘富人真快乐，可怜那些孤独的人。’钱这个名称就是泉，走遍远方而无所不到，深入幽隐而无所不至。京城中的士大夫，疲惫地在讲堂里读书，厌烦听清谈，面对钱却无不睡意全无。见到我家兄弟，没有不惊讶注视的。钱所保佑的事，没有一件不吉利。何必读书，然后才能富贵呢？从前吕公因空白的名帖而欣喜，汉高祖凭借嬴二而获得成功。卓文君脱下布裙穿上锦绣，相如乘坐高盖车而解下粗布短裤。官位尊贵、名声显赫，都是钱造成的。空白的名帖尚且虚无，却能产生实际作用，何况有真实的钱财呢？嬴二虽然年少，却因此得以亲近权贵。由此看来，钱可以称为神物。没有德行却能尊贵，没有权势却能显赫。它能推开金门进入紫禁宫门，能使危险变为安全，使死人复活，使贵人变成贱人，使活人被杀。因此，愤怒争斗没有钱就不能取胜，处境困顿没有钱就不能摆脱，怨仇没有钱就不能化解，名声没有钱就不能传播。洛阳城中的朱衣官员和当权之士，都爱我家兄长，完全不顾忌，拉着我的手，始终抱着我，不计较优劣，也不论年纪。宾客纷纷聚集，门庭常常像集市。谚语说：钱没有耳朵，却可以差遣鬼。如今世上的人，所看重的只有钱罢了。所以说：军队没有财物，士卒就不来；军队没有赏赐，士卒就不往前；做官没有中间人引荐，不如回家种田。即使有中间人，没有我家兄长，也和没有翅膀却想飞、没有脚却想走一样。这大概是痛恨时世的人共同传诵他的文章的原因。鲁褒没有出仕，不知道最终的去处。汜腾，字无忌，是敦煌人。被举为孝廉，授任郎中。正值天下兵乱，辞去官职回家。太守张閟来拜访他，他闭门不见。张閟以礼物相赠，他一概不接受。他叹息说：“生在乱世，身份尊贵而能够安于贫穷，才可以免除祸患。”于是散尽家财五十万，施给宗族。柴门居住，灌园自给，以琴书自娱。张轨征召他为府司马，汜腾说：“门一旦关闭，难道还能再打开吗？”坚决辞谢，病了一个多月后去世。任旭，字次龙，是临海章安人。他的父亲任访，曾任吴国南海太守。任旭幼年丧父而体弱，童年时勤奋学习。长大后立志守操，清正自持，不受流俗污染，乡里都推重并爱护他。郡将蒋秀赞赏他的名声，请他担任功曹。蒋秀任官时贪婪污秽，经常不奉行法令，任旭严肃地苦苦劝谏。蒋秀不采纳，任旭便辞职离去，闭门讲习，只求修养志节。过了很久，蒋秀因事获罪被捕，任旭狼狈地奔走为他送行。蒋秀感慨叹息说：“任功曹真是个真人啊！我违背他的直言，以至于落到这个地步，还能再说什么呢？”不久，任旭被察举为孝廉，授任郎中。州郡又举荐他为郡中正，他坚决辞谢，回到家中。永康初年，惠帝广泛寻求清正有节操、品行奇异的人士。太守仇馥荐举任旭，说他清正坚贞、品行淳厚，学识广博。诏令下达州郡，要求按照礼制遣送他入朝。任旭认为朝廷多故，志向在于隐退，便称病推辞不去。不久天下大乱，陈敏发动叛乱，江东的名士豪族都被拘系，只有任旭和贺循坚持至死不改。陈敏最终也不能使他们屈服。元帝初年镇守江东，听闻任旭的名声，召他为参军，亲自写信给任旭，希望他务必到任。任旭以有病为由坚决辞谢。后来元帝进位镇东大将军，又召任旭；到元帝任左丞相时，征召任旭为祭酒，任旭都没有接受。中兴后，朝廷建置公车征召任旭，恰逢他遭遇母丧。当时司空王导提议建立学校，选取天下通晓经学的人士，任旭与会稽人虞喜都因隐逸而被征召。事情尚未实行，恰逢发生王敦之难。不久元帝驾崩，此事于是搁置。明帝即位后，又征召授任任旭为给事中。任旭称病严重，经过一年仍不到任。尚书以滞留不赴任为由将他除名。仆射荀崧议论认为不可以这样。太宁末年，明帝又下诏备办礼仪征召任旭，诏书刚下达而明帝就驾崩了。咸和二年，任旭去世。太守冯怀上疏，认为应当追赠九列之职。恰逢苏峻作乱，此事最终没有实行。任旭的儿子任琚，官位做到大宗正，最终死于家中。

译郭文，字文举，是河内轵人。年轻时喜爱山水，崇尚美好的隐逸生活。十三岁时，每次游览山林，常常十多天忘记返回。父母去世，服丧期满后没有娶妻。辞别家人，访求名山，经过华阴的山崖，观览石室和石函。洛阳发生兵乱，他便步行挑担进入吴兴余姚大辟山中幽深无人之处，靠着树木搭建支架，用草覆盖在上面居住，连墙壁和屏障也没有。当时猛虎肆虐，进入屋舍伤害人，而郭文独自居住十多年，始终没有遭受祸害。他常穿鹿皮衣、戴葛巾，不饮酒、不吃肉。分区种植豆类和麦子，采集竹叶、竹实，以交换盐来供给自己。有人有时只肯付低价，他也立即卖给他。后来人们知道郭文的为人，不再压低价钱。他有多余粮食，就常常救济贫困者。有人送给他东西，他只取其中粗劣的，以表示自己并不违逆对方而已。有一只猛虎在庵舍旁杀死一头大麋鹿，郭文把这件事告诉别人，别人把麋鹿取去卖掉，分了一些钱给郭文。郭文说：“我如果需要这些钱，自然会自己卖掉它；我之所以告诉你们，正是因为不需要。”听到的人都为之感叹。他曾遇到一只猛虎，忽然张口朝向郭文；郭文看见它口中有一根横骨，便伸手探入取出。第二天早晨，猛虎把一头鹿送到他的房屋前。猎人曾来寄宿，郭文夜里替他们挑水，毫无厌倦之色。余杭令顾飏与葛洪一起去拜访郭文，并携带他一同回来。顾飏认为郭文进山可能需要皮衣，便赠给他一套熟皮袴褶。郭文不肯接受，辞别回山。顾飏追上去派使者把衣服放在他的屋里便离开。郭文也不说话，那套皮衣最终在门内腐烂，他始终没有穿用。王导听说郭文的名声，派人迎接他。