列传第二十三

译翟酺，字子超，是广汉雒人。家族四代传习《诗经》。翟酺喜好《老子》，尤其精通图谶纬书、天文、历法和算术。为了替舅舅报仇，按规定应当迁徙到日南，他逃到长安，充当卜筮相面的工匠。后来在凉州牧羊，遇到赦免后返回，出仕郡中。征召任议郎，升任侍中。当时尚书职位有空缺，皇帝下诏让大夫及六百石以上官员试对政事、天文、道术，以成绩优等者补任。翟酺自恃才学高强，又忌惮前太史令孙懿，害怕孙懿先被任用，于是前去拜访孙懿。坐下后，他不谈任何相关事情，只是不停流泪。孙懿奇怪，问他原因。翟酺说：‘图书中有汉朝的贼臣孙登，说他将因才智被宦官害死。看您的相貌，似乎正应验这件事。我蒙受您的恩惠和接待，只是为您的灾祸感到悲伤。’孙懿忧虑恐惧，便以生病为由不参加考试。因此翟酺对策第一，被任命为尚书。当时安帝开始亲自处理政事，追念祖母宋贵人，把她的家族全部封赏。又任用外舅耿宝以及皇后兄弟阎显等人，使他们都凭借威势权力。翟酺上疏劝谏说：‘陛下顺应天命登上帝位，历经中兴，应当建立太平功业，但还没有听说您施行教化的办法。大概远处的事情难以说明，请允许臣用近来的事情来验证。从前窦氏、邓氏受到宠幸，震动四方；兼任官职，佩带高等级绶带，金银财货堆积，以至于有人图谋玩弄神器，改变社稷。” “难道不是因为权势尊贵、威势广大，才造成这样的祸患吗？等到他们败亡，头颅坠地，想做孤独的小猪，难道还可能吗？取得尊贵地位如果没有渐进过程，失势时就一定突然；爵位如果不是依靠正道取得，灾祸也一定迅速降临。如今外戚受到宠幸，功劳几乎等同于天地造化，自汉元帝以来，从没有能与他们相比的。陛下确实以仁恩周遍地亲爱九族，然而俸禄从公室流失，政权转移到私门；前车已经翻倒，却又重蹈覆辙，难道不会遭到摧折吗？可是朝廷大臣身居职位，没有人肯提出正直意见，只是一味附和讥议，互相帮助依附。臣恐怕威权一旦借给外戚，收回就很难了；老虎长出翅膀一旦奋飞，最终就无法控制。因此孔子说：‘珍珠吐在泽中，谁能不含在口中？’老子说：‘国家的利器，不可以拿出来给人看。’这是关系安危的最重要警戒，也是关系社稷的深远谋略。”奏章上呈后，皇帝没有省察，外戚和宠臣却都害怕并憎恨翟酺。延光三年，翟酺出任酒泉太守。叛乱的羌人一千多骑兵从敦煌迁来，侵扰酒泉郡境。翟酺出兵迎击，斩首九百级，羌人几乎全被消灭，威名大震。升任京兆尹。顺帝即位，任命为光禄大夫，又升任将作大匠。他削减节省工程经费，每年节省四五千万。多次因灾异进言，匡正了许多事情。因此权贵共同诬陷翟酺和尚书令高堂芝等人相互交通请托，翟酺因此获罪，减死一等，回到家中。后来又有奏章说：“翟酺先前曾与河南人张揩等谋反，应逮捕押送廷尉。”等到杜真等人上书为他申辩，事情才查明，他得到释放，最终死在家中。翟酺著有《援神钩命解诂》十二篇。起初翟酺任将作大匠时，上书说：孝文皇帝开始设置一经博士；武帝大规模搜集天下书籍，而孝宣皇帝在石渠阁讨论六经，学者日益兴盛，弟子有数万人。光武帝刚兴起时，怜悯学校荒废，兴建太学，设置博士舍和内外讲堂，诸生手持书卷，天下学者都汇聚于此。明帝时辟雍刚建成，想拆毁太学，太尉赵熹认为太学、辟雍都应当兼备，所以两者一同流传到今天。但近来逐渐破败，甚至成为园圃、采薪和放牧的地方，应该重新修缮，以引导、促进后来的学者。皇帝采纳了他的意见。翟酺获罪免官后，便兴建太学，进一步开拓房舍。学者们在太学中为翟酺树立碑铭。应奉，字世叔，是汝南南顿人。曾祖父应顺，字华仲，和帝时任河南尹、将作大匠。他公正廉洁，严格约束自己，通晓政务。应顺生有十个儿子，都有才学。次子应叠，任江夏太守。应叠生应彬，任武陵太守。应彬生应奉。应奉年轻时聪明，从小做儿童时起，长大以后凡是亲身经历过的事情，没有不能暗中记住的。他读书能一眼同时看五行。任郡决曹史时，巡行四十二县，记录囚徒数百上千人。回来后，太守详细询问他，应奉能口头说出罪犯的姓名、罪状和轻重，没有遗漏。时人都认为奇异。他著有《汉书后序》，记载了许多事情。大将军梁冀举荐他为茂才。此前武陵蛮詹山等四千多人反叛，抓住县令，聚集连结多年。皇帝下诏让公卿议论，四府一致推荐应奉，认为他的才能足以担任将帅。永建元年，任命为武陵太守。到任后，他安抚招纳詹山等人，他们全都投降解散。于是兴办学校，举荐出身卑微而有才者，政绩被称为能够改变风俗。后来因公事获罪免官。延熹年间，武陵蛮又侵扰荆州。车骑将军冯绲认为应奉有威望恩德，为蛮夷所敬服，上书请求让应奉一同出征，任命他为从事中郎。应奉勤勉地筹划方略，贼军被击破，军队撤回。冯绲把功劳推给应奉，推荐他担任司隶校尉。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 应奉纠察、揭发奸邪违法之事，不回避豪强外戚，以严厉著称。邓皇后失势后，田贵人受到宠幸，桓帝有意立皇后的议论。应奉认为田氏出身卑微，不应越级登上皇后之位，便上书劝谏说：“臣听说，周朝接纳狄族女子，襄王被迫出居郑国；汉朝立赵飞燕为皇后，成帝的子嗣从此断绝。皇后的重要地位，是国家兴衰的原因之一，应当思考《关雎》所求取的配偶，远离五种禁忌所忌讳的事情。”皇帝采纳了他的意见，最终立窦氏为皇后。党锢事件兴起后，应奉便感慨地以有病为由退隐，追念怜悯屈原，也借此伤感自己，著《感骚》三十篇，共数万字。公卿大多推荐他，直到去世。儿子应劭，字仲远，年轻时勤奋好学，博览群书，见闻广博。灵帝时，被举为孝廉，受车骑将军何苗征召为属官。中平二年，汉阳贼边章、韩遂和羌胡结为寇盗，向东侵入三辅。当时朝廷派车骑将军皇甫嵩向西征讨，皇甫嵩请求征发乌桓三千人。北军中候邹靖上书说：‘乌桓兵力弱小，应当公开招募鲜卑。’事情交给四府议论，大将军属官韩卓认为：‘乌桓兵少，而且世代与鲜卑为仇敌；如果乌桓被征发，鲜卑一定会袭击他们的家属。乌桓听说后，必定又放弃军队返回救家，这不但实际不能有所帮助，反而会挫伤三军的士气。’

