列传第三十七上

译列传第三十七上 晋 皇甫谧【儿子方回】、挚虞、束晳、王接、郤诜、阮种、华谭【袁甫】、陆机【孙拯、弟弟云，云的弟弟耽，堂兄喜】、夏侯湛【弟弟淳，淳的儿子承】潘岳【堂侄尼】、张载【弟弟协】、江统【儿子虨、惇】、孙楚【儿子众、洵、纂，纂的儿子统，统的弟弟绰】、罗宪【哥哥的儿子尚】、滕脩、马隆、胡奋、陶璜、吾彦、张光、赵诱、周处【儿子玘，玘的儿子勰，玘的弟弟札，札的侄子筵】、周访。【儿子抚，抚的儿子楚，楚的儿子琼，琼的儿子虓；抚的弟弟光，光的儿子仲孙】皇甫谧字士安，原名静，安定朝那人，是汉太尉皇甫嵩的曾孙。他出继给叔父，迁居新安。二十岁时不好学，放荡游玩没有节制，众人都认为他痴傻。他曾得到瓜果，遇到时令新鲜的便送给叔父。后来叔母任氏说：“《孝经》说：‘即使用牛、羊、猪三牲奉养父母，仍然是不孝。’你如今已经二十多岁，眼中没有教诲，心中没有道义，没有什么可以使我感到安慰。”于是叹息说：“从前孟子的母亲三次迁居，才成就仁德；曾子的父亲杀猪，是为了保存教化。难道是我居住时没有选择邻里，以致教导有所缺失吗？为什么你如此愚鲁迟钝呢！”“修养自身、专心学习，是你自己的收获，对我又有什么关系？”说着便对他流泪。皇甫谧于是受到感动，向乡人席坦学习，勤奋努力不懈怠。家境贫困，亲自耕种，带着经书从事农作。于是广泛通晓各种典籍和诸子百家的学说，性情沉静少欲，开始有了高尚的志向，以著述为事业。自号元晏先生，著有《礼乐圣真》之论。后来患风痹病，仍然手不离书卷。有人劝皇甫谧修养名声、广泛交游，皇甫谧认为，除了圣人谁能同时处理出仕和退处呢？居住在田野乡里，也可以享受尧舜之道，何必推重接触世俗利益的事务，非要让官位束缚掌控自己才算有名呢？” 于是他写《元守论》来回答对方。文章主旨只在于守持道义、保全本真。于是终身不仕，沉浸玩味典籍，忘记睡眠和饮食。当时人称他为“书淫”。有人规劝他过于专笃，恐怕会损耗精神。皇甫谧说：“早晨听到道理，晚上死去也可以了。何况寿命长短本来就是命中注定、悬于上天的吗？”叔父有一个儿子，已经成年；皇甫谧四十岁时，生母去世，于是回归本宗。城阳太守梁柳是皇甫谧从姑的儿子。他将要赴任时，有人劝皇甫谧为他饯行。皇甫谧说：“梁柳做平民时来拜访我，我送迎都不出门，所给的食物也不过盐菜。贫穷的人不能用酒肉作为礼物。如今他任郡守，我就为他送行，这是尊重城阳太守而轻视梁柳，难道是古人的道理吗？这不是我内心所安的。”魏郡征召他为上计掾，举荐他为孝廉，景元初年，相国征召他，他都没有前往。后来乡亲劝他接受征命，皇甫谧写《释劝论》来表明心志。后来武帝屡次下诏敦促征召，皇甫谧自称草莽之臣，上疏陈说自己抱病衰弱，不能承受进京之路；言辞恳切，情意深至，于是获得准许。过了一年多，又被举为贤良方正，仍然没有起身赴任。他上表请求向皇帝借书，皇帝送给他一车书。皇甫谧虽然身体羸弱多病，仍披阅不懈怠。起初他服用寒食散，但体质同药性相冲，每每疲惫困顿，行为失常。他曾因悲愤叩击刀刃想要自杀，叔母劝止了他。当时济阴太守、蜀人文立上表称有才德之士，请求免除烦琐的礼仪和财礼，诏令同意了此事。皇甫谧听说后叹息说：“亡国的大夫不能同他谋求保存国家，却要用这种办法改革历代的制度，难道可以吗？束帛虽然微薄，却能表明礼义；黑色和浅红色的礼帛作为贽礼，是自古以来的旧制。所以孔子称道：‘早晚努力学习，以等待询问；把席上的珍宝准备好，以等待聘用。’士人在这种礼制下要经过三次作揖才进见，说明被征聘进仕是很难的；一次辞让便退去，说明离开仕途是很容易的。像殷汤对伊尹、周文王对太公，有的亲自到莘野去寻访，有的驾车把人接回来，唯恐礼数不隆重，哪里会吝惜那些烦琐费用呢？况且一次礼仪都不完备，贞洁的女子尚且以此为耻，何况有才德而被征召的人呢？孔子说：‘赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是礼。把它弃掉怎么样？’政治失去贤才，原因就在这里。”咸宁初年，又下诏说：“男子皇甫谧，沉静朴素，操守端正，守学好古，志趣不同于流俗。任命皇甫谧为太子中庶子。”皇甫谧坚持称病情严重，武帝起初虽没有强行改变他的志向，不久又下诏征召他为议郎，又召用他补任著作郎、司隶校尉。刘毅请他任功曹，他也没有答应。他写了一篇论述丧葬制度的文章，名为《笃终》。文章说：“元晏先生认为，生存和死亡是天地确定的制度，是人理必然达到的结果。所以礼制规定六十岁开始制定寿藏，到了九十岁，又各有等级差别。临终时以素服送终，难道是世俗多忌讳的做法吗？我年纪虽然还未达到制寿的年龄，但疾病缠身已历多年，又接连遭逢丧难，精神气力都已衰弱，困顿过多次。常常害怕不期然而早死，担心临终时不能从简，所以略微陈述内心至深的想法。人所贪恋的是生，所厌恶的是死；即使贪恋生命，也不能超过规定的期限；即使厌恶死亡，也不能逃避。人死之后，精神停止，形体离散，魂魄没有不到达之处。因此气归属于天，寄托的生命终于完尽；形体穷尽而返归本真，所以尸体藏于土地。这样，精神不再存于形体，便随着气升降；尸体不能长久寄存，便同大地合为一体。形神不相隔绝，是天地的本性；尸体同泥土合一，是返归本真的道理。如今活着尚且不能保全七尺之躯，死后为什么要隔在一棺泥土之外呢？既然如此，衣衾就是使尸体污秽的东西，棺椁就是隔绝本真的东西。所以桓司马说石椁不如赶快腐朽，季孙把美玉看作同暴露的尸骨一样。晋文公厚葬，春秋认为这是华元不臣；杨王孙亲自以土葬身，《汉书》认为他比秦始皇贤明。

译假如认为魂魄一定有知觉，那么人与鬼就有不同的制度，黄泉之下的亲属死亡多于生存，必将准备各种器物来等待亡者。如果拿活人的情况来推想死者，就不是对神灵的正确理解。假如死者没有知觉，那么白白夺取生者使用的物品，既有所损害又没有益处，还会开启奸邪之心；这会招来尸体暴露的祸患，增加亡者的伤害。所谓葬，就是收藏；收藏，就是不想让人看见。如今大造棺椁，准备许多陪葬物品，无异于把金子埋在路旁，还在上面立一块牌子说明。即使极其愚蠢的人，也一定会笑话这种做法。丰厚财物、厚重埋葬，会引发奸邪之心，有的剖开、砸破棺椁，有的拖拽尸体；尸骸有的被剥去手臂、捋走金环，有的被摸索肠腹以寻找珠玉。焚烧尸体的刑罚，也没有这更痛苦。从古到今，没有不死的人，也没有不被发掘的坟墓。所以张释之说：‘假使墓中之人还有贪欲，即使把南山封固，也仍会有缝隙；假使墓中之人没有贪欲，即使没有石椁，又有什么忧虑呢？’这话通达透彻，是我的老师。临终时加厚陪葬，并不是厚待死者，而是活着的人为自己所做。于是为无益之事产生贪恋，抛弃死者所应归属的本真，是有知者不会做的。《易经》称：‘古代的葬法，用柴薪包裹尸体，葬在野外，不起坟，不植树。’因此死者能够归于本真，亡者也不会损害生者。”}], 所以我希望早晨死去、傍晚下葬，或傍晚死去、早晨下葬，不设置棺椁，不加缠敛，不举行沐浴，不制作新衣。殡殓含殓所用之物，一概弃绝。我本来想让尸体暴露着入坑，使身体亲近泥土；只是担心人情受世俗习染已久，骤然改变难以实行，所以现在姑且制定这样的办法：奢侈也不使用石椁，节俭也不使尸体暴露。气息断绝以后，立即穿上幅巾和旧衣，用蘧蒢裹尸，在两头系上麻绳，放在尸床上。选择不生草木的地方，挖坑深十尺、长一丈五尺、宽六尺。坑挖好后，抬床到坑边，撤去床，将尸体放下。尸体生前所有物品，都不让它随葬，只带一卷《孝经》，表示不忘孝道。在蘧蒢外面，便直接覆以泥土，使土与地面相平，再把原来的草放回去，让它在上面生长，不种树木。削平痕迹，使人无从找到，不被知道，也不被看见；想得到什么的欲望一旦产生，奸邪就不会滋生。我的内心始终没有恐惧忧惧，千年之后也不担心祸患。形骸与后土同为一体，魂魄与元气合而为灵。这才是真挚深厚的爱达到极致。若先后有人死亡，不得迁葬合祔。合祔之葬自周公以来才有，并非古制。舜葬在苍梧，二妃没有随葬；既然可以作为定制，何必拘泥于周礼？不要询问师工，不要相信卜筮，不要受世俗言论拘束，不要设神位，不要在每月十五日早晚供食。礼制本来不在墓地祭祀，只在每月初一于家中设席祭祀，满一百天便停止。临祭时必须在黄昏或天明，不得在夜间。穿丧服居家，不得住在墓旁。古代不崇尚修饰坟墓，这是明智；如今封土植树，是愚蠢。如果不遵从这些遗命，就是让尸体在地下再次受辱，死者已经死亡还要受到重伤；如果魂魄有知，就会终身含冤悲痛，长久成为遗恨。鬼王孙的儿子可以作为警戒。临死的誓言难以违背，希望不要改变它，最终也没有出仕。太康三年去世，时年六十八岁。他的儿子童、灵、方回等遵守他的遗命。皇甫谧所著诗、赋、诔、颂、论、难很多，又撰写《帝王世纪》《年历》《高士逸士烈女等传》《元晏春秋》，都受到世人重视。他的门人挚虞、张轨、牛综、席纯都成为晋朝名臣。方回年少时遵守父亲的操守，又有文才。永嘉初年，朝廷征召他为博士，他不肯赴任，躲避战乱到荆州，闭门闲居，从未进入城府。养蚕后才穿衣，耕作后才吃饭，先人后己，尊重贤者，爱护万物。南方士人都崇敬他。刺史陶侃以很优厚的礼遇对待他，陶侃每次去拜访，都穿着朴素的士人服装，到了门口就下车步行进去。王敦派堂弟廙代替陶侃，陶侃调任广州刺史。陶侃将要去拜见王敦，方回劝他说：“我听说敌国灭亡，功臣也会死亡。” “您刚刚击破杜弢，功劳没有谁能超过您，想要不遭危险，难道可能吗？”陶侃没有听从，还是去了。王敦果然想杀陶侃，依靠周访才得以免死。王廙到了荆州后，大大失去人心，百姓背叛王廙，迎接杜弢。王廙大肆杀戮以树立威势，因为方回受到陶侃敬重，责怪他不来拜见自己，于是逮捕并杀了他。荆州境内无论华夏人还是夷人，没有不流泪的。挚虞字仲治，是京兆长安人。父亲挚模，任魏国太仆卿。挚虞年轻时师事皇甫谧，才学广博，著述不知疲倦。郡里发檄文任命他为主簿。挚虞曾认为，人的生死有命，富贵在天；天所保佑的是顺应天理的人，人所帮助的是守信的人。履行信用、思考顺理，是延长福祉的原因；违背这些去行事，是招来灾祸的原因。然而大道长存而人的寿命短暂，祸福又常常错乱，惊惧逼迫的人不知道应当坚守什么，放荡而发泄愤懑，有的迷失，有的放纵。因此他借助自身、假托事情，先陈述处世而不得志的艰难，进而抛弃常理，轻率地远游，以充分表现常人迷惑的情状；然后再引导他们归于正道、返回义理，把神明的感应推演到视听之外，把否泰的运行归因于智力之外，以说明上天任命的事情不可违抗。所以作《思游赋》，文辞高妙深远，受到世人称誉。被举为贤良，与夏侯湛等十七人对策，列为下第，授任中郎。武帝下诏让各位贤良方正直言之士在东堂应对策问，亲自考问他们。挚虞回答恳切正直，被提升为太子舍人，授任闻喜令。当时天子留心政道，又因吴寇刚刚平定，天下安宁，挚虞献上《太康颂》赞美晋朝的德政，皇帝嘉奖他。因母亲去世离职，过了很久，征召补任尚书郎。将作大匠陈勰挖地得到一把古尺，尚书上奏说现在的尺比古尺长，应当以古尺为标准。潘岳认为已经习用很久，不应再改。挚虞驳斥说：“从前圣人有所见于天下深奥的道理，便仿照它的形状，象征万物制作器具，以保存当时的实用；所以参照天三地二来校正算数的纲纪，依照律吕计算分度来确定长短的尺度。它的制作有法则，所以使用时也有验证。考察两仪的运行，天地就无法隐藏它的实情；校准日月星辰，就不会容许天象有差错。用于金石，音韵便能和谐；用于规矩，器具便能合乎标准。只要根本不差，万物就都能端正。等到发生差错，事情就都与此相反。现在的尺比古尺长将近半寸。乐府使用它，律吕就不相合；史官使用它，历法天象就失去依据；医署使用它，腧穴的位置就会错乱。这三项是度量标准由此产生、得失由此验证的领域，如今都受到阻碍而不能贯通。因此应当改用古尺而不用今尺。”唐虞时代的制度，统一律、度、量、衡；仲尼的教训，是谨慎权衡、审定尺度。现在两种尺并用，不能说是统一；明知有错误却仍照着实行，不能说是谨慎。不统一、不谨慎，这就叫错误的法令，不是用来规范万物、垂示准则、给人树立极则的办法。”