郭文不肯乘船车，挑着担子徒步而行。到了以后，王导把他安置在西园。园中果树成林，又有鸟兽麋鹿，于是特意让郭文住在那里。朝廷士人都一同前去观看，郭文颓然箕踞而坐，旁若无人。温峤曾问郭文：“人人都有父母兄弟等六亲可以相互娱乐，先生却舍弃他们，有什么乐趣呢？”郭文说：“我本来行道求学，并没有想到会遭逢乱世；想回去却没有路，所以才来到这里。”温峤又问：“饥饿时想吃东西，壮年时想成家，这是人的自然本性，先生难道唯独没有这种感情吗？”郭文说：“感情是由回忆产生的，不回忆便没有感情。”温峤又问：“先生独自住在穷山中，如果生病而死，就会被乌鸟吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋藏在地下的人也会被蚂蚁吃掉，又有什么不同呢？”温峤又问：“猛虎伤害人，是人所畏惧的，先生难道独独不害怕吗？” 郭文说：“人没有伤害老虎的心，老虎也就不会伤害人。”温峤又问：“假如世道不安宁，自身不能安定，如今想任用先生来救济时局，先生意下如何？”郭文说：“山野草民，怎么能辅佐世道呢？”王导曾与众宾客一起聚会，丝竹乐器同时奏响，试着派人呼唤郭文。郭文瞪着眼睛一动不动，跨步走过华堂，仿佛行走在山林野地。当时在座的人，都有探究深奥、意味深远的言论。郭文常说：“不能通达未来的言语，天机铿锵宏大，没有人能窥见它的门径。”温峤曾评价说：“郭文具有贤人的性情，却没有贤人的才能，是不是仅次于柳下惠和梁踦的人呢？”永昌年间，发生大疫，郭文也病得很危重。王导送药给他，郭文说：“命在于天，不在于药；夭折、长寿、寿命长短，都是时命。”他住在王导园中七年，从未出入过。有一天忽然请求回山，王导不听。后来他逃回临安，在山中结庐而居。临安县令万宠迎接他，把他安置在县中。苏峻反叛时，攻破余杭，只有临安保全，人们都觉得奇异，认为郭文预先知道了征兆。从此以后他不再说话，只举手指点挥动来表达意思。病重时，他请求回山，想枕着石头安置尸体，不让人殡葬。万宠不答应。他二十多天不进食，也不消瘦。万宠问：“先生还能活几天？”郭文举了三次手，果然过了十五天便去世。万宠把他葬在居住的地方，并为他祭奠哭泣。葛洪、庾阐都为他撰写传记和赞颂，称美他的品德。龚壮，字子玮，是巴西人。他洁身自守，与乡人谯秀齐名。父亲和叔父被李特杀害，龚壮多年不脱丧服，只因力量薄弱而不能报仇。李寿镇守汉中时，与李期有嫌隙；李期是李特的孙子。龚壮想借助李寿报仇，于是劝李寿说：“节下如果能够兼并西土，向晋称藩，人们一定乐于服从。况且舍弃小处而成就大事，以危乱换取安定，这是最大的防患之道。”李寿认为他说得对，于是率众讨伐李期，果然攻克了他。李寿仍袭用伪号，想授官给龚壮，龚壮发誓不出仕，李寿赠送的财物一概不取。正逢天长久下雨，百姓饥饿困顿，龚壮上书劝李寿归顺晋朝，说这样可以顺应天意、符合人望，永远成为国家的藩属，使福泽流传子孙。李寿看了书信，内心惭愧，秘密收藏而不公开，反而派使者进入胡地。龚壮又劝谏他，李寿仍不采纳。龚壮说：“各种德行的根本，没有比忠孝更大的。既然借助李寿杀掉李期，使自己的私仇得以报复，又想让李寿归朝来彰明臣节。李寿既然不听，龚壮于是自称耳聋，又说手不能拿取东西，终身不再到成都，只研习考究经典，竭尽心力写作文章。到李势时期去世。当初，龚壮常叹息中原多有经学，而巴蜀鄙陋，又遭逢李氏之乱，已经没有学徒，于是撰写《迈德论》，但大多没有流传下来。孟陋，字少孤，是武昌人，原吴国司空孟宗的曾孙。哥哥孟嘉，是桓温征西长史。孟陋年轻时就坚贞自立，清正操守无人可比，穿布衣、吃粗食，以读书自娱，口中不谈世事，从未与人交往。有时偶然兴起便射鸟、钓鱼，独自回来，即使家人也不知道他去了哪里。母亲去世后，他悲伤憔悴，几乎伤害了生命本身，十多年不饮酒、不吃肉。亲族轮流对他说：“少孤，谁没有父母？谁又能永远有父母？圣人制定礼制，是让贤者降低标准去实行，使不肖者努力赶上。如果因为毁伤身体而没有后代，那反而更加不孝。”孟陋受到这些话的感动，后来才听从劝告，因此名声闻于海内。简文帝辅政时，任命他为参军，他称病不就。桓温亲自前去拜访他。有人对桓温说：“孟陋品行高尚，学问足以成为儒者宗师，应当召到府中来，使他的学问调和政事。”桓温叹息说：“会稽王尚且不能使他屈从，我哪里敢提出这样的建议呢？”孟陋听说后说：“桓公正是因为我不去，才这样说罢了。亿兆人中没有官职的十之有九，难道都是高士吗？我是身体有病，不能承受拜见相王的使命，并不是敢于自命清高。”因此他的声望更加受到推重。他博学多通，长于三礼，所注《论语》流行于世，最终享寿而终。