译邹靖居住在靠近边塞的地方，我考察他的奸诈情状，假如让邹靖招募鲜卑轻骑五千人，一定能收到击破敌人的效果。劭反驳说：“鲜卑隔在漠北，像犬羊一样成群，没有君长统帅，也没有固定的居处。他们天性贪婪暴虐，不讲信义，所以屡次侵犯边塞，从来不得安宁。只有到了互市时才来，并不是甘愿服从，只是想要中原的珍贵货物，不是因为畏惧威势、怀念恩德。计谋得逞、获得满足后，转身就会成为祸害。因此朝廷把他们当作外族而不接纳，大概就是因为这个缘故。从前匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元派出鲜卑骑兵五千多人；武威太守赵冲也率领鲜卑人征讨反叛的羌人，斩杀俘获的敌人，已经不值得一提，但鲜卑人越发放纵，多次违法作乱。稍微用军法裁治，他们就愤怒暴戾而作乱；管制稍有松弛，他们就大肆抢掠残害，劫掠居民，抢劫商旅，吞食人的牛羊，掠夺人的兵器马匹。得到的赏赐已经很多，却不肯离去，又想用物品来买铁。边将不答应，他们便夺取缣帛，聚集起来准备焚烧。边将恐惧，害怕他们反叛，只能辞谢并安抚顺从，不敢拒绝违抗。如今狡猾的敌寇还没有消灭，而羌人又成为大祸，如果再招致侮辱，难道还来得及后悔吗？臣愚以为，可以招募陇西地区愿意守善、不反叛的羌人和胡人，选取其中精锐勇敢的，增加他们牢固可靠的赏赐。” 太守李参沉着安静而有谋略，一定能鼓励振作他们，使他们尽出死力。应当考虑逐步消解祸患的策略，不可指望仓促之间就能解决。韩卓又反复与劭争辩，于是皇帝下诏让百官在朝堂大集议论，最终都采纳了劭的意见。三年后，因考核成绩优异而升迁；六年，授任太山太守。初平二年，黄巾三十万人进入郡境，劭纠集率领文武官员，接连与贼军交战，前后斩首数千级，俘获男女老弱一万多人，缴获辎重二千辆。贼军全部退却，郡内因此安定。兴平元年，前太尉曹嵩和儿子曹德从琅邪进入太山，劭派兵迎接他们；还没有到达，徐州牧陶谦一向怨恨曹嵩的儿子曹操，多次攻击他们，便派轻骑追赶曹嵩、曹德，并在郡境内杀死了他们。劭害怕曹操诛杀自己，放弃郡职逃往冀州牧袁绍那里。从前安帝时，河间人尹次、颍川人史玉都因杀人获罪，判处死刑。尹次的哥哥尹初和史玉的母亲军氏一同到官府，请求代替他们偿命，便上吊而死。尚书陈忠认为罪情有疑应从轻处理，议论赦免尹次、史玉。劭后来追论驳斥此议，依据正典认为刑法中有可以保存的原则，他的议论说：《尚书》说：‘上天制定秩序便有礼法，五服各有等级和文饰；上天讨伐有罪之人，五刑各有适用啊。’孙卿也说：‘制定刑法的根本，是为了禁止暴行和罪恶，同时惩罚罪恶的后果。’〔原文数字、纪年保留：二千两、五章〕 凡是爵位等级、官职秩序、赏赐庆贺和刑罚威惩，都应当按照类别相应安排，使它们与实际情况相称。假如品德与职位不相称，才能与官职不相称，赏赐不能酬答功劳，刑罚不能对应罪行，没有比这更大的不祥了。杀人者处死，伤人者受刑，这是历代帝王确定的制度，是有法可据的成例。高祖进入关中，虽然崇尚约法，但杀人者死，也没有宽免降等。时代安定时，刑罚就应当重；时代混乱时，刑罚就应当轻。《尚书》说：‘刑罚有时轻，有时重’，说的就是这个道理。如今尹次、史玉凭借太平清明的时世而免除自己的私怨，倚仗武力、安于残忍，使尸体横陈道路。朝廷的恩典在于宽缓，幸而案件拖到冬天审判；可是尹初和军氏愚昧偏狭，竟然妄自投缳而死。从前召忽亲自赴死，参与公子纠的灾难，孔子却说：‘死在沟渠之中，没有人知道。’鼂氏的父亲并非错刻严苛，却使自己自尽而死。班固也说：‘不如赵太后的母亲以手指示赵括，使她的宗族得以保全。’

译传记说：‘奴仆婢妾感情激动而赴死，并不是能够实行义勇，只是因为没有考虑后果罢了。’ 刑罚和监狱的威严，类似于上天震动、照耀并杀戮万物；温和慈爱、和顺恩惠，类似于顺应上天生长繁育万物。因此春天一棵草枯死就会被认为是灾异，秋天一棵树开花也会被认为是异常。如今杀死无罪的尹初，却让应当处死的尹次、史玉活下来，这不就像草枯树花一样吗？陈忠不明白制定刑法的根本，却相信一时的仁慈，于是广泛援引八议，寻找使人活命的理由。至于亲属、故旧、贤能、功劳、尊贵、勤劳、宾客这些八类人，难道有适用于尹次、史玉罪行的条文吗？如果根据情理区别大小，推究内心来确定罪责，这是为求生，不是说可以代替死罪。既然可以因此让人活命，破坏法令、扰乱政治，后悔又怎么来得及呢？劭所作的驳议共有三十篇，都属于这一类。他又删定律令，编成《汉仪》，建安元年才上奏说：‘国家的大事，没有比载籍更重要的。载籍可以判定疑难，辨明是非，使赏罚适宜、确实得到中正，也让后人有所鉴戒。’所以胶东相董仲舒年老多病而退休后，朝廷每逢有政事议论，仍多次派廷尉张汤亲自到他的陋巷询问得失。于是董仲舒撰成《春秋决狱》二百三十二件，动辄援引经义作答，论说十分详细。逆臣董卓倾覆王室，焚烧典章法令，几乎没有遗留下来的；自开天辟地以来，没有比这更加残酷的了。如今皇帝东行，巡察许都，摆脱险难，国命获得更新。臣世代蒙受恩宠，荣禄丰厚延续，私下不敢估量自己的才力，只想贪求稍有补益，便编具律令正文和章句、《尚书》旧事、廷尉的板令和决事比例、司徒府的五曹都目及诏书，还有《春秋断狱》，共二百五十篇，删去重复繁复之处，为它们编定条理文辞。又汇集三十篇驳议，按类别编排，共八十二事。其中见于《汉书》的二十五篇、《汉记》的四篇，都加以删削、叙述和润色，以保全原来的体制。第二十六篇，广泛采集古今文章灿烂、德义可观之士的作品。第二十七篇，是臣自己创作的，难道敢自以为一定合乎道理人心吗？只是心中愤懑，姑且借此抒发。过去郑国人把干防当作璞玉，卖给周人；宋国的愚人也把燕石当作宝物，给它包了十层红绢。看见它的人都掩口大笑，写这篇文章的人恐怕也会与他们相似吧。