译凡是事物，有的数量多而容易改动，有的数量少而难以改变；也有改动后反而繁琐的，有改变后反而简便的。度量是人们经常使用的东西，而长短并不是人们所珍惜的，因此它属于数量多而容易改动的一类。纠正错误在于反过来恢复正确。邪误归于正道，只是一个时期的变更，却可以使后世永远不再有两种标准，这是改变后趋于简便的一类。法令典章已经成为定制的，不应丢失旧有事物；季世苟且应合而制定的制度，以及异端混杂的用法，应当根据时势加以整治改正。这是守正而归于一的道理。臣认为应当依照所奏办理。又上表论述封禅之事，仪式典制极为详尽。挚虞又认为汉末丧乱，谱牒传记多有亡失，即使子孙也不能说出先祖的世系，于是撰写《族姓昭穆》十卷，上疏进献，认为足以完备名物、服务实用，扩大见闻，确定品秩。因违犯法律被司徒弹劾，诏令宽赦了他。当时太庙刚刚建成，诏令普遍增加一等官位，后来因为主管官员承接诏令时有所疏漏，又改为不予授官。挚虞上表说：“臣听说从前圣明的君主，并不吝惜把千乘之国封给人，却珍惜以桐叶作信物的承诺，这是因为重视至尊的命令，并将天下万国的诚意通达出去。先前乙巳诏书远述先帝遗留下来的恩惠，使众人普遍增加一等官位，以酬答四海欣喜拥戴的心情。驿站传书分发下去，远近都受到恩泽，没有不如鸟飞鱼跃般欢欣的。” “如今忽然因为主管官员思虑文书不周，收回已经下达的诏令，夺去已经降下的恩惠，臣愚昧地私下认为不可。”诏令听从了他的意见。元康年间，调任吴王友。当时荀顗撰写新礼，让挚虞讨论其中的得失，然后施行。元皇后去世，杜预上奏认为居丧守制的办法源自上古，所以高宗没有关于服丧期限的文字，只有《尚书·说命》说到“不言”。汉文帝规定三十六日，魏氏以来以既虞为节，皇太子与国家一体，按理应当除去丧服，举行卒哭祭后便除服。挚虞答复杜预说：“唐代称为遏密，殷代称为谅闇，只是各自以事情为名，并不是既葬以后有不同的降等。周朝以来称为丧服，丧服是用服饰表现丧事。如今帝王一天要处理万机，太子监国抚军责任重大，理应权宜夺礼，葬毕除服；改变制度而使其合于事理，垂示典章于后世，何必附会古制，使老儒因此争论呢？”皇太孙尚未成年便去世，有司上奏应穿齐衰期服，诏令博士讨论。挚虞说：“太子出生后便按照成人礼举行冠礼，那么夭折之礼理应除去。太孙也承担君位继承的重任，因身份已成而服全丧，不是根据年龄。”皇帝采纳了他的意见。挚虞又讨论玉辂和两社的事情，都有依据。后来历任秘书监、卫尉卿。他跟随愍帝前往长安，等到东边的军队来迎接时，百官奔散，于是流离在鄠、杜之间，后来进入南山之中，粮食断绝，饥饿严重，只能拾橡实充饥。后来得以回到洛阳，历任光禄勋、太常卿。当时怀帝亲自举行郊祀；自元康以来，皇帝不再亲自举行郊祀，礼仪废弛，挚虞考订并纠正旧典，礼器法物都清楚完备。等到洛京荒乱，盗贼横行，人们饥饿到互相吞食，挚虞一向清贫，终于因饥饿而死。挚虞撰有《文章志》四卷及注，解说《三辅决录》，又撰写《古文章类聚》，分为三十卷，名为《流别集》，各篇都作评论，文辞义理恰当，受到当时重视。挚虞善于观察天象，曾对友人说：“如今天下正要大乱，能够避难的地方，大概只有凉州吧？”他天性爱惜士人，有人上表推荐士人时，常常替他们撰写文辞。东平人太叔广，才思机敏、清楚善辩；太叔广谈论时挚虞不能回答，挚虞写文章时太叔广不能应对，两人彼此讥笑，这件事在世间传为笑谈。束晢字广微，是阳平元城人，汉朝太子太傅疏广的后代。王莽末年，疏广的曾孙孟达避难，从东海迁居到沙鹿山南面，因为去掉“疏”字的足旁，便改姓为束。祖父束混，任陇西太守；父亲束龛，任冯翊太守，都有声誉。束晢博学多闻，与哥哥束璆都很有名声。他年轻时在国学游学，有人问博士曹志：“当今好学的人是谁？”

译曹志说：“阳平的束广微好学不倦，没有人能比得上他。” 束晢回到乡里，被察举为孝廉，又被举为茂才，都没有接受。束璆娶了石鉴的侄女，后来抛弃了她，石鉴因此感到遗憾，便暗示州郡和公府不得征辟束氏兄弟，所以束晢等人很久不能调任。太康年间，郡境大旱，束晢替乡人祈求降雨，三天后大雨倾注，众人认为他的诚意感动了上天，作歌说：“束先生，通神明，请求上天三日，甘雨降临；我的黍因此成长，我的稷因此生长。拿什么来酬谢他？报答束长生。”束晢与卫恒关系亲厚，听说卫恒遭祸，便从本郡赶去吊丧。他曾经撰写劝农以及防备赋税之类的文章，文辞颇为鄙俗，当时人轻视他。但他性情沉静退让，不羡慕荣华利禄，作《元居释》来模拟《客难》，张华见后认为奇异。石鉴去世，王戎才征辟束璆；张华召束晢为属官，又被司空、下邳王晃征辟，张华任司空后又任命他为贼曹属。当时想要扩大农业，束晢上议说：“臣伏见诏书，因为仓廪不充实，关右饥荒困穷，想大力兴办田农，播种嘉谷；这确实是有虞氏的警戒、大禹竭尽力量的意思。然而要使农业丰收，可以做到的原因有三：一是天时不失常，二是地利没有被耽误，三是人力全部发挥。如果一定在春天没有细雨滋润，秋天却有过多暴雨的祸患，水旱失去调和，必须祈雨禳灾，即使让羲和调理时序，让后稷亲自务农，在高原低湿地整治田沟，在中田勤于耘除杂草，仍不足以使仓廪积蓄达到盈满。” “然而，地利可以谋划产生，人力可以督课取得，诏书所防范的事情，也正是想要穷尽这个道理吗？如今天下有千座城，很多人游荡取食，废弃本业，占据空地，没有实际田租课额；核计九州，数目超过万户。可以申明并严格执行这一禁令，命令严明的主管官员精细查察；一人逃避课役，责任追究到郡县，这就是人力可以取得成效的地方。又如司州十郡，土地狭小而人口众多，其中三魏尤其严重，而猪、羊、马的牧场遍布境内，应当全部废除，用来供给没有职业或职业不足的人。即使割让土地并迁徙牧民，留下的仍然很多。耕田、苑牧之地不喜欢旷野，贪恋在人群之间，所以说北方不宜畜牧，这确实不对。考察古今言论，都认为马的产地确实在冀北；大商人捕取羊群，来自清水、渤海一带；放猪的歌谣起于钜鹿，这些都是证明。可以把各处牧场全部迁到那里，以充实那片土地。”应当让马、牛、猪、羊在空旷的田地吃草，让游荡取食的人在赋给的土地上从事生产，这就是地利可以取得成效的地方。从前骓駓在郊野，是史克用来颂扬鲁僖公的事情；撤去马匹、把牧田改作农田，是老子称道有道的事。难道这些不是使利益汇聚的办法吗？又如汲郡的吴泽，有良田数千顷，泥水停积，人们不能开垦种植。听说当地人都认为疏通排水并不困难，使盐碱地变成平原，其利益很大；但豪强大族吝惜那里丰富的捕鱼利益，便诋毁并挑拨官长，最终没有开挖治理。” “这又如谷口的歌谣，记载在史书中，应当再次下令郡县，详细考察适合当今的办法。荆州、扬州、充州、豫州有泥沼土地和适宜修渠筑堤的地方，一定有很多这样的地方；其中最有利的是不必等待天时便可获得丰收的地方。因为云雨可以由畚箕和锹铲造成，很多稻谷可以由决水排泄而生，不必等到早晨虹霓出现、黄河泛滥，也不必祭祀山川来使连绵大雨停止。所以两周争夺东西水流，史起怜惜漳渠被水浸灌，都说明地利的重要。应当下诏四州刺史，令他们认真查考后上报。又从前魏氏迁徙三郡之人，安置在阳平、顿丘界内，如今人口繁衍得太多，合计有五六千家。两郡田地狭窄，可以把他们迁回西州，以充实边地，赐给他们十年免除赋役，以安慰他们重迁的心情；这样一举两得，对外充实边境，对内使土地宽裕，增加贫民的生产机会，开辟西郊的田地。这也是农业上的重大好处。”后来调任佐著作郎，撰写《晋书》的帝纪、十志，迁任博士，仍兼著作职务。当初太康二年，汲郡人不准盗掘魏襄王墓，有人说是安釐王墓，得到竹书数十车。其中《纪年》十三篇，记载夏代以来直到周幽王被犬戎灭亡的事情，前后相接；又记载三家分晋，继续叙述魏国的事情，直到安釐王二十年，大概是魏国的史书，大略与《春秋》多有相应。” 其中经传与今本大不相同的地方有：说夏代年数多于殷代；益想要干涉启的王位，启杀了益；太甲杀伊尹；文王杀季历；从周受命到穆王共一百年，并不是说穆王享年一百岁。幽王灭亡后，有个叫共伯和的人代理天子处理政事，并不是两位宰相共同执政。书中《易经》二篇，与《周易》上下经相同；《易繇》阴阳卦二篇，与《周易》大略相同，但繇辞不同。卦辞下面的《易经》一篇，解释卦象，与今本不同。《公孙段》二篇，是公孙段与邵陟讨论《易》的内容。《国语》三篇，讲述楚、晋的事情。《名》三篇，像《礼记》，又像《尔雅》。《论语》《师春》一篇，以及《书》《左传》中的各种卜筮记载；《师春》似乎是编写此书者的姓名。《琐语》十一篇，记载各国占卜梦境、妖怪和相面之事。《梁丘藏》一篇，先叙述魏国历代世系，接着讲梁丘藏收藏金玉的事情。《缴书》二篇，讨论弋射的方法；《生封》一篇，讲帝王所封之事；《大历》二篇，属于邹子谈论天道一类的书。《穆天子传》五篇，讲周穆王巡游四海、见到帝台和西王母的事情；《图诗》一篇，属于为图画作赞的文字。另外还有杂书十九篇，如《周食田法》《周书论楚事》《周穆王美人盛姬死事》。总共七十五篇，其中七篇竹简折断损坏，已经不能辨识篇名。墓中又得到一把铜剑，长二尺五寸，漆书全部是蝌蚪文字。当初盗墓者焚烧竹简照明，以便取出宝物；等到官府收取时，大多只剩下烧焦的竹简和断裂的简札，文字已经残缺，不能重新编排。武帝把这些书交给秘书校订、缀合、编次，考察其旨意，然后用今文字抄写。束晢在著作省任职时，得以观看这些竹书，凡有疑问便分条解释，都有义理和证据。后来调任尚书郎。武帝曾问挚虞“三日曲水”的含义，挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初一生了三个女儿，到第三天全都死了，乡人认为奇怪，便邀请相亲的人到水边洗濯祓除，于是借着流水漂浮酒杯，这个意义就是从这里开始的。”皇帝说：“如果一定如你所说，那便不是什么好事。”束晢进言说：“挚虞年轻浅薄，不足以知道此事，请允许臣来说明。从前周公营建洛邑，曾借流水漂浮酒杯，所以逸诗说‘羽觞随波’。又秦昭王在三月初三于河曲置酒，见到金人捧着水中的宝剑，说：‘让君主统治西夏，便能称霸诸侯。’因此建立曲水之礼。”

译“两汉相承，都把它作为盛大的集会。”皇帝非常高兴，赐给束晢黄金五十斤。当时有人在嵩高山下得到一枚竹简，上面有两行蝌蚪文，传递给人相互观看，却没有人能认出。司空张华拿来询问束晢，束晢说：“这是汉明帝显节陵中的策文。”检验后果然如此，当时人都佩服他的博学见识。赵王司马伦任相国时，请束晢担任记室，束晢以有病为由辞职回乡，教授门徒，四十岁去世。元城城中乡里为他停止劳作，门生故友在墓旁为他立碑。束晢才学广博，所著《三魏人士传》《七代通记》《晋书纪志》，遇到战乱，散失了其中五部；《经通论》《发蒙记》《补亡诗文集》等数十篇，流传于世。云王接，字祖游，是河东猗氏人，汉代京兆尹王尊的十世孙。父亲王蔚，世代修习儒学和史学。魏国中领军曹羲作《至公论》，王蔚认为写得好，于是著《至机论》，文辞义理很美，官至夏阳侯相。王接幼年丧父，悲哀过度，超过丧礼，乡亲都叹道：“王家有这样的儿子啊！”渤海人刘原任河东太守，喜爱奇才，把表彰人才作为职责；同郡冯收因经学被试用为郎官，七十多人向刘原推荐王接，刘原立即以礼征召他，王接不接受。刘原于是召见他说：“您是想仰慕肥遯那样的高士吗？”王接回答说：“我福分浅薄，年少丧父，又没有兄弟，母亲年老且病重，所以没有心思做官。等到母亲去世，我因哀毁而骨瘦如柴，多年住在墓旁守墓。我广泛阅读各种书籍，常常提出不同的见解。性情简朴直率，不修饰世俗所称的操行。乡里的大族多不能善待我，只有裴頠很了解我。平阳太守柳澹、散骑侍郎裴遐、尚书仆射邓攸，都与我友善。后来任郡主簿，迎接太守温宇，温宇认为他奇异，转任功曹史。州府征召他为部平阳从事。当时泰山人羊亮任平阳太守，将他推荐给司隶校尉王堪。出任都官从事。永宁初年，被举为秀才。友人荥阳人潘滔送给王接一封信说：‘挚虞、卞元仁都说您应当和鼎中的美味一样，难道可以不接受秀才之举吗？’王接回信说：‘如今世道交相丧失，将要陷入剥乱，而有见识才智的人都闭口藏笔，祸败日益深重，如同大火燎烧原野，难道还能挽救吗？我并不是为了荣耀才接受这次任用，只想把自己的见解全部陈述出来，希望能使人觉悟罢了。’这一年，三王以义举兵，惠帝复位；因为国家有大庆，天下被举为秀才、孝廉的人一概不再考试，王接以此为遗憾。授任中郎，补任征虏将军司马。荡阴之战中，侍中嵇绍被乱兵杀害。王接议论认为，应当依照《春秋》褒奖三次累加之义，给嵇绍追加以身殉职的赏赐，朝廷听从了他的意见。河间王司马颙想把皇帝车驾迁到长安，与关东方面意见不合，王接以成都王司马颖属官的身份上表表示反对，于是调任临汾公相国。等到东海王司马越率诸侯讨伐司马颙，尚书令王堪统领行台上奏，请王接补任尚书殿中郎；王接尚未到任便去世，时年三十九岁。王接虽然博学贯通，却尤其精通《礼》和《左传》，常说《左氏》义理繁多丰富，自成一家之书，不应作为经书；他阐发《公羊》依附经文建立传文，经文没有记载的，传文不妄自创设；在文字上简约，在贯通经义方面有长处。任城人何休的训释十分详尽，但贬周王而尊鲁王，大体上有所乖违，而且号称通晓《公羊》，却往往仍然回到《公羊》的旧说。王接病重时，便重新注释《公羊春秋》，提出许多新义。当时秘书丞卫恒考订正定汲冢竹书，尚未完成便遭遇祸难；佐著作郎束晢继述完成，很多地方都用来证明不同的义理。当时东莱太守、陈留人王庭坚质疑其中内容，也提出证据；束晢又为之解释疑难，但王庭坚已经去世。散骑侍郎潘滔对王接说：“您的才学、义理和见识，足以解释这两个人的争论，可以试着评论一下。” 王接于是详细说明其中的是非得失。挚虞、谢衡都博学多闻，一致认为他的意见公允恰当。他又撰写《烈女后传》，记载七十二人；杂论、议、诗、赋、碑、颂、驳难等十多万字。因丧乱全部散失。长子王愆期流寓江南，按照父亲的心意重新注释《公羊》，又汇集《烈女后传》。后传说：郤诜字广基，是济阴单父人。父亲郤晞，任尚书左丞。郤诜博学多才，气度奇伟豪放，不拘泥于细小的行为规范。州郡以礼征召他，他都不应命。泰始年间，诏令天下举荐贤良直言之士。太守文立举荐郤诜应选。郤诜对策列为上等，授任议郎。因母亲去世离职。郤诜的母亲病得很重，去世时没有车，他不愿用车运送灵柩。家贫无钱买马，于是在所居堂屋北墙外借地安葬，开门朝夕拜哭。他养鸡、种蒜，竭尽各种办法维持生活。丧期超过三年后，得到八匹马，用车载棺到墓地，背土筑成坟墓。坟墓尚未完工，朝廷征召他为征东参军，调任尚书郎，又转任车骑从事中郎。吏部尚书崔洪推荐郤诜任左丞。郤诜任职后，曾因一件事弹劾崔洪。崔洪怨恨郤诜，郤诜以公正拒绝他，详情记载在崔洪传中。崔洪听说后惭愧服气。郤诜多次升迁，任雍州刺史。武帝在东堂策问送行，问郤诜：“你自己认为怎样？”郤诜回答：“臣被举为贤良，对策列为天下第一，就像桂林中的一枝桂枝、昆山中的一块玉石。”皇帝笑了。侍中上奏请求免去郤诜的官职。皇帝说：“我只是和他开玩笑，不值得这样。”郤诜在任时威严明断，很得到四方声誉。他死于任上。儿子郤延登，任州别驾。阮种字德猷，是陈留尉氏人，汉代侍中阮胥卿的八世孙。二十岁时便有非凡操守，受到嵇康重视。嵇康《养生论》中所称的阮生，就是阮种。被察举为孝廉，任公府属官。当时西方胡虏侵扰内地，灾异屡次出现，百姓饥荒。诏令王、公、卿、尹、常伯、牧守各自举荐贤良方正直言之士。于是太保何曾举荐阮种应诏。阮种对策与济阴郤诜、东平王康一同列为上等，立即授任尚书郎。然而毁誉之人有人说，对策者是靠托关系和假借名义得来的。皇帝于是再次召集群士，当庭询问。阮种奏上对策，皇帝亲自阅览，又提升为第一，转任中书郎。他举止进退合乎方正，又能率先垂范，朝廷都敬畏他的威仪。每次参与驳议政事，意见都被采用，于是成为准则。升任平原相。当时襄邑人卫京从南阳太守调任河内，与阮种一同拜官。皇帝望见他们，感叹说：“二千石都像这样，我还有什么忧虑呢？”阮种治理政务简明仁惠，百姓称颂他，死于郡中。

