列传第十

译列传第十 前汉 蒯通、伍被、江充、息夫躬、石奋、卫绾、直不疑、周仁、张▯、贾谊、爰盎、鼂错、张释之、冯唐【魏尚】、汲黯、郑当时、贾山、邹阳、枚乘【子臯】、路温舒。蒯通是范阳人。本来他的名字与武帝的名讳相同。楚、汉刚起兵时，武臣大略平定赵地，号称武信君。蒯通劝说范阳县令徐公：“我是范阳百姓蒯通，私下怜悯您将要死亡，所以来吊唁您。虽然如此，也要恭喜您得到蒯通而获得生路。”徐先生拜了两拜，说：“为什么要吊唁我？”蒯通说：“您做县令十多年，杀了很多人的父亲，使很多人成为孤儿，砍断很多人的脚，给很多人脸上刺字。慈父和孝子之所以不敢把刀刺进您的肚子，是因为害怕秦法。如今天下大乱，秦朝的政令不能施行，那么慈父孝子就会争着把刀刺进您的肚子，以报复仇怨并成就自己的名声，这就是我来吊唁您的原因。”徐公又问：“为什么说您得到您就能活下来值得庆贺？”蒯通说：“赵武信君不知道我没有才德，派人来探问您的死活。我将要见他时劝他说：‘一定要先战胜以后才能攻取土地，先攻破以后才能攻下城池吗？’我私下认为那样很危险。如果采用我的计策，不交战就能攻取土地，不攻城就能使城池投降，传送檄文而使千里之地平定，可以吗？”武臣问：“这是什么意思？”我于是回答说：“范阳县令应当整顿他的士卒，准备坚守和作战；但他胆怯怕死，又贪图富贵，所以想先把自己的城池投降。” 如果您先攻下范阳，而县令又认为投降对自己不利，那么边地各城都会互相传告说：‘范阳县令先投降而自身却死了。’这样他们一定会环城坚守，都将成为金城汤池，无法攻破。替您谋划，不如准备黄屋朱轮的车子迎接范阳县令，让他在燕、赵郊外驰骋，那么边地各城都会互相传告说：‘范阳县令先投降而自身获得富贵。’他们一定会相继投降，就像圆球从斜坡上滚下来一样。这就是我所说的传送檄文而使千里之地平定。”徐公拜了两拜，准备车马送蒯通前去。蒯通于是用这番话劝说武臣。武臣用车一百乘、骑兵二百人，带着侯印迎接徐公。燕、赵听说后，投降的城池有三十多座，正如蒯通所谋划的那样。后来汉将韩信俘虏魏王，攻破赵、代，降服燕国，平定三国，率兵将要向东攻打齐国，还没有渡过平原时，听说汉王派郦食其劝降齐国，韩信想停止进军。蒯通劝韩信说：“将军接受诏令攻打齐国，而汉王却单独派遣间使去降服齐国，难道有诏令让将军停止吗？为什么可以不进军呢？况且郦生只是一个士人，凭车轼摇动三寸之舌，就降服齐国七十多座城；将军率领几万军队，才攻下赵国五十多座城，做将军好几年，反而比不上一个竖儒的功劳吗？”于是韩信认为他说得对，采纳他的计策，终于渡过黄河。齐国已经听从郦食其，便留下他纵情饮酒，撤除了防备汉军的守御。韩信于是袭击历下的军队，进而到达临淄。齐王认为郦食其欺骗了自己，便烹杀郦食其，因而败逃。韩信于是平定齐地，自立为齐王。当时汉王正被困在荥阳，派张良立即册立韩信为齐王，以安定巩固他。项王也派武涉劝说韩信，希望同他联合讲和。蒯通知道天下的权力掌握在韩信手中，想劝韩信背叛汉王，于是先委婉地触动韩信说：“我曾经学习过看相之术，看您的面相，不过是封侯，而且地位危险而不安；看您的背相，却尊贵得无法形容。”韩信说：“这是什么意思？”蒯通于是请求单独谈话，说：“天下刚刚开始遭难时，俊杰、雄豪纷纷建立名号，一声呼喊，天下士人像云聚雾集一样，像鱼鳞般交错密集，随风飘来、因风而起。在那个时候，忧虑的只是灭亡秦国罢了。如今刘邦、项羽分争，使百姓肝胆涂地，流离在野外，数也数不清。汉王率领几十万军队抵御巩、雒，阻隔山河，一天之内交战多次，却没有取得尺寸之功；荥阳战败，成皋受伤，只能退走宛、叶之间，这就是所谓智谋和勇力都困窘了。楚人从彭城起兵，转战追逐败军，直到荥阳，乘着有利形势，接连取得胜利，威势震动天下；然而楚军却在京、索之间困顿，被迫停在西山以东，不能前进，已经三年了。” 锐气在险要关塞处受挫，粮食在内地仓藏中耗尽，百姓疲惫不堪，无处归附。依臣看来，除非天下出现贤圣之主，否则按目前形势，本来就无法平息天下的祸乱。如今正值两位君主悬命相争，您如果帮助汉王，汉王就会胜；帮助楚王，楚王就会胜。臣愿意剖开心腹、倾尽肝胆，献上愚忠，只恐您不能采用。现在替您谋划，没有比使双方都获利、都保存更好的办法了：把天下分成三份，像鼎的三足一样并立，这样的形势下，谁也不敢先动。凭您的贤明，加上精锐军队，依靠强大的齐国，联合燕、赵，从空虚之地出兵，控制楚军后方；顺应百姓的愿望，向西替百姓请求生路，天下谁敢不听从！您据有齐国旧地，又拥有淮、泗一带，以恩德安抚诸侯，深居自守，作揖谦让，那么天下君王就会相继来朝拜齐国了。我听说，上天赐予的机会如果不取，反而会遭受灾祸；时机到了却不行动，反而会遭受祸患。希望您仔细考虑。韩信说：‘汉王待我很厚，我难道能只见到利益就背弃恩德吗？’蒯通说：‘当初常山王与成安君曾经相交，结为可以互相割颈的交情；等到因张黡、陈释之事发生争执，常山王捧着成安君的头逃回汉王那里，借兵向东进军，在鄗县北面交战，成安君死在泜水以南，身首异处。这两个人的交情，是天下最欢乐亲密的交情，最终却相互灭亡，为什么呢？祸患产生于欲望过多，而人心又难以测度。如今您以忠诚信义与汉王交往，必定不可能比这两人的交情更加牢固；而且将来发生的事情，会有许多比张黡、陈释之事更严重的，所以臣认为您相信汉王不会危害自己，是错的。大夫种使越国由危亡走向复兴，帮助越王勾践建立功名，自己却身死。俗话说：‘野兽捕尽了，猎犬就会被烹煮；敌国灭亡了，谋臣就会被杀掉。’因此若从交友方面说，最亲密不过张耳、成安君；若从忠臣方面说，最典型不过大夫种。这两件事，应该足以作为鉴戒了。希望您深思熟虑。而且臣听说：‘勇力谋略震慑君主的人自身危险，功劳盖过天下的人得不到赏赐。’您渡过西河，俘虏魏王，擒获夏说，攻下井陉，诛杀成安君，以此向赵国示威；又胁迫燕国，平定齐国；向南摧毁楚军数十万人，终于斩杀龙且，向西回师以报仇。这就是所谓天下没有第二人的功劳、世上罕见的谋略。如今您身负无法赏赐的功劳，拥有震慑君主的威势，归附楚国，楚人不会信任您；归附汉国，汉人又会震恐。您想凭着这种处境安然归向哪里呢？身居臣下之位，却有高过天下人的名声，臣私下替您感到危险。

译韩信说：‘先生暂且回去吧，我将考虑这件事。’几天后，蒯通又劝韩信说：‘听取意见是办事的前提，谋划是关系生死存亡的关键。跟随仆役去服役的人，会失去拥有万乘之国的权力；守着一石的俸禄不放的人，会失去卿相之位。道理明明已经知道，却犹豫不决、不敢实行，是一切祸患的根源。’所以，猛虎犹豫不决，还不如蜂蝎立即蜇刺；孟贲那样的勇士如果狐疑，也不如儿童果断前进。这些话说明，贵在能够实行。功业难以成就却容易失败，时机难以遇到却容易失去。时机啊，时机一去就不会再来。希望您不要怀疑臣的计策。韩信仍然犹豫，不忍背叛汉王，又自以为功劳很多，汉王不会夺取他的齐国，于是辞谢蒯通。蒯通的劝说没有被采纳，害怕获罪，便假装狂乱，充作巫师。天下平定后，韩信因罪被废为淮阴侯，后来因谋反被诛杀。临死时叹息说：‘后悔没有采用蒯通的话，竟死在女子手里。’汉高帝说：‘这是齐国的辩士蒯通。’于是下诏让齐国召来蒯通。蒯通到来后，高帝想把他烹杀，问道：‘你教韩信反叛，为什么？’蒯通说：‘狗只对不是自己的主人吠。当时我只知道齐王韩信，不知道陛下。而且秦朝失去了天下这头鹿，天下人共同追逐它，才高力强、脚步快的人先得到天下；当时群雄纷纷争着想做陛下所做的事，难道只因为力量不足，就可以把他们全部诛杀吗？’ 高帝于是赦免了他。到了齐悼惠王时期，曹参担任相国，以礼招待贤人，请蒯通做宾客。当初，齐王田荣怨恨项羽，谋划起兵反抗项羽，胁迫齐国士人，不参加的就处死。齐国处士东郭先生、梁石君也被胁迫，只得勉强服从。田荣失败后，两人以此为耻，相约进入深山隐居。宾客对蒯通说：‘先生对于曹相国，能够拾取遗失、指出过错，彰显贤能、荐举人才，齐国没有比先生更合适的人了。先生知道梁石君、东郭先生的才能不是世俗之人所能相比，为什么不把他们荐给相国呢？’蒯通说：‘好。’臣乡里有个妇人，和乡里的几位老妇人关系很好。一天夜里，妇人家丢了肉，婆婆以为是她偷的，生气地把她赶走。妇人早晨离开时，经过那些相交老妇人的家，把事情告诉她们并向她们道别。老妇人说：‘你安心走吧，我现在就让你家来追你。’于是她把一束草捆好，向丢肉的人家借火，说：‘昨夜狗得到肉，争斗时互相咬伤，请借火给我处理。’丢肉的人家赶忙追赶呼喊那位妇人。所以，这位乡里老妇人并不是善于辩说的人，捆草借火也不是挽回妇人的正常办法；然而事物之间有相互感应，事情也有恰当可行的办法。臣请求向曹相国借一把火。于是去见相国说：‘有的妇人丈夫死后三天就改嫁，有的幽居守寡，终身不出家门。您如果要为自己选择妇人，会选哪一种？’曹相国说：‘选不改嫁的。’蒯通说：‘那么您选择臣，也应该这样。东郭先生、梁石君，是齐国的杰出士人，隐居不仕，从未降低节操、屈意求官。希望您派人以礼相待他们。’曹相国说：‘谨遵您的命令。’于是把两人都作为上等宾客。蒯通评论战国时期游说之士的权变之术，也自行编次他的学说，共八十一篇，名为《隽永》【“隽”音字兖反；“隽”是肥美的肉，“永”是长久，意思是他的论说甘美而义理深长】。当初，蒯通和齐人安其生友善。安其生曾经向项羽游说，项羽没有采用他的策略；项羽想封这两人为侯，两人最终都不肯接受。伍被是楚人，有人说他的祖先是伍子胥的后代。伍被凭才干，号称淮南中郎。当时淮南王刘安喜好方术学问，降低身份礼待士人，招致英俊之士数以百计，伍被居于首位。过了很久，淮南王暗中有邪恶的谋划，伍被多次进谏劝阻。后来淮南王坐在东宫，召伍被来，想同他商议事情，呼唤他说：‘将军上前！’伍被怅然说：‘大王怎么能说亡国之言呢？我听说伍子胥劝谏吴王，吴王不听，他就说：“我现在已经看见麋鹿在姑苏台上游荡了。” 如今臣也将看见宫中长出荆棘，露水沾湿衣服了。’于是淮南王发怒，把伍被的父母拘禁了三个月。淮南王又召见伍被说：‘将军愿意帮助寡人吗？’伍被说：‘小臣将要替大王谋划了。臣听说，聪明的人能听到尚未发出的声音，明察的人能看见尚未形成的事物，所以圣人行动万次都能万无一失。周文王一行动就功业显著，万世功业与夏禹、商汤、周文王三王相列，这就是顺应天意而行动。’淮南王说：‘现在汉朝廷是太平，还是混乱？’伍被说：‘天下太平。’淮南王不高兴，说：‘您凭什么说太平？’伍被回答：‘我私下观察朝廷君臣、父子、夫妇、长幼的秩序，都各得其理。皇上的举措遵循古道，风俗和纲纪没有缺失。重装的商人富贾周游天下，道路没有不通的地方。商业贸易畅行，南越宾服，羌、僰进贡，东瓯入朝，扩建长榆，开通朔方。匈奴正受到挫伤，虽然还没有达到古代太平时期的程度，但也可以说是治理得很好。’淮南王大怒，伍被谢罪。淮南王又说：‘山东一旦发生变故，汉朝必定派大将军统率军队控制山东。您认为大将军是什么样的人？’伍被说：‘我所熟悉的黄义随大将军攻打匈奴，说大将军以礼对待士大夫，对士卒有恩惠，众人都乐意为他效力；骑兵上山下山像飞一样，才能和力气都超过常人。这样的几位将领熟悉军事，不容易抵挡。’等到谒者曹梁从长安回来，说大将军号令严明，面对敌人勇敢，总是走在士卒前面，必须等士卒休息才停下，打出井水后自己才敢饮用。军队收兵时，士卒已经渡过黄河，他才渡河；皇太后所赐的钱财，他全部拿出来赏赐士卒，即使古代名将也不过如此。淮南王说：‘那个蓼太子知识谋略世所罕见，不是寻常人；我认为汉朝廷的公卿列侯都不过是沐猴而冠罢了。’伍被说：‘只有先刺杀大将军，才可以起事。’淮南王又问伍被：‘您认为吴国起兵是错误的吗？’伍被说：‘是错误的。吴王获赐刘氏宗室祭酒的名号，接受几杖，却不来朝拜。吴王拥有四郡的军队，土地方圆数千里，开采山中铜矿铸钱，煮海水制盐，砍伐江陵的树木造船；国家富足，百姓众多，用珍宝财物贿赂诸侯，与七国合纵，起兵向西，攻破大梁，击败狐父，后来仓皇退走，被越国擒获，死在丹徒，身首异处，身亡而祭祀断绝，成为天下人的笑柄。凭吴国的军队，不能成就大事，为什么？实在是因为违背天意、违反众望，又没有看清时机。’淮南王说：‘男子死不过因为一句话罢了。况且吴国哪里知道什么叫反叛？’

译汉军一天经过成皋的就有四十多人。现在我让缓先扼守成皋的关口，周被派往颍川，封锁轘辕、伊阙的道路，陈定调发南阳的军队，守住武关；河南太守所能控制的就只剩雒阳而已，有什么可忧虑的？然而北面还有临晋关，河东、上党与河内、赵国交界处有几条通行山谷，可以派人传言截断成皋的道路，使天下交通不通；再凭借三川的险要，招集山东的军队，您认为怎么样？’伍被说：‘臣只看见其中的祸患，没有看见其中的福分。’后来汉朝逮捕淮南王的孙子刘建，把他拘押审治。淮南王害怕秘密事情泄露，对伍被说：‘事情已经到了这个地步，我想立即起兵；天下百姓长期劳苦，正好出现了机会。诸侯中有些行为失当，都在怀疑我；起兵向西，必然会有响应者；如果没有响应，就退回来攻取衡山，形势上不得不起兵。’伍被说：‘攻取衡山来攻击庐江，利用寻阳的船只，守住下雉城，联结九江的水道，截断豫章的水口，用强弩临江防守，以控制南郡下游；向东保卫会稽，向南联通强大的越地。这样只能在江、淮之间勉强支撑，延长几年的寿命，臣还没有看见其中的福分。’淮南王说：‘左吴、赵贤、朱骄如都认为成功的可能有十分之八九。成公您为什么偏偏认为没有福分？’ 伍被说：‘大王身边那些平素有能力统率众人的近臣，都已经先被拘捕关进诏狱，其余的人都没有可用之处。’淮南王说：‘陈胜、吴广没有立锥之地，只带着百来人从大泽中起兵，振臂高呼，天下纷纷响应，向西一直打到戏水，兵力达到一百二十万。如今我的国家虽然小，能够作战的士兵也可得到二十万，您凭什么说只有祸患没有福分？’伍被说：‘臣不敢躲避像伍子胥那样的诛杀，只希望大王不要听从吴王。过去秦朝暴虐无道，残害天下，杀术士，焚烧《诗》《书》，毁灭圣人的遗迹，抛弃礼义，任用刑法；把海滨的粮食运到西河。当时男子拼命耕作仍不足以供给粮饷，女子纺织仍不足以遮蔽身体。秦朝派蒙恬修筑长城，东西绵延数千里，军队暴露在外，常有数十万人，死者数不胜数，僵尸遍野，流血千里。于是百姓力量耗尽，十户人家中有五户想要作乱。秦朝又派徐福入海寻找仙药，带着大量珍宝、童男童女三千人以及各种工匠出发。徐福得到平原大泽便停留下来，始终没有回来。于是百姓怨恨痛苦，十户人家中有六户想要作乱。秦朝又派尉佗越过五岭攻打百越，尉佗知道中原百姓已经疲惫不堪，便停留在那里，称王南越；前往的人没有回来。于是百姓离心离德、像瓦片一样崩解，十户人家中有七户想要作乱。秦朝兴建万乘天子的车驾制度，修筑阿房宫，征收超过一半的赋税，征发闾左的百姓服戍役；父亲不得安宁，儿子和兄长不得安稳，弟弟又遭受苛刻残酷的刑罚。百姓都伸长脖子仰望，侧耳倾听，悲号呼天，捶心怨恨皇上，十户人家中有八户想要作乱。门客对高皇帝说：‘时机到了。’高皇帝说：‘再等等。’圣人将在东南之间兴起，不到一年，陈胜、吴广大声起兵，刘邦、项羽相继响应，天下纷纷响应。这就是抓住裂隙，趁秦朝灭亡的时机行动；百姓盼望他们，就像久旱盼望下雨一样，所以他们从行伍之中起兵，成就帝王之业。如今大王只看见高祖取得天下容易，难道没有观察近代吴、楚七国的事吗？如今陛下统治天下，使海内统一，广泛爱护百姓，施布恩德；口头虽然还没有说出，声威却像疾雷震动；命令虽然还没有发布，教化已经像神灵一样迅速传播；内心有所思虑，威势就能震动千里；臣下响应君上，就像影子随形、回声应声一样。而且大将军的才能，不只是章邯、杨熊那样。大王用陈胜、吴广来作比，是错误的。况且大王的军队，不到吴、楚军队的十分之一，而天下的安定程度又比秦朝时强万倍。希望大王采用臣的计策。臣听说箕子经过故国时悲伤，作《麦秀之歌》来痛悼纣王，因为纣王不采纳王子比干的劝谏。所以孟子说：‘纣王贵为天子，死后还不如一个普通人。’这是因为纣王早已自行断绝了自己的道路，并不是到死的那一天上天才抛弃他。如今臣也私下悲伤，大王将要抛弃拥有千乘的君主地位，接受一封断绝性命的诏书，成为群臣中最先死在东宫的人了。伍被说着流下眼泪，起身离开。后来淮南王又召见他，问：‘如果真像您所说，难道就不能侥幸成功吗？’伍被说：‘如果实在不得已，伍被有一个愚笨的计策。’淮南王说：‘怎么办？’伍被说：‘如今诸侯没有异心，百姓也没有怨气。朔方郡土地广阔肥沃，迁去的百姓还不足以充实那里，可以让丞相、御史上书，请求把郡国的豪杰以及耐罪以上的人迁往那里；再通过赦令，凡家产在五十万以上的人，都把家属迁到朔方郡。增加征发甲兵，加紧防守日期；又伪造左右都司空、上林、中都官的诏狱文书，逮捕诸侯太子和宠臣。这样百姓就会怨恨，诸侯就会恐惧；然后即使派辩士跟随去游说，或许也可以侥幸成功。’淮南王说：‘这办法可以。’不过，我也不至于只凭这样就专门起兵。后来事情被察觉，伍被到官吏那里自首，说自己参与淮南王谋反，经过情形就是这样。天子因为伍被平素的言辞中多次称美汉朝，想不杀他。张汤进言说：‘伍被首先替淮南王谋划反叛，罪不可赦。’于是诛杀了伍被。江充，字次倩，是赵国邯郸人。江充本名齐，有一个妹妹善于弹琴歌舞，嫁给赵太子丹。齐受到赵敬肃王的宠幸，成为上等宾客。过了很久，太子怀疑齐把自己的隐私告诉了赵王，便与齐交恶，派官吏捕捉齐却没有抓到，于是拘捕并关押齐的父亲、兄长，审查后都弃市处死。齐于是销声匿迹逃亡，向西进入关中，改名江充；到宫阙上书告发太子丹、同胞姐姐以及后宫中的淫乱私通之事，还告发郡国豪强狡猾之徒抢劫作奸，官吏不能禁止。奏章上报后，天子震怒，派使者传诏郡国调发吏卒包围赵王宫，逮捕太子丹，转押到魏郡诏狱，与廷尉共同审理，按法律应处死。赵王刘彭祖是皇帝同父异母的兄长，上书为太子申辩，说江充不过是逃亡的小臣，苟且制造奸诈虚妄之事，激怒朝廷，想借万乘天子的力量报复私怨；即使后来把他烹杀剁醢，他的阴谋也不会后悔。臣愿意挑选赵国勇敢之士随军攻打匈奴，竭尽死力，以赎太子丹的罪。皇帝没有答应，最终仍然使赵太子获罪。当初，江充在犬台宫被召见，自己请求穿平常所穿的服饰、戴平常的冠来见皇帝，皇帝答应了。江充穿着纱縠制的单衣，衣襟曲折，后摆垂下相交；戴着单纱制的纚和步摇冠，系着飞翮制成的冠缨【用鸟羽制作冠缨】。江充身材魁梧高大，容貌非常壮伟。