左氏确实说过：‘即使有姬姓、姜姓的美玉和丝麻，也不应丢弃憔悴的菅草蒯草，大概是因为可以用来补充不足。’因此我才敢显露浅陋的才能，把它列在明哲之士的末尾。虽然不足以纲纪国家、宣扬并协调当世，希望可以得到察看，进一步阐发圣上的听闻。只愿陛下在处理万机之余，抽暇游心阅读省察。” 献帝善平二年，诏令任命劭为袁绍的军谋校尉。当时刚迁都到许都，旧有典章湮没，文书记载很少保存。劭感慨叹息，于是搜集整理所听闻的材料，撰写《汉官礼仪故事》。凡是朝廷制度和百官典式，大多是劭创立的。当初，他的父亲奉任司隶时，曾一同下令各官府、郡国分别上报前人的画像和赞辞。劭于是联缀整理他们的姓名和名录，编成《状人纪》。又评论当时的政事，撰成《中汉辑序》。他撰写《风俗通》，用来辨析事物类别和名称，解释当时风俗中的疑难。文章虽然不够典雅，后世却佩服他见闻广博。他所著的书共有一百三十六篇。又为《汉书》作集解，都在当时流传。后来死于邺地。他的弟子玚、璩，都以文才著称。中兴初年，有个叫应妪的妇人，生了四个儿子后守寡；她看见神光照耀社树，试着去探取，竟得到黄金。从此她的几个儿子都在官学中学习，并且都有才名。到玚这一支，七代都显贵通达。霍谞，字叔智，是魏郡邺县人。年轻时做诸生，通晓经书。有人向大将军梁商诬告霍谞的舅舅宋光，说他擅自妄改诏书文字，因此获罪，被拘押在洛阳诏狱，遭受拷打，困苦到了极点。霍谞当时十五岁，给梁商上奏记说：‘我听说《春秋》的义理，是推究实情来确定过错，赦免行为上的过失而诛罚内心的恶意。所以许止虽然弑杀君主却没有被治罪，赵盾因为纵容贼人而被《春秋》记载下来；这就是孔子用来垂示王法的原则，也是汉代应当遵循前代贤人的地方。传说说：‘人的内心各不相同，就像人的面孔一样。’这大概是说人的大小、低劣和高尚、丑陋和美丽各不相同；至于鼻子、眼睛以及各种孔窍、毛发的形状，也没有不各有差别的。人的情性不同，有刚柔、舒急、傲慢恭敬的区别；至于趋利避害、怕死贪生，也同样是共同的。霍谞与宋光是骨肉亲属，按义理应当互相隐讳；即使说他的冤屈过度，也未必可以被谅解。再按照人情平实地评论这件事，宋光是衣冠世家的子孙，仕途平顺，官位达到州郡长官，每天都盼望被征召举荐，也没有丝毫污点。无缘无故擅自改定诏书，想要以什么名义呢？即使有所怀疑，也应当设法寻求稳妥的解决办法，难道会冒犯死罪来解除细小疑点吗？这就好比用附子治疗饥饿，用鸩毒止渴，药物还没有进入肠胃，咽喉已经断绝了，怎么可以这样做呢？’ 从前东海孝妇蒙受无罪的冤枉，幽冥之灵受到感应而发生变化，上天便以长期干旱回应。宋光所犯的罪，按情理本来可以原谅；他守在宫阙前多年，最终却没有得到申理，只能在紫宫门前呼号叹息，在两观之下泣血，伤害和气而招致灾害，造成的祸害更加严重。凡是遇到更改赦令的情况，都不应当重新审理。既然罪刑明确，还要防备上天的恩典，哪里有对没有证据的冤屈诽谤，反而不予申理的道理？这岂不是把刑罚宽宥加在正当的罪行上，却把杀戮施加给受诬陷侵害的人吗？如果做到不偏不党，难道会是这样吗？英明的将军德行隆盛、地位尊贵，是群臣中无二的人；您的言语行动可以感动天地，举止可以使阴阳变动。您如果确实留心，充分明察此事，一定会得到于公高门的福报；和气向下感应，天下也会非常庆幸。’梁商认为霍谞才能志向都很高，于是上奏赦免宋光的罪，因此霍谞声名显扬。他出仕郡中，被举为孝廉，逐渐升任金城太守。他性情明达厚重，能用恩德和信义感化诱导不同风俗的人，很受羌人、胡人敬重信服。遭逢母亲丧事，他从任所上书请求回去服丧；服丧期满后，朝廷用公车征召他，又两次升迁为北海相，入朝任尚书仆射。当时大将军梁冀是外戚贵族，掌握权力，从公卿以下没有人敢违抗他。霍谞与尚书令尹勋多次上奏揭发他的罪行，又趁入宫拜见皇帝时陈述他的过失。梁冀被诛杀后，桓帝赞赏霍谞的忠贞节操，封他为邺都亭侯；他前后坚决推辞，皇帝都不准许。他出任河南尹，升任司隶校尉，又转任少府、廷尉，死在任上。他的儿子霍儁，任安定太守。

译爰延，字季平，是陈留外黄人。他清贫自守而好学，能够通晓经书并教授学生。性情质朴谨慎，少言寡语。县令、陇西人牛述喜欢士人、善于识人，于是以礼聘请爰延任廷掾，范丹任功曹，濮阳潜任主簿，平时只是常常一起交谈罢了。后来县令史昭任命他为乡啬夫，仁义教化大为推行，人们只听说啬夫，而不知道这是郡县的官职。任职两年，州府以礼聘请他，他没有接受。桓帝时征召他为博士，太尉杨秉等人举荐他为贤良方正，两次升迁为侍中。皇帝游览上林苑时，从容地问爰延：‘我是什么样的君主？’他回答说：‘陛下是汉代中等的君主。’皇帝说：‘为什么这样说？’他回答：‘尚书令陈蕃掌管政事时，政治教化就兴盛；中常侍、黄门参与政事时，政治就混乱。因此我知道，陛下既可以和他一起行善，也可以和他一起作恶。’皇帝说：‘从前朱云在朝廷上折断栏槛，如今侍中当面说我的过失，我恭敬地听到了自己的缺失。’任命他为五官中郎将，转任长水校尉，升任魏郡太守，征召入朝任大鸿胪。皇帝因为爰延是儒生，常常特意设宴召见他。当时太史令上奏说有客星经过帝座，皇帝私下把这件事问爰延，爰延于是上密封奏章说：‘臣听说天子尊贵，没有什么比天子更高，所以天把天子当作儿子；天子居于统治臣民的地位，威势重于四海。’ 行动和静止都合乎礼法，星辰就会运行有序；心意有邪僻，日影和星度就会错乱。陛下因为河南尹邓万有潜龙时期的旧交，封他为通侯，使他的恩宠重于公卿，对宗室的恩惠也太丰厚。近来又召见他与之对弈，使上下关系过于轻慢亵渎，有损尊严。臣听说，帝王身边的人，是用来咨询政事和德行的。所以周公告诫成王说：‘要慎重选择朋友，要慎重选择朋友’，意思是说交往必须谨慎。从前宋闵公与强臣一起下棋，还让妇女排列在身旁；这种无礼积累起来，最终导致大灾。武帝与宠臣李延年、韩嫣一同起居，给予他们尊贵爵位和厚重赏赐，欲望没有满足，终于产生骄纵淫乱之心，做出不义之事，最后李延年被杀，韩嫣也伏法。