译韩绩，字兴齐，是广陵人。他的先祖为避乱居住在吴地嘉兴。父亲韩建，仕于吴国，官至大鸿胪。韩绩年轻时喜好文学，以退隐自守为操行，穿布衣、吃粗食，不与当世人物交往。因此东方各地的人都共同尊崇敬重他。司徒王导听到他的名声，征召他为属官，他没有就任。咸康末年，会稽内史孔愉上疏推荐他。诏令用安车和束帛征召他。尚书令诸葛恢上奏说，韩绩的名望还不够高，不宜备办礼仪征召。于是召授他为博士，他称年老有病而不肯起任，最终死在家中。当时还有高密人刘鲕，字长鱼；城阳人邴郁，字宏文，两人都有很高的名声。刘鲕幼年不仰慕世俗，长大后仰慕古人，专心学习、砥砺品行，教化流布于州郡。邴郁是魏代征士邴原的曾孙，年轻时就有邴原的遗风，谨慎修养自身，口不妄言，耳不妄听，端正恭敬而谦逊，举止都合乎礼仪。咸康年间，成帝广泛寻求品行奇异的人士，刘鲕、邴郁都被公卿推荐举荐。于是依照韩绩、翟汤等人的先例，以博士之职征召他们。邴郁以有病辞谢，刘鲕跟随使者到京师，自称年老而不受拜官，二人都以长寿终老。谯秀，字元彦，是巴西人。他的祖父谯周以儒学著称，在蜀朝显扬名声。谯秀年轻时沉静寡言，不与世俗交往，知道天下将要动乱，便预先断绝人事，即使内外宗亲也不与他们相见。郡里察举他为孝廉，州里举荐他为秀才，他都不接受。李雄占据蜀地、略取巴西后，李雄的叔父李骧，以及李骧的儿子李寿，都仰慕谯秀的名声，准备束帛和安车征召他，他都没有答应。谯秀常戴皮弁，穿破旧衣服，亲自在山野耕作。龚壮常常叹服他。桓温灭蜀后，上疏推荐谯秀。朝廷认为谯秀年纪已经很大，加上道路遥远，所以没有征召，只派使者命令当地官员四时慰问存恤。不久范贲、萧敬相继作乱，谯秀到宕渠避难，乡里宗族依附他的有数百人。谯秀年过八十，众人想代替他挑担，他说：“你们各家都有老弱，应该先经营防备；我的气力还足，自己能够承担，怎么能因为我将要衰老的年纪而连累各位呢？”九十多岁时去世。翟汤，字道深，是寻阳人。他品行笃厚纯正，仁慈谦让，淡泊世事。耕作之后才吃饭，别人馈赠的东西，即使一釜一庾也一概不接受。永嘉末年，盗贼相继侵害各地，听说翟汤的名德，都不敢侵犯，乡邻因此依赖他。司徒王导征召他，他没有就任，隐居在县境南山。始安太守干宝与翟汤是世交，派船给他送粮，吩咐官吏说：“翟公清廉谦让，你送完书信，就把船留下返回。”翟汤没有人可以把船送回去，便把船上的绢物变卖交换，然后托人把钱物送还干宝。干宝本来以为这是施惠给他，反而因此给他增添麻烦，更加惭愧叹息。咸康年间，征西大将军庾亮上疏推荐他，成帝征召他为国子博士，翟汤不起任。建元初年，安西将军庾翼北征石虎，大量征发僮仆和门客充当军役，命有关部门特别免除翟汤所应承担的征调。翟汤把所有仆役都推给乡吏。乡吏奉行诏令，一点东西也没有接受。翟汤按照征调的限额，放免他的仆役，使他们编入户籍成为百姓。康帝又以散骑常侍征召翟汤，他坚决以年老有病推辞，没有前往。七十三岁时，死于家中。他的儿子翟庄，字祖休，年轻时以孝友著名，遵循翟汤的操守，不与人物交往，耕作后才进食，谈话不涉及世俗，只以射鸟、钓鱼为事。长大以后，他不再打猎。有人问：“捕鱼和打猎同样都是伤害生命的事，先生却只停止其中一项，为什么呢？”翟庄说：“打猎是出于我，钓鱼是出于物，不能一下子全部停止，所以先节制其中更严重的。况且贪食鱼饵而吞钩，难道是我的行为吗？难道是我的行为吗？”当时人认为这话说得有道理。晚年他也不再钓鱼，端坐在简陋的柴门之内，吃豆羹、饮清水。州府以礼征召他，以及公车征召他，他都没有接受。五十六岁时去世。他的儿子翟矫，也有高尚操守，多次辞谢征辟。翟矫的儿子翟法，被孝武帝赐以散骑郎之职征召，也没有到任。世代都有隐逸的德行。郭翻，字长翔，是武昌人。他的伯父郭讷，曾任广州刺史；父亲郭察，曾任安城太守。郭翻年轻时就有志向操守，辞谢州郡的征辟和贤良的举荐。他家居临川，不参与世事，只以捕鱼、钓鱼、射猎为乐。他居处贫穷，没有产业，想开垦荒田，先立下标记题名，经过一年确认没有人主张所有，然后才种稻。稻子将要成熟时，有人来认领，郭翻便全部推让给他。县令听说后责问此事，把稻子还给郭翻，郭翻仍然不接受。他曾乘车打猎，离家一百多里，在路上遇到病人，便用车送病人回去，自己步行回来。他捕鱼打猎所得，有人来买，便给了他而不收取价钱，也不告诉姓名。因此士人和平民都敬重推许他。他与翟汤一起被庾亮推荐，公车征召为博士，都没有就任。咸康末年，他乘小船暂时回武昌祭扫坟墓。安西将军庾翼因是皇帝舅父而身份尊贵，亲自前去拜访他，想强行起用。郭翻说：“人的性情各有短处，怎么能强行逼迫呢？”庾翼又因为他的船狭小，想把他引到大船上。郭翻说：“使君不因我鄙贱而屈尊前来，这本来就是野人的船。”庾翼俯身进入他的小船，整日交谈后才离去。他曾把刀掉入水中，有个路人替他取出，便把刀送给路人。路人不肯接受，坚决推辞。郭翻说：“你刚才如果不取，我怎么能够得到它呢？”路人说：“我如果取了这把刀，将会受到天地鬼神的责备。”郭翻知道他始终不肯接受，便又把刀沉入水中。路人怅然，于是再次潜入水中把刀取出。郭翻这才不违逆他的心意，于是按照刀价的十倍给他。他这种清廉而不接受别人恩惠的事，都属于这一类。最终死于家中。辛谧，字叔重，是陇西狄道人。他的父亲辛怡，曾任幽州刺史，家世历来被称为冠族。辛谧年轻时就有志向，博学多闻，擅长撰写文章，精通草书、隶书，成为当时的楷模法式。他性情恬静，不随意与人交往。朝廷征召授任他为太子舍人、诸王文学，多次征召，他都不起任。永嘉末年，任命辛谧兼任散骑常侍，前往关中慰问安抚。辛谧认为洛阳将要败亡，所以接受了这次任命。长安陷落于刘聪后，刘聪授他太中大夫，他坚决辞谢不接受。后来历经石勒、石虎时期，也都没有接受征辟和任命。虽然处在乱世之中，他仍颓然高远，把荣华利禄看得极其轻蔑。冉闵僭称帝号后，又备办礼仪征召他为太常。辛谧给冉闵写信，劝他归附本朝，随后因绝食而死。