译华谭字令思，是广陵人。祖父华融，任吴国左将军、录尚书事。父亲华谞，任吴国黄门郎。华谭一岁时丧父，母亲十八岁便守节，抚养他极为辛劳周到。长大后好学不倦，聪明敏捷，能言善辩，受到邻里敬重。刺史周浚征召他为从事史，喜爱他的才华，以宾友之礼器重相待。太康年间，刺史嵇绍举荐秀才，华谭到洛阳，武帝亲自从七个方面策问他，华谭应答，被提升为上等。当时九州秀才、孝廉的对策，没有人比得上华谭。华谭一向因才学受到东土推重，同郡人刘颂当时任廷尉，见到他后叹息说：“没想到乡里竟有这样的才子。”博士王济在众人中讥笑他说：“五府刚刚开设，群公征召人才，从偏僻鄙陋之处选取英才，从山林岩穴中拔擢贤能。你是吴、楚之人，是亡国的遗民，有什么奇异秀出之处，竟来应这种选举？”华谭回答说：“秀异之才本来就产生于四方边远之地，不一定出自中原。因此明珠文贝生于江海边，夜光之璞出于荆山蓝田之下。若以地域来求取人才，周文王生于东夷，大禹生于西羌。您没有听说过吗？从前武王灭商，把殷朝顽民迁到洛邑，诸位难道不是他们的后代吗？” 王济又说：“处在危险中却不扶助，跌倒了却不搀扶，至于君臣失去职位、国家灭亡而没有君主，凡是身着冠带的人，还能取用什么呢？”华谭回答：“唉！国家存亡有命运，兴衰有期限；上天要废弃它，人力不能支撑。徐偃王修行仁义却丧失国家，孔子被鲁国驱逐又受到齐国逼迫，段干木、魏偃息却因此成名。可见否泰有时，哪里是人力所能改变的呢？”王济非常礼敬他。不久授任郎中，调任太子舍人，任本国中正。因母亲去世离职，服丧期满后任鄄城令。经过濮水时，作《庄子赞》给功曹看，廷掾张延作文章答复他，文辞非常优美。华谭认为奇异，便推荐张延，于是张延得到升迁。等到华谭任庐江内史时，张延已经任淮陵太守，又举荐寒门周访为孝廉；周访果然建立功名，当时人因此认为华谭善于识人。因父亲坟墓毁坏离官，不久授任尚书郎。永宁初年，出任郏县令。当时兵乱之后，境内饥荒，华谭尽心抚慰安定百姓。司徒王戎听说后认为很好，拿出谷物三百斛帮助他。华谭很有政绩，连续两次升迁为庐江内史，加授绥远将军。当时石冰的党羽陆珪等驻扎占据各县，华谭派司马诸敦讨伐平定他们。又派别军攻打石冰都督孟徐，俘获他的勇将，因功封都亭侯，食邑千户，赐绢千匹。陈敏作乱时，吴地士人多被他逼迫。顾荣先接受陈敏的官职，却暗中谋划诛除他；华谭没有觉察顾荣的谋划，公开发布檄文给远近各地，极力指责顾荣。由此被顾荣怨恨；又因为在郡中处理政务严厉，常常与上司抵触。扬州刺史刘陶一向与华谭不和，便借法律逮捕华谭，关入寿阳狱。镇东将军周馥一向与华谭亲善，审理后将他释放。等到甘卓讨伐周馥，百姓奔散，周馥以为华谭已经离开，派人查看，却发现他反而迁到离周馥更近的地方。周馥叹道：“我曾经认为华令思是臧子源一类的人，如今果然应验了。”甘卓曾被东海王司马越逮捕，下令敢有藏匿他的人处死。甘卓投奔华谭而得以免罪。到这次战事时，甘卓派人寻找华谭，说：“华侯在哪里？我是甘将军派来扬威的人。”华谭回答不知道，送给使者两匹绢，让他离开，并让他回去告诉甘卓。甘卓说：“这就是华侯。”再次派人寻找时，华谭已经逃走。后来纪瞻推荐华谭，却被顾荣阻止压制，于是多年不能调任。建兴初年，元帝任命他为镇东军谘祭酒。华谭博学多通，在府中没有政务可做，便著书三十卷，名为《辩道》，上牋进献。皇帝亲自阅览，调任丞相军谘祭酒，兼任郡大中正。华谭向朝廷推荐干宝、范珧，于是上牋请求退职，归还所借用的左丞相军谘祭酒官印，皇帝没有听从。建武初年，授任秘书监，他坚决推辞不拜官。太兴初年，授任前军将军，因病又调任秘书监。他自负早年的名声，常常因不得志而郁郁不乐。当时晋陵人朱凤、吴郡人吴震，都有学问和清正的品行，年老仍未调任，华谭都推荐他们为著作佐郎。有人问华谭：“俗话说人与人之间的差别就像九牛身上的一根毛，难道真有这个道理吗？”华谭说：“从前许由、巢父把天子的尊贵都让掉，市井小人却争夺半文钱的利益，两者的差别何止九牛一毛呢？”听到的人都称赞说好。戴若思的弟弟戴邈，是华谭的女婿。华谭平生常常压制戴若思而提拔戴邈，戴若思每每对此怀恨。等到戴若思掌权后，常在皇帝面前诋毁华谭，因此华谭的仕途没有进展。华谭常常心怀不满，常从容对皇帝说：“臣已经老了，将要在秘书省等死，汲黯的话如今又要在现实中出现了。”皇帝不高兴。过了很久，加授散骑常侍，华谭因病推辞。王敦叛乱时，华谭病重不能入省，因而被免职，死于家中。追赠光禄大夫，赐金章紫绶，加散骑常侍，谥号为胡。两个儿子华化、华茂，华化字长风，任征虏司马，讨伐汲桑时战死。华茂承袭爵位。当初淮南人袁甫字公胄，也好学，与华谭齐名，以辞辩著称。他常去拜访中领军何勖，自称能够治理繁难的县。何勖说：“只想治理县，不愿任台阁职务，为什么？”袁甫说：“人各有能做和不能做的事，就像绘画材料中最好的莫过于锦缎，但锦缎不能用来制作箭靶；谷物中最美好的莫过于稻米，但稻米不能用来制作齑粉。所以圣明的君主任用人，一定先根据才能。若不是周全多能的人，怎么能样样都擅长？黄霸在州郡驰名，却在京城声誉不显。适合做廷尉的人才，不能任三公，自古以来就是这样。”何勖认为他说得好，授任他为松滋令，转任淮南国大农郎中。县令石珩问袁甫：“您以善于辩论著名，难道知道为什么寿阳以西总是干旱，寿阳以东总是水涝吗？”袁甫说：“寿阳以东都是吴人。亡国的音乐，悲哀而多思。吴国这个鼎足而立的强国，一旦失去职位，愤懑叹息积聚起来；积忧形成阴气，阴气积聚形成雨，雨下久了成为水，所以那一带总是水涝。寿阳以西都是中原人，新近平定强吴，珍美宝物都归于己，人们志得意满、心情满足，长久沉溺于欢乐。《公羊传》说：‘鲁僖公非常喜悦，所以导致旱灾。’京师如果能够抑制强者、扶助弱者，先疏远后亲近，那么天下就会和平，灾害也不会发生。” 听到的人都赞叹他应答敏捷。他死于家中，享年八十多岁。

译陆机字士衡，是吴郡人。祖父陆逊，任吴国丞相；父亲陆抗，任吴国大司马。陆机身高七尺，声音像钟声一样洪亮。年轻时就有非凡才能，文章冠绝当世，专心学习儒术，不合礼法的事不做。陆抗去世后，陆机统领父亲的军队，任牙门将。二十岁时吴国灭亡，他退居故乡，闭门勤学，积累了十年。因为孙氏在吴国世代为将相，在江表有很大的功勋，陆机深为孙皓举国而弃之感慨，于是论述孙权所以能取得天下、孙皓所以会亡国的原因，又想叙述祖父、父亲的功业，便作《辩亡论》两篇。上篇说：“从前汉朝失去驾驭天下的能力，奸臣窃取权命，祸患从京畿开始，毒害遍及四海，皇纲松弛坠落，王室于是衰微。于是群雄像刀锋般惊起，义兵从四面会合。吴武烈皇帝慷慨治理偏远地区，像闪电一样从荆南兴起，权谋策略纷纭，忠诚勇武之士世代相继；威势所及，使夷羿震动；交战之时，丑恶的敌虏被割取左耳，终于扫清宗庙，祭祀皇祖。当时各地云集而起的将领、带领州郡的军队、跨越城邑而咆哮的群雄，像风驱赶熊罴之族、像雾聚集一样。虽然他们以义举兵、同盟合力，但都包藏祸心，凭借兵力而纵容祸乱；有的军队没有谋略和纪律，丧失威势，酿成祸患；在忠谋、武节方面，没有谁能像吴国这样显著。” “武烈皇帝去世后，长沙桓王才华超群、应时而生，年方弱冠便才华显露，招揽遗老，与他们共同谋述功业。他率领神勇之兵向东进击，以少数兵力攻击多数敌军，攻城没有不能攻克的坚城，交战没有不能击败的敌军，诛杀叛逆、使人归服，于是江外地区安定。整饬法令、修治军队，威势和恩德显赫；以宾礼接待名贤，张公是其中的雄才；交结并驾驭豪杰俊士，周瑜是其中的英杰。这两位君子，都宏大敏捷而多有奇策，雅正通达而聪明明哲，所以同道的人按类别归附，志趣相投的人凭气质聚集。江东大概人才很多了。他们将要北伐中原诸州，诛除纪地的敌人，旋转皇帝车驾通过夷庚，返回紫闼的帝座，挟持天子号令诸侯，清除天下道路，使旧有事物归还。战车已经整顿完毕，群凶侧目而视。然而大业没有完成，正当中年便去世了。于是我大皇帝继承他的奇异踪迹，沿袭他超逸的事业；以睿智的心思依据宏大的谋略治理政事，咨询旧日事实，传播法令，考察遗风，并且增加笃敬，申明节俭；广泛询问俊秀茂才，善于谋划而能果断决策，把束帛送到丘园，征召任命交相行于道路乡巷。所以豪杰才彦听到声名便响应而来，志士仰慕光辉而奔驰，奇异之士辐辏而至，勇猛之士如林。于是张公作为军师，周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙一类的人，入朝成为心腹，出外成为股肱。” “甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然这些人，奋发显示威势；韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰这些人，充分发挥力量。论风雅，则有诸葛瑾、张承、步骘，以声名光耀国家；论政事，则有顾雍、潘濬、吕范、吕岱，凭才器担当职务，奇伟卓异；论奇异卓越，则有虞翻、陆绩、张惇，以风操义气举荐人才、治理政事；论奉使出行，则有赵咨、沈珩，以机敏通达传播声誉；论术数，则有吴范、赵达，以祥瑞灾异辅合德政；董袭、陈武，牺牲自身来保卫君主；骆统、刘基，以强烈直谏来弥补过失。他们谋划没有遗漏，举措没有失策，因此终于割据山川，跨越控制荆州、吴地，与天下争衡。魏国曾借助战胜的威势，率领百万军队，驾着船渡过邓塞，攻下汉阴的军队；船只数以万计，如龙跃顺流而下；精锐军队达千旅，如虎步行于原野低湿地。谋臣充满朝廷，武将纵横相连，慨然有吞并江边之地、统一宇宙的志向。然而周瑜率领我方偏师，在赤壁击退他们，使其丧失旗帜、车辙混乱，仅仅得以逃免，收拾残部远远逃走。汉王也凭借帝王的名号，率领巴、汉之人，乘着危乱驰骋权变，修筑绵延千里的营垒，志在报关侯败亡之仇，图谋收复湘西之地，但我方陆公也击败了他。” 西陵之战覆没了军队，遭逢败绩，困顿之后才得以渡过难关；在永安时已经到了穷途末路。施绩因濡须之战，临川挫败敌军锐气；在▯龙之战中，子轮一去不返。因此，吴、蜀两国的将领都丧失了士气、挫折了锋芒，势力衰败、财力匮乏，而吴国却安然坐享其弊，所以魏人请求讲和，汉氏请求结盟，吴国于是登上帝位，像鼎的三足一样与魏、蜀并立。西面抵达庸、益的郊野，北面分据淮水、汉水沿岸，东面包有百越之地，南面囊括群蛮之外的区域。于是讲习夏、商、周、秦、汉、魏、蜀、吴八代的礼制，搜集三王的音乐，向上帝举行告祭，拱手作揖接见诸侯。武将勇士沿长江布防；长矛利戟，望见敌军气焰便奋勇出击。百官在朝廷上竭尽规谏，百姓在下面发展自己的事业；教化协调不同族类，风俗传播到遥远边疆。于是派遣一名使者巡视外域，大象、骏马纷纷从外地送来；明珠珍宝在内府闪耀。珍奇宝物接踵而至，奇异玩物应声而来。轻车驰骋于南方荒远之地，冲车停止在北方旷野。百姓免除了干戈之患，军马没有清晨出征的忧虑，于是帝业稳固了。大皇帝孙权死后，防主执掌朝政，奸邪反复肆虐；景皇帝孙休兴起，防守并修整遗留下来的法宪，政事没有大的缺失，是一位谨守成法的贤明君主。到了归命侯孙皓投降之初，法典刑制还没有废灭，旧臣故老也还存在。大司马陆公，以文武才能使朝廷兴盛；左丞相陆凯，以正直敢言竭尽规谏；施绩、范慎凭威望厚重而显达；丁奉、钟离斐以勇武刚毅著称；孟宗、丁固之类担任公卿；楼元、贺邵之属掌管机密政务。君主虽然病弱，辅佐大臣仍然贤良。到了末世，群公相继死去，后来百姓才有瓦解之患，皇室才有土崩之祸。历代天命顺应变化而衰微，晋朝军队乘时而发，士卒在阵中溃散，众人逃奔城邑；城池没有藩篱般的坚固防守，山川也没有沟壑高阜可以凭借。这种形势并不是因为没有公输般的云梯器械、智伯引水灌城的祸患、楚子筑室攻城的围困、燕人渡过济水攻袭的队伍，而是军队还没有经过一个时辰，国家就已经覆灭了。即使有忠臣独自愤激、烈士以死守节，又能挽救什么呢？曹魏、刘汉的将领，并不是一代之内临时选出的；当时的军队，也没有往日的兵众；战守的方略，或许还有前代的成法；险阻的地利，也突然没有改变。然而成败的道理，古今却呈现不同的结果，这是为什么呢？是因为彼此的教化不同，任用人才的才能也不同。他的下篇说：从前三国鼎立时，魏人占据中原，汉氏拥有岷山、益州，吴国控制荆州、扬州并兼有交州、广州。曹氏虽然以功业平定中原，但虐政也很深。魏国百姓怨恨，刘备凭借险要来施展智谋，但功业已经浅薄了。