译皇帝远远看见他，觉得很奇异，对身边的人说：‘燕、赵本来就多有奇士。’江充来到面前后，皇帝询问当时的政事，对他的回答很满意。江充于是主动请求出使匈奴。皇帝下诏询问出使时应如何处理，江充回答：‘要根据变化制定适宜的办法，以敌人的情况作为借鉴，事情不能预先完全谋划。’皇帝任命江充为谒者，出使匈奴；回来后，又任命他为直指绣衣使者，督察三辅地区的盗贼，禁止并查察越制奢侈之事。贵戚、近臣中有许多人奢侈僭越，江充全部举发弹劾，请求没收他们的车马，并命令他们到北军服役，攻打匈奴。奏请得到批准。江充立即发文给光禄勋、中黄门，逮捕召集近臣、侍中中应当前往北军服役的人；又把弹劾文书移交门卫，禁止他们进入宫殿。于是贵戚子弟惊恐，都到皇帝面前叩头求情，愿意出钱赎罪。皇帝答应了，命令他们各按官秩等级向北军交钱，总数达数千万。皇帝认为江充忠诚正直、奉行法令而不阿附，所说的话合乎自己的心意。江充出行时，遇到馆陶长公主在驰道上纵车奔驰，便呵斥盘问她。公主说：‘有太后的诏令。’江充说：‘只有公主可以在驰道上行车骑，其他人都不可以吗？’于是把她也全部弹劾，车马没收归官。后来江充随皇帝到甘泉，遇到太子家的使者乘车马行驶在驰道上，江充便把他交给属官处理。太子听说后，派人向江充道歉说：‘我不是舍不得车马，实在是不愿让皇帝知道此事，以免责怪平素没有受到教训的人，请江君宽恕。’ 江充不听从，便把这件事明白奏告皇帝说：‘做人臣的就应当这样。’皇帝非常信任重用他，他的威势震动京师。后来升任水衡都尉，宗族和亲友中许多得到他帮助的人都因此获益。过了很久，他因犯法被免官。阳陵人朱安世告发丞相公孙贺的儿子、太仆公孙敬声犯巫蛊之事，牵连到阳石公主、诸邑公主，公孙贺父子都因罪被诛杀，事情记载在《公孙贺传》中。后来皇帝到甘泉宫，生病了。江充见皇帝年老，害怕皇帝去世后自己会被太子诛杀，于是趁机作奸，奏称皇帝的疾病是巫蛊作祟。于是任命江充为使者，查办巫蛊之事。江充带着胡人巫师挖地寻找偶人【胡人言语不同于华夏，所以江充任用他们】，逮捕巫蛊之人；又在夜间祭祀、观察鬼神，染污地面后就声称发现了征验【假装把酒洒在地上】，立即拘捕审问，烧灼铁钳，强迫犯人承认。百姓相互诬告巫蛊，官吏就以大逆无道弹劾，前后因此获罪而死的有数万人。当时皇帝年事已高，怀疑身边的人都在用巫蛊诅咒自己，有冤屈的人也不敢申诉。江充既已知道皇帝的心意，便说宫中有巫蛊之气，先查治后宫，寻找宠幸的夫人，依次查到皇后。于是他在太子宫中挖出巫蛊，得到一个桐木人【江充指使胡人巫师制作并埋下的】。太子害怕，无法为自己辩明，便拘捕江充，亲自监临将他斩杀，骂道：‘赵国的俘虏，先前扰乱赵王父子还不够吗？竟然又来扰乱我们父子！’ 太子因此终于失败，事情记载在《戾园传》中。后来武帝知道江充有欺诈行为，便诛灭了江充三族。息夫躬，字子微，是河内郡河阳县人。年轻时做博士弟子，学习《春秋》，通览典籍。容貌壮美，被众人认为奇异。哀帝刚即位时，皇后之父特进、孔乡侯傅晏与息夫躬同郡，彼此友善。息夫躬于是把傅晏作为依靠，交游日益广泛。此前，长安人孙宠也因游说而显名，被免去汝南太守之职，与息夫躬结交，一同上书请求召见，以待诏身份任用。当时哀帝患病，刚即位不久，又有人告发中山孝王太后诅咒皇帝；皇太后和她的弟弟冯参都自杀了，但罪名并不明确。此后，无盐、危山有石头自行竖立，挡在道路上。息夫躬与孙宠谋划说：‘皇上没有继承人，身体长期不安；关东诸侯心怀争夺。如今无盐有大石自行竖立，听说邪臣借用往事，说泰山石立起来后先帝便兴起；东平王刘云因此与王后日夜祭祀诅咒。皇上想要寻求非分之事，而皇后的舅父伍宏又反过来利用方术，凭医术得到宠幸，出入禁门。霍显那样的阴谋将要在酒杯勺子之间发动，荆轲式的变乱必然会从帷幕后面发生。事情形势既然如此，告发它一定能成功；察知国家的奸邪，诛杀君主的仇敌，这是取得封侯的计策。’息夫躬、孙宠于是与中郎右师谭共同通过中常侍宋弘，上奏告发变乱之事。皇帝厌恶这件事，下令有关官署查验。东平王刘云、刘云的王后谒以及伍宏等都因罪被诛杀。皇帝提拔孙宠为南阳太守，右师谭为颍川都尉，宋弘、息夫躬都任光禄大夫、左曹给事中。当时侍中董贤受到宠爱，皇帝想封他为侯，于是下诏说：‘息夫躬、孙宠借助董贤而把事情报告上来，封董贤为高安侯，孙宠为方阳侯，息夫躬为宜陵侯，封邑各一千户。赐右师谭关内侯爵位和食邑。’丞相王嘉心中怀疑东平王案件的处理，争辩不愿封董贤等人为侯，事情记载在《王嘉传》中。王嘉坚持说董贤的权势太盛，孙宠、息夫躬都是倾覆之人，具有奸佞邪恶的才能，恐怕一定会扰乱国家，不可任用。王嘉因此获罪。息夫躬既然受到亲近，便多次进言议论政事，无所回避，众人害怕他的言辞，见到他都侧目而视。息夫躬上疏历数斥责公卿大臣说：‘如今丞相王嘉刚强却畏缩，不能任用；御史大夫贾延懦弱，不能胜任职务；左将军公孙禄、司隶鲍宣，表面上都有正直不屈的名声，内里其实愚笨，不懂政事。各曹以下的官员，连仆役也不值得计数。假如突然有强弩围城，长矛直指宫阙，陛下还能和谁共同防备？如果让一个狂人站在东边高声叫喊，匈奴在渭水边饮马，最终雷声般震动四方、风一样席卷京师，即使有武勇的军队和精锐士兵，也没有人能迈出左脚抢先响应。军书交相飞驰而来，羽檄接连不断地急速送达；那些懦弱昏庸的小人臣子，昏乱茫然，不知道该做什么。即使其中有像犬马一样决绝的人，仰头服毒、伏身就刃，纵然加以夷灭三族的诛罚，对已经到来的祸败又有什么益处呢？息夫躬又说，秦朝开凿郑国渠，使国家富足、军队强大；如今京师土地肥沃富饶，可以考察地势和水泉，扩大灌溉的利益。天子派息夫躬持节，兼领护卫三辅都水。息夫躬树立标志，想凿穿长安城，引漕渠水注入大仓下方，以节省转运，议论没有成功，于是停止。董贤的地位和宠幸日益显盛，丁氏、傅氏都嫉妒他的宠爱。孔乡侯傅晏与息夫躬谋划，想求得居相辅政之位。匈奴单于将要来朝，派使者说自己有病，希望改在明年朝见。息夫躬于是上奏，认为单于本应在十一月入塞，后来却以生病为借口，恐怕另有变故。乌孙的两位昆弥势力弱小，卑爰鞮强盛，居住在彊煌之地，拥有十万军众，向东与单于结交，派儿子前去侍奉。如果借助卑爰鞮强大的威势，沿袭匈奴消灭乌孙的旧事，发兵向南攻伐，就会兼并乌孙的力量。乌孙一旦被兼并，匈奴就会强盛，西域也会危险。可以命令投降的胡人假装卑爰鞮的使者前来上书说：‘之所以派儿子去侍奉单于，并不是亲近信任他，实在是畏惧他。

译只是希望天子怜悯，告知单于归还作为人质的臣下之子，并愿意帮助戊己校尉守卫恶都奴的边界。’然后下发这份奏章，让各位将军命匈奴宾客听见，这就是所谓上等的用兵是攻伐谋略，其次是攻伐外交。奏章上报后，皇帝召见息夫躬，并召集公卿将军共同商议。左将军公孙禄认为：‘中原一向用忠信使夷狄归附，息夫躬却想采用欺诈，制造不守信用的计谋，不可答应。况且匈奴依靠先帝的恩德，守卫边塞，自称藩属。如今单于因疾病不能亲自奉行朝贺，派使者说明情况，并没有失去臣子的礼节。臣公孙禄愿以身家性命担保，终身不见匈奴成为边境的忧患。’息夫躬反驳公孙禄说：‘臣是替国家谋划，几乎在阴谋尚未形成之前就先行谋划，预先考虑尚未显现的事，为万世着想；公孙禄却想凭自己犬马般的年齿和所见来担保。臣与公孙禄意见不同，不可相提并论。’皇帝说：‘好。’于是让群臣退下，只同息夫躬商议。息夫躬趁机进言：‘往年荧惑星停留在心宿，太白星位置高而光芒闪耀，又有角星在河鼓一带出现异常【“茀”与“孛”同】，按星占之法，这是将有兵乱。此后谣言传播，诏令遍历郡国，天下骚动，恐怕会有非常变故。可以派大将军巡视边境军队，整顿武备，斩杀一个郡守来树立威势、震慑四夷，并借此压制灾异的应验。’ 皇帝认为他说得对，便拿这件事询问丞相王嘉。王嘉回答：‘臣听说，要使百姓行动，应当靠实际行动，不能靠言语；回应上天，应当用实际行动，不能靠文辞。下层百姓尚且不能欺骗，何况上天神明，难道可以欺骗吗？上天显示灾异，是为了警戒君主，希望君主觉悟，返回正道，推行诚信、行善；百姓心悦，上天的意旨也就实现了。辩士只看到一个方面，或许妄自把意愿附会到星象历法上，凭空制造匈奴、乌孙、西羌的祸难，谋划动用战争，设置权变，这不是回应天意的道路。郡守、国相有罪，乘车奔驰到宫阙，交臂受死，恐惧到这种程度；而谈论者却夸夸其谈，以动摇安定、走向危亡【“之往”是从安定摇动而走向危亡】，只是辩论之口快活、听来悦耳，实际上不可听从。议论政事的人，最应痛恨谄媚、险诈、巧辩、苛刻。谄媚会毁坏君主的德行，险诈会使臣下怨恨，巧辩会破坏正道，苛刻会伤害恩惠。过去秦穆公没有听从百里奚、蹇叔的话，导致军队失败；后来悔过自责，憎恨误导自己的臣子，思念黄发老人的劝告，因此名声流传后世。希望陛下观察古代的戒鉴，反复参照，不要把先听到的话当作主张。’皇帝没有听从，便命将军和中二千石各举荐一名明习兵法、具有远大谋略的人，前往公车署接受任命。将军可举两人【所谓将军举两人，中二千石只举一人】。孔乡侯傅晏任大司马卫将军，阳安侯丁明任大司马骠骑将军。这天发生日食，董贤借此阻挠息夫躬、傅晏的计划。几天后，皇帝收回傅晏的卫将军印绶；丞相、御史又奏告息夫躬的罪过，皇帝因此厌恶息夫躬等人，下诏免去息夫躬、孙宠的官职，遣送他们回封国。息夫躬回到封国时还没有宅第，寄居在邱亭【“邱”是空的意思】。奸人以为侯家富有，常常在夜里守候。息夫躬的同乡、河内郡掾贾惠来拜访他，教给他祝盗的方术：取桑树向东南伸出的枝条画七道横线，在上面画北斗七星。息夫躬夜里亲自披散头发，站在庭院中央，面向北斗，手持勺子招引指点【“招指”是时而招引、时而指点，用来求福避祸】，祈祷盗贼。有人上书说息夫躬心怀怨恨，讥笑朝廷所进用的人，窥视星宿以观察天子吉凶，同巫师一起诅咒。皇帝派侍御史、廷尉监逮捕息夫躬，把他关进洛阳诏狱，准备拷问。息夫躬仰天大叫，随即僵直倒下。官吏上前询问时，他的喉咙已经断气，鼻子和耳朵流血，过了一顿饭的时间便死了。他的党羽、朋友因相互牵连，有一百多人被投入狱中。息夫躬的母亲圣因坐在灶旁祭祀诅咒之罪，被皇帝以大逆不道论处，弃市。妻子充汉与家属迁徙到合浦。息夫躬同族中一向受到他厚待的亲属，都被免职并禁锢。哀帝去世后，有司奏称方阳侯孙宠、右师谭等人都曾制造奸谋，罪责牵连到主谋；即使本人和亲属遇到赦令，也不应继续居有爵位、留在中原，于是全部免爵。孙宠等人迁徙到合浦郡。当初，息夫躬待诏时多次发表危急激烈的言论，自己害怕遭到祸害，写下《绝命辞》，文章悲凉凄怆，过了几年才死去。至于这篇文章，原文如此，其具体内容缺失。万石君石奋，他的父亲是赵国人。赵国灭亡后，迁居温县。高祖向东攻打项籍，经过河内时，石奋十五岁，任小吏，侍奉高祖。高祖和他交谈，喜爱他的恭敬谨慎，问道：‘你家里还有什么人？’石奋回答：‘有母亲，不幸失明；家里贫穷，还有一个姐姐会弹琴。’高祖说：‘你愿意跟随我吗？’石奋说：‘愿意竭尽力量。’于是高祖召见他的姐姐，封为美人；任石奋为中涓，掌管接收文书、通报谒见的事务；又因为他的姐姐成为美人，把石奋一家迁到长安城中的戚里【皇帝的姻亲住在那里，所以把这个里命名为戚里】。石奋积累功劳，孝文帝时官至太中大夫；他没有文学才华，但恭敬谨慎，没人能与他相比。东阳侯张相如任太子太傅后被免职，朝廷选择可以担任太傅的人，众人都推举石奋为太子太傅。孝景帝即位后，任石奋为九卿；因为他地位逼近皇帝而有所忌惮，便调任石奋为诸侯国相。石奋的长子石建，次子石甲，三子石乙，四子石庆，都因行为驯谨、孝顺恭谨，官至二千石。于是景帝说：‘石君和四个儿子都是二千石，臣下的尊贵宠幸，竟然集中在他一家门内。’从此人们称石奋为万石君。孝景帝晚年，万石君以大夫的俸禄回家养老；每年按时入朝，经过宫门、宫阙时，必定下车快步走；见到皇帝的车马，必定俯身扶轼致敬。他的子孙中有做小吏回来拜见万石君的，他必定穿朝服接见，从不直呼其名。子孙有过失，他不斥责，只在便坐面对案几不吃饭；这样以后，诸子相互责备，并由长辈袒露上身，坚持谢罪，等他们改正后才答应。子孙中已经成年的在身边时，即使在家宴饮也一定戴冠，神态庄重；僮仆也都小心谨慎。皇帝有时赐食到他家，他必定叩头伏地进食，就像在皇帝面前一样。他举行丧礼时悲哀得十分深切，子孙也遵照他的教诲如此行事。万石君一家因孝顺谨慎而闻名郡国，即使齐、鲁的儒生中品行质朴的人，也都自认为比不上他们。建元二年，郎中令王臧因文学之事获罪于皇太后；太后认为儒者文辞多而质朴少，而万石君一家不善言辞却亲身实行，于是任命长子石建为郎中令，少子石庆为内史。石建年老头白时，万石君还健在。每隔五日休沐，石建回家拜见父亲，进入父亲居住的内室，暗中询问侍者，取来父亲穿过的中帬、厕牏【“牏”音投，是厕所中承接粪便的器具】，亲自洗涤，再交还给侍者，不敢让万石君知道，长期如此。石建在皇帝面前奏事时，如果有可以说的话，便屏退旁人后才说，言辞极其恳切；在朝廷上见皇帝时，却像不会说话一样。皇帝因此亲近并礼敬他。万石君迁居陵里，内史石庆醉酒回家，进入外门时没有下车。

译万石君听说后发怒，不肯吃饭。石庆害怕，袒露上身请罪，万石君不接受。宗族成员以及兄长石建都袒露上身，万石君责备说：‘内史是尊贵的人。’石庆进入里门时，里中的长老都奔走躲藏，而内史却坐在车中若无其事。石庆坚持请罪，万石君才责备并放走他。石庆和其他儿子进入里门后，快步走到家中。万石君于元朔五年去世，石建哭泣悲伤，扶杖才能行走。过了一年多，石建也去世了。诸子孙都孝顺，但石建最为突出，甚至超过万石君。石建任郎中令时，奏事文书下达，他读后惊恐地说：‘书写“马”字时，旁边有“尾”字，合起来应有五画；现在却只有四画，少了一画，我要获罪而死了。’他谨慎到这种程度，其他事情也都如此。石庆任太仆，驾车随皇帝出行，皇帝询问车中有几匹副马，石庆数完后举手说：‘六匹马。’石庆在兄弟中最为简易随便，但尚且如此。他出任齐国相，向齐国举荐、推广他家的品行；不需要严厉治理，齐国却治理得非常好，齐人为他立碑建祠。元狩元年，皇帝册立太子，选拔群臣中可以担任太子太傅的人；石庆从沛郡太守任上被选为太子太傅，七年后升任御史大夫。元鼎五年，石庆接替赵周任丞相，封为牧丘侯。当时汉朝正在南方诛讨两越，向东攻打朝鲜，向北驱逐匈奴，向西征伐大宛；中原事务繁多。天子巡行海内，修建上古神祠，举行封禅，兴办礼乐；国家财政用度减少，桑弘羊等人致力于增加财利，王温舒一类人推行严酷法律，儿宽等人倡导经学，九卿轮流进用掌权，政事并不由丞相裁决。石庆只是纯厚谨慎而已，任职九年，没有能够提出什么匡正意见。他曾想请求惩治皇帝身边的近臣所忠，九卿咸宣【音减，姓氏】不服，反而使石庆承担过失，以赎罪。元封年间，关东流民有二百万人，其中没有户籍名数的有四十万人。公卿商议，想请求把流民迁徙到边地以充实那里；皇帝认为石庆年老谨慎，不能参与这项议论，于是赏赐丞相诏书，让他告假归家，同时审查御史大夫以下参与议请的人。石庆惭愧自己不能胜任职务，便上书交还丞相印绶，请求退休。天子用诏书责备他，有人劝石庆应当自杀。石庆非常害怕，不知如何是好，于是又重新起任处理政事。石庆做丞相，文书细密，审慎谨慎，没有其他大的谋略。三年多后去世，谥号为恬侯。石庆的次子石德，石庆非常宠爱，皇帝便让石德继承爵位，接替侯位。后来石德任太常，因犯法被免职，封国也被撤除。石庆任丞相时，子孙中从小吏做到二千石的有十三人；石庆死后，他们渐渐因罪离职，孝顺谨慎的家风也日益衰落。〔原文数字、纪年保留：二百万口〕 卫绾是代郡大陵人，凭借表演戏车任郎官，侍奉文帝；按照功劳次序升为中郎将，性情纯厚谨慎，没有其他特点。孝景帝还是太子时，召集身边的人饮酒，卫绾称病不去，害怕文帝认为他预先怀有二心、侍奉太子。文帝将要去世时，嘱咐孝景帝说：‘卫绾是忠厚长者，要好好对待他。’孝景帝即位一年多，还没有特别重视卫绾；卫绾却一天比一天谨慎尽力。景帝到上林苑，诏令中郎将卫绾陪乘；回来后问他说：‘你知道自己为什么能够陪乘吗？’卫绾说：‘臣原是代地表演戏车的人，幸而按功劳次序升任中郎将，只知获罪任职，不知道其他原因。’皇帝问：‘我做太子时召你，你不肯来，为什么？’卫绾回答：‘臣罪该万死，确实是生病。’皇帝赐给他宝剑，卫绾说：‘先帝赐给臣宝剑共有六把，臣不敢奉行陛下的诏命。’皇帝说：‘宝剑是人们用来交换的东西，难道至今还在吗？’【“施”读作“貤”，是交换的意思】卫绾说：‘都在。’皇帝派人取来六把剑，剑还装在匣中，从未使用过。群官有过失时，卫绾常常替他们遮掩罪责，不与其他将领争功，常把功劳让给别人。皇帝认为他廉洁忠诚、诚实无私，便任命卫绾为河间王太傅。吴、楚反叛时，皇帝下诏任命卫绾为将军，统率河间国军队攻打吴、楚；他建立功劳后，任命为中尉。三年后，卫绾因军功封为建陵侯。第二年，皇帝废黜太子，诛杀栗卿一党；皇帝认为卫绾是忠厚长者，不忍心牵连他，于是赏赐卫绾诏书，让他告假归家，却派郅都审理逮捕栗氏。事情办完后，皇帝立胶东王为太子，召卫绾来任命为太子太傅。过了很久，升任御史大夫。五年后，接替桃侯刘舍任丞相。卫绾上朝奏事，只按职务所掌管的事务上奏；从最初做官直到任丞相，始终没有什么特别可说的。景帝认为他敦厚，可以辅佐年幼的君主，便尊重宠信他，赏赐很多。卫绾任丞相三年，景帝去世，武帝即位。建元年间，天子认为景帝患病时各官署拘捕的人中有许多是无罪获罪，而卫绾没有尽到职守，于是免去他的职务。后来卫绾去世，谥号哀侯。其子卫信继承爵位，因酎金之罪，封国被撤除。直不疑，是南阳人。文帝时任郎官，他的同舍有人告假回家，误把同舍郎的金子带走了。不久，同舍郎发觉金子丢失，怀疑直不疑。直不疑承认有这回事，买金子赔偿。后来告假者回来，把金子归还，丢金子的郎官非常惭愧，因此称直不疑为长者。他逐渐升任至中大夫。朝廷中有人诋毁他说：“直不疑相貌十分俊美，可是特别无法忍受的是，他竟然有偷嫂子的嫌疑！”直不疑听后说：“我本来就没有兄长，但始终不为自己辩明。”吴、楚叛乱时，直不疑以二千石官员的身份领兵攻打他们。景帝后元年，任命他为御史大夫。天子追念平定吴、楚时的功劳，封直不疑为塞侯。武帝即位后，他和丞相绾一起因过失被免职。直不疑学习老子之言，他所任职的地方仍像过去一样办理政务，只怕别人知道他做过官，不喜欢树立名声，被称为长者。他死后，谥为信侯。爵位传到孙子彭祖时，因酎金之罪，封国被废除。周文名叫仁，他的祖先是任城人。他因医术受到景帝召见，景帝还是太子时，他任舍人，积累功劳升至太中大夫。景帝刚即位，任命周仁为郎中令。周仁为人深沉持重，不泄露秘密，常穿破旧的补衣，裤子破了也不加以遮掩，因此得到宠幸，得以进入后宫内室，参与皇后的私密嬉戏。周仁常在旁边，始终不说任何话。皇上有时问他有关人的事情，周仁说：“皇上自己观察吧。”但他也从不诋毁别人。这样一来，景帝两次亲自到他家，他家迁到阳陵，皇上赏赐很多，但他始终推辞，不敢接受。诸侯和群臣赠送的财物，他始终也不接受。武帝即位后，因为他是先帝的臣子，更加敬重他。周仁后来因病免官，领取二千石的俸禄回家养老，子孙都做到高官。张叔名叫敺（音驱），是高祖功臣安邱侯张说的小儿子。敺在文帝时凭借审理刑名之事侍奉太子，但他本人是位长者。景帝时受到尊重，常任九卿。到武帝元朔年间，代替韩安国任御史大夫。敺做官时，从未说审问某人，只是一心凭诚实办事；作为长者处理政务，属官都把他看作长者，也不敢大肆欺骗他。皇上把狱讼之事交给他，有可以驳回的，他就驳回；不能驳回的，不得已便当面流泪封存案卷。他爱护人到了这种程度。年老病重后，请求免职，天子宠爱他，赐给上大夫的俸禄，让他回家养老。他家在阳陵，子孙都做到高官。