译刘驎之，字子骥，是南阳人，光禄大夫刘耽的族人。刘驎之年轻时崇尚质朴，虚静退让，少有欲望，不修饰仪容操行，所以没有人了解他。他喜爱游历山林水泽，志在隐逸，曾采药到衡山，深入山中而忘记返回。见到一条山涧，涧水南面有两个石箱，一个关闭，一个打开。水深而宽，无法渡过；他想返回却迷失道路，遇到一个砍柴人询问路径，才得以回家。有人说石箱中都是仙人、神灵的方药和各种杂物，刘驎之想再次寻找，最终却再也不知道它们在哪里。车骑将军桓冲听说他的名声，请他担任长史，刘驎之坚决辞谢不接受。桓冲曾到他家，刘驎之正在树枝上采桑，使者传达桓冲的命令，刘驎之说：“使君既然屈尊光临，应当先去拜见我的父亲。”桓冲听了十分惭愧，于是去拜访他的父亲；父亲命令刘驎之后，他才回来。刘驎之穿着粗布衣服与桓冲交谈，父亲让刘驎之到内室去，亲自拿浊酒和蔬菜供待宾客。桓冲命人代替刘驎之斟酒，刘驎之的父亲辞谢说：“如果让随从来做，这就不是野人的心意了。”桓冲感慨不已，直到黄昏才离开。刘驎之虽然出身冠冕之家，但对普通百姓显著守信重义，凡是仆役之家的婚嫁和丧葬，没有不亲自前往的。他居住在阳岐，在官道旁边，来往的人没有不投宿于他家的。刘驎之亲自供给来客，士人君子颇觉得会使他劳累，因此更加害怕经过他家。凡有人送来礼物，他一概不接受。距离刘驎之家一百多里，有一位独居的老妇病得将死，叹息着对人说：“谁来埋葬我呢？只有刘长史罢了，可怎么让他知道呢？”刘驎之先已听说她患病，所以前去探望，正遇上她临终，于是亲自为她置办棺材，料理殡葬送终。他的仁爱和隐微深切的同情就是这样，最终享寿而终。索袭，字伟祖，是敦煌孰煌人。他虚静安宁，喜好学习，不接受州郡的征召。被举为孝廉、贤良方正，都以有病辞谢。他精心思考阴阳之术，撰写天文、地理方面的文章十多篇，颇有启发创见，不与当世人物交往。有时独自说话、独自发笑，有时长叹流泪，有时别人请教也不说话。张茂在位时，敦煌太守阴澹认为他奇异而前往拜访，整日流连忘返。出来后叹息说：“索先生是品德深厚的名儒，确实可以向他请教大义。”阴澹想举行乡射礼，请索袭担任三老，说：“如今四方安定，将要举行乡射礼。先生年长而声望深重，道德冠绝一时，奉养老人的意义实在系于儒者贤人。既然竖立的不是梧桐却希望凤凰来栖，像冯翼之器仰慕曹公、等待盖公一样，屈驾相请确实不是礼数所应有的。然而孔子是至圣，尚且有征召便前往；孟轲有大德，也没有受聘而不至，大概是想弘扬大道、阐明道德教化的缘故。如今屈请先生，是遵循道义、崇尚教化，并不是为了爵位，或许可以答应吧？”适逢索袭病逝，时年七十九岁。阴澹穿素服参加葬礼，赠送钱二万。阴澹说：“世人所有的多余之物，是富贵；眼睛所喜爱的，是五色；耳朵所玩赏的，是五音。而先生舍弃众人所收取的，收取众人所舍弃的，在恍惚之间品味无味，在万般玄妙之中兼重根本，居室不满一亩而志向忽然达到九州，身形居于尘俗而心神栖息在天外。即使是黔娄的高远、庄子的不愿，也没有超过他。”于是谥为元居先生。杨轲，是天水人。年轻时喜好《易》，长大后不娶妻。学业精深，收养弟子数百人。他常吃粗食、饮清水，穿粗布短衣和旧絮袍，别人不能忍受这样的忧苦，而杨轲却悠然自得。他疏远宾客和异乡人，连音问往来也从未有过。即使是受业门徒，除非入室弟子，也不能亲自听他说话。他想讲授的内容，必须身旁没有杂人。传授给入室弟子后，再让他们互相转授。刘曜僭称帝号，征召授杨轲为太常，杨轲坚决辞谢不起。刘曜也敬重他而不逼迫，于是杨轲隐居在陇山。后来刘曜被石勒擒获，秦地人向东迁徙，杨轲留在长安。石虎继承伪位后，备办玄纁束帛和安车征召他，杨轲以有病辞谢。被逼迫后才出发。见到石虎时，他不行拜礼，也不与石虎说话。石虎命令把他安置在永昌乙第。有关官员认为杨轲傲慢，请求按大不敬论罪，石虎没有同意，下书任凭杨轲按照自己的意愿行事。杨轲住在永昌时，石虎每次有食物馈赠，杨轲总是口授给弟子，让弟子代写表章致谢，文章写得很美，阅览者都赞叹其中有深厚的意趣。石虎每每想观察他的真实情性，便暗中派美女夜间引诱他，杨轲萧然不顾。石虎又派人把他的弟子全部赶走，派魁梧强壮的羯族士兵穿甲持刀，以武力威逼他们，并偷偷拿走了石虎赏赐给杨轲的衣服。石虎离开后，杨轲看着这一切却不说话，完全没有恐惧的神色。他常睡在土床上，盖着布被，赤身睡在里面，下面没有褥垫。颍川人荀铺，是喜好奇异的人，前来与杨轲谈论经书，杨轲闭着眼睛不回答。荀铺掀开杨轲的被子，露出他的身体，大笑起来。杨轲神情和身体都颓然不动，没有惊怒的样子。当时人们都认为他是焦先一类的人，没有人能够测量出他的浅深。后来他上疏陈说思念故乡，请求回去，石虎用安车蒲轮送他，并免除十户供养他的赋役。回到秦州后，他仍不断教授弟子。后来秦人向西逃奔凉州，杨轲的弟子用牛驮着他，被戍军追上擒获，杨轲和弟子都被杀害。公孙鳯，字子鸾，是上谷人。他隐居在昌黎九城的山谷中。冬天穿单层布衣，睡在土床上。夏天把食物一起放在器皿中，任其停放到发臭腐败，然后才食用。他弹琴吟咏，陶然自得。人们都觉得他奇异，没有人能够测知他的心思。慕容暐用安车征召他到邺城。见到慕容暐时，他不说话，也不行拜礼，衣食和举止都像在九城山谷中一样。宾客前来拜访，很少有人能够与他说话。几年后因病去世。公孙永，字子阳，是襄平人。年轻时好学，恬静虚淡，隐居在平郭南山，不娶妻妾。不是亲自开垦种植所得的东西，他就不穿、不吃。常在山岩之间吟咏，欣然自得。年过九十，操守志向仍没有亏损。他与公孙凤一起被慕容暐征召到邺城，见到慕容暐时不行拜礼。王公以下前来拜访，他都不与之交谈。即使经历隆冬盛暑，也端正安然自若。一年多后，他假装发狂，慕容暐把他送回平郭。后来苻坚又准备礼仪征召他，因认为他年老且路远而为难，便派使者前去问候。使者还没有到，公孙永就去世了。苻坚深为哀悼，谥为崇虚先生。