译吴国的风俗鄙陋。吴桓王孙策以武力奠定基业，太祖孙权以德行成就大业；他的聪明睿智、器度宏远，实在非同寻常。他求贤唯恐来不及，防范别人却像对待幼童；接待士人，尽显盛德的仪容；亲近仁人，倾尽赤诚的爱心。他从军伍中提拔吕蒙，任用被俘的潘濬；推重诚信之士，不顾虑别人欺骗自己；根据才能授予职位，不担心权力会反过来逼迫自己；亲自执鞭、恭敬躬身，以此提高陆逊的威望；把武卫军全部交给周瑜，以成就周瑜的军功；住简陋宫室，吃菲薄食物，却丰厚赏赐功臣；敞开心怀、虚心自处，接纳谋士的计策。因此鲁肃一见面便自托于他，士燮凭借险远之地也献出生命；他推重张昭的德行，便减少游猎的享乐；认为诸葛亮的话贤明，便割舍声色欲望的欢乐；感念陆逊的规谏，便废除烦琐刑法；认为刘基的建议奇妙，便制定三爵之誓；为了等待吕蒙的病情而屏息局促；分出滋美之食、减少甘美之味来抚养凌统的遗孤；登坛慷慨激昂，把鲁肃的功劳归还给他；删去诬陷之言，相信诸葛瑾的节操。因此忠臣争相竭尽谋略，志士都得以施展力量；宏大的规章和长远的谋略，本来就不能满足于微小的谨慎。所以百官只是勉强聚合，许多政务还来不及办理。最初定都建邺，群臣请求备办天子的礼仪等级，天子推辞而不准许，说：“天下人将会怎样看待我呢？宫室、车舆和服饰，大概已经很简朴了。”到了中期，天人与人事的分界已经确定，因此各种制度的缺失大致得到修整；虽然深厚的教化和美善的纲纪还比不上上代，但用来治理国家、经营邦政的条件，也足以施行政务了。国土方圆将近万里，披甲士卒将近百万；田野肥沃，军队训练有素，兵器锐利，财物丰足。东面背靠大海，西面有险塞阻隔，长江控制着疆域，高山环绕着边界；天下国家的地利，没有比这里更宏大的了。假使守国有道、御敌有方，敦厚遵循先王遗典，勤勉役使百姓而谨慎理政，修整确定治国方略、守住平常的险要，就可以长久延续，永远享有国祚，不会有危亡之患。有人说：吴、蜀是唇齿相依的国家。蜀国灭亡，吴国也灭亡，道理确实如此。但蜀国只是吴国的藩篱和援助之国，并不是吴人自身存亡所系之国。两国边境相接之处，重山叠嶂、险阻密布；陆路没有适合长毂车辆通行的道路，水道狭窄而水流湍急，航行有惊涛骇浪的艰难。即使有精锐军队一百万，出发时也不过能通过一千人；船只首尾相连绵延千里，前锋也不过一百艘。因此刘氏讨伐陆逊，就像长蛇一样，形势就是如此。从前蜀国刚灭亡时，朝臣们谋议不同：有人想堆积石块使水流险阻，有人想制造器械来防御变化。天子综合群臣意见，向大司马陆逊询问。陆逊说：四条大河，是天地用来调节、宣泄水气的，本来就没有可以阻遏的道理；至于器械，却是敌我双方都能使用的。如果对方放弃自己的长处，转而使用自己所不擅长的方面，就像荆楚同我们争用舟船一样，这是上天在帮助我们。我们只需谨慎守住峡口，等待擒获他们罢了。到了步阐叛乱时，他凭借西陵城延缓强敌，拿出厚重财物诱使各族蛮人。当时晋国大军如云飞电驰，悬驻在长江两岸，沿水边筑垒，扼守要害，以阻止吴人向西。巴、汉水军沿江东下，陆逊派偏师三万人，向北据守东坑，深挖沟壕，高筑营垒，按兵养威；叛军困顿地停留待死，不敢向北窥探求生之路。强敌遭到惨败，连夜逃走，军队损失过半；陆逊又分派五千精锐向西抵御水军，东西两面共同防守，缴获俘虏以万计。贤人的谋略确实可信，难道会欺骗我们吗！从此以后，烽火很少惊动，边境少有忧患。陆逊死后，暗中谋乱的征兆出现；吴国的祸患加深，六军震骇。太康之战时，军队并没有比从前更多；广州之乱，祸患也没有超过先前的灾难；然而国家覆亡，宗庙变成废墟。唉！人的死亡使国家困苦，不正是这样吗？《易经》说：‘汤王、武王革命，顺应上天。’有人说：‘祸乱不达到极点，治理就不能显现。’ 这是说帝王要顺应天时。古人有句话说：‘天时不如地利。’《易经》说：‘王侯设置险要来守护国家。’这是说建立国家所凭借的是险要。又说：‘地利不如人和，在于德行而不在于险要。’这是说守住险要关键在于人。吴国兴起时，三方面的条件都依靠了；这正是孙卿所说的三者合一。到了吴国灭亡时，只是依仗险要而已；这又是孙卿所说的舍弃三者中的其他方面。四州的百姓，并不是没有人数；长江以南也不是缺少俊杰；山川险要，容易防守；强劲锋利的兵器，容易使用；先代治理的方略，容易修治。功业没有兴盛，灾祸反而降临，为什么呢？是因为使用这些条件的人失误了。所以先王通晓治理国家的长远规划，审察国家存亡的根本规律；谦抑自己来安定百姓，敦厚仁惠来取得人和，宽容谦逊来诱导俊杰的谋略，慈爱和善来凝聚士人与百姓的爱戴。因此国家安定时，百姓与它一同庆贺；国家危急时，百姓与它共同承受患难。安定时与众人共同庆贺，就不会陷入危急；危急时与下民共同患难，灾难就没有什么值得害怕的。这样，所以能够保全社稷，巩固疆土。就不会有《麦秀》所寄托的殷人悲思，也不会有《黍离》所寄托的周人哀痛。到了太康末年，他和弟弟陆云一起进入洛阳，拜访太常张华。张华一向看重他们的名声，像对待旧相识一样，说：‘讨伐吴国这一战，有幸得到两位俊才。’他又曾拜访侍中王济。王济指着羊酪对陆机说：‘你们吴中的什么东西能比得上这个？’陆机回答：‘千里湖的莼羹，还没有放盐和豆豉。’当时人们称这是有名的应答。张华把他们推荐给公卿。后来太傅杨骏征召陆机为祭酒，适逢杨骏被诛，陆机屡次升迁为太子洗马、著作郎。范阳人卢志在众人中间问陆机：‘陆抗和您相比，远近如何？’陆机说：‘就像您和卢毓、卢珽相比。’卢志默然。起身以后，陆云对陆机说：‘异国相隔遥远，容许彼此不相了解，何必说到这种程度？’陆机说：‘我父祖的名声传播四海，难道会不知道吗？’议论者就凭这件事判定二陆的优劣。吴王司马晏出镇淮南，任陆机为郎中令，升为尚书中兵郎，转任殿中郎。赵王司马伦辅政，征引陆机为相国参军；陆机参与诛杀贾谧有功，赐爵关内侯。司马伦将要篡位，任陆机为中书侍郎。司马伦被诛后，齐王司马冏因为陆机任职中书，怀疑九锡文和禅让诏书也有陆机参与，于是逮捕陆机等九人，交给廷尉。幸赖成都王司马颖、吴王司马晏一同为他们申辩，得以减免死罪，改为流放边地，后来遇到赦免而停止执行。

译起初，陆机有一条骏犬，名叫黄耳，非常喜爱它。后来他羁留寄居在京师，长久没有家中的消息，便笑着对狗说：‘我家完全没有书信，你能替我带信取回消息吗？’狗摇尾发声，陆机于是写了信，装在竹筒里，系在它的脖子上。狗很快找到向南的道路，到了他家，得到回信后返回洛阳。后来这便成为惯例。当时中原多难，顾荣、戴若思等都劝陆机回吴。陆机自负才华和声望，又立志匡救世间灾难，所以没有听从。司马冏既夸耀功劳，又自我吹嘘，接受爵位也不谦让，陆机厌恶这种做法，写《豪士赋》来讽刺他。赋的序说：‘树立德行的根基有常道，但建立功业的途径不止一种。为什么呢？修养内心以形成器量，取决于自己；借助外物来成就事务，取决于外界。取决于自己的事，盛衰只止于自身范围；取决于外界的事，丰厚或困乏全看所遭遇的时势。落叶等待微风而坠落，风的力量其实不大；孟尝君遭遇雍门周而哭泣，而琴声的感动也不是主要原因，为什么呢？将要坠落的叶子，无须借助猛烈的风；将要落下的眼泪，不值得劳烦哀伤的琴声。所以如果时势在天理上开启，在人事上又已经尽力，那么平庸之人也可以成就圣贤的功业，斗筲之才也可以完成烈士的事业。因此说：‘才能不及古人的一半，功业却超过古人一倍’，大概是得益于时世。’ 纵观古今，凭借一时的功劳而占据伊尹、周公那样地位的人，是有的。以自我为中心，即使智士也仍会被这种牵累束缚；万物彼此相争，连昆虫也都有这种情形。凭借自我估量，又拥有非同寻常的功勋，神器因他的顾盼而显耀，万物随着他的俯仰而变化。他的心满足于平常居处的安逸，耳朵听惯了阿谀奉承的话，哪里还知道功业在自身之外、重任要交给才干超出众人之上的人呢？况且喜爱荣耀、厌恶耻辱，是有生命者共同的最大愿望；忌讳盈满、害怕居于人上，鬼神尚且不能免除。人主掌握着通常的权柄，天下人服从他的大节。因此说：上天难道可以仇恨吗？可是有时仍有人穿着盛服、肩负武器，站在宗庙门下，举旗向众人发誓，在田间道路上奋起。何况世上的君主掌握命令，从下位裁制万物呢？广泛树立恩惠，未必足以抵消怨恨；勤于兴利，未必足以弥补祸害。所以说：代替大匠砍削木材的人，必定会伤到自己的手。况且政权由宁氏掌握，这是忠臣所以慷慨激愤的原因；祭祀时却由寡人亲自主持，这是人主长久不能忍受的情形。因此君奭对周公旦的举动怏怏不悦；高平侯王皇后家族的势力，使人侧目于博陆侯霍光的权势，而成王没有把嫌疑吝惜放在心里，宣帝却像背上负着荆棘一样。难道不是这样吗？唉！名声光照四方，德行没有比这更丰厚的；周王说：‘叔父，亲近没有比这更亲密的。’ 登上皇帝之位，功劳没有比这更厚重的；一生守持节操，忠诚没有比这更至极的。然而他们却倾覆颠沛，仅仅得以保全自身：伊尹的后裔伊陟怀有明允之德却遭杀戮，文王的后裔文子怀有忠敬之心却被迫面对利剑，这本来就是应有的结局。由此说来，像周公那样笃厚圣明、亲近穆亲，拥有如此盛大的大德和至忠，尚且不能取得人主内心的信任，不能止息众多人的毁谤；超过这种情形以后，哪里还看得到什么可以信任的呢？安危的道理，完全可以由此看清。何况还贪图盛大名声而触犯道家的忌讳，运用短浅才力去轻视圣贤所难以做到的事情呢？自身危殆，是由于权势过盛，却不知道离开权势以求安全；祸患积累，是由于宠爱太盛，却不知道辞去宠爱以招来福气。看见百姓已经谋划反抗，就扩建宫室、加强警戒守卫，以增长不容蓄养异志的威势；害怕四方不服，就严刑峻法，以招致令人伤心的怨恨。于是威势穷尽到震动君主的地步，怨恨在上下之间流行。众人的心一天比一天离散，危机将要爆发，而他还仰卧顾盼，自以为足以夸耀于世，讥笑古人做得不够高明，忘记自己的事情已经做得拙劣；只知道夸耀从前的功勋，却昧于成败有其防范。因此事情穷尽、时运终结，必然跌倒；风起尘聚，灾祸到来时往往格外惨酷。圣人忌讳功名超过限度，厌恶宠禄超过分量，大概就是为了这个缘故。贪欲的主要方面，是贤人和愚人共同具有的；游宦之士在生前追逐高位，志士在死后希望流传名声，受生为人的愿望，大概只有这些罢了。盖世的功业，名声没有比它更盛大的；任意而行、没有阻碍，欲望没有比它更顺遂的。假使这个人稍微观察天道，知道盈满到极点就不能再增加，盛势也难以长久保持，能够超然引退，恭敬辞位，那么巍巍的盛德就会高远地超过前贤，洋洋的风范就会俯视后世典籍；最大的欲望不会只止于一身，最大的快乐也不会违背旧日节操；功效越多，德行越广大；自身越安逸，名声越美好。他不这样做，却必然昏昧于彼事，于是大河大海的功业痕迹淤塞成细小水流，一筐土的裂隙积累成山岳；名列凶恶顽劣之人的行列，身体饱受荼毒之苦，难道不是荒谬吗？所以姑且写下这篇赋，希望百世之后少有人能够觉悟。司马冏没有觉悟，最终因而败坏了陆机。陆机又认为圣王治理国家，义理在于封建，于是采择其深远旨意，写成《五等论》说：治理国家、经营郊野，是先王慎重对待的事；创立制度、留下根基，是为了使后世更加兴盛。然而治理谋划各不相同，使国家长久存在的方法也不同；五等爵制始于黄帝、唐尧，郡县之治创于秦、汉，得失成败都详载在经典诏谟之中，所以可以详加论述。王者知道帝业极为重大，天下极为广大；广大之地不能偏由一人治理，重大责任不能独自承担。责任重大，必定要借助力量；统治范围广大，最终要依靠众人。因此设置官职、划分职责，是为了减轻统治者的责任；同时建立伍长，是为了扩大统治制度。于是制定封疆的制度，裁定亲疏的适宜关系，使万国彼此维系，形成磐石般的坚固；使宗室与庶民杂居，确立维城般的功业。又由此可以看出，安抚世人的长久办法，是洞察人情的一般规律：知道为他人谋划不如厚待自己，给万物利益不如为自身谋划；安定上位在于使下位者喜悦，为自身保存则在于使他人获利。所以《易经》说：‘以喜悦来役使人，人就忘记劳苦。’孙卿说：‘不给人利益却想从中获利，不如先给人利益而后自己获利，这才是真正的利益。’因此把天下分给诸侯，只是为了使他们生活丰厚快乐，便能同他们共同忧虑；把天下的利益分给诸侯，只是为了使他们获得丰厚利益，便能同他们共同承受祸害。利益广泛，思虑就深厚；快乐绵长，忧患就深远。因此诸侯享有食邑的实际利益，万国承受世代相传的福禄。这样，面向南方而治的君主各自致力于本国政务，九服之内都知道有确定的主人；上位者对子民的慈爱由此产生，下位者对上位者的礼敬和信任也由此建立。世道太平，足以敦厚风俗；道德衰败，足以抵御暴乱。因此强悍的国家不能独占一时的权势，雄杰俊才也无从寄托称霸称王的志向。这样以后，国家安定是由于万国共同思虑，教化尊崇君王是由于诸侯都图谋自身；这就像众人共同张罗织网，天网自然舒展，四肢不再艰难，心腹辅臣得到治理。这大概就是三代能够行正道、四王能够垂成事业的原因。