译贾谊，是雒阳人。十八岁时，就因能背诵《诗》《书》、撰写文章而在郡中闻名。河南守吴公听说他才华出众，召他置于门下，非常宠爱。孝文帝刚即位时，听说河南守吴公治理政事，天下第一；又因为他和李斯是同乡，曾经向李斯学习并侍奉过李斯，便征召吴公任廷尉。廷尉于是说贾谊年纪虽轻，却颇能通晓诸家的书。文帝召见贾谊，任命他为博士。当时贾谊二十多岁，是博士中最年轻的。每当诏令下达，讨论它时，年长的先生们还不能发言，贾谊全都替他们回答，人人都能说出各自想说的话。诸生于是认为他很有才能。文帝喜欢他，不到一年就破格升到太中大夫。贾谊认为汉朝兴起已经二十多年，天下和睦融洽，应当改定历法，改换服色，确定制度，改定官名，兴办礼乐。于是草拟仪制法度，规定服色以黄色为尊，数以五为基准，官名全部更改，奏报给皇帝。文帝谦让，认为还来不及实行。然而，后来所更定的许多法令以及列侯前往封国居住等主张，都是贾谊提出的。于是天子打算让贾谊担任公卿之位，绛侯、灌婴、东阳侯冯敬等人都嫉恨他。便诋毁贾谊说：“雒阳人，年纪轻，刚开始学习，却一心想独揽权力，使各种事务纷乱。”因此天子后来也疏远了他，不采用他的建议，任命贾谊为长沙王太傅。贾谊已经因被贬谪而离开京城，心情很不得意。等渡过湘水时，作赋凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被诽谤而遭放逐，作了《离骚赋》。篇末说：“算了，国家灭亡了，没有人了解我，于是投江而死。”贾谊追念并悲伤屈原，借此来比喻自己，赋中说：“恭敬地承受美好的恩惠啊，等待获罪于长沙。私下听说屈原啊，自沉于汨罗。来到湘水边啊，恭敬地凭吊先生。遭逢世道无穷的灾难啊，于是丧失了自己的生命。呜呼，悲哀啊，正逢时运不祥。鸾凤隐藏逃窜啊，猫头鹰却高飞翱翔。卑劣之徒得到尊贵显赫啊，谄媚之人得以实现志愿。贤圣遭受倒拖啊，方正之士反而倒立。说伯夷、叔齐随波逐流啊，说盗跖、庄蹻反而廉洁。莫邪宝剑成了钝器啊，铅制小刀却成了锋利之物。唉，默默无闻地活着却无故被抛弃啊，竟把周鼎这样的宝物弃置不用，却把破旧的瓦器当作宝物；让骏马驾车，却让疲牛配骖、跛驴驾辕；骏马低垂双耳去拉盐车啊，章父荐举鞋子，渐渐实在不能长久。唉，像先生这样的人，独自遭受这种灾祸啊！于是叹息说：算了，国家大概没有人了解我啊，我独自忧郁，又能对谁诉说？凤凰轻盈高飞而去啊，本来就会自行引退到远方。像袭九渊的神龙一样啊，潜藏深渊以自我珍重。面对螭、獭而隐居啊，难道要跟虾和蚯蚓相从吗？圣人的神明德行之所以可贵啊，就在于远离污浊的世道而自我珍藏。假使麒麟可以被系住、被拘禁啊，那和犬羊又有什么不同？纷纷离开这里的灾祸啊，也正是先生自身的缘故。” 走遍九州而观察各国君主啊，又何必留恋这座都城呢？”凤凰飞翔到千仞高空，看到有德之人的光辉才降下来；见到德行微薄而险恶隐微的地方，便远远地增加飞行高度，振翅离去。那寻常的污水沟，哪里容得下吞舟的大鱼？横行江湖的鳣、鲸，本来就会被蝼蚁制服。贾谊任长沙王太傅后，过了三年，有一只服鸟飞入他的住所，停在座位一角。服鸟的形状像猫头鹰，是不祥之鸟。贾谊既然因被贬谪居住在长沙，长沙地势低洼潮湿，他为自己悲伤哀悼，认为寿命不会长久，于是作赋来自我排遣。赋中说：单阏这一年，四月初夏，庚子日偏西，服鸟飞到我的住所，停在座位一角，样子十分悠闲。奇异的鸟突然到来，我私下奇怪其中的缘故，打开书来占卜，书上说它的度数：“野鸟进入屋内，主人将要离去。”我问服鸟，我将要到哪里去？如果是吉，请告诉我；如果是灾，也请告诉我，迟早的期限，把日期告诉我。服鸟于是长长叹息，抬头振翼，口不能说话，请求用心意回答我【“意”与“音”合，疑当作“臆”】。万物变化，本来没有休止，回旋流转而迁移，有时被推动前进，有时返回；形体和气息转相接续，变化相承，深远幽微而没有间隔，哪里说得尽呢？灾祸是福气所倚，福气是灾祸所伏；忧愁和喜悦聚集在同一门户，吉祥和凶险处在同一境域。那吴国的强大夫差，因为战败越国而退居会稽；句践称霸天下时，他还在游乐，最终竟成为被施加五刑的人。傅说曾为胥靡，后来却辅佐武丁。祸与福有什么不同，不过像纠缠在一起罢了。命运不可说明，谁知道它的尽头？水受到激荡就会干涸，箭受到激发就会飞远；万物回旋冲荡，震动摇荡，彼此转化。云气蒸腾，雨水降落，交错纷杂；大自然播化万物，广大无边。天不能与之谋虑，道不能与之谋划，迟早自有命定，哪里知道它的时机？天地好比熔炉，造化好比工匠，阴阳好比炭火，万物好比铜，万物聚合、消长，哪里有固定的法则？千变万化，从来没有终极。忽然变成人，又有什么值得惊惧？变成异物，又有什么值得忧患？小聪明的人自私自利，轻视他物而看重自己；通达的人从大的方面观察，万物没有什么不可舍弃。贪恋财物的人为财物而死，刚烈之士为名声而死，夸耀的人为权势而死，普通人往往被困迫所逼，有的向东，有的向西。大人不屈曲，意念变化而与万物齐同；愚蠢之士受习俗束缚，困窘得像囚徒。至人遗弃外物，独自与道相伴；众人迷惑不明，爱憎积聚于心意。真人淡泊寂静，独自与道同息；放下智巧，遗弃形骸，超然忘我，处于空旷荒远之境，与道一起翱翔。顺着水流就前行，遇到坎陷就停下；放任身体，听凭命运，不把自己私下看得特殊。他活着时啊像漂浮之物，死去时啊像得到休息；淡泊得像深渊一样幽静，漂荡得像没有系泊的船，不因活着就自我保全养护，空虚而漂浮。有德之人没有牵累，知道命运而不忧虑；细小琐事如同芥蒂，哪里值得疑惧？过了一年多，文帝思念贾谊，征召他回来。贾谊入宫拜见皇帝时，文帝正在宣室接受神灵降赐的福祐，便因感慨鬼神之事而询问鬼神的本原，贾谊详细说明其中的道理。到了半夜，文帝不知不觉向前移动席子。谈完后，文帝说：“我很久没有见贾谊了，自以为超过了他，今天才知道还是比不上。”于是任命贾谊为梁怀王太傅。怀王是皇帝的小儿子，喜爱读书，所以让贾谊辅导他。文帝多次向贾谊询问治国得失。当时匈奴强盛，侵扰边境，天下刚刚安定，制度还很疏略，诸侯王僭越仿效天子，封地超过古代制度；淮南王、济北王都因叛逆被诛杀。贾谊多次上书陈述政事，提出许多想要匡正和建立的措施。大意说：“臣私下考虑现在的形势，可以痛哭的有一件事，可以流泪的有两件事，可以长声叹息的有六件事。至于其他违背道理、伤害治道的事情，难以全部列举。进言的人都说：‘天下已经安定、已经治理好了。’臣却认为还没有。他们说天下安定且治理好了，不是愚蠢就是谄媚，全都不是真正懂得治乱根本的人。

译把火放在堆积的柴薪下面，自己睡在柴薪上面，火还没有燃烧起来，便因此说它安全。如今的形势，和这有什么不同？根本和枝末颠倒，首尾横向决裂，国家制度纷乱，几乎没有纲纪，怎么能说治理好了？陛下为什么不命令我们当面详细列举，再陈述使国家安定的办法，试着仔细选择它们呢？打猎的娱乐和国家安危的关键，哪一个更紧急？假使为了治理国家而劳费心智、劳苦身体，减少钟鼓音乐的享受，即使不这样做也可以；如果娱乐和现在一样，同时使诸侯遵守轨道，兵革不动，百姓保全性命，匈奴宾服，四方荒远之地都向往教化，百姓质朴，狱讼减少平息，大政的纲要已经确立，那么天下就会顺利安治。海内的风气清明和谐，万事都得到治理；陛下生前成为英明的皇帝，死后成为英明的神灵，美好的声誉流传无穷。以礼祭祀祖先，对有功者称祖，对有德者称宗，使顾成之庙称为太宗，在祭祀中与太祖相配，与汉朝永无止境；建立长久安定的形势，成就长久治平的事业，以继承祖庙，奉养六亲，这是极大的孝；使天下得到幸福，养育众生，这是极大的仁。确立常法，陈明纲纪，使轻重适当，后世便可以把它作为万世的法度。即使有愚昧幼弱、不肖的继承人，也仍能守住基业而安定，这是极大的明智。凭陛下的明达，再让稍微懂得治国根本的人来辅佐您，这件事并不难。这些具体措施本来可以逐条陈述在您面前，希望陛下幸勿忽视。臣谨慎地考察天地，验证往古，按照当今的事务，日夜思考这件事，直到十分成熟。即使让禹、舜重新活过来，为陛下谋划，也没有什么可以改变这一点。建立诸侯国，必然形成彼此猜疑的形势；下面屡屡遭受它的灾祸，上面屡屡承担它的忧患，这实在不是使上面安定、使下面保全的办法。如今亲弟弟有的图谋在东方称帝，亲兄长的儿子在西边向着东方进攻，现在吴王又被人告发了。天子正值盛年，行为没有过失，德泽也有所增加，尚且还这样，何况那些极大的诸侯，他们的权力将近这些的十倍。然而天下暂时稍稍安定，为什么呢？大国的诸侯王年幼，羽翼还未丰满，汉朝设置的傅、相正掌握着国事。几年以后，诸侯王大多都已加冠，血气正盛，而汉朝的傅、相便称病获准免职；他们从丞、尉以上的官员开始，全都安插自己的私人，这与淮南王、济北王的作为有什么不同呢？到这时才想治理安定，即使尧、舜也不能治理。黄帝说：“太阳到了正中就必须晒，刀已经拿在手中就必须割。”现在使这种形势顺利而保全安定，十分容易；却不肯及早办理，已经等到要使骨肉亲属陷入危境、抬头抗拒，这难道和秦朝末世有什么不同吗？凭天子的地位，乘着现在的时机，又有上天相助，尚且还害怕把危难当作安定、把混乱当作治理。假使陛下处在齐桓公那样的地位，难道不会会合诸侯、匡正天下吗？臣又知道陛下有一定做不到的事情。假设天下还像从前那样，淮阴侯仍称王于楚，黥布称王于淮南，彭越称王于梁，韩信称王于韩，张敖称王于赵，贯高任相国，卢绾称王于燕，陈豨在代地；假如这六七位公侯都没有疾病灾祸，当时陛下登上天子之位，能够自我安定吗？臣据此知道陛下做不到。天下混乱，高皇帝和诸公一起起兵，并不是凭借贵族的势力预先占据席位。诸公中受宠幸的才任中涓，其次仅仅得到舍人的职位，才能相差得很远。高皇帝凭明圣威武登上天子之位，割取肥沃土地封诸公为王，多的有一百多座城，少的也有三四十县，恩德极为厚重。然而后来十年之间，反叛者九次起兵。陛下和诸公，并不是亲自较量才干而使他们臣服，也不是亲自给他们封王。高皇帝尚且不能凭这些使天下一年安定，所以臣知道陛下也做不到。不过还可以推说是因为他们关系疏远，臣请再说说亲近的情况。假如悼惠王封王于齐，元王封王于楚，中子封王于赵，幽王封王于淮阳，共王封王于梁，灵王封王于燕，厉王封王于淮南，这六七位贵人都没有疾病灾祸，当时陛下即位，能够把天下治理好吗？臣又知道陛下做不到。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上怀有平民兄弟般的心思，考虑的无非是仿效天子的制度而自行称帝；擅自授予爵位，赦免死罪，严重的甚至乘坐黄屋车，汉朝的法令无法实行。即使他们做出不合规矩的事，像厉王那样，命令他也不肯听从；召他来，又怎么能把他召到？即使侥幸来了，法律又怎么能够施加于他？只要动一个亲属，天下人便环视而起兵；陛下的臣子即使有像冯敬那样强悍的，也只要张开口，刀斧的刃就已经砍到胸前了。陛下即使贤明，又有谁能替您统领这种局面？所以，关系疏远的必然危险，关系亲近的必然祸乱，已经有实际的验证了。异姓诸侯凭借强大势力起兵，汉朝已经侥幸战胜他们，却没有改变造成这种结果的办法。同姓诸侯沿袭这条道路起兵，已经有先例；它的势力尽了，祸乱又会如此反复。灾祸的变化，不知会转移到哪里。即使英明的皇帝处在这种局面，也不能使天下安定，后世又将怎么办？屠牛坦一早上解剖十二头牛，刀刃仍不变钝，是因为他所排击、剥割的地方，都是筋骨间的空隙。至于髋股连接之处，不用斤斧就不能解开。仁义恩厚，是人生的锋刃；权势法制，是君主的斤斧。如今诸侯王都是众多的髋股连接之处，却放下斤斧不用，想用锋刃去处理它们，臣认为这样不是刀刃缺损，就是折断。为什么不用斤斧呢？淮南、济北的形势已经说明这是不行的。臣私下考察前代的事情，大抵势力强的先反叛：淮阴王在楚国势力最强，所以最先反叛；韩信依靠胡地，又反叛；贯高凭借赵国的资力，又反叛；陈豨兵力精锐，又反叛；彭越凭借梁国，又反叛；黥布凭借淮南，又反叛；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙只有二万五千户，功劳少却最完整，势力弱却最忠诚，这不只是性情和别人不同，也是形势造成的。假如从前让樊哙、郦商、绛侯、灌婴占据几十座城而称王，那么现在即使他们已经残败灭亡也是可能的；假如让韩信、彭越一类人列为彻侯而居住，即使到今天仍然存在也是可能的。这样，天下的大计就可以看清了。想让诸侯王都忠诚归附，不如使他们像长沙王；想让臣子不被剁成肉酱，不如使他们像樊哙、郦商等人；想使天下治理安定，不如多建立诸侯国而削弱他们的力量。力量小了，就容易用道义使他们服从；国家小了，就没有邪心。使海内的形势像身体支配手臂、手臂支配手指一样，没有不受控制、不听从的。诸侯君主不敢怀有异心，像车轮辐条一样汇聚并进，归命于天子；即使是普通百姓，也将知道这样是安定的。所以天下都知道陛下的英明。分割土地，确定制度，使齐、赵、楚各分为若干国，让悼惠王、幽王、元王的子孙全都依次接受祖先的分封土地，土地分完便停止。

译燕、梁以及其他诸国也都这样办理。分得的土地多而子孙少的，就建立为国，暂时空置，等到他的子孙出生，便全都让他们担任国君。诸侯的土地，有些削减后并入汉朝的，就迁徙他们的封国，并封立他们的子孙。这样做，是为了多次偿还每一寸土地、每一个人，天子并不是从中谋取利益，确实只是为了确定治理而已。所以天下都知道陛下廉洁。土地制度一经确定，宗室子孙没有不忧虑不能封王的，下面没有背叛之心，上面没有诛伐的意图。所以天下都知道陛下仁厚。法律确立而无人触犯，命令推行而无人违逆；贯高的奸谋便不会产生，柴奇、开章的计策也不会萌发，普通百姓向善，大臣归顺，政事和谐顺利，所以天下都知道陛下合乎义理。让幼儿安卧在天下之上，天下便能安定；让遗腹子即位、在朝廷中接受委裘，天下也不会混乱；当时天下得到大治，后世歌颂圣德。一项举措就能使五种事业都得到成就，陛下还害怕什么，为什么久久不实行呢？天下的形势正患大肿，一条小腿肿得几乎像腰那么粗，一个手指肿得几乎像大腿那么大。平时已经不能屈伸，稍微用一两根手指触碰身体，就感到无可奈何；如果失去现在的机会不医治，必然成为痼疾，以后即使有扁鹊也不能救治。病不只是肿胀，又苦于足跖反戾而不能行走【“▯”古“蹠”字，“盭”古“戾”字，指脚掌反转扭曲，不能行走】。元王的儿子，是皇帝的堂弟。如今的诸侯王，是堂弟的儿子；惠王的儿子，是亲兄长的儿子；如今的诸侯王，是兄长儿子的儿子。亲近的宗室有的没有分封土地来安定天下，疏远的宗室有的掌握大权来逼迫天子。所以臣说：不只是患有肿胀，又苦于足跖反戾而不能行走；可以痛哭的事情，就是这种病。天下的形势正像倒悬。凡是天子，是天下的头，为什么？因为在上。蛮夷，是天下的脚，为什么？因为在下。如今匈奴轻慢侮辱、侵扰掠夺，到了极不敬的地步，成为天下的祸患而没有停止；汉朝每年还送给他们黄金、丝绵和彩色丝织品来供奉他们。夷狄向汉朝征取财物，这是君主所掌握的事情；天子反而共同进贡，这是臣下的礼节。脚反而处在上面，头却反而处在下面，倒悬成这样，没有人能够解开，还能说国家有人才吗？不只是倒悬而已，又像患了偏枯和痱风：偏枯是一边身体有病，痱风是一方身体疼痛。如今西部边郡、北部边郡，即使有高爵也不容易得到免役，身高五尺以上的人也不容易得到休息；斥候、守望、烽火台不能睡觉，将吏穿着铠甲头盔睡眠。所以臣说：一方已经患病了，医生能够医治它而上面却不让医治；可以流泪的事情，就是这个。陛下怎么忍心把帝皇的名号和权势让给戎人诸侯呢？既然已经卑辱到这种地步，祸患又没有停止，长期这样下去，怎么能安定到尽头？进献谋略的人大多认为这样是对的，实在无法解释。国家的储备已经十分匮乏。臣私下估计，匈奴的人数不过汉朝一个大县，却使天下这样大的国家困于一个县的人数，实在令办事的大臣感到羞耻。陛下为什么不试着任命臣为属国官，让臣主管匈奴，实行臣的计策？请相信，臣一定能系住单于的脖子，控制他的命运。臣会制服中行说、鞭打他的背，使匈奴全体只听从皇上的命令。如今不去猎取凶猛的敌人，却去猎取田野里的野猪；不去搏击反叛的寇盗，却去搏击畜养的兔子；玩弄细小的娱乐而不图谋大的祸患，这不是安定天下的办法。德行可以施加到远方，威势也可以施加到远方，可是距离京城不过几百里，威令却不能取信；可以流泪的事情，就是这个。如今百姓卖掉奴婢，便为他们制作绣衣、丝鞋，用偏诸镶边【服虔说：像牙条一样，用来做鞋边；师古说：偏诸，就像今天的织成物，用来做腰带和衣服的边领；古代叫作车马裠，上面织有乘车骑从的图象】，这是古代天子王后的服饰，本来只能在宗庙祭祀时穿而不能用于宴饮的服饰。如今平民却可以拿来给婢妾穿；外面是白色縠纱，里面是薄纨，以偏诸镶边，美丽的还加上黼绣；这本是古代天子的服饰，如今富人和大商人宴请宾客时，却用它覆盖墙壁。古代用这些服饰供奉一位天子、一位王后，按等级节制使用；如今平民的房屋墙壁却可以使用天子的服饰，倡优和下贱之人也可以使用王后的装饰，然而天下还没有屈服，大概已经没有这样的情况了。况且皇帝本人穿的是黑色粗绸，而富人的墙屋却覆盖着文绣；天子的王后用织物镶衣领，平民的婢妾却用它镶鞋边，这就是臣所说的颠倒。一百个人制作的东西，不能供一个人穿；却想使天下没有寒冷，怎么可能做到？一个人耕种，十个人聚集来吃他的粮食；却想使天下没有饥饿，怎么可能做到？饥寒迫切地侵入百姓的肌肤，却想让他们不做奸邪之事，是不可能的。国家已经困乏了，盗贼只是等待时机罢了。然而献计的人说：“不要变动，事情大了。”世俗已经极其不敬，极其没有等级，极其冒犯上位；进献计策的人还说：“不要做，这样可以长久。”可以长叹的事情，就是这个。商君抛弃礼义，舍弃仁恩，把全部心思放在进取上，实行两年，秦国的风俗一天天败坏。所以秦人家里富裕、儿子长大，就要分家；家里贫穷、儿子长大，就让儿子入赘。向父亲借来耰、锄，稍有收获便以为父亲有恩；母亲拿来簸箕、扫帚，站着便责骂；抱着喂养自己的孩子，却和公公一样傲慢；媳妇和婆婆不和，就反唇相讥、彼此责问。他们溺爱子女、贪图利益，和禽兽不同的地方几乎没有了。然而他们一心追逐时势，仍然天天败坏。六国兼并天下，功业成功、所求取得之后，始终不知道返回到廉洁惭愧的节操和仁义厚德上来；相信兼并的法术，继续推进进取的事业，天下便大败。众多压倒少数，聪明欺凌愚笨，勇武威逼怯弱，强壮凌辱衰弱，混乱到了极点。因此大贤者兴起，威势震动海内，德行使天下归附；从前替秦朝做事的那些人，如今转而成为汉朝的人。然而秦朝遗留下来的风气习俗，仍然没有改变。如今世人以奢侈相互竞争，而上面没有制度，抛弃礼义，舍弃廉耻，一天比一天严重，可以说是每月不同、每年更变了。人们只追逐利益，不顾行为是否合宜。如今最严重的，甚至杀害父兄。盗贼割断寝室门上的帘子，掠取两座宗庙的器物；在白天的大都市中，劫掠官吏，夺取他们的钱财；伪造文书，调出十万石粮食、征收六百多万钱，乘坐驿传车辆行走郡国。这是行为不合义理达到极点的事情。可是大臣们只把它当作簿书上的事情，不予上报，在短暂时间内把它看作大事。至于风俗流失、世道败坏，却安然处之而不知道奇怪，耳目毫不触动，以为这只是偶然如此。移风易俗，使天下改变心意而趋向正道，大概不是庸俗官吏所能做到的。

译庸俗官吏所致力的，只在刀笔文书和箱箧事务上，却不知道大体。陛下又不亲自忧虑，臣私下替陛下痛惜。确立君臣等级、上下秩序，使父子之间有礼，使六亲各有纲纪，这不是上天安排的，而是人所制定的。凡是人所制定的制度，不努力就不能确立；不扶植就会僵死；不修治就会败坏。管子说：“礼、义、廉、耻，这叫作四维。四维不能张立，国家就会灭亡。”假使管子是愚人，那还可以；如果管子稍微懂得治国根本，那么这件事难道能不使人寒心吗？秦朝毁灭四维而不能张立，所以君臣乖乱，六亲遭受祸害和杀戮，奸人一同兴起，万民离散背叛，总共十三年，国家社稷便成为空虚。如今四维仍未完备，所以奸人得以侥幸，众人的心意疑惑。难道不应当像今天这样确定常法制度，使君主成为君主，臣子成为臣子，上下有差等，父子六亲各得其宜，使奸人无从侥幸，群臣众人信服，上面不再疑惑？这项事业一旦确定，世世代代长久安定，然后才有可以遵循的准则。若常法制度不能确定，就像渡过江河却没有缆绳和船桨，在河流中间遇到风浪，船一定会翻覆。可以长声叹息的事情，就是这个。夏朝做天子十多代，商朝承受了它的天下；商朝做天子二十多代，周朝承受了它的天下。周朝做天子三十多代，秦朝承受了它的天下；秦朝做天子两代就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么三代君主有道而长久，秦朝无道而迅速暴亡？其中的原因是可以知道的。古代的君王，太子一出生，就一定按照礼制举行仪式，让士人背负他；有关官员整齐肃敬、端正戴冠来见他，在南郊把他呈见于天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子的道理。所以从还是婴儿时就开始教育，本来已经实行了。从前成王年幼，处在襁褓之中，召公任太保，周公任太傅，太公任太师：太保保养他的身体，太傅用德义教导他，太师以道理训诫他，这就是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，是陪太子宴饮的人。所以太子刚刚会说话、有了意识时，三公、三少便明确地用孝、仁、礼、义来引导和教习他，逐步斥退邪恶之人，不让他看见恶行。于是从天下选择端正的人、孝悌的人、博闻的人和有道术的人来护卫辅佐太子，使他们和太子共同起居出入。因此太子一出生就看见正当的事情，听见正当的言语，行走正当的道路，身边前后左右都是正人。长期和正人相处，不能不变得正直，就像生长在齐地，不能不说齐地的方言。长期和不正派的人相处，不能不变得不正派，就像生长在楚地，不能不说楚地的语言。所以选择他所喜爱的东西，必须先让他接受正确的学习，然后才可以让他品尝；选择他所快乐的事情，必须先让他有相应的学习，然后才可以让他去做。孔子说：“少小时形成的习性就像天性，习惯贯通就像自然。”等太子稍稍长大，懂得男女之色，就进入学校。所谓学校，是学习治国之官的地方。《学礼》说：天子进入东学，尊敬亲属而重视仁爱，于是亲疏有序，恩德相互推及。天子进入南学，尊重年长者而重视诚信，于是长幼有差等，百姓不欺诈。天子进入西学，尊重贤者而重视德行，于是圣贤智慧之人处在职位上，功业不会被遗漏。天子进入北学，尊重贵者而崇尚爵位，于是贵贱有等级，下位者不敢逾越。天子进入太学，接受老师的询问、学习道理，退下后向太傅复习并考查。太傅惩罚他不合准则之处，纠正他不足的地方，于是德行和智慧增长，治国之道得以确立。这五种学习在上面完成后，百姓黎民就在下面受到感化而和睦。等太子加冠成年，免除保傅严格的约束后，便设置记载过失的史官、撤去膳食以示劝谏的宰官、进献善言的旌旗、供人批评的木牌和敢于进谏的鼓。瞽史诵读诗篇，乐工诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达民间言语。学习与智慧一起增长，所以即使直言切实，也不感到惭愧。教化与内心一起形成，所以合乎中道就像本性一样。三代的礼制，春天在朝廷朝见太阳，秋天在傍晚祭祀月亮，用来表明对天地的敬意。春秋两季进入学校，和国老同坐，拿着酱醢亲自馈食，用来表明孝道。行走时以鸾铃和车和铃相应，步行合乎《采齐》的节拍，趋走合乎《肆夏》的节拍，用来表明有法度。对于禽兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它的叫声，便不吃它的肉，所以远离厨房，用来增长恩爱并表明仁心。三代能够长久的原因，是因为辅导保护太子具备这些措施。到了秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚辞让，所推重的是告发；本来就不崇尚礼义，所推重的是刑罚。让赵高做胡亥的太傅，教他审理刑狱，他所学习的不是斩人、割鼻，就是夷灭人的三族。因此胡亥今天即位，第二天就射杀人；忠诚劝谏的人被说成诽谤，深谋远虑的人被说成妖言；他看待杀人就像割除草菅一样，难道只是胡亥本性邪恶吗？是因为引导他的方式不合道理。鄙俗谚语说：“不熟悉怎样做官，就看看已经办成的事情。”又说：“前面的车翻了，后面的车就应当引以为戒。”三代能够长久的原因，从已经发生的事情中可以知道；然而不能遵从，是因为不效法圣人的智慧。秦朝迅速灭亡的原因，从它留下的车辙轨迹也可以看见。然而后面的车却不避开，仍将再次翻覆。国家存亡的变化、治乱的关键，重要之处就在这里。天下的命运系在太子身上，太子的善良在于及早进行教导，并选择好身边的人。内心还没有放纵时就先进行教导，教化就容易形成；使他懂得道术、智慧和仁义的要旨，这就是教育的力量；如果他的服习已经积久成为惯性，关键就在左右侍从。胡地、越地的人出生时声音相同，喜好欲望也没有不同；等他们长大形成习俗，即使经过多次翻译也不能互相通晓，有的即使死了也不相互帮助，这都是教育和习惯造成的。因此臣说：选择左右侍从，及早进行教导，是最紧要的。教育得当，身边的人又正直，太子就正直；太子正直，天下就安定。《尚书》说：“一人有庆，万民赖之。”这正是当前最重要的事务。凡人的智慧能够看见已经发生的事，却不能看见将要发生的事。礼，是在事情将要发生之前禁止它；法，是在事情已经发生之后禁止它。因此法律的作用容易看见，而礼所起的作用却难以察觉。至于以奖赏劝善、以刑罚惩恶，先王施行这样的政事，坚固如金石；发布这样的命令，守信如四时运行；依据这样的公道，毫无私心如同天地，难道会顾虑不用吗？然而所谓“礼啊，礼啊”，贵在恶念尚未萌发时就使它断绝，在极其细微处开始教化，使百姓每天迁向善行，远离罪过却自己不知道。