译张忠，字巨和，是中山人。永嘉之乱时，隐居在泰山。他性情恬静，少有欲望，清静虚无，服气养生，吃灵芝、服石，修习导引养生的方法。冬天穿絮袍，夏天只系带子，端正拱手而坐，仿佛尸体一样；没有琴书的娱乐，也不研习经典、劝勉教化，只把至道虚无作为宗旨。他居住在高大山岩和幽深山谷之间，凿地建成窟室。弟子也住在窟室中，距离张忠六十多步，每五天朝拜一次。他的教诲以身形示范而不用言语，弟子接受学业，只观看他的形貌便退下。在窟室上面建立道坛，每天早晨前来朝拜；吃饭使用瓦器，凿石作锅。附近居民送给他东西，衣服和食物一概不接受。好事的年轻人有时询问水旱灾异，张忠说：“上天不说话，四时却依然运行，万物依然生长。阴阳之事，不是我这个穷山野老所能知道的。”他排斥外物，都是这一类。年过期颐，视力听力仍没有衰退。苻坚派使者征召他，使者到达后，张忠沐浴起身，对子弟说：“我剩下的年岁没有多少，不能违背当今君主的心意。”沐浴完毕便上车。到达长安后，苻坚赐给他衣冠，他辞谢说：“年老朽败，头发脱落，不能承受衣冠，请让我穿野服入朝觐见。”苻坚听从了。见到苻坚时，苻坚对他说：“先生在山林中隐居修养，精研道术，独善其身的美德已经很充分，但兼济天下的功业还没有做到。所以我远道屈请先生，想任用您担任齐尚父。”张忠说：“从前因丧乱而避居泰山，与鸟兽为伴，以保全朝夕性命。适逢尧舜那样的时代，我本来想亲自奉见圣颜。如今年老志衰，不能施展如尚父那样的功效；并不是我敢私自比拟山林隐士的性情，只是希望存身岩穴之间，求得余年，回到岱宗山终老。”苻坚用安车送他，走到华山时，张忠叹息说：“我是东岳的道士，却要死在西岳，命运如此，有什么办法呢？”走了五十里，到达关口时便去世了。使者乘驿马飞驰报告，苻坚派黄门郎韦华持节前往吊祭，按太牢之礼祭祀，褒奖赐给命服，谥为安道先生。石垣，字洪孙，自称是北海剧人，居住没有固定地方，不娶妻妾，不经营产业，吃饭不求美味，穿衣一定粗劣。有人赠送给他衣服，他接受后便施给别人。有人去世，他总是拄杖前往吊唁。道路无论远近，时令无论寒暑，他都必定到场。有时在同一天同一时刻，人们都能看见他。他又能在黑暗中取物，和白天没有差别。姚苌之乱时，没有人知道他的下落。宋纤，字令艾，是敦煌效谷人。年轻时就有高远的操守，沉静安宁，不与世人交往，隐居在酒泉南山。他明察精通经纬之学，弟子受业的有三千多人。不接受州郡的征辟任命，只与阴颙志趣相投、交情深厚。张祚在位时，太守杨宣把他的画像画在阁上，出入时都观看，并作颂说：“拿什么石头作枕，拿什么水流漱口？身形不可见，名声不可求。”酒泉太守马岌是高尚之士，准备了威仪，鸣铙击鼓前去拜访。宋纤登上高楼重阁，拒绝与他相见。马岌叹息说：“名声可以听到，身形却不能见；德行可以仰慕，形貌却不能看见。我从今以后才知道先生是人中的龙。”于是把诗铭刻在石壁上说：“丹崖高达百丈，青壁万寻。奇异树木茂盛繁密，像邓林一样。那个人如美玉，是国家的珍宝。居室很近而人却遥远，实在使我忧劳。”宋纤注解《论语》，又撰写诗颂数万言。八十岁时，仍专心学习而不知疲倦。张祚后来派使者张兴，备办礼仪征召他为太子友，张兴逼迫劝说得非常急切。宋纤长叹说：“德行比不上庄生，才能比不上干木，我怎么敢稽留而不奉明命？”于是跟随张兴到了姑臧。张祚派太子太和以执友之礼前去拜访，宋纤称病不见，赠送给他的物品一概不接受。不久，宋纤改任太子太傅。过了一段时间，他上疏说：“臣生于世外，心中仰慕太古。活着不以生存为喜，死亡也不因消失而悲。我平素已有遗嘱，嘱托给相识之人：在山中死就投尸于山，临水而死就投尸于水，居住在水泽就裸露尸体，在人群中就亲近士人。我的声名、书信和消息，不要告诉我家人。如今将要死亡，请允许我依照平素的愿望。”于是绝食而死，时年八十二岁。谥为元虚先生。郭荷，字承休，是略阳人。他的六世祖郭整，在汉安帝、顺帝时期，公府八次征辟，公车五次征召，都没有接受。从郭整到郭荷，世代凭借经学取得官位。郭荷明察精通群书，尤其擅长史书，不接受州郡的任命。张祚派使者用安车和束帛征召他为博士祭酒，使者强迫他到任。到达后，任命他为太子友。郭荷上表请求返回，张祚答应了，便用安车蒲轮送他回到张掖东山。八十四岁时去世，谥为元德先生。郭瑀，字元瑜，敦煌人。年少时便有超脱世俗的操守，向东游历张掖，拜郭荷为师，把他的学业全部传承下来；精通经书义理，长于辩论谈说，多才多艺，善于写文章。郭荷去世后，郭瑀认为郭荷是使自己获得生命的父亲般的老师、成就自己的君长；按爵位和五服制度，老师不服重丧，大概是圣人谦让的意思，于是他竟穿斩衰服，在墓旁结庐守墓三年。服丧礼毕，隐居在临松薤谷，凿石窟居住，服食柏实以求身体轻健，撰写《春秋墨说》《孝经错纬》，弟子著录有一千多人。张天锡派使者孟公明持节，准备蒲轮车和元纁等礼物征召他。孟公明到了山中，郭瑀指着飞翔的鸿雁给他看，说：“这种鸟，怎么能关进笼子呢！”于是深深逃避，断绝踪迹。孟公明拘捕了他的门人，郭瑀叹息说：“我逃避禄位，并不是躲避罪责，难道能自己隐居行义，却使祸害牵连门人吗？”于是出山接受征召。到了姑臧，正遇上张天锡的母亲去世，郭瑀束发入内吊丧，跳踊三次便出来，返回南山。张天锡灭亡后，苻坚又用安车征召郭瑀，让他制定礼仪，适逢父亲去世而作罢。太守辛章派三百名书生到他那里受业。苻氏末年，略阳王穆在酒泉起兵，响应张大豫，派使者招请郭瑀。