喜爱一个人，就察觉不到他的过错；厌恶一个人，就看不到他的优点，所以处理事情常常放纵泛滥，众人的情绪也会产生怨恨。因此君王赏赐人一定要酬报他的功劳，授予爵位一定要表彰他的德行。善人相处，天天都能听到美善的教诲；恶人交游，天天都会产生邪恶的情感。孔子说：‘有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。’邪臣会迷惑君主，乱妾会危害主人。用不该说的话使人听着悦耳，用不该做的事使人看着满足，所以会使君主无法远离他们。孔子说：‘只有女子和小人难以相处，亲近他们就不恭敬，疏远他们就怨恨。’ 这大概是圣人明白的警戒。从前光武皇帝与严光同床而寝，上天出现异常，那天晚上就显现出来了。凭光武的圣明德行、严光的高尚贤能，君臣都合乎正道，尚且降下这种变故，何况陛下如今所亲近宠幸的人，以卑贱为尊贵、以低下为尊崇呢？希望陛下远离谗谀之人，接纳正直敢言的士人，削弱左右近臣的权力，醒悟宦官造成的弊害，使积累的善行日益兴盛，谄佞邪恶逐渐消灭，那么旱灾就可以消除。皇帝看了他的奏章，爰延便以疾病为由上书，请求退休还家。灵帝又特意征召他，他没有赴任，后来因病去世。他的儿子爰骥，任白马令，也以善士著称。徐璆，字孟玉，是广陵海西人。他的父亲徐淑任度辽将军，在边地很有名望。徐璆年轻时博学，被公府征召，考核成绩优异，逐渐升任荆州刺史。当时董太后的姐姐之子张忠任南阳太守，凭借权势放纵不法，贪赃数亿。徐璆将要赴任时，董太后派中常侍把张忠托付给他。徐璆回答说：‘臣身为国家任职，不敢听从这个命令。’太后大怒，立即征召张忠任司隶校尉，以此对徐璆施加威势。徐璆到州后，举奏张忠贪赃一亿多，使冠军县把账簿送到大司农，以彰明并揭露他的罪行。又举奏五郡太守和属县中有贪污的人，全部征召审问定罪，威势声名大为传播。中平元年，他与中郎将朱儁在宛县攻打黄巾贼，击破了他们。张忠怨恨徐璆，便与宦官们捏造没有根据的罪名。徐璆于是因罪被征召；由于他有击破贼军的功劳，得以免官回家。后来再次被征召，升任汝南太守，又转任东海相，所到之处教化都能推行。献帝迁都许都，以廷尉之职征召他，他正要到京师，途中被袁术劫持。袁术授予徐璆上公的职位。徐璆于是叹息说：‘龚胜、鲍宣难道是什么人？我一定守节而死。’袁术不敢逼迫他。袁术死后军队失败，徐璆得到袁术盗取的传国玺。等他回到许都，便把玉玺献上，并送还此前代理汝南、东海二郡的印绶。司徒赵温对徐璆说：‘您遭遇大难，竟然还保存着这些东西吗？’徐璆说：‘从前苏武困于匈奴，尚且不丧失七尺之躯所守的节操，何况这方寸大小的印章呢？’后来任太常，持节任命曹操为丞相。曹操把丞相印让给徐璆，徐璆不敢接受，最终死在任上。王充，字仲壬，是会稽上虞人。他的祖先从魏郡元城迁到这里。王充年少时父亲去世，乡里称赞他孝顺。后来到了京师，在太学学习，拜扶风人班彪为老师。他喜欢广泛阅读，不拘守章句。家里贫穷，没有书可读，常到洛阳市集的书铺，阅读所出售的书，一看就能背诵记忆，于是广泛通晓诸子百家的学说。后来回到乡里，闭门居住，教授学生。他在郡中任功曹，因为多次进谏争辩，与长官不合而离职。王充喜欢议论，起初好像奇异怪诞，最终却都有事实和道理。他认为世俗儒生拘守文字，多半失去了真实，于是闭门深思，断绝庆贺吊丧的礼节。门窗和墙壁旁都放置刀笔，撰写《论衡》八十五篇，共二十多万字，用来解释万物类别的同异，纠正时俗中的疑惑。刺史董勤征召他任从事，转任治中，他自行辞职回家。同郡友人谢夷吾上书推荐王充的才学。肃宗时，朝廷下诏用公车征召他，他因病没有赴任。年纪逐渐到了七十岁，志气和精力衰退，于是撰成《养性书》十六篇，节制嗜欲，调养精神、守持本性。永元年间，病死在家中。王符，字节信，是安定临泾人。他年轻时喜好学习，有志向操守，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人友善。安定的风俗鄙视庶出子女，而王符没有外家，因此被乡人轻视。

译自和帝、安帝以后，世人把游历求官当作事务，掌权的人互相推荐引进；唯独王符耿直正派，不同于世俗，因此始终不能升迁。志向郁结愤懑，于是隐居著书三十多篇，用来讥刺当时政治的得失；他不想显扬自己的姓名，所以书名叫《潜夫论》。书中指斥当时的弊病，探究人情，足以看出当时的政治风气。现列举其中五篇。《贵忠篇》说：帝王所尊敬的，是上天；上天所爱护养育的，是人民。如今臣下接受君主给予的重位，牧养上天所爱护的人，难道可以不安定他们、使他们获利，不养育他们、帮助他们吗？因此君子任职时就想着使人民得利，通达显贵时就想着荐举贤能。所以身居上位而下面的人不怨恨，走在前面而后面的人不恼恨。《尚书》说：‘上天的职事，由人来代行。’君王效法上天设立官职，所以明君不敢把官职私自授予，忠臣也不敢凭空接受。偷窃别人的财物尚且称作盗贼，何况窃取上天授予的官职来满足自己呢？因犯罪侵害他人一定要加以诛罚，何况触犯上天，难道能没有灾祸吗？五世传承的贤臣，用正道侍奉君主，恩泽及于草木，仁德遍及天下，因此福禄流传，宗族百代延续。末世的臣子用谄媚取悦君主，不思考顺应上天，只专门凭借杀伐；白起、白起之子白恬，秦国把他们当作功臣，上天却把他们当作盗贼。息夫、董贤，君主把他们当作忠臣，上天却把他们当作盗贼。《易》说：‘德行浅薄却身居尊位，才智微小却谋划大事，很少有不遭祸患的。’所以德行与职位不相称，祸患一定惨重；才能与职位不相称，灾殃一定巨大。窃据职位的人，上天会夺去他的明察。即使具有明察的资质、仁义的志向，一旦富贵，就背弃亲人、抛弃旧交，丧失本心。疏远骨肉而亲近便佞，轻视知心朋友而厚待犬马。宁可眼看着腐朽的钱贯达到千万，也不肯借给别人一文钱；明知积存的粮食腐烂在仓中，也不肯借给别人一斗。骨肉在家中怨恨，庸人们在道路上诽谤。