译孔子说：“审理诉讼，我和别人一样；一定要做到的，是使人不再有诉讼吗？”替君主谋划，没有什么比先审慎决定取舍更重要。取舍在内心和朝廷中彻底确定，安危的萌芽就会在外部显现。安定不是一天形成的，危险也不是一天形成的，都是逐渐积累而成，不能不察看。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义治理，就积累礼义；用刑罚治理，就积累刑罚。刑罚积累，百姓就怨恨；背离礼义积累，百姓就不会和睦亲近。所以当世君主都希望百姓向善相同，但使百姓向善的办法却有不同：有的用德教引导他们，有的用法令驱使他们。用德教引导，德教普遍施行，百姓的气息就快乐；用法令驱使，法令发展到极点，民风就悲哀。悲哀和快乐的感受，就是祸福相应的征兆。秦王想尊崇宗庙、安定子孙，和商汤、周武王相同；然而商汤、周武王扩大德行，六七百年没有失掉天下，秦王治理天下十多年，天下便大败。这没有别的原因，商汤、周武王决定取舍审慎，而秦王决定取舍不审慎。天下是重大的器物，如今君主安置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情势和器物没有不同，关键在于天子把它放在什么地方。商汤、周武王把天下安置在仁义礼乐之中，德泽普遍施行，禽兽草木都得到充足滋养，德泽覆盖蛮貊四夷，连续惠及子孙数十代，这是天下共同听闻的。秦王把天下安置在法令刑罚之中，德泽一点也没有，怨恨却充满世间，下面的人像仇敌一样憎恶他，祸患也降临自身，子孙被诛杀断绝。这是天下共同看见的，难道不是明白的效验和重大的验证吗？有人说：“听取言论的方法，一定要用事情来观察它，这样说话的人就不敢妄言。”如今有人说礼义不如法令、教化不如刑罚，人主为什么不引商、周、秦三朝的事情来观察呢？君主的尊贵，好比堂屋；群臣好比台阶；百姓好比地面。所以台阶有九级，上面的边缘远离地面，堂屋就高；台阶没有级数，边缘接近地面，堂屋就低。高的难以攀登，低的容易被侵犯，这是事理和形势决定的。所以古代圣王制定等级序列，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后有官师和小吏，延伸到百姓，等级分明，再由天子居于其上，所以他的尊贵不可企及。里巷谚语说：“想投掷鼠，却害怕打坏器物。”这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕投掷而损伤器物，何况贵臣靠近君主呢？用廉耻、节操和礼来治理君子，所以有赐死而不加戮辱的做法；因此黥、劓之罪不加于大夫，因为他们距离主上并不远。按照礼，不敢和君主的御马并列齿次；踢到君主马的草料就要受罚；看见君主的几案和手杖就起身；遇到君主乘坐的车就下车；进入正门就快步走。君主的宠臣即使有过错，只要不是应受刑戮的罪，也不把刑罚加在他身上，是尊重君主的缘故。这是为了预先使人远离对主上的不敬，也是为了体恤礼遇大臣、砥砺他们的节操。如今从王侯、三公这样的尊贵身份起，都是天子改变容色、以礼相待的人，是古代天子所称的伯父、伯舅，却让他们和百姓一样适用黥、劓、髠、刖、笞、骂、弃市等刑法，那么堂屋岂不是没有台阶了吗？受到戮辱的人难道不感到逼迫吗？廉耻不能实行，大臣岂不是会握有重权高官，却怀有徒隶般的无耻之心吗？望夷宫的事情，秦二世应当受到重法惩处，正是因为形成了投鼠而不顾器物的习惯。臣听说：“鞋子即使鲜洁，也不能放到枕头上；帽子即使破旧，也不能用来垫鞋。”曾经处于尊贵受宠的位置，天子改变容色而礼遇他，吏民也曾俯伏恭敬畏惧他。如今他有了过错，皇帝可以命令废黜他，可以斥退他，可以赐他死，也可以诛灭他。至于把他捆绑起来，交给司寇，编入徒官，由司空和小吏押送，任意辱骂、用板子鞭打他，这大概不是让众人看见的做法。卑贱的人一旦习惯了尊贵者，便会想：我也可以这样对待他。这不是用来教化天下的办法，也不是尊重尊贵者、使贵者显贵的教化。天子曾经尊敬的人，百姓曾经宠爱的人，即使应当处死，也只是让他死罢了，卑贱之人怎么可以这样对待他，骤然加以侮辱呢？豫让侍奉中行氏的君主，智伯攻伐并灭掉中行氏后，豫让转而侍奉智伯。等赵氏灭掉智伯，豫让在脸上涂漆、吞炭变声，决心报复襄子。五次行动都没有成功，别人问豫让，豫让说：“中行氏把我当普通人畜养，所以我按普通人的方式侍奉他；智伯以国士相待，所以我按国士的方式报答他。”所以，还是这个豫让，背弃君主去侍奉仇敌时，行为像狗和猪；后来抗守节操、献身尽忠，行为又超出一般列士，是君主造成的。君主怎样对待大臣，大臣就会怎样自处：如果主上把他当犬马，他将把自己当犬马；如果把他当官府徒隶，他将把自己当官府徒隶。顽钝而无羞耻，任意辱骂；志分、节操和廉耻都不能树立，也不自爱，只要苟且如此便可以。所以见到利益就离去，见到便利就争夺；君主一旦失败，我们就乘机推倒他罢了；君主一旦有祸患，我们只求自己免祸，站在一旁看着罢了；有利于自身的事，就欺骗君主，出卖他来谋利罢了。君主将从这种臣下那里得到什么好处呢？群臣极多，君主却极少；国家所托付的财货、器物和职事，全都集中在群臣手中。他们都没有羞耻，都苟且妄为，那么君主的处境就最为困苦。所以古代礼法不加于庶人，刑罚不施及大夫，是为了勉励受宠大臣守节。古代大臣因坐罪不廉而被罢免，不说不廉，而说“簠簋不饰”；因坐罪污秽淫乱、男女没有分别，不说污秽，而说“帷薄不修”；因坐罪疲弱无能、不能胜任，不说疲弱无能，而说“下官不职”。所以尊贵的大臣即使确实有罪，也还不直接斥责明说，而是委婉称呼，仍然迁就他，为他讳饰。因此，处在重大谴责呵斥范围内的人，听到谴责呵斥，就戴白冠、系牦牛尾毛装饰的帽带，端着盛水的盘子，把剑放在盘上，到请罪室请求治罪；君上不亲自把他拘执、系缚、牵引而行。有犯中等罪的人，听到命令就自行解下衣带，上不派人扼住他的颈项加以刑罚；有犯大罪的人，听到命令就面向北再拜，跪下自裁，上不派人揪住压制而刑杀他。君上说：“你作为大夫，自有你的过错；我对待你已经合乎礼数了。”

译因为君上以礼相待，所以群臣自然感到欣喜，并且以廉耻自我约束，于是人人都珍惜节操品行。君上用廉耻、礼义来对待臣下，而臣下不以节操品行报答君上，那就不是人类了。所以教化形成、风俗安定以后，做臣子的会只知君主而忘掉自身，只知国家而忘掉家庭，只知公义而防止私欲；有利的事不苟且求取，有害的事不苟且逃避，只以义所在之处为准，这是君上的教化所造成的。因此，作为父兄般的臣子，确实会为宗庙而死；奉行法度的臣子，确实会为社稷而死；辅佐翼护的臣子，确实会为君上而死；守卫城池、抵御敌人的臣子，确实会为城郭和疆界而死。所以说：“圣人有金城般的屏障”，说的就是这种情况和这种心志。他们将为我而死，所以我得以同他们一起生存；他们将为我而亡，所以我得以同他们一起保存；他们将为我而处危境，所以我得以同他们一起安定。他们只顾实行职责而忘记利益，坚守节操而归依义理，所以可以把不受约束的权力托付给他们，可以把六尺之孤托付给他们。这是勉励廉耻、推行礼义所达到的结果。君上有什么损失呢？不这样做，却反而让那种坏风气长久流行，所以说，值得长久叹息的，正是这个。当时丞相绛侯周勃被免职，回到封国；有人告发周勃谋反，将他逮捕关进长安狱中审治，最终查明没有事情，又恢复了他的爵位和封邑。因此贾谊借此讥刺文帝，文帝深深采纳了他的意见，培养臣下的节操。此后大臣有罪，都自杀而不接受刑罚。到武帝时，才逐渐又有人被投入狱中，从寗成开始。起初，文帝以代王身份入朝即位；后来把代国分为两个国家，立皇子武为代王，参为太原王，小儿子胜则为梁王。后来又把代王武迁为淮阳王，把太原王参迁为代王，完全得到原代国的土地。过了几年，梁王胜死了，他的儿子贾谊又上疏进谏说：“陛下如果不确定制度，照现在的形势，不过传一代、两代，诸侯仍将任意妄为而无人制约，势力强大而疆域扩张，汉朝的法令就无法施行了。陛下用来屏藩捍卫国家以及皇太子所能依靠的，只有淮阳、代这两个国家。代国在北方边境面对匈奴，和强敌为邻，能够保全自身就足够了。至于淮阳，与大诸侯国相比，仅像脸上的黑痣，正好只能作为大国的诱饵，不能发挥禁制防御作用。如今权力掌握在陛下手中，规划国家、封立儿子，却只足以使他成为诱饵，难道能说是妥善吗？君主的行为不同于平民，平民修饰小节，争取小廉洁，用来在乡党中安身；君主只应使天下安定、社稷稳固而已。高皇帝把天下分给功臣封王，反叛者像刺猬的毛一样纷纷出现；他认为这样不行，于是逐渐削除不义的诸侯，使其国空虚，选择良辰，在雒阳上东门外立诸子为王，全部封为王，于是天下安定。” 所以大人物不能被小节牵累而妨碍成就大功。如今淮南之地距汉廷远的有时达数千里，越过两个诸侯国而直接隶属于汉朝；当地吏民往来长安服徭役，自己筹集并补充费用，走到半路衣服就破了，钱财和各种开支又相当于这些费用；他们苦于隶属于汉朝而极其希望得到封王，逃亡归附诸侯的已经不少了。这种形势不可能长久。臣愚昧的计划是，希望把淮南的土地划给淮阳以扩大其封国；为梁王立后，并割取淮阳北面的二三座列城和东郡来扩大梁国；如果做不到，也可以迁代王，以睢阳为都城。梁国从新郪以北连接到黄河，淮阳包有陈地以南直到长江，那么大诸侯中有异心的就会吓破胆而不敢谋反；梁国足以捍卫齐、赵，淮阳足以禁制吴、楚，陛下高枕无忧，终身不会有山东的忧患了。这是使两代都获利的办法。现在天下安然，只是恰好遇到诸侯都还年少；过了几年，陛下就会看到了。秦国日夜苦心劳力，来消除六国的祸患；如今陛下用力量制御天下，颐指气使都能如意，却高拱双手坐看六国的祸患形成，这很难说是明智。如果只顾眼前无事，蓄积祸乱、留下旧患，却熟视无睹而不加决定，万年以后，把它传给老母、弱子，将使国家不得安宁，不能说是仁德。” 只希望陛下考虑采纳。文帝于是听从贾谊的计划，便把淮阳王武迁为梁王，北界泰山，西至高阳，得到大县四十余城；又把城阳王喜迁为淮阳王，使他安抚当地百姓。当时又把淮南厉王的四个儿子都封为列侯。贾谊知道皇上必将再次封他们为王，便上疏劝谏说：“我私下担心，陛下如果接连封淮南王的几个儿子为王，却竟然不和像我这样的人商量，是谁替您谋划的呢？淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪？陛下幸而赦免他、把他迁徙，他因疾病而死，天下谁会认为他不是因罪而死？如今奉养并尊崇罪人的儿子，只够给天下留下诽谤罢了。这些人年少力壮，难道能替他们的父亲防备吗？”白公胜替父亲报仇，所要报复的是祖父和伯父、叔父。白公发动叛乱，并不是想夺取国家、取代君主，只是发泄愤怒、实现心愿，拿着利刃刺向仇人的胸膛，本来就是要同归于尽罢了。淮南虽然土地小，黥布也曾利用它起兵；汉朝至今仍然存在，只是侥幸罢了。若把足以危害汉朝的力量交给仇人的后代，对国家并不便利；即使把淮南分为四国，四个儿子仍会同心。给他们众多人民，积聚财物，这不是会有子胥、白公在广都之中报仇，就是恐怕会有专诸、荆轲在两柱之间发动刺杀；这就是所谓借贼人的兵力来增添虎翼。” 希望陛下稍加留意，慎重考虑。梁王胜坠马而死，贾谊自责担任傅相没有尽到职责，常常哭泣，过了一年多也死了。贾生死时，年仅三十三岁。又过了四年，齐文王去世，没有儿子。文帝想起贾生的话，于是把齐国分为六国，全部立悼惠王的六个儿子为王。又把淮南王喜迁到城阳，并把淮南分为三国，全部立厉王的三个儿子为王。此后十年，文帝去世，景帝即位。过了三年，吴、楚、赵和齐国的四位王联合起兵，向西进攻京师；梁王抵御他们，最终击破七国。到武帝时，淮南厉王的儿子中被封为王的两个国家也反叛，均被诛杀。孝武帝刚即位时，征召贾生的两个孙子到郡中任职，贾嘉最为好学，继承了他的家学。

译爰盎，字丝，他的父亲是楚人，原来曾做群盗，后来迁居安陵。高后时，爰盎任吕禄的舍人。孝文帝即位，爰盎的哥哥爰哙任用爰盎为郎中。绛侯担任丞相时，退朝后快步走出，神色十分得意；皇上礼待他很恭敬，常常目送他离去。爰盎进言说：“丞相是怎样的人呢？”皇上说：“是社稷之臣。”爰盎说：“绛侯只是所谓功臣，不是社稷之臣。社稷之臣，君主在，他就同在；君主亡，他就同亡。当吕后在位时，诸吕掌权，擅自封王，刘氏的统绪几乎像丝带一样将要断绝。当时绛侯任太尉，掌握兵权，却不能纠正这种局面。吕后去世，大臣们共同诛灭诸吕，太尉掌管兵力，不过是恰好帮助他们成功罢了。这样的才是所谓功臣，不是社稷之臣。丞相如果面露傲慢对待君主的神色，而陛下却谦让，臣与君都失去了礼节，我私下认为陛下不应这样。”后来上朝时，皇上更加庄重，丞相更加畏惧。不久绛侯责怪爰盎说：“我同你的哥哥友善，如今你这小子却毁谤我。”爰盎于是没有道歉。等到绛侯回到封国，有人上书告发他谋反，绛侯被征召关进请罪室，诸公没有人敢替他说话，只有爰盎说明绛侯无罪，绛侯才得以释放，爰盎出了很大力。绛侯于是同爰盎深相结交。淮南厉王入朝时，杀死辟阳侯，平日行为十分骄横。爰盎劝谏说：“诸侯过于骄横，必定会产生祸患，可以适当削减他的封地。”皇上没有采纳。淮南王更加横暴，谋反之事被发觉，皇上征召淮南王，把他迁往蜀地，用槛车押送。爰盎当时任中郎将，劝谏说：“陛下一向纵容他骄横，没有逐步加以限制，才到了今天；如今又突然摧折他。淮南王为人刚强，如果遭受霜露般的打击，在道路上死去，陛下最终就会被天下认为不能容忍亲弟弟，背上杀弟的名声，那怎么办呢？”皇上不听，仍然把他押送走了。淮南王到雍时病死，皇上听说后停止进食，哭得十分悲哀。爰盎入宫叩头请罪，皇上说：“事情发展到这样，是因为没有采用你的话。”爰盎说：“皇上自己宽解吧，过去的事情难道还可以后悔吗？况且陛下有三件超越世人的德行，这件事不足以损害您的名声。”皇上说：“我哪三件事超越世人？”爰盎说：“陛下居住代国时，太后曾患病三年，陛下不合眼，不解衣，汤药不是陛下亲口尝过的就不进献。曾参以平民身份尚且难以做到，如今陛下亲自以王者身份实行，远远超过曾参。诸吕掌权，大臣专擅政权；然而陛下从代国乘坐六乘传车，驰越不可测的深渊，即使孟贲、夏育的勇力也比不上陛下。陛下到达代邸后，向西面推让天子之位三次，向南面推让天子之位两次。” 许由只推让一次，而陛下五次把天下推让出去，超过许由四次。况且陛下迁徙淮南王，是想使他意志受苦，从而改过；只是有关官吏和宿卫没有谨慎办理，所以他病死了。”于是皇上才释然说：“那将怎么办呢？”爰盎说：“淮南王有三个儿子，事情只在陛下决定。”文帝于是立他的三个儿子，都封为王。爰盎从此在朝廷上声名更加显著。他常常引用大体，意气慷慨。宦者赵谈因为多次受到宠幸，常常嫉恨爰盎，爰盎对此感到忧虑。爰盎哥哥的儿子爰种任常侍骑，劝爰盎说：“您多次使他受到羞辱，即使皇上厌恶您，也不会再信任您。”后来皇上到东宫，赵谈陪乘，爰盎伏在车前说：“我听说天子所共乘的六尺车舆，所与同乘的都是天下豪杰英才。如今汉朝虽然缺少人才，陛下为什么偏偏要和受过刀锯刑残的人同车呢？”于是皇上笑了，让赵谈下车，赵谈哭着下了车。皇上从霸陵出行，想向西奔驰下陡峻的山坡，爰盎并住车驾，阻止马缰。皇上说：“将军胆怯了吗？”爰盎说：“我听说，千金之子的身体不能靠近厅堂边缘，百金之子不能骑在车衡上。圣明的君主不乘危险之处，不侥幸冒险。如今陛下驾驭六匹飞马，奔驰下陡山，假如马匹惊乱、车辆毁坏，陛下即使自己轻视身体，又把高庙和太后怎么办呢？”皇上于是停止了。皇上到上林苑巡幸，皇后慎夫人随从。她在宫禁之中，常常与皇后同席而坐。到入席时，郎署长铺设席位，爰盎把慎夫人的席位拉开。慎夫人恼怒，不肯入座，皇上也恼怒而起身。爰盎于是上前劝说道：“我听说尊卑有秩序，上下才能和谐。如今陛下既已立皇后，慎夫人只是妾，妾与主怎么可以同席而坐呢？况且陛下宠爱她，就应当厚加赏赐；陛下这样对待慎夫人，恰恰是在给她招来祸患。陛下难道没有看见人彘吗？”于是皇上才高兴起来，入内把这番话告诉慎夫人。慎夫人赐给爰盎黄金五十斤。然而爰盎因为多次直言劝谏，不能长久留在宫中，被调任陇西都尉。他仁爱士卒，士卒都争着为他效死。后来升任齐相，又调任吴相；临行辞别时，爰种对爰盎说：“吴王骄横已久，国中有很多奸邪之人。如今您若想弹劾治罪吴王，他不上书告发您，就会用利剑刺杀您。南方低洼潮湿，您能每天饮酒，暂且不要管其他事情吗？”他劝告吴王说：“只要不要反叛就行，这样幸好可以脱身。”爰盎采用爰种的计策，吴王厚待爰盎。爰盎告假回家，路上遇到丞相申屠嘉，下车拜见，丞相在车上向爰盎致谢。爰盎回来后对自己的属吏感到惭愧，于是到丞相住所递上名帖，请求见丞相。丞相过了很久才见他，爰盎于是跪下说：“希望请求单独谈谈。” 丞相说：“您要说的是公事，就到主管公事的官署去同长史、掾属商议，我将要上奏。如果是私事，我不接受私下的话。”爰盎立即起身，劝说道：“您担任丞相，自己估量一下，比起陈平、绛侯来怎么样？”丞相说：“我不如他们。”爰盎说：“好。您既然自认为不如陈平、绛侯；他们辅佐高帝平定天下，担任将相而诛灭诸吕，保存刘氏。您原来只是做材官、能开强弓的人，后来升为队率，积累功劳才做到淮阳太守，并没有奇谋攻城野战的功绩。况且陛下从代国来以后，每当上朝，郎官上书进谏，陛下没有一次不停下车辇接受他们的意见；意见不可采用的，就搁置一旁，意见可以采纳的，就加以采择，未尝不称善，为什么呢？就是想以此招致天下贤士大夫。皇上每天听到过去没有听到的事情，以此增加圣明；如今您却自行闭塞、钳制天下人的嘴，使皇上日益愚昧。以圣明的君主责备愚昧的人，您的丞相之位恐怕不久就会遭受祸患。”丞相于是再拜说：“我这个鄙陋之人竟不知道将军，幸亏得到您的教诲。”便牵引爰盎一同入内就座，把他作为上等宾客。爰盎一向不喜欢晁错，晁错所坐的地方，爰盎总是避开；爰盎所坐的地方，晁错也避开。两人从未在同堂交谈。等到景帝即位，晁错任御史大夫，派官吏查究爰盎接受吴王财物之事，使他抵罪。