译盛衰兴废，本来就是事理固有的变化；教化的兴废，则取决于执掌它的人。推究法制，本来期望它必定可靠；阐明大道，有时却会变得昏暗。因此世袭制度败坏于强臣专御，厚待下民的典章在末世逐渐被遗漏，侵凌削弱的祸患也由此发生。它起于三代末期衰败的灾祸，终于战国七雄。过去成汤亲自鉴察夏桀的教训，周公旦亲眼经历商人的警戒；文质相互调济，制度的增减都有根据。然而五等爵制的礼法并未因时势而改变，封疆制度却有所兴盛，难道是因为没有看清夏、商二王的祸患，昧于治理国家的谋略吗？本来知道百世之后不能预先控制，完善的制度也不可能没有弊端；但侵凌削弱的耻辱，总好过宗祀断绝，土崩瓦解的困苦也比国家逐渐衰败更加令人痛心。因此开始经营国家可以获得更多福祉，考虑最终结局可以减少祸患。这并不是说侯伯制度没有可能造成祸乱，也不是说郡县制度不能成为兴教化的工具。所以国家有忧患时，往往依赖诸侯退居其位；君主势弱时，往往凭借辅弼拥戴。到了承受衰微、积累弊端之后，王室于是卑弱，但仍然保全名位，传给后代；皇统虽然幽暗却没有中断，帝位虽然闭塞却终究保存下来，难道不是事势使然吗？到了秦朝灭亡，抛弃大道而任用权术，为惩戒周朝的过失而自以为得计；不久，斧头就从自己庇护的地方砍来；治理国家却不懂得削弱下层势力，国家只独享利益，君主有忧患时却没有人同他共同承受。虽然导致迅速灭亡、走向动乱的原因不止一种，但覆败颠沛的祸根，确实来自孤立。这大概是因为只想到五等爵制的小怨，却忘记了万国的大德；只知道国家逐渐衰败值得忧虑，却不明白土崩瓦解才是最令人痛苦的。周朝不能振兴，早已有其根源。国家缺少贤明君主，持续了十多个世代。然而只要有人用片言只语勤勉地拥护王室，诸侯就一定响应；一旦有一天显露出骄矜，远方国家就首先叛离。因此强大的晋国收起了请求凿通隧道的图谋，暴虐的楚国停止了观鼎的野心，哪里还会让刘邦、项羽窥伺，关胜、陈胜、吴广之流敢于号召百姓呢？假使秦人沿袭这种制度，即使统治无道，也有人同它一起灭亡，覆灭的灾祸难道会在从前就发生吗？汉朝纠正秦朝的偏失，大规模分封王侯，封国疆土超过限度，又不遵守旧典。因此贾谊忧虑它的危险，鼂错痛恨它将造成的动乱。诸侯凭借国家的富强，依靠士民的力量；势力强大的反而很快发动叛乱，土地狭小的反叛则较迟。六国旧臣侵犯汉朝薄弱的纲纪，七国诸侯冲破制度的漏洞。汉高祖被平民军队夷灭，西汉京城又受制于东汉皇帝。这大概是矫枉过正造成的灾祸，而不是分封诸侯本身的过失。然而吕氏之乱时，朝臣向外观望，宋昌为汉文帝谋划，必定要称说诸侯。到了中期，朝廷害怕宗室诸侯失节，便割削他们的封地，使宗室有名无实。天下空虚，又重新走上秦朝灭亡的旧路。因此五侯得以作威作福，不把万国放在眼里，亲近京城的诸侯袭取汉室，就像俯拾遗物一样容易。光武帝中兴，继承并振兴皇统，却又沿袭覆车的旧辙，养成了丧失国家的旧病；仅仅过了几代，奸邪盗贼充斥，终于出现强臣专擅朝政，于是天下像风吹草倒一样，哪怕一人横行，城池也自行毁灭，难道不危险吗？周朝衰微时，王室的祸难还没有兴起，放纵天命、背弃王命的有七次，臣下侵犯君位的有三次。王室后裔放弃九鼎，凶恶的宗族占据王都；钟鼓声震动宫室，锋刃箭矢流布到绛地。祸乱突然停止，几甸之地的祸害没有扩展到天下，天下安然无事而得以安定；等到危机出现，所以宣王能够从共和之后兴起，襄王、惠王能够在晋、郑之间振作。哪里像两汉那样宫门内暂时发生骚乱，四海已经沸腾；宠臣早晨进入朝廷，九服晚上就陷入混乱呢？远处想想王莽篡逆的事情，近处看看董卓专权的时期，亿万百姓无不痛心，愚者智者同样悲痛。然而周朝因此保存，汉朝却因此灭亡，这是为什么呢？难道是世间缺少从前那样的臣子，士人没有匡正和联合的志向吗？大概是远大的功业被不同的时势压抑，雄大的志向被卑弱的形势挫败罢了。因此烈士扼腕叹息，最终落入仇敌之手；忠臣改变节操，反而帮助暴虐国家的桀主。即使有时聚集志同道合者谋划王室，但上面没有英明君主，下面都是市井之人；军队没有预先确定的编制，君臣没有相互保全的意志。因此义军如云聚集，也没有挽救劫杀之祸；众人的期望还没有改变，大汉却已经灭亡了。有人认为诸侯的世袭爵位不一定永远保全，昏君暴君有时也会接连出现，所以五等爵制容易造成许多动乱。如今郡守县令都是由官府任命的平庸之才，即使偶尔有失误，所得的好处终究多，所以郡县制度容易施行政务。如果君主的德行美善光明，黜退和升迁每天都能正常施行，各级长官彼此相属，都履行自己的职责；而淫乱昏昧的君主没有地方容纳过错，为什么还会治理不好呢？所以前代有凭借这种制度而兴盛的。假如制度衰败，百官都荒废，反而让那些用财货买官、以货物衡量才能的官吏得势，那么贪婪残暴的萌芽就会遍及各级长官，怎能不发生动乱呢？所以后世君王有凭借这种制度而衰亡的。简要说来，五等爵制的君主是为自己谋划政务，郡县的长官是替官府谋求政绩。凭什么可以验证这一点呢？急于升迁进取，是士人的常见志向；修养自身、安定他人，是贤良之士所希求的。进取的心情锐利，而安民的声誉来得迟缓，所以侵害百姓来使自己获利，是在位者所不忌惮的；损害实际政务来保全名声，是官长日夜操心的事。君主没有长远的规划，臣下挟持一时的志向。五等爵制则不是这样：他们知道国家就是自己的，土地和民众都是自己的人民；人民安定，自己就享受利益；国家受伤，家族也会遭受祸患。因此前人希望把事业传给后代，后代思念继承先人的基业；上位者没有苟且之心，群臣知道巩固国家的道理。这样，即使贤能者共同执政，功劳也有厚薄；两个愚人共同治理，过失也有深浅。这样看来，八代的制度大致可以用一个道理贯通，秦、汉的典章也差不多可以用一句话概括。成都王司马颖推让功劳、不自居功，谦下礼敬士人。陆机既感激他使自己彻底获救的恩德，又看到朝廷屡次发生变乱，认为司马颖一定能使晋室安康兴盛，于是委身侍奉他。司马颖让陆机参任大将军事，并上表任命他为平原内史。太安初年，司马颖与河间王司马颙起兵讨伐长沙王司马乂，任命陆机代理后将军、河北大都督，督率北中郎将王粹、冠军将军牵秀等二十多万军队。陆机三代都是将领，道家所忌讳；又是羁旅之人进入仕途，突然位居众士之上，而王粹、牵秀等都心怀怨恨，于是坚决推辞大都督，司马颖不答应。陆机同乡孙惠也劝他把都督让给王粹。陆机说：‘如果让王粹做我的首领，防止他避战，只会适得其反，加速祸患。’于是出发。司马颖对陆机说：‘如果功业成就、事情平定，当封你为郡公，官位授以台司将军，努力吧！’陆机说：‘过去齐桓公任用管仲，建立九合诸侯的功业；燕惠王怀疑乐毅，失去了即将成功的事业。今天的事情，关键在您而不在我。’司马颖的左长史卢志嫉妒陆机受到宠幸，对司马颖说：‘陆机把自己比作管仲、乐毅，把您比作昏暗的君主。自古以来，命令将领、派遣军队，从没有臣下凌驾于君主之上却能够成事的。’司马颖默然。陆机刚开始统领军队时，牙旗折断，认为是不祥之兆。军队从朝歌排列到河桥，鼓声传到数百里外，这是汉、魏以来出师规模最盛大的一次。〔原文数字、纪年保留：万人〕

译长沙王司马乂奉天子与陆机在鹿苑交战，陆机的军队大败，投奔七里涧而死的人堆积起来，河水也因此不流。将军贾棱等都战死了。起初，宦官孟玖的弟弟孟超都受到司马颖的宠爱，孟超率领一万人担任小都督，尚未交战就放纵士兵大肆抢掠，陆机把主谋逮捕了。孟超带领一百多名铁骑直接闯入陆机麾下夺人，回头对陆机说：‘像你这样的人也能做都督吗？’陆机的司马孙拯劝他杀掉孟超，陆机没有采纳。孟超向众人扬言：‘陆机将要反叛。’又写信给孟玖，说陆机怀有两面心思，军队不能迅速决战。交战时，孟超不接受陆机的节制，带领轻兵独自前进而战死。孟玖怀疑是陆机杀了孟超，于是向司马颖诬陷陆机，说他有异心。将军王阐、郝昌、公师藩等都是孟玖任用的人，和牵秀等共同作证。司马颖大怒，命牵秀秘密逮捕陆机。当天夜里，陆机梦见黑色车幰绕着车子，伸手却无法解开。天亮后牵秀的军队来到，陆机脱下戎服，穿上白帢，神色自若地与牵秀相见，对他说：‘自从吴朝覆亡，我的兄弟家族蒙受国家厚恩，入朝侍奉帷幄之内，出外掌握符节竹使；成都王任命我担负重任，我推辞而不能获准。今天受到诛杀，难道不是命运吗？’ 陆机于是给司马颖写信，言辞十分凄恻。随后叹息说：‘华亭的鹤鸣，哪里还能再听到呢？’于是被杀害于军中，当时四十三岁。两个儿子陆蔚、陆夏也一同被杀。陆机并不是因为自己的罪过而死，士卒都悲痛他，没有不流泪的。这一天白昼昏暗，雾气弥漫，大风吹折树木，平地积雪一尺，议论者认为这是上天为陆氏的冤屈而显现。陆机天资秀逸，辞藻宏丽，张华曾对他说：‘人写文章，常常恨才思少，而您反倒担心才思太多。’弟弟陆云曾写信给他说：‘君苗看见兄长的文章轨迹，想要烧掉他的笔砚。’后来葛洪著书称赞说：‘陆机的文章如同元圃积聚的美玉，没有一块不是夜光玉；又如五河涌出的水流，泉源全都相同。他的宏伟华丽、美好鲜明、英秀锐利、飘逸洒脱，也是一个时代的绝品吧？’他受到世人推重就是如此。然而他喜欢游走权贵之门，又与贾谧亲近友善，因此因急于进取而受到讥讽。他所著文章总共三百多篇，一并流行于世。孙拯，字显世，是吴郡富春人。善于写文章，在吴国任黄门郎。孙皓在位时，侍臣大多获罪，只有孙拯和顾荣凭借智慧保全。吴国平定后，任涿县令，有政绩声誉。陆机被孟玖诬陷后，孙拯也被逮捕拷打，双踝骨都露出来了，始终不改口供。门生费慈、宰意两人到狱中为孙拯申明冤屈，孙拯劝阻他们并遣走，说：‘我按道义不能诬陷无辜；既然知道旧日的情分，你们为什么还要这样做？’两人说：‘我们又怎么能辜负您呢？’孙拯于是死在狱中，费慈、宰意也死了。陆云，字士龙，六岁时就能写文章，性情清正，有才华和见识。年轻时与哥哥陆机齐名，文章虽不及陆机，但议论超过陆机，号称‘二陆’。幼年时，吴国尚书、广陵人闵鸿见到他，认为他非同寻常，说：‘这个孩子如果不是龙驹，就一定是凤雏。’后来陆云被举为贤良，当时十六岁。吴国平定后进入洛阳。陆机初次拜访张华，张华问陆云在哪里，陆机说：‘陆云有笑病，不敢自己来见您。’不久陆云到了，张华仪态多姿，又喜欢用帛带缠胡须，陆云见了大笑，不能自止。此前陆云曾穿着丧服登船，人在水中回头看见自己的影子，便大笑着掉进水里，被人救起才免于一死。陆云与荀隐素不相识，曾在张华家相会。张华说：‘今天相遇，不要说平常的套话。’陆云拱手说：‘云间陆士龙。’荀隐说：‘日下荀鸣鹤。’鸣鹤是荀隐的字。陆云又说：‘既然打开青云之路，看见了白雉，为什么不张开你的弓、搭上你的箭呢？’ 荀隐说：‘本来以为是腾跃的云龙，原来只是山鹿野麋；兽小而弩强，所以发射得慢。’张华拍手大笑。刺史周浚召陆云为从事，对人说：‘陆士龙是当今的颜回。’不久，陆云以公府属官任太子舍人，出任浚仪县令。浚仪处于都会要地，著名难以治理。陆云到任后，政令严肃，下面的人不能欺骗他，市场上没有两种价格。有人被杀，凶手姓名没有查明，陆云拘捕了死者的妻子，却不审问她。过了十多天，放她出狱，暗中派人跟随，并说：‘她离开这里不超过十里，应该会有男子等候她；和她说话，就把那人捆来。’后来果然如此。审问之下，那人全部招认：‘陆云曾与这个妇人私通，两人一起杀了她的丈夫。听说妇人获释，想同她说话；又害怕靠近县城，所以在远处约她相候。’于是全县都称陆云为神明。郡守嫉恨他的才能，多次责罚他。陆云受到斥责后便辞去官职。百姓追念他，绘制他的画像，配享县社。不久，任命他为吴王司马晏的郎中令。司马晏在西园大规模营造住宅，陆云上书劝谏，言辞十分恳切。当时司马晏任用部曲将李咸、冯南、司马吴定、给使徐泰等人，让他们复核各官府购买钱帛的账簿。陆云认为这些人既不是开国功臣，使用他们不合道义，又损害推诚任人、宽大无私的气度，于是再次上书陈述。司马晏没有采纳。陆云爱惜人才、喜好士人，推荐通达了许多人；他移书太常府，推荐同郡人张赡，极力称赞他的才华，并不因赞誉超过实际而感到不妥。陆云入朝任尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王司马颖上表任命他为内史。司马颖将要讨伐齐王司马冏，任陆云为前锋都督。适逢司马冏被诛，陆云转任大将军右司马。司马颖晚年政事衰败，陆云屡次以正直言论触犯他。孟玖想任用自己的父亲为邯郸县令，左长史卢志等都迎合他的心意同意此事，陆云却坚持不准，说：‘这个县令之位都是公府属官积资升任的，哪里有宦官的父亲可以居此职位呢？’孟玖深深怨恨他。张昌发动叛乱，司马颖上表任陆云为使持节、大都督、前锋将军，讨伐张昌。适逢朝廷讨伐长沙王，此事便停止。陆机失败后，陆云也被逮捕。司马颖的属官江统、蔡克、枣嵩等上疏营救，司马颖不接受。江统等再次请求，司马颖迟疑了三天。卢志又说：‘从前赵王杀害中护军赵浚，却赦免他的儿子赵骧；赵骧后来到明公那里反过来攻击赵王，这就是前车之鉴。’蔡克进入司马颖面前，叩头叩得流血，说：‘陆云被孟玖怨恨，远近没有人不知道；如今果然被杀，罪行没有明确证据，将使众人心中疑惑，我私下替明公感到惋惜。’