译郭瑀叹息说：“在河边救落水者，不能先占卜自己寿命长短；脉病拖了三年，尚且不停止供给饮食。鲁连在赵国，按义理尚且不肯闭口不言，何况有人将要左衽而不去救他呢？”于是他和敦煌人索嘏起兵五千人，运送粟米三万石，向东响应王穆。王穆任郭瑀为太府左长史、军师将军。郭瑀虽然身居辅佐重任，口中却常吟咏黄老之言，希望功业成功、天下安定后，追寻伯成子的踪迹。王穆受到谗言挑拨，向西进攻索嘏。郭瑀劝谏说：“从前汉朝平定天下以后，才诛杀功臣；如今事业尚未建立便诛杀他们，很快就会看见麋鹿在这座庭院里游走了。”王穆不听，郭瑀出城大哭，举手向城池告别说：“我再也见不到你了！”回来后便拉被蒙面，不和人说话，也不吃东西七天，乘舆带病回去，早晚祈求死亡。夜里梦见乘青龙升天，到了屋顶便停下。醒来后叹息说：“龙飞上天，如今却停在屋上。‘屋’这个字，是尸在至字之下；我大概要死了。古代君子尚且不死在内寝，何况我是正直之士呢？”于是回到酒泉南山赤壁阁，服气而死。祁嘉，字孔宾，酒泉人。年轻时清贫而好学，二十多岁时，夜里忽然听见窗中有声音呼喊：“祁孔宾！祁孔宾！隐去吧，隐去吧。修饰人世，十分困苦而不可调和，所得还不到一铢一两，所丧失的却像山崖一样多。”天亮后他逃走，向西到了敦煌，依靠学官诵读经书。因贫穷没有衣食，便给书生做杂役来供养自己，于是广泛通晓经传，精心探究大义。向西游历海渚，教授门生一百多人。张重华征召他为儒林祭酒。他性情和厚宽裕，教诲学生从不厌倦。依照《孝经》撰作《二九神经》。朝中卿士、郡县守令彭和正等，拜他为师、独自到床下受业的有二千多人。张天锡称他为先生而不直呼其名，最终以长寿终老。瞿硎先生，不知道他的姓名，也不知道是哪里人。太和末年，他常住在宣城郡境内的文脊山中。山中有瞿硎，因此以此为号。大司马桓温常去拜访他。到那里后，看见先生披着鹿皮裘，坐在石室中，神色没有丝毫抵触。桓温和几十名僚属都无法测知他的深浅，于是命伏防为他撰写铭赞。后来他终于死在山中。谢敷，字庆绪，会稽人。性情清澄安静，欲望很少，进入太平山十多年。镇军郗愔召他任主簿，台府征召他任博士，他都不肯赴任。当初，月亮侵犯少微星。少微又名处士星，占卜者认为这预示隐士将要遭遇不祥。谯国戴逵很有美好的才名，有人替他担忧。不久谢敷去世，所以会稽人便用这件事嘲笑吴人说：“吴中的高士，真是想死也死不了。” 戴逵，字安道，谯国人。年轻时博学，喜欢谈论，善于写文章，能弹琴，精通书法绘画，其他各种技艺也没有不全部掌握的。他还是总角少年时，就用鸡蛋汁调和白瓦屑，制作郑玄碑，又写文章亲自刻上去，文辞华丽，器物精妙，当时人无不惊叹。他性情不喜欢当时的世俗，常以琴书自娱。在豫章拜术士范宣为师，范宣认为他非同寻常，便把兄长的女儿嫁给他。太宰武陵王晞听说他善于弹琴，派人召他。戴逵当着使者的面把琴砸坏，说：“戴安道不做王府的伶人。”武陵王晞大怒，于是改为召他的哥哥戴述。戴述听到命令后欣然弹琴前往。后来戴逵迁居会稽剡山，性情高洁，常用礼法自我约束，深以放纵旷达为不合正道，于是撰文加以辩驳。孝武帝时，多次以散骑常侍、国子博士征召他，他都借口父亲有病而不赴任。郡县不断敦促逼迫，他便逃到吴地。吴国内史王恂在虎邱山有别馆，戴逵暗中前往，和王恂交游相处了十多天。会稽内史谢玄担心戴逵逃到远方不回来，于是上疏请求停止对他的征召，皇帝答应了。戴逵又回到剡县。后来王恂任尚书仆射，上疏再次请求征召戴逵为国子祭酒，加授散骑常侍；征召他，他仍不来。太元二十年，皇太子开始走出东宫。太子太傅会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏请求加以旌表征召，让他参与僚佐事务。戴逵病死后，长子戴勃很有父亲的风范。义熙初年，以散骑侍郎征召戴勃，他不肯起行，不久去世。龚元之，字道元，武陵汉寿人。父亲龚登，历任长沙相、散骑常侍。龚元之好学，默默无闻地安居陋巷。州里举荐他为秀才，公府征辟他，他都不赴任。孝武帝下诏说：“贤明的君王治理天下，一定会搜求并显扬幽居隐士，所以有空谷传诵求贤的诗歌，也有邱园中陈列束帛征士的盛事。谯国戴逵、武陵龚元之，都崇尚高洁的操守，依循仁德而游心六艺，洁身自守，贞正鲜明，学业弘扬儒家事业。朕虚心期待他们已经很久了，这两三位君子，难道要把贤能收藏在胸怀之中吗？朕想听取他们高雅的言论，以谦虚诚恳的态度接受讽谏议论，可以一并任命为散骑常侍，兼领国子博士。”诏令所到之处，要备办礼仪遣送他们，不得沿袭常规，以免耽误朕侧席期待贤才的愿望。