译诏令赦免爰盎，使他成为庶人。吴、楚反叛后，晁错对丞史说：“爰盎多次接受吴王的钱财，专门替他遮掩隐匿，说他不会反叛，如今果然反叛了。我想请求治爰盎的罪，应当审问他的计谋。”丞史说：“事情尚未发生时，治他的罪还可以断绝祸患；如今军队已经向西进发，治他又有什么好处？况且爰盎不应当有谋反之事。”晁错犹豫不决。有人把消息告诉爰盎，爰盎害怕，连夜去见窦婴，说明吴国反叛的原因，希望到皇上面前亲口陈述情况。窦婴入宫告诉皇上，皇上于是召见爰盎。爰盎入见，详细说明吴国反叛的原因，只说赶快杀掉晁错来向吴国谢罪，吴军才可以停止。皇上任命爰盎为太常，任命窦婴为大将军。两人一向友善；当时诸陵和长安中的贤士大夫争相依附他们的车骑，随从每天有数百辆车。等到晁错已被诛杀，爰盎以太常身份出使吴国。吴王想让他担任将领，他不肯；吴王想杀他，派一个都尉带五百人包围看守爰盎的军营。当初爰盎任吴相时，有一名从史偷盗了爰盎的侍儿，爰盎知道却没有泄露，仍像以前一样待他。有人告诉那名从史说：“君主知道你和侍者私通了，于是你快逃走吧。”爰盎亲自驱车追赶他，终于把侍者赐给他，又让他担任从史。到爰盎出使吴国被看守时，这名从史恰好在看守爰盎的校中任司马，于是把自己的衣装财物全部拿出，置办两石醇酒，防备天气寒冷、士卒饥渴；又让西南角的士卒喝醉，士卒全都躺下了。司马夜里把爰盎叫起来说：“您可以走了。”吴王约定第二天早晨杀您，爰盎不相信，说：“您是什么人？”司马说：“我是从前的从史，就是那个偷盗您侍儿的人。”爰盎这才惊讶，向他道谢说：“幸亏您还有亲属要照顾，我不值得连累您。”司马说：“您只管离开，我也将逃走避开我的亲属，您还担忧什么？”于是用刀割断帐幕，径直从醉倒的士卒中走出去。司马与爰盎分道而行，爰盎解下使节旗，藏在怀中，徒步走了七十里；天明时看见梁国骑兵奔驰而来，于是归去报告。吴、楚已经被击破，皇上又以元王的儿子平陆侯礼为楚王，任爰盎为楚相。爰盎曾上书而没有被采用，因病免职居家，和乡里中沉浮无定的人一起游荡，斗鸡走狗。雒阳的剧孟曾经拜访爰盎，爰盎善待他。安陵有个富人对爰盎说：“我听说剧孟是博徒，将军为什么要同他交往呢？”爰盎说：“剧孟虽然是博徒，但他的母亲去世时，宾客为她送葬，车子有一千多辆，这也是有过人之处。况且人在紧急时刻都有所需要；一旦有人敲门求助，他不会以亲属为借口推辞，也不会以在外或不在为托词。天下所仰望的，只有季心、剧孟。如今您表面上带着几名骑从，一旦有紧急事情，难道值得依靠吗？” 于是爰盎斥责这个富人，不再同他交往。诸公听说后，都称赞爰盎。爰盎虽然居家，文帝仍时时派人向他询问谋略。梁王想请求立为嗣子，爰盎进言劝说；后来谈话陷入僵局，梁王因此怨恨爰盎，派人刺杀他。刺客到关中后，向人询问爰盎，人人都对他赞不绝口；刺客于是见到爰盎说：“我接受梁王的钱来刺杀您，但您是长者，我不忍刺杀您。后来要刺杀您的已有十多批人，您要防备。”爰盎心中不快，家中又屡有怪事，于是到棓生那里询问占卜，回来时梁王的刺客已经在安陵郭门外拦截刺杀爰盎。晁错，是颍川人。他在轵地张恢先生处学习申不害、韩非的刑名之学，和雒阳的宋孟、刘带同师，以文学才能担任太常掌故。晁错为人峭直严酷而深刻。孝文帝时，天下没有研治《尚书》的人，只有听说济南伏生还在；伏生原是秦朝博士，研治《尚书》，年纪已九十多岁，年老不能征召，于是文帝下诏让太常派人前往向他学习。太常派晁错到伏生处接受《尚书》，回来后便上书称述伏生的学说。皇上下诏任命晁错为太子舍人、门大夫，后来升为博士。他又上书说：“君主之所以能够尊贵显赫、功名流传到万世以后，是因为懂得治国的权术。所以君主懂得如何临制臣下、治理民众，群臣就会畏惧服从；懂得如何听取言论、接受事务，就不会受到欺骗蒙蔽；懂得如何使万民安定获利，海内就一定会归顺；懂得如何使臣下尽忠、子女尽孝，臣子的行为就完备了。这四件事，臣私下认为皇太子急需了解。有人议论臣下之事说：‘皇太子没有什么可以用来懂得政事的。’臣愚昧而真诚地认为不是这样。我私下观察上古的君主，有的不能奉守宗庙，反而被臣下劫持杀害，都是因为不懂治国权术。皇太子读的书已经很多了，但还没有深入懂得权术，这不是因为没有读书，而是没有懂得书中的义理。” 只是一味多诵读而不懂得其中的义理，所谓劳苦却没有功效。臣私下观察，皇太子的才智高明奇异，驾车、骑射和各种技艺远远超过常人；但他在权术方面还没有所守，是因为以陛下为内心的准则。臣私下希望陛下选择圣人的学术中适用于当今世道的，赐给皇太子，并趁时令太子在陛下面前陈述说明，只请陛下裁察。”皇上认为这话很好，于是任命晁错为太子家令；因他的辩才，太子很宠信他。太子家里称他为“智囊”。这时匈奴强盛，多次侵犯边境，汉朝发兵抵御。晁错上言军务说：“臣听说汉朝兴起以来，胡虏多次侵入边地，小规模入侵就获得小利，大规模入侵就获得大利。高后时，匈奴两次进入陇西，攻城屠邑，驱赶掠取牲畜财产。后来又进入陇西，杀害官吏士卒，大肆盗窃。听到战胜的威势，百姓士气增加百倍；战败的士卒，一生都不能恢复。自高后以来，陇西三次被匈奴困扰，民气受到破坏创伤，已经没有取胜的意志。如今陇西的官吏，依赖社稷神灵，奉行陛下的明诏，和辑士卒，砥砺他们的节操，振起受到创伤的百姓，来抵挡乘胜而来的匈奴，以少击众，杀死一个王，击败他的部众而取得大利。这不是陇西百姓有勇有怯的不同，而是将领和官吏的统制有巧拙之别。”

译所以兵法说：‘有必胜的将领，没有必胜的百姓。’由此看来，使边境安定、建立功名，关键在于良将，不能不慎重选择。”臣又听说，用兵接近战场、两军交刃时，最要紧的有三点：第一是取得有利地形，第二是士卒服从并熟习训练，第三是器械坚利。兵法说：“有一丈五尺宽的沟，水能浸没车辆；有山林、堆积的石块，经过河流、丘陵高地，以及草木丛生之处，这些都是步兵作战的地形，车骑二人也抵不上步兵一人。土山丘陵绵延相连，平原旷野，这些是车骑作战的地形，步兵十人也抵不上车骑一人。平坦的山岭彼此相隔，中间有河谷，居高临下，这些是弓弩作战的地形，短兵器一百人也抵不上弓弩一人。两军阵势相近，地面平坦而草浅，可以前进也可以后退，这是长兵器作战的地形，剑盾三人也抵不上长兵器一人。芦苇、竹子、萧草丛生，杂木交错成笼，枝叶繁茂相接，这是矛鋋作战的地形，长兵器二人也抵不上矛鋋一人。道路弯曲、可以埋伏，险要狭窄之处彼此逼近，这是剑盾作战的地形，弓弩三人也抵不上剑盾一人。”士卒没有挑选训练，军队没有服从熟习，起居不精整，行动静止不协调，追逐利益来不及，躲避灾难又不彻底，前军攻击而后军松解，行动同金鼓声不相合，这是没有训练约束士卒的过错，百人也抵不上十人。兵器不完备锋利，就和徒手一样；铠甲不坚固严密，就和赤身露体一样；弩不能射到远处，就和短兵器一样；射箭不能命中，就和没有箭一样；箭射中却不能穿入，就和没有箭头一样。这是将领不懂得审察兵器的过错，五人也抵不上一个人。所以兵法说：‘器械不锋利，就是把自己的士卒送给敌人；士卒不能使用，就是把自己的将领送给敌人；将领不懂兵法，就是把自己的君主送给敌人；君主不选择将领，就是把自己的国家送给敌人。’这四件事，是用兵最重要的关键。臣又听说：国家有大小不同，强弱有形势差异，险易有不同的防备方法。降低身份来侍奉强国，是小国的形势；联合小国来攻打大国，是敌对国家的形势；用蛮夷来攻打蛮夷，是中国的形势。如今匈奴的地形和技艺与中国不同：上下山坡、出入溪涧，中国的马匹比不上他们；在险道上倾斜狭窄之处，一边奔驰一边射箭，中国的骑兵比不上他们；经受风雨劳累、饥渴而不困乏，中国人比不上他们，这是匈奴的长处。至于平原易地，使用轻车突骑，匈奴的部众就容易被扰乱；用强弩和长兵器，射击稀疏之处和远处，匈奴的弓箭就不能抗拒；用坚甲利刃，长短兵器相杂，游弩往来射击，什伍编制一同前进，匈奴的军队就不能抵挡；材官骑兵迅速出动，箭路集中于同一目标，匈奴的皮革箭囊和木制护具就不能抵挡；下马进行地面格斗，剑和长兵器相接，进退相逼，匈奴人的双脚就不能支撑。这些是中国的长处。由此看来，匈奴的长处有三项，中国的长处有五项。陛下又调动数十万军队，来诛伐数万匈奴，从兵力众寡看，是以一击十的办法。虽然如此，兵器是不祥之物，战争是危险之事；把强大变为弱小、把强者变为弱者，只在俯仰之间。用人的生命争取胜利，一旦失败而不能振作，后悔也来不及了。帝王之道，必须出于万全。如今投降的胡人、义渠人以及蛮夷中归顺仁义的人，人数有数千，他们的饮食和长处同匈奴相同，可以赐给他们坚甲、絮衣、强弓、利箭，再增加边郡的良马骑兵，命令明智而懂得他们习俗、能和辑其心的将领，依据陛下的明确约束统领他们。如果遇到险阻，就用这支军队通过；平地通道，则用轻车和材官制御。两军互相为表里，各自发挥长处，再用众多兵力从旁加强，这是万全的办法。”

译古书说：“狂妄之人的话，明智的君主也会加以选择。” 臣晁错愚昧浅陋，冒死进献狂妄之言，只希望陛下裁择。文帝嘉许他，于是赐给晁错玺书，宠信地答复说：“皇帝问太子家令：你上书谈论军务，分为三章；我听说书上说‘狂妄之人的话，明智的君主也会加以选择’。如今却不是这样，说话的人并不狂妄，而选择的人并不明智，国家的大患就在这里。假如不明智的人去选择不狂妄者的言论，就会万事都听取，却万事都不适当。”晁错又谈到守边备塞、劝农重本这两件当世急务，说：“臣听说秦朝时向北攻打胡、貉，在黄河边修筑边塞；向南攻打扬粤，设置戍卒。秦国起兵攻打胡、粤，并不是为了保卫边地、拯救百姓免于死亡，而是贪婪暴戾，想扩大疆土。所以功业尚未建立，天下已经混乱。况且起兵却不懂得形势，交战就会被人擒获，屯驻就会有大量士卒死亡。胡、貉之地，是阴寒积聚的地方，树木的树皮有三寸厚，冰有六尺厚；那里的人吃肉饮酪，肌理紧密，鸟兽的毛羽厚重，天性耐寒。扬粤之地，阴气少、阳气多，那里的人肌理疏松，鸟兽毛少，天性耐热。秦朝的戍卒不能适应当地水土，戍守的人死在边地，运送物资的人在道路上疲惫困顿。秦民看见被征发出行，就像走向弃市刑场，于是秦朝以罪名征发他们，称作谪戍。” 起初先征发有罪过的官吏，以及赘婿、商人；后来又征发曾经有市籍的人；再后来征发祖父母、父母曾经有市籍的人；最后进入闾里，抽取他们的左发来征发。那些不顺从行进的人，心中深深怨恨，产生背叛之心。百姓守城作战直到死也不投降逃跑，都是用这种办法造成的。所以战胜并守固城池，就有赐爵的奖赏；攻城屠邑，就能取得财物俘虏来使家室富裕。因此能够使士卒迎挡石块箭矢、奔赴汤火，把死亡看作生存。如今秦朝征发士卒，有万死的祸害，却没有一铢一两的报酬；为国战死以后，连一算的免役补偿也得不到，天下人明白知道祸患将烈及自身。陈胜服戍役走到大泽乡，首先向天下倡导反秦，天下人像流水一样跟随他，是秦朝以威势胁迫百姓服役所造成的弊端。胡人的衣食产业不固定在土地上，因此形势上容易扰乱边境。怎么可以说明这一点呢？胡人吃肉饮酪，穿皮毛，没有城郭、田地、住宅可归居。他们像飞鸟走兽一样，放牧在广阔原野；有肥美的草、甘甜的水就停留，草吃尽、水喝干就迁移。由此看来，往来转徙，时来时去，是胡人的生业，也是中国百姓因此离开南方田亩的原因。如今如果让胡人在边塞下面分处转牧、行猎，有时正对燕、代，有时正对上郡、北地、陇西，以此窥伺防备边塞的士卒。如果士卒少，胡人就会入侵；陛下不救援，边民就会绝望而产生投降敌人的心思。少量发兵救援则不足，多量从远县征发，刚到达胡人又已经离去。聚集军队而不解散，费用十分巨大；解散军队，胡人又会再次入侵。这样连年下去，中国就会贫困劳苦，百姓不得安宁。陛下幸而忧虑边境，派遣将吏征发士卒治理边塞，这是极大的恩惠。然而如今远方士卒守塞一年就轮换，不如选择常住边地的人，让他们携带家室从事田作，同时负责防备，这样更便利。为他们修筑高城、深沟，准备蔺石，设置渠答，反复布置，形成一座城。城内各城之间每隔一百五十步的要害之处，以及通行河川的道路，都调集人员建立城邑；每处不得少于一千家，在中间设置虎落。预先修建房屋，备齐田作器具，然后招募罪人以及免除徒刑、重新服役的人，让他们居住在那里。不足时，就招募以男丁、奴婢赎罪的人，以及输送奴婢想用来拜爵的人；仍不足，就招募愿意前往的百姓，全部赐给高爵，免除他们家中的徭役，给予冬夏衣服和廪食，直到他们能够自给为止。郡县百姓可以购买爵位，自己逐步升到卿；没有丈夫或妻子的人，由县官出钱为他们购买配偶。人的性情如果没有匹配的伴侣，就不能长久安居其处。塞下百姓得到的禄利不丰厚，不能让他们长久住在危难之地。” 胡人入侵驱掠人口牲畜，而能够阻止并夺回被驱掠之物的人，就把其中一半交给县官，用来赎回百姓。这样一来，乡邑之间就会互相救助，奔赴抵御胡人而不怕死；这不是为了感恩君上，而是为了保全亲属、取得财利。这同东方的戍卒不熟悉地势、内心畏惧胡人的情况相比，功效相差万倍。趁陛下在位时迁徙百姓来充实边地，使远方不再有屯戍之劳，塞下百姓父子相互保全，没有被俘虏的忧患，利益施及后世，名声显为圣明；这同秦朝驱使怨恨百姓的做法相差太远了。”皇上听从了他的意见，招募士卒并迁徙百姓充实边塞。晁错又说：“陛下幸而招募百姓相互迁徙来充实边塞，使屯戍之事更加减少，运输供给之事更加少，这是极大的恩惠。下级官吏如果确实能够称扬并落实厚恩，奉行明确的法令，保存被迁徙者中的老弱，善待其中的壮士，和辑他们的心而不加侵害刻剥，使先到的人安乐而不思念故乡，那么贫困百姓就会因招募而受到鼓励，愿意前往。臣听说古代迁徙远方百姓来充实空虚之地，要考察阴阳是否调和，尝试水草的滋味，审察土地是否适宜，观察草木是否丰饶，然后营建城邑，划定里坊、分割宅地，打通耕作的道路，校正阡陌的界限。先修筑住宅，每家有一堂二内，关闭门户，在其中安置器物。” 百姓到达后有居所，劳作有用具，这样百姓才会轻易离开故乡，愿意迁往新邑。为他们设置医、巫，以救治疾病、修整祭祀；男女有婚姻，生者死者相互扶助，坟墓相互依从；种植树木，蓄养牲畜，使房屋完备安稳。这些都是使百姓乐于居住当地并产生长期定居之心的办法。臣又听说古代设置边县来防备敌人，使五家编为一伍，伍有伍长；十个伍长组成一里，里有假士；四里组成一连，连有假；五百一十里组成一邑，邑有假候。都选择本里贤能有才的人，要求他们熟悉训练地形、了解民心。平时就训练百姓射箭，出战就教百姓应敌。所以伍卒在内形成，军政在外就能确定。让他们服从熟习而形成战斗力，不要让他们迁徙。年幼时一同游玩，年长后一同做事；夜战时凭声音彼此知道身份，就足以相互救助；白天作战时凭眼睛彼此看见，就足以相互识别。彼此欢爱之心足以使他们为对方而死。这样再用厚赏来鼓励、用重罚来威慑，就会使士卒向前战死而不回头。所迁徙的百姓，如果不是壮健有力，只会耗费衣粮，不能使用；即使有才力，得不到良吏治理，也仍然没有功效。陛下断绝与匈奴的和亲，臣私下料想匈奴会在冬天南下。若一次大力治理它，就会使他们终身受到创伤。”〔原文数字、纪年保留：五百十里〕

译想要树立威势，就要在折胶的时候开始行动，使匈奴不能困扰边境；一旦让他们恢复元气，以后就不容易使他们服从了。愚昧的臣没有见识，只希望陛下裁察。后来诏令有关官署推举贤良文学之士，晁错被选中。皇上亲自策问他，晁错回答说：“臣听说古代贤明的君主，没有不寻求贤才来作为辅佐翼护的。因此黄帝得到力牧，成为五帝之首；大禹得到咎繇，成为三王的祖先；齐桓公得到管仲，成为五霸之长。如今陛下讲论大禹和高皇帝建立豪杰功业的事，却退托于不明而求取贤良，谦让到了极点。”臣私下考察上古的传记，像高皇帝建立功业，陛下以深厚德行得到贤能辅佐，这些事都由有关官署考察，刻在玉版上，藏在金匮中，经历春秋，记载给后世，成为帝王者的祖宗，与天地一同长存。如今平阳侯臣窟等却拿臣晁错充数，实在不符合明诏求贤的本意。臣晁错出身草野，实在没有见识，冒死进献愚见。诏书策问说：‘明白国家的大体。’愚臣私下认为，可以用古代五帝来说明。臣听说五帝神明圣哲，因为他们的臣下没有人能比得上，所以亲自处理政事；处在法宫之中、明堂之上，行动静止都上合于天、下顺于地、中合于人，因此众生之类没有不被覆盖的，根着土地的事物没有不被承载的，以光明照耀而没有偏私差异；德泽上达飞鸟，下至水虫、草木等各种生物，全部受到恩泽。于是阴阳调和，四时有节，日月光明，风雨按时，膏露下降，五谷成熟，妖孽消灭，贼气止息，百姓不患疾病；黄河出现图，洛水出现书，神龙到来，凤凰飞翔，德泽充满天下，灵光施及四海。这叫作配合天地治理国家大体的功效。” 诏书策问说：‘通晓人事的始终。’愚臣私下认为，可以用古代三王来说明。臣听说三王时代，臣主都贤明，所以共同谋划、相互辅佐，谋求安定天下；一切都以人情为根本。人情没有不希望长寿的，三王使人活着而不受伤害；人情没有不希望富裕的，三王使人富足而不困乏；人情没有不希望安定的，三王扶助人民而不使他们陷于危难；人情没有不希望安逸的，三王节制人民的劳力而不使其耗尽。他们制定法令，总是符合人情以后才施行；发动民众、役使百姓，总是以人事为根本然后实行；以自己推度他人，内心宽恕并推及人情所厌恶的事，不强迫人民接受人情所希望的事，也不无故禁止百姓。因此天下乐于他们的政令，归附他们的德行，仰望他们如同父母，跟随他们如同流水；百姓和谐亲睦，国家安宁，名位不失，恩施延及后世。这就是明白人情始终的功效。诏书策问说：‘直言极谏。’愚臣私下认为，可以用五霸的臣子来说明。臣听说五霸不如他们的臣子，所以把国家托付给他们，把政事任用给他们。五霸的辅佐作为臣子，审察自身而不敢欺骗君上，奉行法令而不容许私情，竭尽心力而不敢自夸，遭遇患难而不逃避死亡，见到贤人而不居于其上，接受俸禄不超过自己的限量，不以没有才能占据尊贵显赫的职位；行为像这样，才可以称为方正之士。他们制定法律，不是为了使百姓困苦、伤害众人而设置陷阱，而是用来兴利除害、尊崇君主、安定百姓、拯救混乱。他们施行赏赐，不是白白取用百姓财物、任意给予他人，而是用来劝勉天下人的忠孝，彰明他们的功劳；所以功劳多的赏赐丰厚，功劳少的赏赐微薄。这样收取百姓财物来酬报功劳，而百姓不怨恨，是因为他们知道所得与付出相称，自己也感到安定。他们施行刑罚，不是因愤怒而任意诛杀、顺从暴虐之心，而是用来禁止天下不忠不孝、危害国家的人；所以罪大刑重，罪小刑轻。这样百姓即使服罪至死也不怨恨，是因为知道罪罚的到来完全是自己造成的。立法这样，才可以称为公平正直的官吏。法令有违背民情的，就请求修改，不因而伤害百姓；君主的行为有暴虐之处，就反对并使其恢复正道，不因而损伤国家；挽救君主的过失，弥补君主的错误，宣扬君主的美德，彰明君主的功业，使君主内无邪僻的行为，外无亏缺污秽的名声。这样侍奉君主，可以说是直言极谏之士了。五伯凭借这些来匡正天下、威服诸侯，功业非常美盛，声名显赫；天下贤明的君主，五伯也列在其中。这是因为自身不及他们的臣下，却能使臣下直言极谏，补足自己有所不及的功业。如今陛下的人口众多、威武厚重、德惠深厚，以及令行禁止的威势，比五伯强盛千万倍，而赐给愚臣的策书说：“匡正朕的不足。”愚臣哪里足以了解陛下的高明，来奉承迎合呢？诏策说：“官吏处事不公平，政令不能宣达，百姓不得安宁。”愚臣私下想用秦国的事情来说明。臣听说秦国刚开始兼并天下时，它的君主比不上三王，臣下也比不上三王的辅佐之臣，然而功业力量并不迟缓，为什么呢？因为地形便利，山川有利，财用充足，百姓乐于作战；它所要兼并的是六国。六国的君主和臣下都不肖，谋略不能协调，百姓不为他们效用，所以在这个时候，秦国最为富强。国家富强而邻国混乱，这是帝王成就霸业的资本。因此秦国能够兼并六国，立为天子。在这个时候，三王的功业也不能超过它。到了秦国末途衰败时，任用不肖之人而信任奸贼，宫室营造过度，嗜好欲望没有止境，民力耗尽，赋税征敛没有节制，自矜奋发、自以为贤，群臣恐惧而谄谀，骄傲放纵，任意妄为，不顾祸患；任意赏赐来满足自己的喜悦，任意诛杀来发泄自己的怒气；法令繁多而惨酷，刑罚暴虐严酷，轻易断绝人的性命，甚至亲自射杀人，使天下人寒心，没有谁能安居其所。奸邪的官吏乘着法制混乱来成就自己的威势，掌管狱讼的官员专擅决断，任意决定生杀；上下离散崩解，各自制定规制。秦国开始混乱时，官吏首先侵害的是贫人和贱民；到了中期，侵害的是富人和官吏之家；到了末途，侵害的是宗室和大臣。因此亲近的和疏远的全都危险，朝廷内外都怨恨，离散逃亡，人都有逃走的心思。陈胜首先倡乱，天下大溃败，秦的祭祀断绝、国世灭亡，反而成为异姓之人的福分。这就是官吏处事不公平、政令不能宣达、百姓不得安宁所造成的祸患。如今陛下配合天道、法象大地，覆盖滋润万民，断绝秦的旧迹，废除秦的乱法，亲自致力于根本事务，废去过度和末流之事，除去苛刻烦扰，宽大爱民，不再使用肉刑，罪人和逃亡奴隶不再牵连治罪，诽谤之罪不予追究，铸钱之禁予以解除，疏通关隘、撤去边塞，不虐待诸侯，按照宾客之礼礼敬长老，爱护年少和孤儿；罪人有刑期，后宫女子出宫嫁人，尊敬赏赐孝顺友悌之人，农民不交租，明白诏令军队，爱护士大夫，寻求举荐方正之士，罢黜奸邪之人，除去伤害百姓的阴险刑罚，诛除使百姓忧劳的弊政，列侯前往都城，亲自耕作并节省用度。观察民情而不奢侈，所作所为都是为天下兴利除害，变更法令、革除旧制，以安定海内；这样的重大功业有几十项，都是上古圣王也难以达到的。