译跟随蔡克进来的属官有几十人，都流泪坚持请求。司马颖露出想宽赦陆云的神色。孟玖扶着司马颖进入，催促他下令杀陆云。陆云当时四十二岁，有两个女儿，没有儿子。陆云的门生、旧日属吏迎接他的灵柩，葬在清河，修整坟墓，立碑，四时祭祀。陆云所著文章三百四十九篇，又撰写《新书》十篇，一并流传于世。起初，陆云曾出行，停宿在故人家中。夜里天黑迷路，不知道该往哪里走，忽然看见草丛中有火光，于是奔向那里，到了一户人家，便请求寄宿。他见到一个年轻人，风姿美好，两人一起谈论《老子》，言辞旨趣深远。天将亮时告辞离开，走了十多里才到故人家。陆云说：‘这几十里之内，没有人居住。’他心里才开始醒悟，寻找昨夜住宿的地方，原来是王弼的坟墓。陆云本来不研究玄学，从此以后谈论《老子》，见识大有长进。陆云的弟弟陆耽任平东祭酒，也有声誉，与陆云一同遇害。大将军参军孙惠给淮南内史朱诞写信说：‘没有想到三陆兄弟在黑暗的朝廷中相继遭难，一旦全部灭亡，道业也随之沦丧；悲痛哭泣之深，荼毒之苦难以言说。’国家丧失了俊秀声望之士，悲痛难道只是一个人的事吗？他们受到州里人士的痛惜哀悼就是如此。后来东海王司马越讨伐司马颖，移檄天下，也把陆机、陆云兄弟被冤杀列为司马颖的罪状。司马颖的弟弟陆喜，字恭仲，父亲陆瑁，是吴国吏部尚书。陆喜在吴国做官，多次升迁至吏部尚书。年轻时就有声名，喜欢学习，富有才思，常常自己叙述其著作大略说：‘刘向阅读《新语》而作《新序》，桓谭吟咏《新序》而撰成《新论》。我不自量力，感受扬雄《法言》的影响而作《言道》，看到贾谊的美好才华而作《访论》，读到刘向子政的《洪范》而作《古今》，遍览蒋子通的《万机》而作《审机》，阅读《幽通赋》《思玄赋》《四愁诗》而作《娱宾九思》，真可以说是忍受惭愧之作了。’他的著作将近一百篇。吴国平定后，又作《西州清论》，流传于世，借用诸葛孔明的名望来传播自己的著作。有一篇比较评论人物品格的文章说：‘有人问我：“薛莹是全国士人中的第一等吗？”我回答：“按道理推求，应当在第四、第五等之间。”问者惊愕，请求说明理由，我回答：“孙皓无道，任意施行暴虐；如果像龙蛇一样隐藏身形，沉默收敛自身，潜藏而不施展，心思难以测度，这是第一等人。避开尊位而处于卑下，凭俸禄代替耕作奉养，安静自守、简约淡泊，这是第二等人。刚正地以国家为重，心中思考治理，不因地位尊贵而使人畏惧，主持正义而不害怕，这是第三等人。’ 审酌时势的适宜，在乱世中仍能显露才能，心中不忘忠诚，时时进献微小的益处，这是第四等人。温和恭敬、修身谨慎，不做阿谀奉承的领头者，虽没有什么特别的补益，却从容保全宠遇，这是第五等人。超过第五等，就不值得再数说了。因此，第二等以上的人，大多能够远离沉沦和后悔忧患；第三等以下的人，虽有声誉，却接近过失和祸累。所以有深刻见识的君子，隐藏自己的光明，实行柔顺之道。’问者说：‘开始听到高明的议论，到老年才得到启发。’太康年间，下诏说：‘伪尚书陆喜等十五人，是南方士人归附称誉的人，都因为忠贞正直而不被孙皓朝廷容纳；有的因忠诚获罪，有的退身修养志向，放置在民间。主管官员都可以按照他们原来的品位，分别授予较低的官职；命令所在之处按照礼仪遣送他们，等到抵达后，依照才能任用。’于是任命陆喜为散骑常侍，不久去世。其子陆育任尚书郎、弋阳太守。夏侯湛，字孝若，是谯国谯县人。祖父夏侯威，是魏国充州刺史；父亲夏侯庄，是淮南太守。夏侯湛幼年就才华盛大，文章丰富宏阔，善于创作新奇辞句，又容貌美好，和潘岳友善，每次出行或停留都同车同席，京师称他们为‘连璧’。年轻时任太尉府属官，泰始年间，被举为贤良，对策考中，授郎中。多年得不到调任，于是作《抵疑》来抒发自己，文辞颇为可观。后来选授为太子舍人，转任尚书郎，出任野王县令，以清静自守。对紧急事务处理迅速，对公府调发却较为宽缓。政事清简，事务闲少，优游自得、空闲很多。夏侯湛有六个弟弟：夏侯淳、夏侯琬、夏侯瑫、夏侯谟、夏侯总、夏侯瞻。夏侯湛于是依据《尚书》中“都俞”的话，作《昆弟诰》，世人多称赞它。任职县邑多年，朝廷内外都感叹他的才华被埋没。授中书侍郎，出任南阳相，升为太子仆，还没有赴任，武帝就去世了。惠帝即位，任命他为散骑常侍。元康初年去世，享年四十九岁。著有论三十多篇，自成一家之言。起初，夏侯湛写成《周诗》，拿给潘岳看。潘岳说：‘这篇文章不只是温和典雅，还显现出孝悌的本性。’潘岳因此作了《家风诗》。夏侯湛家族属于盛大门第，性情颇为豪奢，穿侯爵服饰，享用珍美食物，穷尽滋味、极尽珍奇。临终时，他留下遗命：使用小棺，薄葬，不修坟堆，不种树木。评论者认为夏侯湛生前虽然没有磨砺名节，死后却能俭约而有善终，这是深刻通达存亡之理。夏侯淳，字孝冲，也有文才，与夏侯湛一同知名。官至弋阳太守。中原覆亡后，他的子侄多被胡人盗寇杀害，只有孙子夏侯承渡过长江。夏侯承，字文子，参任安东军事，逐渐升为南平太守。太兴末年，王敦起兵向京师进攻，夏侯承与梁州刺史甘卓、巴东监军柳纯、宜都太守谭该等人，一同向远近发布檄文，列举王敦的罪状。适逢甘卓心怀疑虑没有进军，王师战败，王敦把所有与自己意见不同的人都诛杀，逮捕夏侯承，准备杀掉他。夏侯承的外兄王廙苦苦请求，夏侯承得以免死，不久任散骑常侍。潘岳，字安仁，是荥阳郡中牟县人。祖父潘瑾，任安平太守；父亲潘芘，任琅邪内史。潘岳年轻时就凭才华出名，乡里称他为奇童，说他最终会成为像终军、贾谊那样的人。他很早就被征召到司空、太尉府任职，又被举荐为秀才。泰始年间，武帝亲自耕种籍田，潘岳作赋赞美这件事说：“晋泰始四年正月丁未日，皇帝亲自率领群臣在千亩田地举行籍田礼。这时，便命甸师清理京畿田野和庐舍，清扫道路，封人修筑宫墙，掌舍设置门栅。青色祭坛高耸如山，翠色帷幕浓黑得像云彩铺展。筑起高大的灵坛基址，开通四面宽广的台阶。肥沃的田野隆起丰腴，膏腴的土地平整如砥石。清澈的洛水和浑浊的渠水，引来水流灌溉。远处的田间小路笔直如绳，近处的田陌直如箭矢。青黑色的公牛套着青白色的轭，深青色的车辕连接着黛色的耒耜。储备的车驾庄严地停在城邑左侧，等待皇帝亲自下田。百官先按职分排列位置，由上而下，各有次序。只有我奉命穿上鲜艳的春服，迎接游车辚辚而来。微风从轻薄的车帷间吹起，细尘在朱轮车旁飞扬。百官手捧玉璋整齐排列，望见皇帝车驾便肃然震动。那情景如清晨的露珠在朝阳下消散，又如群星拱卫北辰。于是前导车队排列如鱼贯行进，属车像鱼鳞一样密集。宫门洞然开启，三条道路上四匹马并驾齐驱。”

译常伯陪同皇帝乘车，太仆手执缰绳。后妃进献黍稷等种子，司农准备播种器具。挈壶氏掌管升降的节度，宫政设置门闾的警跸。天子于是乘坐玉辇，车上张设华盖。冲牙相互铮鸣，轻薄的绡纨交错飘动。金根车闪耀明亮，龙骥奔驰腾跃而勇健。车上在离、坎方位标示朱红与玄黑，在震、兑方位飞扬青色与白色。中央的黄色灿烂发光，四方的旗帜纷纷会聚。五路车鸣响銮铃，九面旗帜扬起旗帜。玉饰的戟进入花蕊般的仪仗，云气和旗影昏暗缭绕。箫管嘈杂地吹奏，鼓鼙轰鸣震响。笋形的簴架高耸飞扬，大钟的声音传出区域之外。声势震动，尘雾连天，皇帝来到籍田。蝉冕明亮灼灼，碧色仪服肃穆而众多。像夜光璞玉剖开后显露光彩，又像茂盛的松树生长在山巅。于是我们的皇帝降临灵坛，亲自扶着御耦在田野中行进。鞋上沾着泥土，手中握着大绳，推耕三次便停下。庶人耕完一亩，贵贱依次进行，有的五推，有的九推。这时，无论城里乡间，没有人不来；无论华夏还是边远地区，也没有人缺席。老少杂乱交集，男女纷纷到来。有人穿着粗布衣服，提起衣襟；有人披发垂髫，束着发髻。人们脚跟相接，肩膀相擦，牵衣连袖。黄尘因此从四面合拢，阳光也被遮蔽。观看的人一动容、一发声，无不在大路上拍手起舞，在圣明时代歌唱吟咏。人们因亲自耕作而心情欣喜快乐，担心的是尽力栽种庄稼。不用督促检查却始终勤劳，没有人考核却能自我勉励。皇帝亲自先劳作，又乐于使人劳作，难道还要靠严刑和苛猛的制度吗？有邑中老人、田间父老上前称赞说：“大概损益随时而变，但其中的道理有一贯的规律。高处以低处为根基，人把粮食看作上天赐予的根本。要端正枝末，先要端正根本；要使后世善治，先要谨慎开端。九州土地各有宜种之物，不能一概任用；士农工商四业所从事的事务，也不相同。田野呈现菜蔬不足的景象，朝廷又缺少代人耕作的俸禄。没有储蓄来防备灾害，只是徒然盼望年成而自我安慰。三代衰微，都是由于这些原因。如今圣上天未亮便大显明德，晚上仍戒惧战栗。在丰收时考虑不足，在安逸时防备歉收。谨慎啊，谨慎啊！只忧虑粮食，广泛开展春、夏、秋三时的重大农务，使仓廪达到充盈。这本来就是尧、汤的用心，也是保存和救济百姓的重要方法。至于宗庙祭祀有事，祝官、宗官选择日期，祭器中盛满黏稠的黍稷，那么这里的粮食便是由此而充实的。缩酒、鬯酒、萧草和茅草，也都由此产生。黍稷芬芳，醴酒甘美，适逢时令调和、年成丰登，神灵便降下吉祥。古人说：‘圣人的德行，还有什么能超过孝吗？’孝是上天赋予人的本性，是人之所以具有灵性的根源。从前明王用孝治理天下，能够继承这一做法的人，实在太少了。” 实在太少了！到了我们晋朝皇帝，才真正光大了这条道路。他的仪范使万国信服，对祖先的爱敬也完全尽到。因此亲自耕种来供奉祭祀用的谷物，是为了表达孝心；劝导百姓务农来使百姓富足，是为了巩固根本。能够固本又能尽孝，盛大的德行和伟大的事业都达到极点了！这一次行动，使两种美德同时彰显，岂不是意义深远吗？岂不是意义重大吗？我谨作颂说：‘令人欣喜的是京畿田野，姑且采撷其中芳香。大君来到这里，便举行籍田农事。他亲自推耕三次，万国因此恭敬地务农。先耕公田，随后也顾及私田。我的簠中盛满祭品，我的簋中排列整齐。我的仓库高如山陵，我的庾仓大如土丘。时时念及这件事，永远表达孝思。人人都出力，祝史说出端正的祝辞，神灵因此享受祭祀。安逸享乐没有期限，天子获得福庆，万民都依赖他。’潘岳才名冠绝天下，被众人嫉恨，于是沉滞十年，出任河阳县令。他自负才华，却郁郁不得志。当时尚书仆射山涛兼领吏部，王济、裴楷等都受到皇帝亲近礼遇，潘岳心中非议他们。于是他在阁道上题诗作谣说：‘阁道东边有一头大牛，王济套着牛轭，裴楷拖着牛车，和峤忙乱奔走不得休息。’后来转任怀县令时，因为旅舍中逐利的商贩、废弃农事的奸猾淫乱者和逃亡者，大多聚集依附，败坏扰乱法度，诏令准备将其废除。〔原文数字、纪年保留：一人〕 每十里设置一所官办旅舍，派老弱贫困人家看守，又另派小吏主管，依靠旅舍向客人收钱。潘岳议论说：“谨按旅舍存在已久，设立它是有来由的。行路的人依靠它停宿，居住的人少量收取住宿费用，交易和迁徙各得其便。官府不用承担徭役赋税，借助他人获利，恩惠施及百姓，而公家没有额外耗费。古语说：‘许由辞去帝尧的任命，却住在旅舍里。’《外传》说：‘晋阳的处父经过宁地，住在旅舍里。’魏武皇帝也认为旅舍是适宜的。他的诗说：‘旅舍整治设置，用来沟通商贾。’既然如此，从唐尧以来直到今天，就没有不需要旅舍的道理。秦国商鞅反对旅舍，这本来就不是圣明时代应当说的话。如今四海会同，九服纳贡，八方恭敬，公私道路上车马充满，京畿附近更是聚集，旅舍也很密集。冬天有温暖的房屋，夏天有凉爽的廊庑，草料粮秣接连供应，器用也能随时取用。疲惫的牛一定可以进去，乘凉的人可以就近前进，卸下车轭、解开马鞍，都有休息的地方。又况且各种劫盗都在偏远隔绝之处发生，在人多的地方停止。十里之内萧条无人，奸邪就会萌生；道路相连、旅舍相接，盗贼便会受到震慑。况且听见声音就有人救援，已经出发就有人追捕；不救援有罪，不追捕有诛戮。禁止暴乱、捕捉逃亡者，始终有主管官员负责。” 这些全都是旅舍的好处，而官办驿防所缺少的。况且行路的人贪图赶路，买粮、做饭都要在早晚进行。盛夏白天炎热，又要兼顾星夜赶路。既然限定早早关闭，就赶不上进入防门；有时为了躲避晚间关闭，只能被驱逐到道路角落，这只会助长疏于防备，成为诱发盗贼的根源。假如因为旅舍多会败坏法教，官府守卫又严密繁多，那么独独要恢复它还能有谁反对？那河桥、孟津发放凭券、收取钱财，设置高等官员督察，多次入内核验、出外清点，两岸相互检查，尚且害怕有所遗漏，所以悬以俸禄，许以功劳奖赏。如今让卑贱的小吏和疲困的百姓独自掌管防守和征税，掌握开闭旅舍的权力，又凭借不受核验的势力，这就是道路上的蠹虫，也是奸利滋生之处。应当沿用历代旧俗，使旅客和留宿者都感到欢喜，让旅舍洒扫干净以等待行旅，旅客可以选择人家休息，这难道不是众百姓殷切盼望的吗？请有关部门列奏朝廷，朝廷听从了。潘岳多次治理两个县，勤于政绩，调任尚书度支郎，升为廷尉评，因公事获罪免官。杨骏辅政时，高标准选用属官，把潘岳引荐为太傅主簿。杨骏被诛后，潘岳被除名。起初，谯地人公孙宏年少孤贫，在河阳客居耕种，善于弹琴，也颇能写文章。潘岳任河阳县令时，喜爱他的才艺，待他十分优厚。到这时，公孙宏任楚王玮的长史，专掌生杀之权。