前人因这种做法失败，后人却争着沿袭，实在可悲。历来看从前的政事，贵人的用心与婴儿有什么不同呢？婴儿有固定的病，贵臣有固定的祸，父母有固定的过失，君主有固定的错误。婴儿常患病，是被喂得过饱所伤；贵臣常遭祸，是被宠爱所伤。乳哺过多就会生癫痫病，富贵过盛就会导致骄纵的疾病。爱孩子反而害了孩子，宠臣反而毁了宠臣，这样的事不止一例。受到极重惩罚的人，有的死在深牢之中，有的在都市衔刀受死。这难道不是因为对上天无功、对人民有害吗？鸟以山为低洼处，却在山上增筑巢穴；鱼以泉水为浅，却在泉中穿凿洞穴。它们最终所以得到这些，是因为诱饵。贵戚希望住宅吉祥，便制作美好的名称；希望门户坚固，便铸造铁门枢。它们最终所以败亡，并不是因为禁忌太少、门枢腐朽，而是通常苦于崇尚财货、行为骄纵僭越罢了。他们不能上顺天心、下养育人民，却想凭自己的私智行事，窃取和冒犯君主的威势，违逆天地，欺骗诬蔑神明。身处累卵般的危险，却谋求太山般的安稳；做着朝露般短暂的事，却妄想建立传世的功业，难道不是迷惑吗？《浮侈篇》说：君王以四海为家，把天下万民当作子女。一个男子不耕作，天下就有人挨饿；一个女子不纺织，天下就有人受冻。如今世俗都舍弃农业根本，趋向商业，牛马、车舆堵塞道路；游手好闲、从事技巧的人充满都邑。致力于根本农业的人少，游食的人多。商邑繁盛，四方都以它为极点。如今考察洛阳，以经营末业为生的人是农夫的十倍，虚伪游荡、无所事事的人又是末业者的十倍。这样就是一个男子耕作，却有一百人吃他的粮；一个女子养蚕，却有一百人穿她织的衣。用一人供养百人，谁能供给得了呢？天下有百郡千县，市邑以万计，大多都如此。本业和末业不能相互供给，百姓怎么能不饥寒？饥寒一同到来，百姓怎么能没有奸邪盗窃？奸邪盗窃越来越多，官吏怎么能不严酷？严酷的刑罚屡次施加，下面的人怎么能没有忧愁怨恨？忧愁怨恨的人多了，灾异征兆就一同到来。百姓无所依靠，而上天降下灾害，国家就危险了。贫穷产生于富足，弱小产生于强盛，混乱产生于教化，危险产生于安定。因此明君养育百姓，要为他们忧虑，使他们劳作，教导他们，训诲他们，谨慎地防范细微事端、阻止邪恶萌发。所以上说《易》赞美节制和制度，不损伤财物，不伤害百姓。《七月》这首诗从大到小进行教导，终了又重新开始。由此看来，人本来就不可放纵。如今有人穿着奢侈的衣服，享用过分的饮食，专事口舌而习惯调弄欺骗；有的以谋划奸邪、结党任用为业，有的以游荡赌博、持掩博戏为事。成年男子不扶犁锄，却怀着弹丸、带着弹弓，携手上山游玩。有的喜欢取土制作土丸来卖，对外不能抵御盗寇，对内不能防止雀鸟；有的制作泥车、瓦狗等游戏玩具，用来欺骗小孩。这些全都没有益处。《诗经》讽刺说‘不纺绩麻线，只在市上游荡’，又有妇女不料理家中饮食，停止养蚕纺织，反而开始学习巫术，击鼓跳舞侍奉神灵，借此欺骗诬蔑平民，迷惑百姓。妻子和女儿羸弱多病的家庭，心怀忧愤烦乱，容易受到恐惧驱使，以至于奔走求取所谓吉时，离开正常住宅，走在崎岖的道路旁，受到风寒侵害，被奸人利用，遭盗贼袭击；有的还使灾祸和祟患加重，直到死亡也不知道，受到巫者欺骗误导，反而怨恨自己侍奉神灵太晚。这是妖妄到了极点。有的雕刻彩绢，写上祝祷辞；有的虚饰巧言，希望求得福禄；有的缠绕折叠金属箔片，使它的宽度增加；有的截断许多丝缕，缠绕在腰带和手腕上；有的裁切绫罗纱縠，缝制成旗幡。这些事情全都白白耗费上百匹缣帛，耗费的工力却多出千倍，破坏牢固之物去制造虚假，舍易求难，坐享美食，消耗损失白日。山林不能供给野火，江海不能填满漏水的酒器，这些都应该禁止。从前孝文皇帝亲自穿弋绨衣，穿皮鞋、系皮带；如今京师贵戚的衣服饮食、车舆住宅，奢侈超过王者制度，实在太过分了。而且他们的随从、车夫、仆人、婢妾，都穿着有文饰的组绶和帷帐，锦绣绮纨、葛布、升越布、筩中女布；使用犀牛角、象牙、珍珠、美玉、虎皮、犀皮、玳瑁，装饰石山，错镂金银，把华丽美好做到极致，彼此转相夸耀。他们嫁娶时，车驾绵延数里，红色帷幕布满道路，骑奴和侍童夹在车毂两旁，一同牵引。富人争着超过别人，穷人以赶不上为羞耻。一场宴饮的花费，就足以耗尽一生的产业。古代必须有命令，才可以穿丝绸、乘车马。如今虽然不能完全恢复古制，也应当让平民大略采用孝文皇帝的制度。古代埋葬死人，只用柴薪厚厚包裹尸体，葬在野外，不起坟、不植树，丧期也没有固定期限。

译后世圣人改用棺椁，桐木制作棺，葛布编成束缚棺木的绳带，下面不达到泉水，上面不泄出臭气。到中古以后，转而使用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木材，各地根据土产选用，适量涂胶漆，使它坚固足以依靠、使用足以承受，不过如此罢了。如今京师贵戚一定要使用江南的檽梓、豫章木，边远下土也竞相仿效。檽梓、豫章木产地特别遥远，要在高山上砍伐，从深谷中牵引出来，进入海中、乘淮水而行，逆流经过黄河、溯洛水而上；工匠雕刻，连累日月，动用众人以后才能运输，还要用许多牛。这样才能运送沉重的木材，往往重达千斤，耗费的工力将近万人；东到乐浪，西达敦煌，在万里之地耗费力气、损害农业。古代只筑墓而不起坟，中古只起坟而不使它高大。孔子母亲去世时，坟高四尺，遇雨坍塌，弟子请求修整，孔子哭着说：‘古人不修墓。’等到孔鲤死时，只有棺而没有椁。文帝葬在芷阳，明帝葬在洛阳，都不收藏珍珠宝物，也不起高大的陵寝。坟墓虽然低矮，德行却最高。如今京师贵戚、郡县豪强之家，活着时不尽力奉养亲人，死后却大办丧事，有的甚至使用金缕玉匣、檽梓梗柟，埋藏许多珍宝，制作偶人、车马，修建高大的坟墓，广泛种植松柏，建造庐舍祠堂，专门追求崇高华丽和奢侈。考察鄗毕的陵墓和南城的坟墓，周公并非不忠，曾子并非不孝；他们认为褒扬君主、爱护父亲，不在于聚敛财物、扬名显亲，也不在于车马。过去晋灵公大量征收赋税来雕饰墙壁，《春秋》认为他不配做君主。