译陛下施行的道术纯正，德行厚重，天下百姓有福了。诏策说：“永远想到朕的德行不足，愚臣不值得承当这些话。”诏策又说：“把你的志向全部陈述出来，不要有所隐瞒。”愚臣私下想用五帝的贤臣来说明。臣听说五帝如果臣下没有人能赶上自己，就亲自任用他们；三王如果君臣都贤明，就共同承担忧患；五伯如果不如臣下，就任用驱使他们。这就是所谓神明之主不遗弃贤能，贤圣之臣也不被废弃。因此，各自在所处的时代建立功业德行。传书说：“过去的不能赶上，未来的仍然可以等待。能够使自己的时代彰明的人，称为天子。”说的就是这个道理。臣私下听说，作战不能取胜的人要改变作战之地，百姓贫困的人要改变谋生的行业。如今凭陛下的神明和厚德，资财不低于五帝，临制天下，到现在已经十六年，百姓没有更加富裕，盗贼没有减少，边境还未安定。之所以这样，想来是陛下没有亲自处理这些事务，而是在等待贤臣。如今执掌政事的臣子都是天下所选择的人，然而没有人能够仰望陛下的清明光辉；这就好比五帝的辅佐之臣。陛下不亲自处理，而等待那些不能仰望清明光辉的臣子，臣私下恐怕这是神明之主遗弃贤能的做法，日复一日地损失，一年复一年地消亡；日月更加接近暮晚，盛大的德行来不及遍及天下，传给万世。愚臣不能自量，私下替陛下感到惋惜。冒死献上狂妄迷乱、出自草野的愚见，只愿陛下裁量选择。当时贾谊已经去世，应对策问的有一百多人，只有晁错列为高等，因此升任中大夫。晁错又说应当削弱诸侯，以及有些法令可以重新制定，所上书共有三十篇。孝文帝虽然没有全部听从，却认为他的才干奇异。当时太子赞成晁错的谋划，爰盎等许多大功臣都不喜欢晁错。景帝即位，任命晁错为内史。晁错多次请求单独进见陈说政事，景帝总是听从，他得宠到足以倾压九卿，法令也多有更改确定。丞相申屠嘉心里不以为便，却一时没有办法伤害他。内史府位于太上庙的墙垣之间，门向东开，很不方便；晁错便凿穿门，使它向南开，又凿毁太上庙的墙垣。丞相大怒，想借这个过错上奏请求诛杀晁错。晁错听说后，立即请求单独进见，向皇上说明此事。丞相上奏政事时，便说晁错擅自凿开庙墙作为门，请求交给廷尉审理。皇上说：“这不是庙墙，而是墙垣之间的墙，不至于依法治罪。”丞相谢罪，退下。入朝后，他因愤怒对长史说：“我本应先把他斩了再奏报，竟然先请示，确实错了。”丞相随即发病而死。晁错因此更加显贵，升任御史大夫。他奏请治罪诸侯的过失，削去他们的支郡，并上奏皇上。皇上命公卿、列侯和宗室集合议论，没有人敢反对，只有窦婴争辩，因此同晁错结下嫌隙。晁错所更改的法令有三十章，诸侯都喧哗起来，憎恨晁错。晁错的父亲听说后，从颍川赶来，对晁错说：“皇上刚即位，您掌握政事，侵削诸侯，离间疏远骨肉亲属，民间议论多有怨恨您的，这是为什么？”晁错说：“本来就应当这样。不这样做，天子就不能尊贵，宗庙就不得安宁。”晁错的父亲说：“刘氏已经安定了，晁氏却危险了，我要离开您回去了。”于是服药自杀，说：“我不忍看见祸患殃及自身。”他死了十多天，吴、楚等七国一起反叛，以诛杀晁错为名。皇上和晁错商议出兵之事，晁错想让皇上亲自率兵，而自己留守。窦婴向皇上说起爰盎，皇上下诏召爰盎入宫相见。皇上正和晁错调发兵马粮食，问爰盎说：“您曾经做过吴国的相，了解吴国臣子田禄伯的为人吗？如今吴、楚反叛，依您的看法怎么样？”爰盎回答：“不值得忧虑，如今已经可以攻破。”皇上说：“吴王依靠山铸钱，煮海制盐，诱使天下豪杰；他如果没有十全的计谋，难道会发动吗？您凭什么说他不能成事？”爰盎说：“吴国有铜和盐的利益确实如此，但怎么能得到豪杰来诱使他们呢？即使吴王真能得到豪杰，他们也只会辅佐他行合宜之事，不会反叛。吴王所诱引的都是亡赖子弟、逃亡之人、铸钱的奸人，所以相互诱导而作乱。”晁错说：“爰盎的意见说得好。”皇上问：“计策应当怎样提出？”爰盎回答：“希望屏退左右。”皇上屏退众人，只留下晁错。爰盎说：“臣所要说的话，不是人臣所能知道的。”于是又屏退晁错，晁错快步退到东厢房，十分怨恨此事。皇上最终询问爰盎，他回答：“吴、楚相互递送文书说：‘高皇帝的王子弟各有分封之地。如今贼臣晁错擅自责罚诸侯，削夺他们的封地，所以我们反叛，名义上是共同向西诛杀晁错，恢复原有封地后就停止。’如今的计策，只有斩杀晁错，派使者赦免吴、楚七国，恢复它们原来的封地，这样军队就可以不经过流血而全部停止。”于是皇上沉默了很久，说：“只是果真如此吗？我不吝惜一个人来向天下谢罪。”爰盎说：“愚臣的计策只有这个，请皇上仔细考虑。”于是任命爰盎为太常，让他秘密准备行装，治理行装准备出发。十多天后，丞相青翟、中尉嘉、廷尉欧弹劾晁错，奏道：“吴王反叛，违逆无道，想危害宗庙，这是天下人所应共同诛杀的。如今御史大夫晁错议论说：‘军队数百万，只交给群臣统领，不可相信；陛下不如亲自出征统领军队，让晁错留守，在徐僮一带。’ 吴国尚未攻下的地方，可以把它们给吴国。晁错不称颂陛下的德行和信义，想疏远群臣百姓，又想把城邑给吴国，这是丧失臣子的礼义，属于大逆不道。晁错应当腰斩，父母、妻子和同产兄弟无论老幼都弃市。臣请求依法论罪。”皇帝下制说：“可以。”晁错完全不知道此事，竟派中尉召他，以欺骗的方式载着他在市中行走。晁错穿着朝服，在东市被斩。晁错死后，谒者仆射邓公任校尉，参与攻打吴、楚。将要向皇上上书陈说军事时，进见皇上。皇上问：“军队从哪里来？听说晁错死了，吴、楚停战了吗？”邓公说：“吴王谋反已经几十年了，他因削地而发怒，只是以诛杀晁错为名，心意并不在晁错。况且臣担心天下士人从此闭口，不敢再进言。”皇上问：“为什么？”邓公说：“晁错忧虑诸侯强大而无法控制，所以请求削弱他们，以尊崇京师，这是万世的利益。计策刚开始施行，他最终却遭受大规模诛戮；对内堵塞忠臣的言路，对外却替诸侯报了仇。臣私下认为陛下不应这样做。”于是景帝长叹一声说：“您说得对，我也为此悔恨。”便任命邓公为城阳中尉。邓公是成固人，有很多奇谋。建元年间，皇上招求贤良，公卿推荐邓先【邓先，仍是说邓先生】。邓先当时被免官，后来从平民起用为九卿，一年后又以病辞职免官，回到家乡。他的儿子章因为研习黄老之学，在公卿之间显名。

译张释之，字季，南阳堵阳人。他和哥哥张仲同住，因为家资达到标准而任骑郎【家资五百万，才能任常侍郎】侍奉文帝十年，一直没有得到调任，也没有什么知名度。张释之说：“长期做官会减少哥哥的家产，我不能实现自己的志愿，想辞官回去。”袁盎知道他贤能，惋惜他离去，于是请求调张释之补任谒者。张释之朝见完毕，趁机上前陈说有利于政事的事情。文帝说：“把议论说得浅近些，不要过分高深，要使今天就能施行。”于是张释之谈论秦汉之间的事情，说明秦朝所以失去天下、汉朝所以兴起的原因。文帝称赞他说得好，任命他为谒者仆射。张释之随从皇上出行，皇上登上虎圈，询问上林尉禽兽簿上的十多件事。上林尉左右张望，完全不能回答。虎圈啬夫从旁代替上林尉回答皇上询问的禽兽簿，回答得十分详尽，想借此显示自己能够对答如流、应对无穷。文帝说：“官吏不应当这样吗？”上林尉无能，皇帝下诏任命啬夫为上林令。张释之前进说：“陛下认为绛侯周勃是什么样的人？”皇上说：“长者。”他又问东阳侯张相如是什么样的人，皇上仍说：“长者。”张释之说：“绛侯、东阳侯被称为长者，这两个人谈论政事时尚且不能把话说出口，难道要仿效这个啬夫喋喋不休、口才锋利、应答敏捷吗？况且秦朝任用刀笔吏，官吏争相以办事急迫、苛刻察访来互相夸耀；它的弊病只是徒具文书形式而没有恻隐之实，因此听不到自己的过错，逐渐发展到二世，天下便土崩瓦解。如今陛下因为啬夫能言善辩就越级提拔他，臣担心天下会随风而倒，争相追求口才而没有实际。况且下级受上级的影响，比影子随形、回声应声还快，举措不可不慎察。”文帝说：“好。”于是停止任命啬夫，登车时召张释之陪乘，缓缓前行，询问他秦朝的弊病，张释之把实情全部告诉皇上。到达宫中，皇上任命张释之为公车令。不久，太子和梁王同乘一车入朝，没有在司马门下车，于是张释之追上去阻止太子、梁王进入殿门，弹劾他们不在公门下车、行为不敬，并上奏此事。薄太后听说后，文帝摘下帽子谢罪说：“我教导儿子不谨慎。”太后于是派使者承接诏令赦免太子、梁王，他们这才得以入内。文帝因此认为张释之奇异，任命他为中大夫。不久，张释之任中郎将，随从出行到霸陵。皇上在外面靠近厕所时，慎夫人随行，皇上指给慎夫人看新丰道，说：“这就是通往邯郸的道路。”让夫人弹瑟，皇上倚着瑟歌唱，心情凄惨、怀抱悲意，回头对群臣说：“唉！用北山的石头做外棺，用纻絮切碎后陈列在其中并涂上漆，难道还能撼动它吗？”左右侍从都说：“好。”张释之前进说：“如果棺内有值得贪求的东西，即使把南山封固起来，仍然会有缝隙；如果棺内没有值得贪求的东西，即使没有石椁，又有什么可忧惧的呢？”于是文帝称赞说好，后来任命张释之为廷尉。不久，皇上出行经过中渭桥，有一个人从桥下跑出来，皇帝车驾的马受惊，便把此人交给廷尉。张释之审理，问他：“你是县里的人，听到清道禁行的命令，躲在桥下很久，以为车驾已经过去，出来后看见车马，便跑开了。”张释之上奏判决说：“此人触犯跸令，应当罚金。”皇上发怒说：“这个人亲自惊吓了我的马，幸亏我的马性情驯和；如果换成别的马，难道不会惊败伤害我吗？廷尉却只判他罚金。”张释之说：“法律，是天子和天下共同遵守的。如今法律规定如此却再加重处罚，这样法律就不能取信于百姓。况且当时皇上如果立即派使者杀掉他也就罢了，如今既已交给廷尉。廷尉，是天下公平执法的人；一旦有所偏倾，天下使用法律时都会随之轻重失当，百姓将把手脚放在哪里呢？希望陛下明察。”过了很久，皇上说：“廷尉判得对。”后来有人盗取高庙座前的玉环，文帝发怒，把他交给廷尉审治。按照法律，盗窃宗庙服御之物的，应当上奏判处弃市。皇上大怒说：“这个人违背道义，竟敢盗取先帝的器物；我把他交给廷尉，本想判他灭族，你却只依法律上奏判决，这不是我共同承奉宗庙的本意。”张释之摘下帽子叩头谢罪说：“依法这样已经足够了，而且罪名相同【都是死罪】，却要以逆与顺作为判罪的依据。如今盗窃宗庙器物便灭族，假如万分之一的可能性发生，假令愚民取长陵一捧土【步侯切，意为一捧】，陛下又将依据什么法律加罪呢？”过了很久，文帝向太后谈起此事，才允许廷尉按原判处置。当时中尉条侯周亚夫和梁相山都侯王恬启看见张释之持守公正议论，便和他结为亲友。张廷尉由此受到天下人的称誉。后来文帝去世，景帝即位，张释之害怕，称病想辞职离去，担心受到重罚。等到想进见谢罪时，又不知道该怎么办，采用王生的计策，最终进见景帝谢罪，景帝没有加罪。王生善于讲黄老之学，是处士，曾被召入朝廷居住，三公九卿都站立着。王生年老后说：“我的袜带松了。”回头对张廷尉说：“请替我系好袜带【音系】。”张释之跪下替他系好。事情结束后，有人责怪王生说：“怎么能在朝廷上侮辱张廷尉呢？” 王生说：“我年老而且卑贱，自己估量终究不能再给张廷尉什么帮助；廷尉现在是天下闻名的大臣，所以我故意姑且让他替我系袜带，想借此使他的身份更加受人尊重。”众公卿听说后，认为王生贤明，也更加敬重张释之。张释之侍奉景帝一年多，任淮南相，仍然受到过去过失的影响。他年老患病而死。儿子张挚，字长公，官至大夫，因不能为当世所容而免官，所以终身没有再做官。冯唐的祖父是赵人，父亲迁居代地。汉朝兴起后，迁居安陵。冯唐因孝行著名，任郎中署长。他侍奉文帝时，皇帝乘车经过，问冯唐：“老人家为什么来做郎官？家住在哪里？”冯唐把实情详细说了。文帝说：“我住在代地时，我的尚食监高祛多次对我说赵国将领李齐的贤能；他在钜鹿城下作战，我每次饮食时，心中没有一次不想到钜鹿。老人家知道这件事吗？”冯唐回答：“李齐还比不上廉颇、李牧这样的将领。”皇上说：“为什么？”冯唐说：“臣的祖父在赵国任官，统率军队，和李牧交好；臣的父亲过去做代相，和李齐交好，了解他们的为人。”皇上听说廉颇、李牧为人贤良后，高兴得拍着大腿说：“唉，我偏偏得不到廉颇、李牧这样的将领，难道还会忧虑匈奴吗！”冯唐说：“陛下即使得到廉颇、李牧，也不能任用他们。”皇上发怒，起身进入禁宫，很久后召见冯唐责问说：“众人面前侮辱我，难道就不能私下找个地方说吗？”冯唐谢罪说：“鄙陋之人不知道忌讳。”这时匈奴刚大举入侵朝那，杀死北地都尉卬。皇上把胡人入侵放在心上，于是最终又问冯唐：“您凭什么知道我不能任用廉颇、李牧呢？”

译冯唐说：“臣听说上古的君王派遣将领时，会跪下推着车毂说：‘门槛以内，由寡人控制；门槛以外，由将军控制。’军功、爵位和赏赐都在外面决定，回来后再奏报。这不是空话。臣的祖父说，李牧担任赵国将领时，驻守边境，军市的租税全都自行使用来犒飨士卒，赏赐也在外面决定，不从宫中反复审核。君主委任他而要求成功，所以李牧能够竭尽自己的才智，选用战车一千三百辆、能开弓的骑兵一万三千匹、拥有百金之资的勇士十万人。因此向北驱逐单于，击破东胡，消灭澹林；向西抑制强秦，向南抵御韩、魏。在那时，赵国也曾接近霸业。后来赵王迁即位，他的母亲原是倡优，便任用郭开谗毁李牧并杀死他，让颜聚代替李牧，最终被秦国灭亡。如今臣私下听说，魏尚任云中太守，军市租税全部用来供给士卒，又拿出私人的钱供养士卒，每五天杀牛犒飨宾客、军吏和舍人，所以匈奴远远躲避，不敢接近云中的边塞。匈奴曾有一次入侵，魏尚率领车骑攻击他们，杀敌很多。士卒都是普通百姓家的子弟，从田地里出来参军，哪里知道尺籍伍符【官吏把斩首数用尺籍记录，再下达县、转移到郡；如果有人故意使应行军的人不行，就夺去两年的劳役功劳。伍符也是什伍编制的符信和要节制度。家人子，就是庶民家的子弟】他们整天奋力作战，斩首、俘虏敌人，把战功上报到幕府；只要有一句与簿籍不相符合，文吏就依法绳治他们，赏赐便不能兑现。官吏奉行法令，必定只按法令办理。臣愚昧地认为，陛下的法令过于严明，赏赐太轻，惩罚太重。而且云中太守魏尚还因为上报斩首、俘虏数目有差错，六级功劳而获罪；陛下把他交给官吏，削去他的爵位，罚他服劳役。由此说来，陛下即使得到廉颇、李牧，也不能任用他们。臣实在愚昧，触犯了忌讳，罪该万死。”文帝很高兴，当天命冯唐持节赦免魏尚，恢复他云中太守的职务，并任命冯唐为车骑都尉，主管中尉和郡国的车士。过了十年，景帝即位，任命冯唐为楚相。武帝即位后，征求贤良，推荐冯唐。冯唐当时已经九十多岁，不能再做官，于是任用他的儿子冯遂为郎。冯遂字王孙，也是奇异之士。魏尚是槐里人。汲黯字长孺，濮阳人。他的先祖曾受古代卫君宠信。到汲黯这一代已经十世，世代担任卿大夫。汲黯因父亲任官的恩荫，孝景帝时任太子洗马，因为庄重而使人敬畏。武帝即位，汲黯任谒者。东越互相攻伐，皇上派汲黯前往查看。他到了吴地就回来报告说：“越人相互攻伐，本来就是他们的习俗，不值得劳烦天子的使者。” 河内发生火灾，烧毁了一千多家，皇上派汲黯前往查看。他回来报告说：“普通人家失火，房屋相连而蔓延焚烧，不值得忧虑。臣经过河内时，看见河内因水灾、旱灾而受困的贫民有一万多家，有的甚至父子相食。臣谨以便宜行事，持节发放河内仓中的粮食赈济贫民。臣请求交还节杖，甘愿接受假传诏令之罪。”皇上认为他贤能而释放了他，升任荥阳令。汲黯以做县令为耻，称病回到乡里。皇上听说后，便召他任中大夫。因为他多次直切进谏，不能长期留在朝廷内部，于是调任东海太守。汲黯学习黄老之学，治理官府和百姓，喜好清静，选择丞史任用，只责成他们掌握大意，不在细节上苛求。汲黯多病，常躺在内室中不出门。一年多后，东海治理得很好，声誉传到皇上那里，皇上召他任主爵都尉，列入九卿。他治理事务只在于无为而治，把握大体，不拘泥于文书法令。汲黯为人性情倨傲，少有礼数，当面指责，不能容忍别人的过错；与自己合得来的人就善待他，与自己不合的人便不能容忍。因此士人也多不愿依附他。然而他喜好游侠，任性而重气节，操守高洁。他进谏时敢于触犯君主的脸色，常常仰慕傅伯、袁盎的为人。他和灌夫、郑当时以及宗正刘弃疾交好，也多次以直言进谏，因此不能长久居于官位。当时太后的弟弟武安侯田蚡任丞相，中二千石前来拜谒，田蚡却不以礼相待。汲黯见到田蚡，从来不向他拜谢作揖。天子正招求文学之士和儒者，皇上说：“我想要这样这样。”汲黯回答：“陛下内心欲望很多，却在外表施行仁义，怎么能想要效法唐尧、虞舜的治理呢？”皇上发怒变色，退朝。公卿都替汲黯害怕。皇上退朝后对左右说：“汲黯的戆直太过分了。”群臣中有人数说汲黯。汲黯说：“天子设置公卿作为辅弼之臣，难道是要他们顺从谄谀、迎合心意，陷主上于不义吗？况且既然已经处在这个职位上，即使爱惜自身，又怎么能顾及朝廷受辱呢！”汲黯多病，病将满三个月时，皇上曾多次赐假让他回家休息，最终也没有痊愈。最后一次病重，严助替他请求休假【赐告，就是准许官员离职回家】。皇上说：“汲黯是什么样的人？”严助回答：“假如让汲黯任职做官，他没有超过别人的地方；但如果让他辅佐年少的君主、守成，他不会因召唤而来，也不会因挥退而去，即使自称有孟贲、夏育那样的勇力，也不能改变他的意志。”皇上说：“是啊，古代有安定社稷之臣，像汲黯这样的人，已经接近了。”大将军卫青任侍中时，皇上常跷足坐着看他。丞相公孙弘入朝宴见，皇上有时不戴帽子；但到了汲黯来见时，皇上不戴帽子就不接见他。皇上曾经坐在武帐中，汲黯上前奏事。皇上没有戴帽子，远远看见汲黯，便躲到帷帐里，让人批准他的奏章；皇上对他的敬重礼遇就是这样。张汤因为更定律令而任廷尉，汲黯在皇上面前质问张汤说：“您身为正卿，对上不能发扬先帝的功业，对下不能教化天下的邪心，使国家安定、百姓富足，让监狱空虚，为什么偏偏要把高皇帝制定的约束任意纷纷更改呢？您这样做，是没有后代的。”汲黯有时和张汤议论，张汤的辩说常常停留在文辞深细、琐碎苛察上，汲黯愤怒地骂道：“天下人说刀笔吏不能做公卿，果然说的就是张汤。如今天下人都重叠着脚站立，斜着眼看人了。”这时汉朝正征伐匈奴，招抚怀柔四夷，汲黯力求少生事端，间或进言与胡人和亲，不要兴兵。皇上正趋向儒术，尊重公孙弘；等到事务越来越多，官吏和百姓便巧妙援引皇上的意思，分别解释法律条文，张汤等人多次上奏裁定案件来邀宠，而汲黯常常诋毁儒者，当面触犯公孙弘等人，说他们只是心怀欺诈、装饰聪明来迎合君主、求得容身；又说刀笔吏专门深文巧诋，陷害他人于法网，以此为自己的功劳。皇上更加尊贵公孙弘、张汤，公孙弘和张汤心里憎恨汲黯，连皇上也不喜欢他，想借事诛杀他。公孙弘任丞相后，便对皇上说：“右内史辖区中有很多贵人和宗室，难以治理，不是平素受人敬重的大臣不能任职，请调汲黯为右内史。”