译当时杨骏的属官都应当连坐，同署主簿朱振已经被杀。那天晚上潘岳因请假在外，公孙宏向楚王玮说起此事，说潘岳只是代理官吏，所以得以免罪。不久，潘岳被选为长安县令，作《西征赋》，叙述途中所经过的人物山水，文辞清新精美，因篇幅很长，许多辞句没有收录。征召他补任博士，尚未赴召，因为母亲生病便立即离职，官职被免。不久任著作郎，转任散骑侍郎，升为给事黄门侍郎。潘岳性情轻浮急躁，趋附世俗利益，与石崇等人谄媚侍奉贾谧；每当贾谧出门，他和石崇总是望见车尘便下拜。他构思撰写诬陷愍怀太子的文章，文辞出自潘岳之手。贾谧的二十四位朋友中，潘岳居于首位。贾谧所作《晋书·限断》，文辞也出自潘岳之手。他的母亲多次责备他说：‘你应当知足，为什么还不停地贪求财利呢？’但潘岳始终不能改正。后来他做官不得志，便作《闲居赋》说：‘我读《汲黯传》，读到司马安四次做到九卿，而优秀的史官记载了他，题作巧于做官的人，我没有一次不感慨地放下书叹息。我说：唉！巧于做官确实存在，拙于做官也应当如此。只是我常认为，士人活着，如果不是达到至圣、无所拘束、通晓精微玄妙的人，那么就一定要建立功业、成就事业，施展自己在当时的作用。因此应当凭借忠诚、践履信义来增进德行，修饰言辞、树立诚信来成就事业。’ 我年轻时略微获得乡里的声誉，幸而接受司空、太尉的征召，所侍奉的主人，就是太宰鲁武公那样的人。被举为秀才后任郎官，直到侍奉世祖武皇帝，先后任河阳怀县令、尚书郎、廷尉评令。天子居丧期间，我兼任太傅主簿；府邸被诛灭后我被除名为民，不久又复官，任长安县令，升为博士，尚未被召见授职，因母亲生病便离去，官职又被免除。从弱冠到五十岁，八次迁转官职而只有一次升阶，两次免官，一次未接受任命，升迁的也不过三次罢了。虽然仕途通塞有时是遭遇所致，但也确实是我拙于仕进的结果。从前通达之人和长舆曾有这样的议论，我自己也说：‘我拙于运用才智，哪里敢称为多才多能的人？’说自己拙劣，是有事实可以验证的。如今俊杰都在官位上，各种官职也都各得其人，像我这样拙劣的人可以断绝求取宠荣的念头了。母亲还在堂上，又有衰老羸弱的疾病，我怎么还能违背她的脸色去奉养她，却屑屑然从事微薄的官职呢？于是我察看进退止足的分寸，希望有浮云般高远的志向，筑屋种树，逍遥自得。池塘足以供我捕鱼钓鱼，舂米和收税足以代替耕作，灌溉菜园、出售蔬菜，可以供给早晚饭食；放牧羊群、出售乳酪，可以等待伏日和腊日的费用。这样算是孝吗？只是尽孝，友爱兄弟，这也是我这个拙者所能实行的政事。’ 于是他作《闲居赋》来歌咏这些事情，抒发自己的情怀。赋中说：‘我在古代典籍的长园中遨游，漫步在先哲走过的高大道路上。虽然我的脸皮很厚，内心仍对宁武子、蘧伯玉感到惭愧。有道时我不出仕，无道时我也不做愚蠢之事。为什么巧智不足，而拙劣艰难却有余呢？’于是退居洛水岸边，身份与逸民相齐，名声列在下士之中。背靠京城，溯行伊水，面对郊野，后临市场。浮桥幽黑而横跨水面，灵台高耸；有时窥探天文的奥秘，观察人事的终始。西边是元戎的禁营，元帅的帐幕饰有绿色徽记，强弩和巨弩，异族与中原的兵器同归于此。炮石如雷震动，激射的箭矢像飞蝗，以此开道，显示我皇帝的威势。东边有明堂、辟雍，清静宽敞，树林环绕映照，圆形水池回旋成泉。在那里追念孝道来尊奉父亲，以宗祀文考配享上天，以恭敬圣人的态度彰明孝顺，奉养老人来尊崇高年。至于背过冬季进入春季，阴气消退、阳气施布，天子举行燔柴祭天，在郊外祭祖以彰明大义，奏响钧天广乐，备置千辆车、万名骑兵，穿着整齐的礼服，乐管发出啾啾之声一齐吹奏；光辉灿烂，声势隐隐，这正是礼仪容貌的壮观，也是王制的宏丽。两所学校排列整齐，两个宫宇如同一体，右边延请国子弟，左边接纳贤良隐逸之士。’ 众多学生聚集，儒术之士济济一堂，有的登上讲堂，有的进入内室。学习不必固定老师，道理所在之处就是老师。因此有才之士解下官印，名王怀抱玉玺，教化像风一样流行，响应像草一样随风倒伏。这就是里仁成为美名之地、孟母多次迁居的原因。于是我确定自己的居所，筑屋挖池，长杨树映照水沼，芳香的枳树栽在篱旁。游鱼闪烁，荷花舒展，竹木茂盛，珍奇果树高低参差。张公大谷的梨，梁侯乌椑的柿，周文王弱枝的枣，房陵朱仲的李，没有不全部栽种的。三种桃树显示樱桃胡桃的区别，两种奈树显出红色和白色的光彩；石榴、葡萄等珍果，在旁边繁茂铺展。梅、杏、郁李、棠棣之类，成为繁盛华丽的装饰，花朵果实灿烂，语言无法穷尽描写。蔬菜有葱、韭、蒜、芋，青笋、紫姜，堇菜、荠菜、甘草，蓼菜、荾菜芬芳，蘘荷依着阴处生长，时令豆叶向阳，绿葵含着露水，白薤经霜不凋。于是秋凉降临、暑气消退，春日和暖、寒气离去，细雨初晴，天地四方清朗。太夫人于是乘坐板舆，登上轻车，远望京畿，近看家园；以行动调和身体，用药物使劳倦得以宣泄，平日饮食有所增加，旧病也有好转。于是摆设长筵，排列孙子，柳树垂下树荫，车辆连接成行。采摘陆地上的紫色果实，水中悬挂着红鲤；有时在树林中设宴，有时在水上举行禊饮。兄弟们头发斑白，儿童年幼，以万寿之辞举杯祝寿，众人既惶恐又欣喜。祝寿的酒杯举起，慈祥的面容和悦，漂浮酒杯欢乐畅饮，丝竹乐器并列演奏，跺脚起舞，放声高歌。人生能够安乐，谁还知道其他忧患呢？退下来便反省自身，想到自己信用浅薄、才干低劣，奉行周任的格言，哪里敢陈述才能而求列于官位？只怕卑陋的自身尚且不能保全，又怎能比拟明哲之人？仰望众多玄妙之理，断绝思虑，终究悠闲自得以养拙。起初潘芘任琅邪内史时，孙秀是小史，供给潘岳差遣，却因狡猾而自鸣得意。潘岳厌恶他的为人，多次鞭打侮辱他。孙秀常怀怨恨。赵王司马伦辅政后，孙秀任中书令，潘岳在省中对孙秀说：‘孙令还记得从前我们相处的情形吗？’孙秀没有回答，只说：‘这件事藏在我心里，哪一天会忘记呢？’潘岳于是知道自己不能免祸。不久，孙秀便诬告潘岳与石崇、欧阳建谋划奉立淮南王司马允、齐王司马冏发动叛乱，将他们杀死，并诛灭三族。潘岳将要被押赴市曹时，和母亲告别说：‘对不起母亲。’起初被捕时，双方都不知道彼此的遭遇。石崇已经押到市曹，潘岳后来才到，石崇对他说：‘安仁，你也落到这个地步了吗？’潘岳说：‘可以说我们白头到老，最终同归于此。’

译潘岳《金谷诗》说：‘投契结交寄托给石友，白头到老同归一处。’后来果然应验了。潘岳的母亲以及哥哥侍御史潘释、弟弟潘燕，和任司徒掾的潘豹；潘据、弟弟潘诜，兄弟的儿子，已经出嫁的女儿，无论长幼，一时都被杀害。只有潘释的儿子伯武逃难得以免死；潘豹的女儿和她母亲相抱号哭，无法解开。正好遇到诏令赦免她们。潘岳容貌姿态美好，文辞藻饰极其华丽，尤其擅长写哀诔一类的文章。他年轻时常带着弹弓走在洛阳道路上，妇女遇到他的，都牵手环绕着他，投给他水果，于是他常装满一车才回去。当时张载相貌丑陋，每次出行，小孩们便用瓦石投掷他，他总是狼狈疲惫地回来。潘岳的侄子潘尼，字正叔，祖父潘朂，任汉东海相；父亲潘满，任平原内史，都以学问品行为人称道。潘尼年轻时有清俊才华，与潘岳都因文章受到知名；性情安静退让，不与人争竞，只以勤学著述为事，作《安身论》来说明自己的操守。起初应州府征召，后来以父亲年老为由辞官奉养。太康年间，被举为秀才，任太常博士，历任高陆令、淮南王允镇东参军。元康初年，授太子舍人，进献《释奠颂》，皇帝非常赞赏。后来出任宛县令，如今还在任上，宽厚却不放纵，体恤隐微之人，勤于政事，勉励公平而不苛求人情。入朝补任尚书郎，不久转为著作郎，又作《乘舆箴》进献，极力发挥规谏的美意。到赵王司马伦篡位、孙秀专权时，忠良之士都陷入残酷迫害。潘尼于是称病严重，请假去拜扫祖坟。听说齐王司马冏起兵义讨，便赶赴许昌，司马冏任命他为参军，与他谋议时务，并兼管文书。事情平定后，封为安昌公，历任黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监。永兴末年，任中书令。当时三王交战，皇室多有变故，潘尼身居显要职位，却只是从容任事而已；虽然忧患未能波及自身，却备尝艰难。永嘉年间，升任太常卿。洛阳将要陷落时，他携带家属向东逃出成皋，想回到乡里；途中遇到贼兵，不能前进，最终病死在堡垒营壁中，年六十多岁。张载，字孟阳，是安平人。父亲张收，任蜀郡太守。张载性情闲静高雅，博学多才，善写文章。太康初年，他到蜀地探望父亲，途中经过剑阁。张载认为蜀人凭恃险要、喜好作乱，于是作《剑阁铭》加以告诫说：‘巍巍的梁山，层层巨石高耸。远处连接荆山、衡山，近处连缀岷山、嶓冢山。向南通往邛、僰，向北通达褒斜。狭窄处超过彭蠡、碣石，高处超过嵩山、华山。这里是蜀地的门户，形成险固，成为屏障。这就是剑阁，峭壁直立，高达千仞。穷尽大地的险要，达到道路的峻峭极处。世道浑浊时就会有人反叛，时代清明时便会归顺。关闭时可以阻隔汉地，开放时则自晋以来便能通行。秦国拥有百二之险，便吞并了诸侯；齐国拥有十二座关隘，田生献上筹策。何况这里如此狭窄，处在国土之外。一人把守关口，万人也会迟疑难行。地势险胜之处，若非亲信不可让他居守。从前诸葛武侯在此，正在水流中却为山河险固而喜悦；后来被吴起攻破的洞庭、孟门，两国都因此不能享有祭祀。国家兴盛实在由于德政，险要之地也难以凭恃。自古至今，天命并不会改变。凭恃险阻而作乱，终究没有不失败的。公孙述死后，刘氏便使他献上玉璧。前车倾覆的轨迹，不可再重蹈。刻铭在山边，谨此告诫梁州、益州。’益州刺史张敏见到后，认为文辞奇异，于是上表推荐这篇文章。武帝派使者把它镌刻在剑阁山上。张载又作《▯论》，说贤人君子将要建立天下的功业、成就天下的名声，如果没有遇到合适的时代，就没有办法施展自己的作用。文章辞意高远超迈，世人多称赞它。他又作《蒙泛赋》。司隶校尉傅元读后叹赏，派车去迎接他，与他谈论了一整天，并替他传播声誉，于是张载知名起来。起家任佐著作郎，出任肥乡县令，又任著作郎，转任太子中舍人，升为乐安相、弘农太守。长沙王司马乂请他任记室督，授中书侍郎，仍兼领著作。张载看见当时世道正乱，已经没有再求进仕的心意，于是称病严重，请求归乡，最终在家中去世。张载有两个弟弟，张协、张亢。张协字景阳，年轻时就有俊秀才华，与张载齐名。被公府征召任掾，转任秘书郎，补华阴令，任征北大将军从事中郎，升中书侍郎，转河间内史。他在郡中清廉简约、少有欲望。当时天下已经动乱，各地都有盗寇。张协于是断绝人事，隐居草野，守道而不争竞，以吟咏诗文自娱。他仿效各位文士，作《七命》。赋中说：‘冲漠公子，内含华美而隐藏光彩，欣然退隐，像龙盘曲，超脱尘世，高尚自守。心神游于浩然之境，志趣玩味于众妙之间；越过大荒的遥远险阻，吞吐声息于幽山的深奥之处。’ 于是徇华大夫听说后前去拜访，便整治云车，驾着飞黄，越过奔沙，踏过流霜，凌驾扶摇长风，踏着坚冰渡口。旌旗拂过云霄山崖，车轮驶出苍茫天际。天空清冷无霞，原野空旷明亮无尘。他来到重重山峰前勒住缰绳，回望石室而掉转车轮。终于到达冲漠公子的居所。那居所山势峥嵘、幽深蔚然，萧瑟而空灵。大海在后方浑浊翻涌，嶰谷在前方险峻张开。修长的竹子挺立在山谷，群鸟百种在山中齐鸣。狂风吹起，使太阳仿佛回转；飞石升起，洒满天空。于是登上绝顶，迎着长风，陈述辨惑之辞，在山中对公子说：‘我听说圣人不会卷藏大道而背离时势，智士不会遗弃自身而隐藏踪迹。活着一定要把美名载入玉牒，死后还要把大功刻入金册。如今公子违背世俗、沉沦世外，避居异地独自逃遁，使有生之乐消失，使奉养父母的道义废弃。忧愁充满百年，痛苦溢满千载，这和短命的鱼游在泥泞水洼、短翅的鸟栖息在阴暗丛林中有什么不同？如今我将用天人与人共同拥有的重大实情使你荣耀，用纵情任性的极致快乐使你欢悦；让你穷尽大地而游，居处中天，享尽四海的欢乐，耗尽九州的肥美。钻开屈谷的葫芦，解开疏属山的拘束。你想要这些吗？’