华元、乐举为宋文公厚葬，君子认为他们不忠于君。何况众多官吏士人和平民，怎么可以僭越奢侈，使君主违背天道呢？《实贡篇》说：‘国家因为贤能而兴盛，因为谄媚而衰败；君主因为忠臣而安定，因为佞臣而危险。’这是古今共同的常理，也是当时人人知道的道理。然而衰败的国家、危险的君主接连不断，难道是当时没有忠信正直之士吗？实在是苦于他们的道路不能施行罢了。十步之内，必定有茂盛的草；十户人家的小邑，必定有忠信之士。因此殷朝虽然混乱仍有三位仁人，小小的卫国也有许多君子。如今凭大汉广阔的土地、众多的士人百姓、清明的朝廷以及上下整饬的政治，却说官府没有善吏、职位上没有良臣，这难道是当时没有贤人吗？实在是因为选取人才违背了真实标准。立志求道的人少，追随世俗的人多，于是相互结党、凭私情任用人才，背离实际而趋向浮华。如今举荐士人，不再根据他们的实际才干，也不衡量他们的才能品行，只是虚构声誉，妄自增饰羽翼；粗略计算所举荐的人，每年将近二百人。查看他们的情况，便说德行可与颜回、冉耕相等；详细考核他们的才能，却很少有人赶得上普通人。他们都总想着升官，彼此推举引进。士人贵在能够任用，不一定要求样样完备。因此四位贤友各有优点，却不能彼此兼备；三位仁人一同受到任用，所做的事情也不止一个方面。高祖辅佐建立帝业的人才，出自亡秦之后；光武得到的士人，也借助于暴莽之世。何况太平时代，怎么能说没有士人呢？明君发布诏令，就像声音；忠良响应君命，就像回声。长短大小、清浊快慢，必然相互应和。况且可以用石头攻治玉，用盐洗金，用鱼清洗锦，用灰洗涤布。事物本来就有用低贱之物治理高贵之物、用丑陋之物改变美好之物的情况。聪明人舍弃短处、取用长处，以成就功业。如今举荐士人，必须用事实考核；即使有小的瑕疵，也不要强行掩饰修饰；出仕或退处、沉默或发言，各依照他们的实际情形，那么萧何、曹参、周勃、韩信一类的人，还有什么不能得到？吴汉、邓禹、梁统、窦融一类的人，也可以翘首等待。孔子说：‘只是没有去思考它罢了，思考了还有什么遥远呢？’《爱日篇》说：‘国家之所以成为国家，是因为有人民；人民之所以成为人民，是因为有粮食；粮食之所以丰收增长，是因为有人民的功劳；功劳之所以能够建立，是因为有日力。’治理国家的日子舒缓而长久，所以百姓有闲暇而力气有余；混乱国家的日子急促而短少，所以百姓困顿忙迫而力气不足。所谓舒缓而长久，并不是说羲和驾车安稳缓行，而是说君主英明、百姓安静而力气有余；所谓急促而短少，并不是说日晷刻度减少，而是说上面昏暗、下面混乱，力气不足。孔子说：‘人口多了，就使他们富裕；富裕了，才教导他们。’所以礼义产生于富足，盗窃兴起于贫穷；富足产生于宽裕有闲，贫穷起因于没有时间。圣人深知力气是人民的根本、国家的基础，所以致力于减少徭役，使百姓珍惜日力。因此尧告诫羲和说：‘敬慎地顺应上天，恭敬地把农时授予人民。’明帝时，公车因为反支日不接受章奏。皇帝听说后觉得奇怪，说：‘百姓废弃农桑之业，远道来宫阙申诉，却又用禁忌加以拘束，这难道是治理政事的本意吗？’于是便废除了这项制度。如今蒙冤的百姓仰望着希望申诉，而县令、县长却把自己当作神灵一样自守；百姓废弃农桑而赶往府廷，接连不断地布满道路。不是早晚朝食时分就不能通报，不是有关系有气势就不能见到官员；有的连续几天、几个月，只能彼此等待观望；有的转而请求邻里，给官府馈送粮食、应付问答。一年的农功已经受到损失，天下难道会没有因此挨饿的人吗？孔子说：‘审理诉讼，我也和别人一样。’从这句话来看，中等以上才能的人足以议论曲直，乡、亭、部的属吏也有能够负责裁决的人；可是大多仍然判决枉曲，大概是有原因的。道理正当的人依靠正义而不屈服，事情理亏的人便用谄媚的心意行贿。因为不屈服，所以得不到官吏的恩惠；因为行贿，所以在法律上得到偏私。如果事情出现反复，官吏就应当因此获罪；官吏因为害怕获罪，不得不在公堂上枉曲事实。弱小百姓缺少同党，却要和豪强官吏对簿，形势上怎么能不屈服呢？县里听从属吏的话，所以和属吏站在一起；如果事情有反复，县令也应当获罪；县令因为害怕获罪，便把责任推到郡里。一个百姓势单力薄，却要和一个县争讼，他的道理怎么能申明呢？事情又有反复，郡守也要获罪；郡守因为与属吏共同承担罪责，便把责任推到州里。一个百姓势单力薄，却要和一个郡争讼，他的事情怎么能获胜呢？既然他们不肯审理，百姓只好远赴公府；公府又不能明察，只得拖延年月。贫弱的人没有条件拖延十天，强富的人却可以拖延千日。这样审理诉讼，怎么能够平反冤屈呢？正直之士怀着怨恨郁结而不被信任，奸猾官吏助长奸邪却不受惩治；这就是小民容易受到侵害、饱受困苦，天下所以多有贫困穷乏的原因，也会使上天感到痛惜而降下灾害。只从人力和具体事务来看，从三府、州、郡直到乡、县掌管事务的官吏，以及打官司的百姓，因公事相互牵连、彼此查验对质的，每天大概有十万人。

译一个人有事，却有两个人为此奔走办理，这样每天就有三十万人废弃自己的产业。按中等农民计算，那么一年就有三百万人因此挨饿。既然这样，盗贼从哪里消灭，太平又怎么能够形成呢？《诗经》说：‘没有人肯考虑祸乱，谁没有父母？’百姓不能富足，君主和谁一起富足？难道可以不思考吗，难道可以不思考吗？《述赦篇》说：‘凡是治疗疾病，必须知道脉象的虚实、气息郁结在哪里，然后开药方；这样疾病才可以痊愈，寿命才可以延长。’治理国家的人，必须先知道百姓的痛苦、祸患的起因，然后制定禁令；这样奸邪才可以堵塞，国家才可以安定。如今对善良百姓危害最大的，没有比频繁赦免和赎罪更严重的了。赦免赎罪频繁，恶人就兴盛而善人受到伤害。怎么证明呢？谨慎守法的人自身不做违法之事，又有做官正直、不回避强权的人；奸猾党徒却横加诬陷，都是因为知道赦免很快就会到来。善人君子受到侵害和怨恨，能够到宫阙前自行申明的，数以万计。