译几年之中，他任职办事没有耽误。大将军卫青更加尊贵后，他的姐姐成为皇后，但汲黯仍与他行平等之礼。有人劝汲黯说：“天子想让群臣向大将军低头，大将军尊贵显赫，确实看重您，您不能不拜。”汲黯说：“大将军有能向宾客作揖的礼贤之处，反而就不值得尊重了吗？”大将军听说后更加认为他贤能。汲黯多次请教朝廷疑难之事，卫青对他的待遇超过平日。淮南王谋反，忌惮汲黯，说：“汲黯喜好直谏，守持节操、以死守义；至于劝说公孙弘等人，就像揭开帷幕一样容易。”皇上多次征伐匈奴取得功劳后，便越来越不采纳汲黯的意见。起初汲黯位列九卿时，公孙弘、张汤还只是小吏；等公孙弘、张汤渐渐显贵，与汲黯同列，汲黯又诋毁他们。不久，公孙弘做到丞相并封侯，张汤任御史大夫，汲黯当时的丞史也都与他们同列，有的地位和任用甚至超过了汲黯。汲黯心胸狭窄，不能没有一点怨望，见到皇上时说：“陛下任用群臣，就像堆放柴薪，后来者反而放在上面。”汲黯退下。皇上说：“人果然不能没有学问，看看汲黯的话，越来越过分了。”过了不久，匈奴浑邪王率众来投降，汉朝调发车两万辆，官府没有钱，便向百姓借马；百姓有人藏匿马匹，马匹不能备齐。皇上发怒，想杀长安令。汲黯说：“长安令没有罪，只有把臣汲黯斩了，百姓才肯交出马匹。况且匈奴背叛它的君主而投降汉朝，汉朝慢慢按照县的次序传送安置他们就行了，何至于让天下骚动，使中原百姓疲惫，只为满足夷狄之人呢？”皇上沉默不语。后来浑邪王到来，和匈奴人做买卖的商人被判死罪的有五百多人。汲黯进入宫中，请求在高门单独进见皇上，说：“匈奴进攻交通要道，阻塞边塞，断绝和亲，中原出兵诛伐他们，死伤多得数不清，耗费也达数十万、上百万。臣愚昧地认为，陛下得到胡人后，应该全都作为奴婢，把他们赏赐给从军而死者的家属，再把俘获物也一并给他们，以此向天下谢罪，满足百姓的心愿。如今即使不能让浑邪王率领几万部众前来，也不应当空耗府库赏赐，征发良民侍奉供养他们，像侍奉骄纵的儿子一样。愚民哪里知道在长安城中买卖的事，文吏却用法律绳治他们，说是像边关那样私自放出财物吗？陛下即使不能得到匈奴的盈余来向天下谢罪，又怎能依靠苛刻的法律杀掉五百多个无知之人呢？臣私下认为陛下不应这样做。”皇上不答应，说：“我很久没有听到汲黯的言论了，今天又胡乱发言。”几个月后，汲黯因犯法被免官，在田园中隐居了几年。后来更改铸行五铢钱，盗铸钱币的人很多，楚地尤其严重。皇上认为淮阳是楚地的郊区，于是召汲黯任淮阳太守。汲黯伏地谢恩，不接受印绶；皇帝下诏多次强行授予他，他才奉诏召入殿中。汲黯哭着说：“臣本以为会填埋沟壑，再也见不到陛下，没想到陛下又收用我。臣一向怀有犬马般报效君主的心意，如今只是疾病缠身、力气不足，不能承担郡中事务。臣愿任郎中，出入宫禁，补救过失、拾取遗漏，这就是臣的愿望。”皇上说：“您是轻视淮阳吗？我现在召用您，只是考虑淮阳的官吏百姓彼此不能相处，我只是想得到您，让您安卧而治理它。”汲黯辞别后，经过大行令李息处，说：“我被抛弃驱逐，居住在郡中，不能再参与朝廷议论了。但御史大夫张汤，才智足以拒绝进谏，欺诈足以掩饰错误；他不肯正直地替天下说话，只专门迎合君主的心意，君主不想要的，他便趁机诋毁；君主想要的，他便趁机赞誉。他喜好兴起事端，玩弄法律条文，内心怀有欺诈来迎合君主的心意，外面又依仗奸吏来抬高自己。您位列九卿，为什么不早点说出这些？您若和他一起接受诛戮，可不要后悔。”李息害怕张汤，始终不敢进言。汲黯居住淮阳，仍像过去一样，治理淮阳，政事清明。后来张汤败亡。皇上听说汲黯曾对李息说这些话，便判李息有罪，却命汲黯按照诸侯相的俸秩居住在淮阳。汲黯在淮阳十年后去世。死后，皇上因为汲黯的缘故，让他的弟弟汲仁做官做到九卿，让他的儿子汲偃做到诸侯相。汲黯姐姐的儿子司马安，也年轻时和汲黯一起任太子洗马。司马安文辞深细巧妙，善于做官，四次做到九卿，任河南太守时去世。他的兄弟因为司马安的缘故，同时做到二千石的有十人。濮阳人段宏侍奉盖侯信，盖侯信任用段宏，段宏也两次做到九卿。然而卫地做官的人，都严肃畏惧汲黯，处在他的下位。郑当时，字庄，是陈地人。他的先祖郑君曾做项籍的将领。项籍死后，郑君归属汉朝；高祖命令原来项籍的臣下都称项籍的名，只有郑君不奉诏。皇帝下诏，把所有称项籍之名的人都任命为大夫，却驱逐郑君。郑君在孝文帝时去世。郑庄以喜好任侠为乐，曾在危急中救出张羽，声名传遍梁、楚之间。孝景帝时，郑庄任太子舍人；每五天休沐一次，他常在长安各郊置备驿马，请宾客来道谢，夜以继日直到天明，常常担心不能把所有人都接待周遍。郑庄喜好黄老之学，仰慕长者，唯恐自己不合乎长者的标准。他自认为年少、官职卑微，但他的知交都是祖父一辈的人，都是天下知名之士。武帝即位后，郑庄逐渐升任鲁中尉、济南太守、江都相，做到九卿，任右内史。因武安侯和魏其侯时期的议论，被降为詹事，后升任大司农。郑庄做大官后，告诫门下宾客：无论贵贱都不拒绝，也不让来客留在门外，始终按照宾主之礼接待。因为他身居高位却礼贤下士，性情廉洁，又不经营产业，常常仰赖俸禄和赏赐来供给各位公卿。然而他赠送给人的不过是一盘器具和食物【就如今天所说的一盘食物】。他每天朝见皇上时，间或谈论政事，没有一次不称说天下的长者。他推举士人和属官、丞史，确实很有品味。他常常引荐人才，认为他们贤能超过自己；从不直呼属吏和属官的名字，仿佛担心伤害他们。听到别人的优点，便向皇上称说，唯恐落在后面。山东的公卿因此一致称赞郑庄。奉命巡视决河时，他自己请求五天准备行装。皇上说：“我听说郑庄出行千里都不携带粮食，为什么还要准备行装呢？”但郑庄当时在朝廷，常常趋附和顺、迎合皇上的心意，不敢过分斥责善恶得失。汉朝征伐匈奴、招抚四夷，天下耗费很多，财用日益困乏。郑庄任大司农时，任用宾客运输物资，宾客多有拖欠债负【“僦”音子就，指接受雇用租赁而运输；郑庄保荐他的宾客在大司农处承运】。司马安任淮阳太守，揭发了这件事。郑庄因此获罪，赎罪降为庶人。不久，又任守长史，升为汝南太守。几年后在任上去世。他的兄弟因为郑庄的缘故做到二千石的有六七人。郑庄和汲黯同列九卿，内在操守修洁；二人都被废弃后，宾客便更加离散。郑庄死时，家中没有剩余财产。在此以前，下邽人翟公任廷尉时，宾客也挤满门庭；等到被废官，门外却可以张设捕雀的罗网。后来翟公再次任廷尉，宾客想去拜访他，翟公便在门上大书说：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交态；一贵一贱，交情才显现。”贾山，是颍川人。他的祖父贾祛，过去魏王时是博士弟子。

译贾山学习贾祛所传授的学问，广泛涉猎书籍，不能成为专精醇正的儒者。他曾供职于颍阴侯，任骑郎。孝文帝时，他谈论治理和祸乱的道理，借秦朝作为比喻，篇名叫《至言》。文章说：“臣听说做臣子的，应当竭尽忠诚和愚见，用直言劝谏君主，不躲避死亡的惩罚，臣贾山就是这样的人。臣不敢用久远的事情来比喻，愿意借秦朝作为比喻，希望陛下稍加留意。穿布衣、系革带的士人，在内修养自身，在外成就名声，使后世不绝其声息；到了秦朝却不是这样。秦君贵为天子，富有天下，赋税征敛繁重而且频繁，百姓疲惫不堪，穿赭衣的囚徒遍布道路，群盗充满山野，使天下人睁大眼睛观看、侧耳倾听；一个人高声呼喊，天下便一齐响应，陈胜就是这样。秦朝还不只是如此。它从咸阳向西到雍地，离宫有三百座，钟鼓帷帐不用搬动就已经齐备；又修建阿房宫，宫殿高几十仞，东西五里，南北千步，随从的车马排列如网，四匹马奔驰，旌旗不歪，为宫室华丽修建到这种程度，使它的后世竟连聚集几间茅屋来寄身居住都不能。秦朝在天下修筑驰道，向东直到燕、齐，向南到达吴、楚，江湖之上、海边的景观都被连接起来；道路宽五十步，路旁每隔三丈植树，外侧厚厚夯筑，暗中用金椎夯实，种植青松。驰道的华丽修建到这种程度，使它的后世竟连在小路上立足都不能。死后葬在骊山，役使的官吏和徒卒有几十万人，耗费十年时间，向下挖到三泉，合采金石，熔化铜来封固内部，外面涂漆，用珠玉覆盖，以翡翠装饰；墓中建成楼观游殿，墓上造成山林。坟墓埋葬的奢侈达到这种程度，使它的后世竟连一颗小土粒遮蔽坟墓、寄托安葬之处都不能有。秦朝凭借熊罴般的力量、虎狼般的心肠，像蚕食桑叶一样吞并诸侯、兼并海内，却不厚行礼义，所以上天的灾祸已经降临了。臣冒死把这些报告给陛下，希望陛下稍加留意，详细选择其中的意见。臣听说忠臣侍奉君主，言语切直就会不被采用而自身危险，不切直又不能阐明道理；所以切直的言论，是明主急于想听的，也是忠臣冒死竭尽智慧的原因。土地贫瘠，即使有好的种子，也不能生长；江边高地、河流岸边，即使是坏种子，也没有不长得高大繁茂的。过去夏、商的末世，即使有关龙逄、箕子、比干这样的贤人，自身死亡而道理也不能被采用；文王的时候，豪杰俊士都能竭尽智慧，割草砍柴的人也都能尽力，这就是周朝兴盛的原因。所以土地肥美，善于养育禾苗；君主仁慈，善于养育士人。雷霆击打之处，没有不摧折的；万钧重物压下，没有不粉碎的。如今君主的威势，不只是雷霆那样；权势的厚重，也不只是万钧那样。即使君主开辟道路寻求进谏，和颜悦色地接受意见，采用臣下的言论并使进谏者显达，士人仍然害怕而不敢尽情进言，更何况君主纵情欲望、任意行事、暴虐而厌恶听到坏话呢？那样岂不是过分了吗？用威势震慑他们，用权势压迫他们，那么即使有尧、舜的智慧和孟贲的勇力，难道有不被摧折的吗？这样一来，君主就不能听到自己的过失了；听不到过失，社稷就危险了。古代圣王的制度是：史官在前面，记录过失；乐官诵读箴言劝谏，盲人乐师诵读诗篇劝谏；公卿接连进谏，士人传达言论来劝谏君主的过失；庶人在道路上非议，商人旅客在市场上议论，然后君主才能听到自己的过失。听到过失便改正，见到合乎义的事情便遵从，这就是能够长久拥有天下的原因。天子的尊贵，在四海之内，按道义没有谁不是臣下；然而天子仍在太学奉养三老，亲自拿着酱来进献，拿着酒爵来敬酒；祝咽的官在前，祝噎的官在后；公卿奉上手杖，大夫进献鞋履；举荐贤能来辅佐自己，寻求修养正直之士，让他们直言进谏。因此，凭天子的尊贵而尊敬奉养三老，是为了表示孝道；设置辅弼之臣，是怕自己骄傲；安置直谏之士，是怕听不到自己的过失。学问即使向割草打柴的人求取，也说明求善从不满足；商人和平民诽谤批评，随后就改正，也说明凡是善言没有不听的。过去秦政凭借武力兼并万国，富有天下，灭掉六国，把天下分为郡县，修筑长城作为关塞。以秦地的险固、大小形势和轻重权势，和一个家的财富、一个人的强力相比，哪里能够计算得清？然而秦军却在陈涉那里败亡，土地被刘氏夺取，这是为什么？秦王贪婪残暴，残害天下，使万民穷困，以满足自己的欲望。过去周朝大约有一千八百个国家，靠九州百姓供养一千八百国的君主；使用民力每年不过三天，征收赋税只取十分之一。君主有剩余的财富，百姓有剩余的力量，于是颂扬之声兴起。秦始皇却用一千八百国的百姓来供养自己，民力疲惫，不能承受徭役；财物耗尽，不能满足他的索求，不过是供养一个君主本人罢了。他用来供养自己的，是驰马、射猎等娱乐，天下根本无法共同承受。劳苦疲惫的人不能休息，饥寒交迫的人得不到衣食，无罪而死伤的人无法申诉，人人都把他视为仇怨，各家都把他当作仇敌，所以天下败坏了。秦始皇还在世时，天下已经败坏了，他却自己不知道。秦始皇向东巡行，到了会稽、琅邪，刻石记载自己的功劳，自以为超过尧、舜；统一县邑，铸造钟架，筛土筑造阿房宫，自以为能够万世统治天下。古代圣王创立谥法，不过传了三四十代。即使尧、舜、禹、汤、文王、武王，世代积累广大的德业，为子孙建立基业，也没有超过二三十代的。秦始皇说：“死后采用谥法，父子的名号有时会相袭。若从一排到一万，就能使世世代代的名号不再重复。”所以死后称为始皇帝，下一代称为二世皇帝，想一直排到一万代。秦始皇计算自己的功德，估量后代继承者，以为可以世世代代无穷无尽。然而他死后才几个月，天下便从四面进攻，宗庙已经灭绝了。秦始皇处在宗庙将要灭绝的情势中却自己不知道，这是为什么？因为天下没有人敢告诉他。天下没有人敢告诉他的原因是什么？是因为没有养老的义理，没有辅佐君主的大臣，也没有进谏的人士。他放纵自己，任意诛杀，斥退批评他的人，杀死直言进谏的士人。因此那些只会迎合、苟且容身的人，就把他的德行说得比尧、舜还贤，把他的功劳说得比汤、武还高。天下已经溃败，却没有人告诉他。《诗经》说：“不是不能说话，为什么这样畏惧忌讳？听到正言就应答，听到谗言就斥退。”说的就是这种情形。又说：“人才众多而济济，文王因此安宁。”天下从来不曾没有士人，然而只有文王能够说因此安宁，这是为什么？文王喜好仁德，仁德便兴盛；得到士人而尊敬他们，士人便能得到任用。

译任用士人必须合乎礼义，所以如果不能充分表达对他们的爱护和敬重，他们就不能竭尽自己的心力；不能竭尽心力，就不能竭尽力量；不能竭尽力量，就不能成就功业。因此古代贤明的君主对待臣下，总是提高他们的爵位俸禄并亲近他们。臣下有病，就多次亲自探视；死了，就亲往吊唁哭悼。亲临小敛、大敛，等到入棺并涂棺以后，才为他穿上丧服，系上丧冠、衰服和麻绖，并且三次亲临他的丧所。尚未入殓时不饮酒吃肉，尚未下葬时不奏乐。在宗庙祭祀时臣下去世，就为他停止音乐。所以古代统治人民的君主对待臣下，可以说把礼数做到极尽了。他们穿着正式的礼服，端正容貌，严肃脸色，然后才去见君主。因此臣下没有谁不竭尽力量、舍生忘死来报答君上，使功德流传后世，美好的声誉不至于败坏。如今陛下思念祖先，谋求追述他们的功业，图谋彰明宏大的事业和美德，于是让天下推举贤良方正之士。天下人都【疑：“防防”当为形容欣喜之词】地说：“将要兴起尧、舜之道，成就三王之功了。”天下士人无不精诚纯洁地承受美德。如今方正之士都在朝廷，又选出其中贤能的，让他们担任常侍和诸吏，却同陛下一天出行两三次，奔驰射猎。臣担心朝廷因此松弛，百官因此怠于职事。诸侯听说后，也一定会懈怠政务。陛下即位后，亲自努力使天下富厚：减少膳食，不听音乐；减少外出服役和卫卒；停止每年的贡赋；减少厩马，把马赋给各县作为传车；撤去各处苑囿，把土地交给农夫；拿出十万多匹帛赈济贫民；礼遇九十岁的老人，免除其一个儿子的徭役；八十岁的老人，免除其两个算赋；赐给天下男子爵位；大臣都升到公卿；发出御府金钱赏赐大臣和宗族。没有不受到恩泽的人：赦免罪人；怜悯那些没有头发的人，赐给他们头巾；怜悯那些穿着赭衣、背上被书写罪名的人，使父子兄弟得以相见，并且赐给他们衣服；平反案件，放宽刑罚，天下没有不欢喜的。因此元年降下滋润的雨，五谷丰登，这是上天用来辅助陛下的。刑罚比过去轻，而犯法的人少了；衣食比前年充足，而盗贼少了，这是天下顺从陛下的表现。臣听说山东官吏发布诏令时，百姓即使年老、羸弱、残废或患病，也扶杖前去听取，愿意暂且多活片刻，不要立刻死去，好想看到德化成功。如今功业正要成就，声名正要显扬，四方都向往朝廷；现在却跟随豪俊之臣、方正之士，天天射猎、击兔、捕狐来损害大业，断绝天下人的希望，臣私下为此痛惜。《诗经》说：“没有事情不是有好的开端，只是很少有人能够有好的结局。”臣的愿望实在难以尽说，希望稍稍减少射猎，在夏历二月确定明堂的位置，兴建太学，修明先王之道，使教化推行、风俗形成，万世的根基确定下来，然后一切听凭陛下所喜欢吧。古代大臣不轻佻亵渎，所以君子并不常常显露整齐严肃的神色和恭敬肃穆的容貌；大臣不得参与宴饮游乐，方正清白的士人不得跟随射猎。这样使他们都专心于自己的职责，提高自己的节操，那么群臣就没有谁不端正自身、修养品行，竭尽心力来符合大礼。这样，陛下的道德就会受到尊崇敬仰，功业施行于四海，流传给万世子孙。如果确实不是这样，德行就会一天天败坏，荣誉就会一天天消失。士人在家中修养品行，却在天子的朝廷上被毁坏，臣私下对此感到怜悯。陛下如果与群臣宴饮游乐，与大臣和方正之士交往，朝廷上讨论政事，那么游乐不失其快乐，朝会不失其礼仪，议论不失其谋略，这就是处理大事的准则。后来文帝取消铸钱禁令，申屠嘉又上书进谏，认为改变先帝的法令是不对的；又替淮南王申诉，认为他没有大罪，应当赶快命令他返回封国；又说柴唐子行为不善，足以作为警戒。奏章下发后，文帝责问他，他回答说：钱不是实用器物，却可以改变人的贫富贵贱；富贵是君主掌握的权柄。让百姓铸钱，就是同君主共同掌握权柄，这是不能长久实行的。他的话多半激切而且善于切中事理，但最终没有加罪于他，这是为了扩大臣下进谏争辩的道路。后来又重新禁止铸钱。邹阳是齐国人。汉朝兴起后，诸侯王都自行治理百姓，聘用贤能。吴王刘濞招致四方游士，邹阳和吴严忌、枚乘一起在吴国任职，都因文辞辩说而著名。过了很久，吴王因为太子的事情心怀怨恨，称病不上朝，暗中有反叛的谋划。邹阳上奏书进谏，因为这件事还隐蔽而且不便明说，所以先引用秦朝来作比喻，接着讲述胡、越、齐、赵、淮南的祸难，然后才表达自己的意思。他的辞文说：“臣听说秦国倚靠曲台宫，凭借险要形势控制天下，划定疆界而不使人侵犯，并出兵攻打胡、越。到了它晚年、走到末路时，张耳、陈胜联合起兵，凭借兵势叩击函谷关，咸阳于是危急。为什么？因为各郡彼此不亲近，千户万户不能互相救援。如今胡人多次渡过北河以外的地方，上面连飞鸟也看不见，下面连伏兔也看不见；战斗的城邑没有停息，救援的军队没有停止，死者接连不断，运车前后相接，转运粮食连续不断，绵延千里不绝。为什么？强大的赵国在河间施加压力，六个齐国诸侯都盼望着惠后，城阳王顾念卢绾，三个淮南国的心思都在自己的坟墓上。大王不忧虑，臣恐怕救援的军队不能专心，胡骑于是长驱直进，窥伺邯郸；越军渡过水路进逼长沙，回船到青阳。即使让梁国兼并淮阳的军队，向下控制淮水以东直到广陵，来截断越人的粮道；” 汉军也截断西河向下进军，向北据守漳水来辅助大国；胡人也更加深入，越人也更加逼近。这就是臣替大王担忧的地方。臣听说蛟龙盘曲着头颈，一振翅便有浮云出现，流动的雾气和雨水都聚集而来；圣王安定节操、修养德行，游说之士便归附正义，追求声名。如今臣竭尽智慧，完成谋议，精疲力竭地思考，那么没有哪个国家不能前往；如果奸邪地修饰自己固陋的内心，那么哪一个君王的门下不能拖着长衣襟进入呢？然而臣之所以历访许多君王的朝廷，背离淮水千里而自行来到这里，并不是厌恶自己的国家而喜欢吴国百姓。臣私下推重您的风范，尤其喜爱大王的义行，所以希望大王不要忽视，审察并听取臣的志向。臣听说一百只猛禽，也比不上一只鹗。全赵国尚在的时候，武力强盛、身着华服聚集在丛台之下的士人，一旦聚集成市，却不能制止幽王沉溺的祸患；淮南联合山东的侠士，死士充满朝廷，却不能使厉王从西方返回。然而如果谋议不能被采纳，即使有孟贲、夏育那样的勇士也不能守住自己的地位，这已经很明白了。所以希望大王慎重谋划罢了。起初孝文皇帝占据关中进入朝廷即位，内心寒惧，意志消沉，天不亮就起床穿衣；自立为天子以后，却让东牟侯、朱虚侯以及东襃义父的后代，深入割裂土地，封幼儿为王；封梁代，又增加淮阳；最终废黜济北王，把弟弟囚禁在雍，这难道不是像新垣平等人的事情吗？”

译如今的天子刚刚承继先帝遗业，左边谋划山东，右边控制关中，改变权势、变换形势，大臣难以窥知。大王若不察觉，臣恐怕周鼎会再次在汉地出现，新垣平那样的错误谋略会在朝廷实行，那么我们吴国的后代就不能期待世代延续了。高皇帝烧毁栈道，渡水攻击章邯的军队，不停留行进，收拢疲惫困乏的百姓，向东奔驰到函谷关；西楚大败，水战则章邯因而丧失城池，陆战则荆王因而失去土地，这些都是国家没有预料到的事情。希望大王仔细察看。吴王不采纳他的话。当时景帝年少，弟弟梁孝王尊贵显赫，也能招纳士人，于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王无法劝说，都离开了吴国。枚乘跟随孝王游处。邹阳为人有智谋才略，慷慨激昂，不肯苟且迎合，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉恨邹阳，诋毁他。孝王大怒，把邹阳交给司法官吏，将要杀他。邹阳的门客【疑：“客防”有脱误】逃走，邹阳因而被捕，担心自己死后还会受到牵连，于是从狱中上书说：“臣听说忠诚没有不获得报答的，诚信之人不会被怀疑，臣过去常以为这是真话，只是空话罢了。过去荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子丹却害怕这种异象。卫先生替秦昭王谋划长平之战，太白星侵入昴宿，秦昭王却怀疑他。精诚能够感动天地，却不能取信于两位君主，难道不可悲吗！” 如今臣竭尽忠诚，完成谋议，希望让大王左右的人知道，却不明不白地最终受吏卒审讯，为世人所怀疑，这就好像荆轲、卫先生再次出现，而燕王、秦王仍然不能醒悟。希望大王仔细察察。过去玉人献宝，楚王却杀了他；李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆逃避世事，都是害怕遭遇这种祸患。希望大王察考玉人、李斯的心意，反思楚王、胡亥的听闻方式，不要让臣被箕子、接舆所嘲笑。臣听说比干被剖心，伍子胥被装入鸱夷袋，我起初不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细察察，稍加怜悯。俗语说：有的人相交多年，白头到老还像初识；有的人刚刚相识，车盖相交却像故交，为什么？在于彼此了解与不了解。因此樊于期逃离秦国到燕国，借荆轲之首献给燕丹；王奢离开齐国到魏国，在城下自杀，以退却齐军而保全魏国。王奢、樊于期并不是在齐、秦两国有新交，却在燕、赵两国有旧交；他们所以离开两个国家、为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，对义的仰慕无穷无尽。因此苏秦不被天下信任，却成为燕国的尾生；白圭作战丢失六座城，却为魏国夺取中山。为什么？确实是因为彼此相知。苏秦任燕国相国时，有人诋毁他，燕王按剑发怒，却把骏马赐给他食用；白圭在中山显达时，有人诋毁他，魏文侯却把夜光璧赐给他。为什么？因为两位君主和两位臣下推心置腹、彼此信任，难道会被浮薄的言辞改变吗？所以女子无论美丑，进入宫中都会遭到嫉妒；士人无论贤能还是不肖，进入朝廷都会遭到嫉恨。过去司马喜在宋国被砍断膝盖，最终却做了中山国相；范雎在魏国被拉断肋骨、打断牙齿，最终却成为应侯。这两个人的遭遇，都说明被信任与否会导致不同结果。”【疑：“是信必然”前后文有脱误】抛弃朋党的私情，扶持孤立而真诚的交往，因此不能免受嫉妒之人的伤害。所以申徒狄投雍水而死，徐衍背着石头投海而死，他们不被世俗的义理所容，也不肯苟且取容，更不肯在朝廷中结党营私，以此改变君主的心意。因此百里奚在道路上乞讨，秦穆公却把政事托付给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却把国家政事交给他。这两个人难道是先在朝廷做过官，或借助左右近臣的赞誉，然后两位君主才任用他们吗？是内心受到感动，行为彼此符合，关系坚固如胶漆，即使兄弟也不能离间，难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听会滋生奸邪，独任一人会造成祸乱。过去鲁国听信季孙的说法，驱逐孔子；宋国采纳子冉的计谋，囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能使自己免于谗谀，而两个国家因此陷入危难。为什么？众口可以熔化金属，毁谤积累起来足以销蚀人的骨骼。秦国任用戎人由余，于是称霸中原；齐国任用越人子臧，于是使齐国强盛而建立威势。这两个国家难道是拘泥于习俗、受世代关系牵制，听信奇异偏颇的浮辞才这样的吗？公正听取各方意见并全面观察，就能在当世留下声名。因此心意相合时，胡人与越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合时，即使骨肉也会成为仇敌，朱、象、管、蔡就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦那样的明察，避免宋、鲁那样的听信，那么五霸也不足与之相比，三王的事业也容易实现了。因此圣王觉悟，抛弃子之那样的心思，不称说田常的贤能；封赏比干的后代，修缮孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。为什么？因为希望行善从不厌倦。晋文公亲近自己的仇敌，因而强大并成为诸侯霸主；齐桓公任用自己的仇人，因而匡正天下。为什么？因为慈爱仁厚、情意深切，确实发自内心，不是可以用虚假言辞借来的。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使天下强盛，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国而在中原称霸，最终却杀了文种。因此孙叔敖三次离开相位也不后悔，于陵子仲辞去三公之位替人灌园。如今君主如果真能去掉骄傲之心，怀抱可报答的意愿，推心置腹，显露真情，披露肝胆，施加厚重恩德，始终与士人共同面对困穷和显达，对士人毫无吝惜，那么即使是夏桀的狗也可以让它向尧狂吠，盗跖的门客也可以让他刺杀许由，何况凭借万乘之君的权力，借助圣主的资质呢？既然如此，那么荆轲被杀死七族、要离焚烧妻子儿女的事，难道值得拿来对大王说吗？臣听说明月珠、夜光璧，如果在黑暗中投向路上的人，众人没有不按剑瞪视它的。为什么？因为它没有由头就来到面前。盘曲的树木，虽然根柢盘结、形状奇异，能够成为万乘之器，是因为左右近臣先替它作了容饰。因此，没有由头就来到面前，即使拿出隋侯珠、和氏璧，也只怕引起怨恨而得不到恩遇；如果有人先作引荐，即使是枯木朽株，也能建立功业而不被遗忘。如今天下的平民和穷困隐居的士人，身体处在贫困羸弱之中，即使怀有尧、舜的治国方略，掌握伊尹、管仲的辩才，胸怀龙逄、比干的志向，但平素没有根柢和引荐之资，即使耗尽精神，想向当世君主表明忠心，君主也一定会重演按剑瞪视的举动。因此平民士人不能成为枯木朽株那样的助力。圣王治理天下、驾驭风俗，只独自运行教化于陶钧之上，不受卑下混乱的言语牵制，也不被众多人的口舌夺取判断。因此秦始皇听信中庶子韩非的话，误以为荆轲要刺杀自己，便拔剑斩断荆轲的首级；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，因而称王天下。秦国听信左右近臣而灭亡，周王任用像乌鸦聚集而来的人才而称王。为什么？因为周文王能够超越拘束人的言论，放开域外的议论，独自观察光明开阔的道理。