译公子说：‘大夫不遗弃我，来到荒远之外；我虽然不聪敏，也恭敬地听您的美好言论。’大夫说：‘寒山的梧桐，生长在极幽远之处，含有黄钟之音而舒展枝干，依傍青色山峰孤独生长。既有玉石般的山峰层层高起，金色的山岸高低不平；右面正对风谷，左面临近云溪。上面没有凌虚的鸟巢，下面没有人迹可通的小路。树枝摇动时高峻挺拔、遥远峭峻，承受三春充盈的露水，迎着九秋鸣响的疾风。飘雪冲刷树根，飞霜封闭枝条。树木还繁茂时，草已经变白；树叶尚未凋零，草却先行枯萎。于是架设云梯，登上险峻山岭，砍下宾树向阳的枝条，剖取梧桐背阴的树干。工匠削去朴材，伶伦调和它的声音。乐器举起，音乐奏响，急促的曲调高声展开，声音清亮如号钟，余韵清越环绕屋梁。追寻八风中的逸响，采集归昌鸟鸣般的奇妙音律。开启中黄的妙宫，发出蓐收之神所代表的变商之音。至于龙火西沉，暖气初收，飞霜应时而来，高风送来秋意。羁旅怀念故土的人，漂泊而遭受百般忧患的人，抚弄促柱便酸鼻，拨动危弦便流泪。至于追逐清越的歌声，迎合肃杀的时节，演奏《渌水》，吐纳《白雪》，使楚声回荡、清风流转，凝结悲情，如蓂荚清晨凋落，哀悼望舒晚上残缺。孤苦的寡妇为之捶胸，孀居老人因之呜咽。’ 王子拂动帽带侧耳倾听，六匹马仰头嘶鸣，抬头吃草。这大概是音乐曲调的极致妙处，你难道能跟随我一同听它吗？’公子说：‘我的身体有病，不能做到。’大夫说：‘兰宫幽秘的宫室，雕饰的殿堂、绮丽的窗棂，云纹屏风灿烂，玉石墙壁青翠。应门有八重，璇台有九层。外面立着百常高的阙门，四周环绕万雉长的城墙。于是高峻的楼榭迎着风，秀丽地高出云天；翠色楼观高耸青翠，红色楼阁与彩霞相连。长翼般的楼台临近云端，飞梯凌越山岭。仰望玉绳星，连接屋顶；承接倒映的日影，敞开窗轩。红白色彩灿烂，枌木拱梁高峨。阴刻的虬龙背负屋檐，阳刻的马形承托屋脊；错落装饰，以玉英雕镂、以金华镶嵌。方形窗棂含着秀色，圆形井栏吐出花朵；重重殿宇叠起，交错的绮窗相对。幽深的厅堂白天也昏暗，明亮的房室夜间仍朗然。小虫飞动而生风，尺蠖爬行便发出声响。至于眼睛看厌了平常的景物、身体倦于帷帐，就带着公子一同游览，时时在山林中观赏。登上翠色山冈，来到丹红山谷，华美的花草如锦繁盛，飞扬的光彩如星烛。向阳的叶子春天青翠，背阴的枝条秋天仍绿；花果轮流更新，任意观赏。仰头折取神奇的花枝，俯身采摘清晨的兰草；迎着惠风穿过杜蘅丛，回望椒涂装饰的玉坛。于是乘三翼船，在水中沙洲嬉戏；潜游的鱼受惊，飞鸟惊起；沉下鱼线结网，飞起箭矰捕猎。把归飞的鸟翅挂在赤霄之外，从紫色深潭中取出华美的鱼鳞。然后放开船桨任它随风，停下船桨乘着水波；吹奏孤竹之管，抚弄云和之琴。川上的船客唱《淮南》之曲，划船的人奏《采菱》之歌。歌辞说：‘乘着鹢鸟形的船啊，在水上嬉游；靠近芳香的洲渚啊，拔取灵芝。以欢乐忘却忧愁，以游赏度过时日；把长夜当作白日，把一年作为期限。’这大概就是宴饮居处的广大华丽，你难道能跟随我来这里居住吗？’公子说：‘我的身体有病，不能做到。’大夫说：‘至于秋季白色的商音、肃杀的时节，月亮已经催促人们制作冬衣，天气凝寒，天地闭塞，寒风猛烈，霜雪飞扬。柔软枝条到了晚上变得强劲，茂密叶子到清晨便稀疏。将要顺应时气施行杀伐，来到西方金气之郊讲习军队。于是列出轻装武士，整顿坚强的戎车，竖起云纹旗，显露雄健锋芒。驾着红阳飞燕，配着唐公骕骦。把羽林队伍驻扎在外林，让轻捷部队驰骋在荒野中央。于是张设长网，布置飞罗，登上黄岑，悬挂青峦；划定长谷作为界限，以流水溪涧作为关隘。这样一来，里面没有疏漏的小路，外面没有遗漏的踪迹。敲击钲鼓分散校猎队伍，举起麾旗指示捕获；拉满弓弩疾驰，鸣镝射断强劲之物，豪健的禽兽纷纷坠落。骑兵接连竞逐，步卒并行同轨；动作迅疾，云回风烈。声音震动，回响飞散；身形移动，影子飞驰；举戈时树林仿佛高耸，挥锋时如闪电消灭一切。仰头搜取高入云中的巢穴，俯身穷尽地下洞穴。于是有圆纹的野猪，斑点的幼猪，鬃毛鼓起而生风，怒目闪电般瞪视。口中咬着霜刃般的獠牙，脚下拨动飞射的锋芒；冲撞树林，踢动石块，撞入幽深丛林。于是飞黄奋力施展锐气，孟贲、夏育施展勇力；捕捉大猪和野猪，拉倒斑虎，折断弯曲的钩牙；摧毁猛兽的利齿，横扫漫野，榛莽狼藉倾倒，深谷中尸体坠落，山上挂满僵死的兽体；沼泽草薮被兽毛遮蔽，林野染成一片丹红。于是撤除围猎，收起网罟，卷起旗帜，收拢猎物。虞人计算捕获的兽数，林衡统计猎物多少；评定功劳，犒赏勤劳之人；让马休息，收起弓弦；烹饪的肉食连成一片，酒车排列在高台前，千钟之酒盛满车上，万盏酒杯像繁星一样闪耀。山丘沾满流出的膏血，溪谷充斥芳香的烟气。欢乐达到极点，乐趣消尽，于是掉转车驾返回。这也是田猎游玩的壮观景象，你难道能跟随我这样做吗？’公子说：‘我的身体有病，不能做到。’大夫说：‘楚地的阳剑，是欧冶子铸造的吗？溪地的精铁，是赤山的精华；销炼胜过羊头铁，经过锻打铸成，反复冶炼灌注。丰隆奋力挥锤，飞廉扇动炉炭，神器便铸造完成。阳文、阴漫相间，剑身流转华彩，星纹连接、浮光闪耀；光艳如散开的闪电，质地如照耀的霜雪。剑锋像水凝成的冰，剑刃显露锋利形状。它超过豪曹，名列珍宝巨阙。’ 用它指向郑国，三军便白头；挥向晋国，千里之内流血。难道只是能在水中斩蛟、在陆地上截断奔驰的马匹、把飞鸟的翅膀斩断，显示工巧；能斩断重甲而称为锋利罢了？至于它的神妙珍奇，则伸缩开合没有定方，锋芒奇异、形制特殊。形状使薛烛震惊，光芒使风胡骇异。价值抵得上三乡，声誉贵重于二都；有的驰名使秦国倾动，有的夜间飞去吴国。因此功劳冠绝各种战事，威势光耀无穷。挥动它的人面前没有敌手，持有它的人身体强健。可以使九国臣服，横向制伏八方戎族。爪牙之士像影子一样归附，中原都承受它的威势。这大概是世间罕见的神兵，你难道能跟随我佩服它吗？’公子说：‘我的身体有病，不能做到。’大夫说：‘天马骏逸无比，姿态超越寻常。它禀受灵川之气，接受皎洁月光之精华。眼睛明亮而黑，玄色神采从眼中发出。口沫如挥洒红色，汗水如振落鲜血。秦青也不能辨识它的长度，方堙也看不清它奔驰将要消失的身影。于是戴上云纹头巾，踏着清晨雾气，奔赴春日大道，整饬秋日车驾。像虬龙蛟螭般腾跃，如麒麟超越、神龙飞舞。望见山便奔驰而去，看见树林便飞驰抵达。气势旺盛，怒气勃发，速度如星飞电掣。志向凌驾九州，势力超越四海。影子还赶不上形体，尘土来不及扬起。箭刚离弦尚未移动，它已经踏过千里。于是越过天根，跨过地隔，到达汗漫之地，那是连羿、章亥也未曾游历、未曾踏足的地方。’

译太阳中的金乌为它停下羽翼，夸父也为它投下手杖。这大概是天下最优良的坐骑，你难道能跟随我驾驭它吗？’公子说：‘我的身体有病，不能做到。’大夫说：‘大梁的黍子，琼山的禾苗，唐稷播下它们的根，神农尝过它们的花实。于是有六地禽鸟的特殊珍味、四时膳食的异样佳肴，海边穷尽的海产，陆地上各类禽兽。伊尹掌鼎烹调，庖丁挥刀宰割。味道经过多次沸煮而浓厚，调和时兼用芍药。清晨的野鸭、带露的天鹅、经霜的鹑鸟、黄雀；圆案上星罗棋布，方丈大的席面上华美交错。封熊的熊掌，翰音鸟的足，燕地的髀肉，猩猩的嘴唇；象的白色残牙，灵川的龟，莱地的黄鲐，丹穴山的鹨鸟，黑豹的胎。用秋橙调味，以春梅酿酒，接过商王的筷子，承用帝辛的酒杯。范公所得的鱼鳞出自九溪，红尾丹腮，紫翼青鳍。于是命支离烹制，飞霜般的刀刃翻飞；红色肌肉像绮罗散开，白色皮肤如雪飘落。娄子的毫毛也不能比拟它的细，秋蝉的翅膀也不足以比拟它的薄。丰盛的菜肴吃完，又有美味点心。商山的果实，汉水洲渚的楱果，剖开龙眼的果房，裂开橡子的外壳。芳香的果实轮番精选，接连满足心意。又有荆南的乌程酒、豫北的竹叶酒，酒面浮着蚁状泡沫，星星般沸腾，飞起花沫，水萍连接着黑色石头。〔原文数字、纪年保留：元石〕 品尝这些味道，仪狄进献酿酒的方法。倾倒一罍酒只用一天，就可以使人沉醉千日；把一坛薄酒投入河中，可以使三军获得胜利。这些东西是神灵所欣羡、耳目所能见闻的光彩，你难道能勉强起身来享用它们吗？’公子说：‘沉溺于爽口的食物，甘心接受腊制的毒味；服食腐蚀肠胃的药物，驾驭使国家灭亡的器物。虽然这是大夫所荣耀的事情，却也是我们所畏惧的。我身体有病，不能做到。’大夫说：‘这大概是晋朝的熙和，是皇帝的风化。金色光华启示祥瑞，大人有所作为，接续光明代代照耀，配享上天，把光明广大的根基建立起来。他的德行比姬公在岐山时更加隆盛，施行仁爱比有殷在亳地时更加丰厚。南箕的风不能使他的教化畅行，离、毕星宿的云也不能使他的恩泽丰沛。皇道光明显耀，帝业继续昌盛；用音乐导和气，用诗教宣扬德行。清明如云官掌政的时代，和穆如鸟纪治理的时期。王道遍及四方，中原安宁静谧。丹穴的鸟收起锋刃，青色边地解除警戒；把马放在粪车的车辕旁，像昆吾鼎一样铭刻皇帝的德行。群生返归质朴，当时的人都郁郁有礼。耕田的父老推让田界，捕鱼的小童让出陆地道路。樵夫以戴着高冠为耻，舆台嘲笑短后衣服。天地四方时序和谐，盛大而平荡。黑发儿童在巷中歌唱，黄发老人击壤而乐。解开伏羲的绳结，错列陶唐的图象。’ 至于华夏之外的夷族、荒远流徙之地的貊族，语言没有通过使者传达，土地也没有受到正朔教化，没有谁不迅速奔来叩头，按当时的礼仪献上人质，经过多重翻译前来朝见。各种昆虫禽兽都感受恩惠，没有任何地方不服从。园苑中有九尾之禽，苑囿中栖息着三足之鸟。凤凰鸣于树林，比黄帝园中的凤凰还多；有龙游于河川，孔甲池沼中的龙也充满其中。万物烟气氤氲，天地阴阳交泰。仁义之心没有内外界限，教化感通没有内外阻隔。树林中没有披粗布的人，山中没有束皮带的人；一切都由百工刻画成形，吉兆从灵龟蓍草中显现。缙绅济济，轩冕盛盛。功业与天地造化竞相流传，德行与天地相比宏大。话还没有说完，公子突然起身说：‘鄙陋的人本来见识浅薄，只固守这种狂狷之性。大概有人毁弃它却争夺珍宝，诉讼得以解除后，有人愤怒而使齐王的疾病痊愈。先前您用使人耳聋的音乐诱惑我，用狭小昏暗的房屋安置我。田猎游乐、锋利武器、骏马疾驰，既是老子所告诫的，也不是我们所希望的，所以不能应答。如今您终于使我听到皇风盛美、圣道醇厚兴盛，实在是使秋天的文采变成春天。下有可封之人，上有伟大的君主。我虽然不聪敏，请让我跟随您的脚步。’世人认为这篇文章写得精巧。永嘉初年，又被征召为黄门侍郎，他托病不就，最终死在家中。张亢字季阳，才华文藻比不上两个哥哥，但也能写作。他又懂音乐和各种技艺，当时人认为他与张载、张协相当。亢陆机云说：‘二陆三张。’中兴初年渡过长江，授散骑侍郎、秘书监。荀崧举荐张亢，兼任著作郎；出任乌程县令，入朝任散骑常侍，又兼领佐著作。撰写《历赞》一篇，流传于世。《通志》卷一百二十四上 【史部，别史类，《通志》】钦定《四库全书》《通志》卷一百二十四下 宋代右迪功郎郑樵，字渔仲，撰写。