数以万计的人中，得到审查询问的，百人中不过一人。即使面见尚书，最后空手遣返的，又有十分之六七。那些轻薄奸邪的人一旦陷入罪法，受害者的家族希望他们被杀戮来解除积愤；可是反而一概全部遇到赦免释放，使恶人高扬得意、夸耀叫嚣，老盗贼带着赃物从受害者家门前经过。孝子看见仇人却不能报仇，遭受盗窃的人看见自己的财物却不敢取回，没有比这更痛苦的了。养育莠草会伤害禾稼，优待奸邪会残害善良百姓。《尚书》说：‘文王制定刑罚，对这些罪行不予赦免。’先王制定刑法，并不是喜欢伤害人的肌肤、断送人的性命，而是重在威慑奸邪、惩罚恶人、除去对人的危害。所以经书说：‘上天任命有德之人，五服各有等级和文饰；上天讨伐有罪之人，五刑各有适用。’《诗经》讽刺说：‘那个人本来应当有罪，你反而把他释放了。’古代只有最初受天命的君主，承受大乱的极点，盗寇奸邪难以用法令禁止，所以不得不有一次赦免，使天下重新开始，养育万物以完成伟大教化；并不是要养育奸邪、使罪犯活命、放纵上天所憎恶的盗贼。性情邪恶的人，是百姓中的豺狼；即使得到赦免的恩泽，最终也不会有改过悔悟之心。早晨刚脱下沉重的枷锁，晚上又回到监狱，严明的县令也不能使这种情况断绝，为什么呢？凡是敢于犯大奸罪的人，才智一定超过众人，而且能够自己讨好上级。他们把大量放荡不法所得的钱财散发出去，奉上谄媚的话语，辗转相驱使；如果没有第五公那样廉洁正直的人，谁不会被他们顾念收买呢？议论此事的人大多说：长久不赦免，奸邪就会炽盛；但官吏不加以制止，反而多次施行赦免来使它消散，这是没有明白政治混乱的根源，也没有察觉祸福产生的原因。〔原文数字、纪年保留：五章〕 后来度辽将军皇甫规辞官回乡，安定同乡中有个人用财货买得雁门太守之职，也辞职回家，拿着名刺去拜见皇甫规。皇甫规躺着没有迎接，等他进来后问：‘您从前在郡中任职时，吃雁肉很美吗？’过了一会儿，又有人通报：‘王符在门外。’皇甫规平素听说过王符的名声，于是惊慌地起身，来不及系好衣带，穿着拖鞋出去迎接，拉着王符的手回来，与他同坐，欢欢乐乐地交谈。时人因此说：‘只是看见二千石，不如看见一个缝掖。’意思是说，读书人的道义是可贵的。王符最终没有出仕，死在家中。仲长统，字公理，是山阳高平人。年轻时喜好学习，广泛涉猎书籍和记事之文，文辞丰富。三十多岁时，在青、徐、并、冀四州游学，与他交往的人大多认为他非同寻常。并州刺史高干是袁绍的外甥，素来尊贵而有名望，招引四方游士，士人多归附他。仲长统经过高干那里，高干友善地接待他，向他询问当时的政事。仲长统对高干说：‘您有雄大的志向，却没有与之相称的才略；喜欢士人，却不能选择人才，这是我深深告诫您的地方。’高干一向自负，不接受他的意见，仲长统于是离开了他。不久，高干在并州反叛，最终失败，并州、冀州的士人都因此认为仲长统非同寻常。仲长统性情豪迈洒脱，敢于直言，不拘小节，沉默和言谈没有常态，当时有人称他为狂生。每当州郡征召他，他总是称病不去。他常认为，凡是游说帝王的人，不过是想借此立身扬名；可是名声不能长久存在，人生容易消灭。还不如悠闲自得、俯仰自娱。他想选择一处清静开阔的地方居住，以满足自己的志趣。他评论说：‘假如住宅有良田广宅，背靠山岭、面临池水，沟渠池塘环绕四周，竹木遍布各处，场地和菜园修筑在前面，果园栽种在后面，船和车足以代替步行涉水的困难，役使的人足以使四肢免除劳作，奉养父母有兼备的珍馐美食，妻子儿女没有劳身的辛苦；良朋聚集时，就陈列酒肴来使他们欢娱；良辰吉日时，就烹煮羊羔小猪来奉献；在田畦园圃间徘徊，在平林中游玩；洗濯清水，追逐凉风；钓取游动的鲤鱼，射取高飞的大雁，在舞雩之下迎风；在高堂之上吟咏而归；在闺房中安定精神，思考老氏玄虚的道理；呼吸精纯和谐之气，寻求至人的仿佛境界；同几位通达之士讨论道理、讲习书籍，上下观察天地，错综考察人物；弹奏《南风》的雅曲，发出清商的妙声；逍遥在世俗之上，俯视天地之间，不接受当时的尊贵，永远保全性命的期限。’ 这样就可以凌驾于云霄银河之上，超出天地四方之外了，哪里还会羡慕进入帝王之门呢？」他又作诗两篇来表明自己的志向。诗中说：「飞鸟留下的踪迹，蝉蜕下的空壳；腾蛇抛弃鳞片，神龙失去角。至人能够变化，通达之士超脱世俗；乘云不用缰辔，驾风不用足。垂下露水结成帷幕，张开天空作为帐幄；把沆瀣当作饭食，以九阳代替烛火；把恒星当作珍珠，把朝霞作为滋润玉石的水。六合之内，任凭心意所欲；人间事务可以抛弃，何必拘束局促？大道虽然平坦，能够见微知著的人却很少；任意而行无不合宜，万物没有什么不可。自古以来道路迂回曲折，委婉盘绕如丝；百般忧虑有什么用？最重要的关键在于自己。把忧愁寄托于天上，把忧患埋在地下；背弃、散弃五经，灭除、抛弃《风》《雅》；百家之说纷杂琐碎，请一概付之一炬；在山西抗守志向，在海东放纵心神。以元气为舟，以微风为舵，在太清之中遨游，纵情于宽舒闲适之境。」尚书令荀彧听说了他的名声，认为他奇异，提拔他担任尚书郎。后来，他参与丞相曹操的军事事务。每当谈论古今之事以及当时的社会事务时，常常激愤叹息，于是著书，名为《昌言》，共三十四篇，十多万字。献帝逊位那一年，统去世，时年四十一岁。他的朋友东海人缪袭曾称赞统的才华，说章篇足以继承西京的董、贾、刘、扬；其中有益于政治的文章，有《理乱损益》《法诫》等篇。文章多未记载，姑且如此说。