译如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受宫帷墙壁制度的牵制，使不受羁绊的士人与牛马同槽。这就是鲍焦愤恨世道的原因。臣听说盛饰入朝的人，不会因私情玷污义理；砥砺名节的人，不会因利益损害操行。因此里名叫胜母，曾子不进去；邑名叫朝歌，墨子掉转车头返回。如今如果想让天下胸襟开阔的士人，被威严权力笼罩，被高位权势胁迫，转过脸来玷污品行，侍奉谄媚之人，以求在左右近臣那里获得亲近，那么士人只能伏死在洞穴、岩石和草泽之中罢了。哪里还会有竭尽忠信而奔赴宫阙之下的人呢？奏书送上后，梁孝王立即把邹阳放出来，最终让他成为上等宾客。起初，羊胜、公孙诡想让梁王请求成为汉朝的继承人；梁王又曾上书，希望赐给他可以乘容车直达长乐宫的道路，并让梁国士人修筑甬道，去朝见太后。袁盎等人都进言认为不可，天子没有答应。梁王恼怒，派人刺杀袁盎。景帝怀疑是梁王杀了袁盎，因而使者车盖相望，责问梁王。梁王起初曾与羊胜、公孙诡谋划，邹阳争辩认为不可，所以后来见到枚乘、严忌时，他们都不敢进谏。梁国的事情败露后，羊胜、公孙诡被杀，孝王害怕获罪，于是想起邹阳的话，深深向他道歉，送给他千金，让他寻求能够向皇上解脱罪责的方略。邹阳一向知道齐国人王先生，年纪八十多岁，常有奇计，于是前去拜见，把事情告诉他。王先生说：“难啊！君主有私怨和深重的愤怒，想施行必定执行的诛罚，确实难以解除。以太后的尊贵、骨肉的亲情，尚且不能阻止他，何况臣下呢？过去秦始皇对太后怀有积蓄的愤怒，群臣进谏而死的有十多人，后来得到茅焦来阐明大义【茅焦进谏说：‘陛下车裂假父，显露了嫉妒之心；用囊袋扑杀两个弟弟，留下不慈的名声；把母亲迁到咸阳，表现出不孝的行为。臣私下替陛下感到危险。’说完就脱下衣服走向鼎镬。秦始皇走下殿，亲手扶住他说：‘先生请起！’立即迎回太后，于是恢复母子关系。】始皇并不是能够心悦诚服地接受他的话，只是勉强自己听从罢了。茅焦也几乎只差毫厘就死了，这就是事情难办的原因。如今你想怎样解决呢？”邹阳说：“邹、鲁之地守持经学，齐、楚多有辩才智慧，韩、魏间有时出现奇特节操的人，我将逐一去询问他们。”王先生说：“你去吧，回来经过我这里，然后向西行。”邹阳走了一个多月，没有人能替他谋划；回来经过王先生处，说：“我将向西行，应该怎么办呢？”王先生说：“我前些日子本想献上一条愚拙的计策，认为众人都不可靠，只是私下觉得自己浅陋，不敢说出来。” 如果你要出行，一定要去拜见王长君，没有比他更好的士人了。”邹阳心中醒悟，说：“谨遵教命。”辞别而去。他没有经过梁国，直接到了长安，借门客的关系拜见王长君。王长君是王美人的哥哥，后来被封为盖侯。邹阳留了几天，趁机请求说：“我并不是因为长君在面前没有使唤的人，所以来侍奉；只是愚钝冒昧，不敢自量，希望有话禀告。”王长君跪下说：“那是我的荣幸。”邹阳说：“我私下听说，长君的妹妹受宠于后宫，天下无人能比；但长君的行为多有不合道理之处。如今袁盎的事情一旦彻底追查，梁王恐怕获诛；这样一来，太后就会郁结悲泣、泣血无处发泄，咬牙侧目痛恨贵臣。臣恐怕长君会像累卵一样危险，私下替您忧虑。”王长君惊惧地说：“将怎么办呢？”邹阳说：“长君如果真能详细地向皇上说明这件事，使梁国的事情不至于追究到底，长君一定能牢固地与太后结交；太后对长君的深厚恩德会深入骨髓，而长君的妹妹又受到两宫宠幸，这就像金城一样坚固；同时您还有保全将亡者、延续已绝者的功德，恩德布满天下，声名流传无穷。希望长君深思熟虑。过去舜的弟弟象每天都把杀害舜当作事情，等到舜即位成为天子，却把他封在有庳。仁人对待兄弟，不藏怒气，不积宿怨，只是厚加亲爱罢了，所以后世称颂他。” 鲁国公子庆父派奴仆杀死子般，案件有了归罪的对象，季友没有追查其中的隐情便杀了他。庆父亲自杀死闵公，季友故意缓慢追捕，使凶手逃脱，《春秋》认为这是亲亲之道。鲁国哀姜死在夷地，孔子说：齐桓公依法处理而不使用欺诈，这是过错。邹阳用这些话劝说天子，侥幸使梁国的事情没有上报。王长君说：“好，我找机会入宫进言。”等到韩安国也拜见长公主后，事情果然得以不再追究。起初，吴王刘濞和七国谋反，等到起兵时，齐、济北两国都守城不出兵。汉军已经击破吴国，齐王自杀，又不能立继承人；济北王也想自杀，只是幸而保全了妻子儿女。齐国人公孙玃对济北王说：“请允许我试着替大王向梁王说明情况，等天子高兴而不再追究时再说死，也还不晚。”公孙玃于是拜见梁王说：“济北的土地，东面连接强大的齐国，南面牵连吴、越，北面受到燕、赵威胁，这是一个四分五裂的国家，权势不足以自守，力量不足以抵御，又没有奇异的云气可凭借来等待灾难。即使曾经向吴国传递言辞，也不是他的正确谋划。过去郑国祭仲答应宋国人立公子突，以此使自己的君主活下来，这并不合乎义；《春秋》记载此事，是以生者替代死者，以存续替代灭亡。” 假使当初济北王显露真实情意，表示不服从吴王的端倪，那么吴王一定会先经过齐国，消灭济北，招降燕、赵而把它们联合起来。这样山东诸国的合纵就会连结无隙。如今吴、楚诸王训练诸侯的军队，驱赶白徒民众，向西与天子争衡。唯独济北王坚守节操，固守城池不投降，使吴王失去援助而没有助力，只能独自一步步前进，最终瓦解土崩，战败而无人救援，这未必不是济北王的力量。凭区区济北与诸侯争强，就像用羔羊小牛的弱力抵挡虎狼之敌。守住职分而不屈服，可以说确实专一了。功劳和义行如此，却还被皇上怀疑，缩肩低头，脚步相连，抚摸衣襟，使人产生后悔而不敢前进的心情，这不是国家的利益。臣恐怕守职的藩臣都会因此疑惧。臣私下估量，能够经过西山小路，直达长乐宫，再到未央宫，挽起衣袖直陈正义的人，只有大王。对上有保全国家、挽救危亡的功劳，对下有安定百姓的声名，德恩深入骨髓，恩惠施及无穷。希望大王留意，详细思考此事。”孝王大为高兴，派人快马把这件事报告上去。济北王得以不获罪，并改封到淄川。枚乘，字叔，淮阴人，是吴王刘濞的郎中。吴王当初心怀怨望，谋划叛逆时，枚乘上书进谏说：“臣听说能够保全一切的就昌盛，不能保全一切的就灭亡。”

译舜没有立锥之地，却拥有天下；禹没有十户人家的聚落，却使诸侯称王；汤、武的土地不过百里，而上不使日、月、星三光的光明断绝，下不伤害百姓的心，这是因为有王道的谋略。所以父子之道是人的天性。忠臣不逃避重罚而直言进谏，那么事情就不会遗漏谋策，功业可以流传万世。臣枚乘愿意剖露内心，献上愚拙的忠诚，只希望大王稍加留意，对臣枚乘的话生出悲悯之心。以一缕细线承受的重量，却系着千钧重物，上面悬在无穷高处，下面垂向不可测的深渊，即使极其愚蠢的人，也知道为它将要断绝而悲哀。马正受惊时，又击鼓惊吓它；绳索将要断裂时，又加上重物压住它；绳索在高空断裂，就再也无法接续，坠入深渊后，难以重新出来。它能不能出来，间隔已经容不下一根头发。能够听从臣的忠言，百件事情都一定能脱离危险。如果一定要照现在想做的去做，危险会超过累卵，困难会超过登天；改变现在想做的事情，却容易得像翻手一样，安稳得像泰山。如今想极尽天命所赋的寿命，享受无穷的快乐，穷尽万乘之君的权势，不改变计划，却想处在累卵的危险、登天的艰难中，这是愚臣替大王感到迷惑的地方。人的本性中有害怕自己的影子、厌恶自己的足迹的人；他背对影子逃跑，足迹越来越多，影子也越来越快，却不知道走到阴凉处停下来，影子就会消失，足迹也会断绝。想让别人不要听见，不如不要说；想让别人不知道，不如不要做。想使沸腾的汤水冷却，一个人烧火，百个人扬汤，没有用处；不如截断柴薪，使火停止罢了。在那边不截断源头，却在这边救助它，就像抱着柴薪去救火。养由基是楚国善于射箭的人，距离杨树一百步，百发百中；杨叶即使很大，也能百发百中，可以说善于射箭了。然而他的本领也只限于一百步之内，与臣枚乘相比，还不知道怎样拿弓执箭。福气产生有根基，祸患产生有胎芽；除去福祸的根基，截断祸患的胎芽，祸从哪里来呢？泰山屋檐流下的水可以穿透石头，单根弦线也能把树干勒断。水并不是钻石的工具，绳索也不是锯木的工具，却因逐渐磨损而造成这种结果。用铢铢来称量东西，到了一石必定会有误差；一寸一寸地量，到了一丈必定会有差错。用石为单位称量，用丈为单位测量，直接而少有差失。十围粗的树木，刚开始生长时像树木的嫩芽，足以用手指挠断，也可以用手拔出来。要在它还没有长成时据有它，在它还没有成形时先处理它。磨砺物件时看不见损耗，却终有耗尽之时；种树蓄养时看不见增长，却终有长大之日。积累德行时不知道它的好处，却终有发挥作用的时候；抛弃义理、背弃正道时不知道它的坏处，却终有灭亡之日。臣希望大王仔细谋划并亲自实行，这是百世不变的道理。” 吴王不采纳枚乘等人的话，他们离开吴国前往梁国。枚乘跟随孝王游处。景帝即位后，御史大夫晁错替汉朝制定制度，削弱诸侯的封地和权力。吴王于是与六国谋反，起兵向西，以诛杀晁错为名。汉朝听说后，杀掉晁错来向诸侯谢罪。枚乘又劝说吴王：“过去秦国向西举兵应对胡、戎的祸难，向北防守榆中的关塞，向南抵御羌、筰的边塞，向东正面应对六国的合纵。六国凭借信陵君的名望，彰明苏秦的盟约，激发荆轲的威势，合力一心来防备秦国。然而秦国最终擒灭六国，灭掉它们的社稷并吞并天下，这是为什么？是因为各地的地利不同，百姓的轻重强弱也不相等。如今汉朝占据完整的秦地，兼有六国的民众，修治戎狄地区，向南使羌、筰来朝，这与秦国相比，土地相当于十倍，民众相当于百倍，是大王明白知道的。如今那些谄媚之人为大王谋划，不论骨肉亲情、民众强弱、国家大小，就认为吴国必然遭祸，这正是臣替大王忧虑的地方。发动吴兵而向汉朝争胜，就像苍蝇蚊虫依附群牛，腐肉想咬断利剑的锋刃，一交战必定没有好结果。天子听说吴国率领失职的诸侯起兵，本来要责问先帝遗留下的盟约；如今汉朝亲自诛杀三公来谢绝过去的过错，这正是大王的威势加于天下，功劳超过汤、武的时候。” 吴国虽有诸侯的名位，实际上却比天子富有；虽有隐匿罪过的名声，实际居处却超过中原。汉朝兼并二十四郡、十七个诸侯国，各地运输交错而出，军队行进数千里，道路上连续不断；汉朝珍奇的财物比不上吴国东山的府库；转运粮食向西，道路运输不断，水路船只充满河道，也比不上吴国海陵的粮仓；修治上林苑，夹杂着离宫，积聚玩赏之物，圈养守护禽兽，也比不上吴国长洲的苑囿；游览曲台，登临上路，也比不上吴国朝夕池；深挖城壁，高筑营垒，再以关城辅助，也比不上江淮的险要。这就是臣替大王感到高兴的地方。如今大王赶快退兵回去，还能保住十之五六；不这样做，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，就会赫然震怒，派羽林军和黄头郎沿江而下，袭击大王在鲁、东海的都城，截断吴国的粮饷道路。梁王整治车骑，训练战斗和射箭，积聚粮食，坚固守备，以防守荥阳，等待吴军饥困。大王即使想返回都城，也办不到了。三个淮南国的谋划没有违背他们的盟约；齐王杀身以消灭自己的踪迹，四国不能出兵；他们的郡守赵囚守在邯郸，这些事情无法掩盖，也已经明白可见。大王已经离开千里之国，却被制约在十里之内了。张、韩两位将领在北地，弓高侯留宿军中，吴军左右的兵力不能下营，军队不能得到充分休息，臣私下为此悲哀。希望大王仔细察看。吴王不听从，最终被擒。汉朝平定七国后，枚乘因此知名。景帝召见并任命枚乘为弘农都尉。枚乘长期担任大国的上宾，与英俊之士一同游处，得到自己所喜欢的生活；他不喜欢郡吏的职务，因病辞官，又回到梁国。梁国宾客都善于撰写辞赋，枚乘尤其高明。孝王去世后，枚乘回到淮阴。武帝还是太子时就听说枚乘的名声，等到即位，枚乘已经年老，于是用安车蒲轮征召他，枚乘在路上去世。皇帝下诏询问枚乘的儿子中有没有能写文章的人，后来才找到他的庶子枚皋，枚皋字少孺。枚乘在梁国时，娶枚皋的母亲为小妻；枚乘东归时，枚皋的母亲不肯跟随，枚乘发怒，只分给枚皋几千钱，留下他与母亲居住。枚皋十七岁时，上书梁共王，得以被召为郎；三年后奉王命出使，与冗从争着求见，发生争执而获罪，家室被没收入官。枚皋逃到长安，适逢赦免，在北阙上书陈述自己是枚乘的儿子，皇帝得到奏书后大为高兴，召入宫中接见，令他待诏。枚皋于是作赋于殿中，皇帝命他为平乐馆作赋，认为写得好，授任为郎，出使匈奴。枚皋不通经术，说笑像俳优倡伎，喜欢作赋颂，爱好轻薄戏谑，因此得以亵渎亲近贵幸之人，与东方朔、郭舍人等相近，却不能像严助等人那样得到尊贵的官职。

译武帝年二十九岁时，才得到皇子。群臣都很高兴，因此枚皋和东方朔作《皇太子生赋》和《立皇太子禖祝》。他们奉诏所作的文章，都不遵循旧例，因为格外重视皇子。起初卫皇后被立，枚皋上奏所作的赋，用来劝戒她始终如一。枚皋作赋，才力胜过东方朔。他随皇帝出行到甘泉，巡行雍地、河东，向东巡狩，封禅泰山，堵塞宣房决开的黄河，游览三辅的离宫馆舍，登临山泽，射猎、驾驭狗马，踢蹴鞠，雕刻镂饰。皇帝有所感触，便立即让他作赋。枚皋写文章迅速，接受诏令就能马上完成，所以所作赋很多。司马相如善于作文却迟缓，因此作品较少，但文章优于枚皋。枚皋在赋辞中自己说：“作赋不如相如。”又说：“作赋不过是俳优之事，被人看作倡优，我自己也后悔像倡优一样。”所以他的赋中有诋毁东方朔的内容，又自己诋毁他的文章曲折迂回、委曲随事【“诋娸”音欺；“骫”是“委”的古字，“骳”音被，意思是弯曲】，都能切合事情的意旨，颇为诙谐可笑，不很闲雅绮丽。凡是可以阅读的有一百二十篇，其中尤其轻薄戏谑、不能阅读的，还有几十篇。路温舒，字长君，是钜鹿东里人。他的父亲担任里中的监门，让路温舒放羊。路温舒取来泽地中的蒲草，截成竹简一样的片，用来编联和写书，逐渐学习并有所长进。他请求做狱中的小吏，于是学习律令，转任狱史。县中有疑难案件，都向他询问。太守巡视各县，见到他后认为奇异，任命他为决曹史。路温舒又学习《春秋》，通晓其中的大义，被举荐为孝廉，任山邑丞。因犯法获罪被免官，后来又做郡吏。元凤年间，廷尉杜延年以治办诏狱为由，请路温舒署理奏曹掾，代理廷尉史。恰逢昭帝去世，昌邑王刘贺被废。宣帝刚即位，路温舒上书说应当崇尚德政、宽缓刑罚，文章说：“臣听说齐国有无知之祸，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，而晋文公因此建立霸业。近世赵王没有善终，诸吕发动叛乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，将要用来开启圣人的事业。所以齐桓公、晋文公扶助衰微、兴起败坏，尊奉文王、武王的事业，恩泽施加于百姓，功劳润泽诸侯；虽然比不上三王，天下却归向仁德。文帝长久思念至高的德行，以承顺天意，崇尚仁义，减少刑罚，疏通关卡桥梁，使远近一体，像敬重大宾一样敬重贤人，像爱护婴儿一样爱护百姓；内心推己及人，把安适的情感施行于天下，因此监狱空虚，天下太平。在变化之后继承大统，必定要有不同于旧制的恩德，这正是贤圣之君彰明天命的方式。过去昭帝去世而没有后嗣，大臣忧愁焦虑，共同谋划，都因为昌邑王尊贵而且是近亲，便援立他为帝。然而上天没有授予他天命，他心志淫乱，最终使自己灭亡。深入察看祸变发生的原因，就会知道这是皇天用来开启至圣之君的安排。所以大将军受命，像武帝的股肱一样辅佐汉国，披露肝胆，决定大计，罢黜无义之人，拥立有德之人，辅助上天行事，然后宗庙得以安定，天下都获得安宁。臣听说《春秋》端正即位之礼，尊重大一统，并慎重对待开端。陛下刚登上至尊之位，与上天符合，应当改正前代的过失，端正最初承受天命的统绪，洗除烦琐文法，解除百姓疾苦，保全将亡者，接续已断绝者，以顺应天意。臣听说秦朝有十项过失，其中有一项至今还存在，就是治理案件的官吏。秦朝时，鄙视文学，喜好武勇，轻视仁义之士，尊重治狱之吏；正直的言论被称作诽谤，阻止过失被称作妖言。因此盛服的先生不被任用于世，忠良的切直言论都郁积于胸中，赞誉谄媚之声天天充满耳边，虚假的美名熏染人心，真实的祸患却被遮蔽，这就是秦朝灭亡天下的原因。如今天下依赖陛下厚重的恩德，没有兵革之危，也没有饥寒之患，父子夫妻共同努力安置家庭；然而太平还没有完全实现，是因为狱讼扰乱了它。刑狱，是天下人的重大命运所在。死者不能复生，被断绝者不能复原【“▯”为“绝”的古字】。”路温舒接着写道：“与其错杀无辜，宁可失之于不合常法。”如今办理狱讼的官吏却不是这样，上下互相驱使，把严酷苛刻当作明察；判得深重的人获得公正严明的名声，判得平恕的人反而常有后患。因此治狱之吏都希望让人死，并不是憎恨别人，而是把他人的死亡当作自己求得安全的办法。于是死人的鲜血流淌在街市，被刑罚的人肩并肩站立，判处死刑的案件每年以万计。这正是仁圣之人所悲伤的地方，太平没有完全实现，大都是因为这个缘故。人的情感在安定时就喜欢活着，痛苦时就想求死；在棰楚之下，还有什么话不肯说、什么事不能承认呢？所以囚犯忍受不了痛苦，就编造言辞来迎合审讯者。治狱的官吏利用这一点，便指引他说出供词来证明罪状；向上奏报时害怕被驳回，就反复锻炼逼供，把各种罪名周密地罗织进去。大概一旦奏报定罪的文书形成，即使让皋陶来审听，也还会认为死者罪有余辜。为什么？因为参与罗织的人多，文书构成的罪状又很明白。因此狱吏专门以深刻残害为事，没有止境；苟且图一时之便，不顾国家祸患，这是当世最大的祸害。所以俗语说：“把地画成监狱，议论也不进去；刻木头作狱吏，约定也不回答。”这些都是痛恨狱吏风气、表达悲痛的言辞。所以天下的祸患，没有比刑狱更深重的。败坏法度、扰乱正道、离间亲族、堵塞道路，没有比掌管狱讼的官吏更严重的了。这就是所谓仅存的一项弊病。臣听说：“乌鸦和老鹰的卵不被毁掉，凤凰才会来；诽谤的罪行不被诛罚，好的言论才会进来。”所以古人说：“山林沼泽能藏污纳垢，河流湖泽能容纳污物，美玉也会掩藏瑕疵，国君也要包容耻辱。”希望陛下废除诽谤之罪，以招致切直的言论，开放天下人的言路，扩大进谏劝戒的渠道，扫除亡秦的旧迹，尊崇文武之德，简省法令制度，宽减刑罚，以此废止严苛治狱，那么太平的风气就可以在世间兴起，永远享有和乐，与上天同样没有尽头，天下将非常幸运！”皇上认为他说得好，升任他为广阳私府长。内史推举温舒为文学高第，升任右扶风丞。当时诏书命令公卿选拔可以出使匈奴的人，温舒上书愿意充任厮养，暴尸于塞外，以尽臣子的节操。此事交给度辽将军范明友、太仆杜延年查问情况，温舒被罢免，回到原来的官职。过了很久，升任临淮太守，治理有特殊政绩，死在任上。温舒跟随祖父学习历法和天文，认为汉朝的灾厄将发生在三七之间，上书密封奏事预先告诫。成帝时，谷永也说过同样的话。等到王莽篡位，想要彰显取代汉朝的符命，便把这些话写了进去。温舒的儿子和孙子都做到州牧、郡守等大官。《通志》卷九十七 史部，别史类，《通志》钦定《四库全书》《通志》卷九十八上 宋代右迪功郎郑樵，字渔仲撰写