郡县多次敦促，龚元之苦苦以病重推辞，没有成行，不久去世，时年五十八岁。他的弟子龚元寿也有德行操守，崇尚高洁而不做官；举为秀才和州府征辟召用，都称病不赴。孝武帝多次以太学博士、散骑侍郎、给事中征召他，最终也没有起行，死在家中。陶淡，字处静，是太尉陶侃的孙子。父亲陶夏因品行不端被废黜。陶淡幼年丧父，喜欢导引养生之术，认为成仙之道可以期待。十五六岁时便服食药物、断绝谷物，不娶妻。家中资产有千金，僮仆宾客有一百多人。陶淡整日端坐拱手，从不经营过问家事，很喜欢读《易》，擅长卜筮。他在长沙临湘山中结庐居住，养一只白鹿与自己相伴。亲戚故旧有来访的，他总是转移到渡口另一边，使人无法接近。州里举他为秀才，他听说后便逃到罗县埤山中，终身没有回来。没有人知道他最终去了哪里。

译陶潜，字渊明，有人说字深明，名元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，任武昌太守。陶潜年轻时便怀有高尚志趣，博学而善于写文章，才华颖脱而不受拘束，任性率真、自得其乐，为乡邻所敬重。他曾写《五柳先生传》来自比，说：“五柳先生不知道是哪里人，也不详知他的姓氏。住宅旁有五棵柳树，便以此为号。他闲静少言，不羡慕荣华利禄，喜爱读书，却不求深刻理解；每当对书中内容有所领会，便高兴得忘记吃饭。他性情嗜酒而家中贫穷，不能经常得到酒。亲朋故旧知道他这样，有时置办酒席招待他。他一来喝酒总要喝尽，约定一定要喝醉；醉后就离开，从不吝惜自己的情意。四面土墙空空荡荡，不能遮蔽风雨阳光；粗布短衣破旧缝补，饭篮水瓢常常空空，他却安然自若。常写文章自娱，颇能表明自己的志趣，忘掉得失，就这样度过一生。”他的自序就是这样。当时人认为这是实录。因为母亲年老、家中贫穷，他被起用为州祭酒，不能忍受官府事务，没过几天便自行辞职回家。州里召他任主簿，他不去，亲自耕作养活自己，于是得了瘦弱的疾病。江州刺史檀道济前往探望他，他已经仰卧在床、瘦弱饥饿多日了。檀道济说：“贤者处世，天下无道便隐居，有道便出来；如今你生在文明确盛的时代，为什么要这样苦害自己呢？” 陶潜回答说：“我陶潜，哪里敢期望成为贤者，只是志向达不到罢了。”檀道济送给他粱米和肉，他挥手让人拿走。后来任镇军、建威参军，对亲朋说：“姑且想弹琴吟咏，换取三径之资，可以吗？”主管此事的人听到了，便任命他为彭泽令。他没有带家眷随行，只送给儿子一个仆役，并写信说：“你们早晚的费用，靠自己供给很困难。现在派这个人去帮助你砍柴打水，他也是别人的儿子，你要好好对待他。”公田全部命令属吏种秫稻，说：“只要让我常常有酒喝，就够了。”妻子儿女坚持请求种粳稻，于是让二顷五十亩种秫，五十亩种粳。他一向简朴自重，不私下侍奉上官。郡里派督邮到县，属吏报告说应当束带去拜见。陶潜叹息说：“我不能为了五斗米弯腰，恭恭敬敬地侍奉乡里小人吗？”义熙三年，他解下官印离开县署，于是作《归去来兮辞》说：“归去吧！田园将要荒芜了，为什么不回去？既然自己使心灵受形体役使，为什么还要惆怅而独自悲伤？我已经悟到过去的错误无法挽回，知道将来还可以追补；确实误入迷途还不算太远，已经觉察到今天是对的而昨天是错的。船在水面上轻轻摇荡，风飘飘地吹动衣裳。向行人询问前面的道路，遗憾晨光微弱昏暗。于是看见了简陋的屋舍，一边高兴一边奔跑。僮仆前来迎接，幼子等候在门口。三条小路已经荒芜，松树和菊花却还在。带着孩子们进入屋内，酒已经装满酒樽。拿起酒壶酒杯自己斟饮，斜看庭院中的树枝使脸色愉悦；倚着南窗寄托傲然之情，深知仅能容膝的居室也容易使人安适。每天到园中走走便成为乐趣，门虽然设置着却常常关闭；拄着拐杖走走停停，时时抬头远望。云气无心地从山洞中飘出，鸟儿飞倦了也知道回来。日光昏暗，太阳将要落下，我抚摸着孤松徘徊。归去吧！请让我停止交游，断绝来往。世俗和我相互遗弃，我还驾车出去寻求什么呢？喜爱亲戚间的知心话，喜欢弹琴读书来消除忧愁。农人把暮春将要到来、可以到西边田地耕作的消息告诉我。有时驾着巾车，有时划一叶孤舟。既沿着幽深曲折的道路寻找山谷，也经过崎岖的山丘。树木欣欣然向荣，泉水涓涓开始流淌。羡慕万物顺应时令而生长，感叹我的一生将要走到尽头。算了吧！寄身于天地之间还能有多少时间，为什么不随心任其去留？为什么还要心神不定，想要到哪里去？富贵不是我的愿望，仙境也无法期待。怀念美好时光便独自出游，有时拄着杖除草培土。登上东边高冈放声长啸，面对清流作诗。姑且顺应自然走到生命尽头，乐守天命，还有什么可疑虑的呢？不久，征召他为著作佐郎，他没有赴任。陶潜既然断绝了州郡官员的拜访，而乡亲张野以及平日交往的羊松龄、庞遵等人，有时带酒来邀请他，有时邀请他一同到酒席上去。他即使不认识主人，也欣然前往而不表示抵触。喝醉后便返回，从来没有去求取什么。所到之处只是田舍以及游览庐山而已。刺史王弘在元熙年间到州任职，非常敬重仰慕陶潜，后来亲自去拜访。陶潜称病不见。随后对人说：“我的性情不亲近世俗，只是因为有病而守着闲居；幸好并非沽名求誉，哪里敢把王公屈尊来访当作荣耀呢？错误地把不贤之人当作贤人，这是刘公干招致君子讥谤的原因，他的罪过可不小啊。”王弘常派人探问陶潜，暗中得知他将去庐山，便派他的故交庞通之等带着酒，在半路先行邀请。陶潜遇到酒，便在野亭中拿来饮酒，高兴得忘了前行。王弘于是出来与他相见，两人欢聚到一整天。陶潜没有鞋，王弘回头吩咐左右替他制作鞋子。左右请他量鞋，陶潜便在座中伸脚让他们量。王弘邀请他回州，问他乘坐什么车，陶潜回答：“我一向有脚病，先前乘竹轿，也足以自己回来。”于是王弘命一名门生和两个儿子共同抬他到州府；他一路谈笑赏玩，毫不觉得羡慕华丽的车轩。王弘后来想见他，总是在林泽之间等候。至于酒和米缺乏，王弘也时常接济他。他的亲朋好友中好事的人，有时带着酒菜前往，陶潜也从不推辞。每次大醉便非常舒适、和悦，也不经营生计，家务全交给儿子和僮仆，从来没有喜怒的神色，只要遇到酒便饮。有时没有酒，也仍然高雅地吟咏不止。曾经九月九日没有酒，他走出住宅坐在屋旁的菊花丛中很久，正遇上王弘送酒来，便立即就地饮酒，醉后才回去。陶潜不懂音乐，却收藏一张素琴。琴弦和徽位都不齐全，每当饮酒畅快时，便抚弄琴身和着节拍说：“只要懂得琴中的趣味，何必劳烦琴弦发出声音？”有人来拜访他，只要有酒就一定摆出来。陶潜如果先醉了，便对客人说：“我醉了想睡，你暂且回去吧。”他的真率就是这样。客人有一次拜访陶潜，正遇上酒酿熟了，陶潜便取下头上的葛巾滤酒，滤完后又重新戴上。他年轻时做过小官，却不以出仕或辞职的经历为清白名声。他自认为曾祖父是晋代宰辅，耻于再向后代王朝屈身。自从宋武帝的王业逐渐兴盛以后，他不再肯做官。他所写文章全都题明年月。义熙以前，明确书写晋氏年号；永初以来，只说甲子而已。他写信给儿子，说明自己的志向，并作训诫说：“我的年纪已经超过五十，却穷困苦难，性情刚强而才疏，和外物多有抵触。

译我估量自己如果继续做官，必定给世俗带来祸患，所以勉强辞去职事，使你们年幼时便遭受饥寒。我常常感念孺仲贤妻所说的话：‘穿着破败的棉絮裹住自己，有什么可在儿子面前惭愧的？’这已经是一件值得称道的事了；只是遗憾邻里没有二仲那样的贤人，家中没有莱妇那样的妻子，我怀抱这些心意而甘心承受，实在独自闷闷不乐。我从小就喜欢读书，偶然喜爱清闲宁静，打开书有所收获，便高兴得忘记吃饭。看见树木交错成荫，时鸟改变鸣声，也同样感到欢乐。有时高兴了就说：‘五六月间躺在北窗下，遇到好风暂时吹来，便自认为是羲皇以上的人。’心意浅薄、见识鄙陋，日月就这样过去了。患病以来，身体渐渐衰弱。亲朋故旧没有遗弃我，常常用药物救治我。我只担心自己的寿命将要有限。你们年幼，家里贫穷，也没有仆役承担砍柴取水的劳苦，什么时候才能免除呢？想到这些放在心中，哪里说得尽？不过，虽不是同母所生，也应当想到四海之内皆兄弟的道理。鲍叔和管仲分财而没有猜疑，归生与伍举在路上停下，以荆条铺地叙说旧交，于是能够转败为成、因丧事建立功业。他人尚且能够这样，何况同父之人呢？颍川韩元长，是汉末名士，身居卿佐之位，活到八十岁终老，兄弟一直共同居住到死。济北泛防春，是晋代操守高洁的人，七代共同分用财产，家人没有怨恨的神色。《诗经》说：“仰望高山，景慕大道。”你们要谨慎啊！我又作《命子诗》留给你们。宋元嘉四年，朝廷将再次下令征召他，恰逢他去世，时年六十三岁，世人称为靖节先生。有文集流传于世。他的妻子翟氏志趣也和他相同，能够安于困苦、守持节操；丈夫在前面耕田，妻子在后面锄地。《通志》卷一百七十七。史部，别史类，《通志》。钦定《四库全书》。《通志》卷一百七十八。宋代右迪功郎郑樵，字渔仲撰写。《隐逸传》第二。宋。宗炳【从父弟彧之】、沈道防、孔淳之、周续之、戴颙、翟法赐、雷次宗、郭希林、刘凝之、龚祈、朱百年、闾康之【辛普明、楼惠明】、渔父【孙缅】。齐。褚伯玉、顾欢【卢度】、杜京产【孔道徽；道徽父祐；道徽兄子总】、明僧绍【兄僧允；僧允次弟僧暠】、臧荣绪、宗测、吴苞【赵僧岩、蔡荟、孔嗣之】、徐伯珍【娄防瑜】、沈麟士、庾易、刘虬、沈顗。梁。何防【兄求、弟允】、阮孝绪、刘歊【王敬允；歊族弟讦】、邓郁、陶弘景、诸葛璩、刘慧斐、范元琰、庾诜【子曼倩】、张孝秀、庾承先。陈。马枢。后魏。眭夸、冯亮、李谧、郑脩。隋。李士谦、崔廓、徐则、张文诩、郑翻。宋。宗炳，字少文，南阳涅阳人。祖父宗承，任宜都太守；父亲宗繇之，任湘乡令。母亲是同郡师氏，聪明善辩，通晓学问义理，教授几个儿子。宗炳居丧时超过礼制，受到乡里称道。刺史举荐他为秀才，他不肯赴任。武帝诛杀刘毅后，兼领荆州，问刘毅府谘议参军田永说：“今天应当采取什么办法才行？”田永说：“消除过去的仇怨，加倍施予恩惠，依照门第次序登记，显著提拔有才能的人，如此而已。”武帝采纳了他的意见，便征召宗炳为主簿，宗炳不起。问他原因，他回答说：“我栖居山丘、饮用山谷之水，已经三十多年了。”武帝认为他的回答很好，于是作罢。宗炳精通琴、书、图、画，长于谈论义理。每当游览山水，往往一去便忘记回来。征西长史王敬弘常常跟随他游览，没有一次不是终日尽兴。后来他下山进入庐山，向释慧远请教、探究经文义理。哥哥宗臧任南平太守，强迫他一同回来，于是他在江陵三湖建立住宅，闲居无事。武帝召他为太尉行参军，骠骑将军道怜命他为记室参军，他都不肯赴任。两个哥哥早逝，遗留下的家属很多，家中贫穷无法相互供养，他便稍微经营农耕；有人馈赠，也一概接受。武帝命令南郡长供给役