译李恂，字叔英，是安定临泾人。年轻时学习《韩诗》，教授各地学生，常有数百人。太守、颍川人李鸿请他代理功曹，他还没有到任，州里便征召他担任从事。后来李鸿去世，李恂没有接受州里的任命，而是护送李鸿的灵柩回到故乡。安葬以后，他留在那里修起坟墓，守丧三年。后来被征召到司徒桓虞府中，之后授任侍御史，持节出使幽州，宣布恩泽，安抚北方各族。他所经过的地方，都绘制山川、屯田和聚落图，累计一百多卷，全部封好上奏。肃宗嘉奖他，任命他为兖州刺史。他以清廉俭约率领下属，常常铺羊皮为席，盖布被。后来调任张掖太守，以有威望和声誉著称。当时大将军窦宪率兵屯驻武威，天下各州郡无论远近，没有不向李恂修送礼物的。李恂奉公守正，不向窦宪逢迎，因此被窦宪上奏免职。后来又被征召任命为谒者，持节兼任西域副校尉。西域富庶，盛产珍宝；各国的侍子以及督使、商胡，多次送给李恂奴婢、宛马、金银、香药之类的东西，他一概不接受。北匈奴多次截断西域、车师、伊吾以及陇沙以西地区的使者往来，使他们无法通行。李恂设立悬赏，终于斩杀了敌军统帅，把首级悬挂在军门上。从此道路平坦清静，威势和恩德一并施行。后来调任武陵太守，之后因事获罪被免职，步行回到故乡，隐居山泽之间，结草为庐，只与学生一起织席来维持生活。后来西羌反叛，李恂到田舍去，被西羌人抓住。俘获他的羌人一向听说过他的名声，便把他释放了。李恂于是到洛阳谢恩。当时年成荒歉，司空张敏、司徒鲁恭等人分别派儿子送粮给他，他全都没有接受。后来迁居到新安关下，拾取橡实来供养自己。九十六岁时去世。陈禅，字纪山，是巴郡安汉人。他在郡中任功曹，举荐善人，罢黜恶人，为境内人所畏惧。被察举为孝廉，州里征召他担任治中从事。当时刺史被人上奏接受贿赂，陈禅负责传讯审问他，身边没有带别的东西，只带着办理丧事收殓所用的器具。等到受审时，他遭受了数不清的鞭打拷掠，各种酷刑都施加在他身上，但陈禅神色自若，答辩始终不变，事情最终因此得到澄清释放。车骑将军邓骘听说他的名声，征召他，又举荐他为茂才。当时汉中蛮夷反叛，任命陈禅为汉中太守；蛮夷叛贼早已听闻他的声威，当即投降服从。后来调任左冯翊，入朝任谏议大夫。永宁元年，西南夷掸国国王进献乐人和幻术艺人，能够吐火，还能把自己肢解、将牛马的头变换过来；第二年元会时，在朝廷庭中表演。安帝和群臣一同观看，感到非常惊奇，唯独陈禅离开席位，举手高声说道：“从前齐、鲁在夹谷举行会盟，齐国演奏侏儒之乐，孔子诛杀了他们。又说：‘放弃郑国的声乐，远离谄佞之人。’ 帝王的朝廷，不应当设置夷狄的技艺。”尚书陈忠弹劾陈禅说：“古代欢娱宾客的乐舞在堂上演出，四夷的乐舞陈列在门外。所以《诗经》说：‘演奏雅乐和南乐，兼用夷乐。’如今掸国越过流沙，翻越险阻，跋涉万里来进贡，这并不是郑、卫淫声，也不是谄佞之人的一类。但陈禅在朝廷上讥讽朝政，请求弹劾陈禅，将他交付狱中。”诏令说不逮捕他，改任为玄菟郡候城障尉。诏令规定，如果他敢不到任，就把他的妻子儿女和随从都登记在名册上。陈禅出发后，朝廷中许多人替他申诉。当时北匈奴入侵辽东，朝廷追任陈禅为辽东太守。胡人畏惧他的威严强势，退回数百里。陈禅没有出兵，只派官吏士卒前去告知并安抚他们。单于随后跟随使者回到郡中，陈禅在学校中依礼接待他，向他讲说道义，以此感化他。单于心悦诚服，赠送胡地珍贵财物后离去。等到邓骘被诛杀废黜，陈禅因曾是他的故吏而被免职，后来又任车骑将军阎显的长史。顺帝即位，调任司隶校尉。第二年，在任上去世。他的儿子陈澄有清廉声名，官做到汉中太守。陈禅的曾孙陈宝也刚强壮健，颇有陈禅的风范，任州别驾从事，在州里声名显著。厐参，字仲达，是河南缑氏人。起初在郡中任职，尚未出名。河南人厐奋见到他后认为他非同寻常，举荐他为孝廉，授任左校令。因触犯法律被送到若卢服劳役。永初元年，凉州先零种羌反叛，朝廷派车骑将军邓骘讨伐。厐参在劳役徒中，让他的儿子厐俊上书说：“如今西州流民骚动不安，征发却没有停止；水涝不断，土地的生产力尚未恢复；又加上大军出动，使百姓因远方戍守而疲惫。农事消耗在转运途中，资财耗尽于征发之中，田地不能开垦，庄稼不能收获，百姓困穷至极，对来年秋收也没有希望。百姓的力量已经耗尽，不能再承受命令。臣愚意认为，向万里之外运粮、远赴羌戎作战，不如集中兵力、养精蓄锐，等待敌人疲惫。车骑将军邓骘应当向西收兵整军，留下征西校尉任尚，让他督促凉州士民迁居三辅；停止徭役以帮助他们恢复生产，停止烦琐的赋税以增加他们的财力，使男子能够耕种，女子能够纺织。然后蓄养精锐，趁敌人松懈沮丧之时，在其意料不到之处出兵，攻击其没有防备的地方，这样边地百姓的仇恨就可以报了，败逃的耻辱也可以洗雪。”奏书上达后，御史中丞樊准上疏推荐厐参说：“臣听说，百只猛禽也不如一只鹗鸟。从前孝文皇帝听取冯唐的话，赦免魏尚的罪，使他镇守边疆，匈奴不敢向南进犯。凭一个臣子的力量，就能解除一方的困难，关键在于选用得当。臣私下见到原左校令、河南人厐参，勇敢而谋略深不可测，卓越奇伟，才智出众，熟悉军事，有魏尚的风范。他先前因触犯轻罪被送去服劳役，已经过了很长时间。如今羌戎成为祸患，大军向西屯驻，臣认为像厐参这样的人，应当置于军队之中。希望陛下明发诏令，采纳前代的做法，借鉴魏尚的功劳，免除并赦免厐参的刑罚，让他担任军队的先锋，一定会取得成效，显扬并助长国家的威势。”邓太后采纳了他的意见，立即从劳役徒中提拔厐参，召见并任命为谒者，让他向西督领屯驻在三辅的各军，同时征召邓骘回朝。永初四年，羌人寇乱更加严重，军费日益增加，加上连年歉收，谷物每石价格涨到一万多钱。厐参给邓骘写信说：“近年来羌人寇乱尤其使陇右困苦，供给徭役赋税所造成的损失日益加重，官府拖欠和百姓负担达数十亿万。如今又要征募、征发百姓，调取粮食布帛，变卖器物来满足官吏的索求，对外损伤于羌虏，对内困顿于征赋，于是还要从千里之外转运粮食，远远供应武都和西郡。道路险阻，艰难劳苦百端。行进过快，便会遭到抢劫侵扰；行进过慢，粮食便逐渐损耗。运送的粮食散失在旷野中，牛马死在山泽之间；官府物资不足，就立即向百姓借取，而百姓已经穷困了。还要向谁索取呢？

译名义上是救济金城，实际上却使三辅困苦。三辅已经困苦，回头又会成为金城的祸患。”厐参先前多次说应当放弃西域，因此被西州士大夫嘲笑；如今如果只是贪图不毛之地，经营救助却不救济百姓，使军队暴露在伊吾的旷野中，去谋虑三族之外的事情，结果果然使凉州败破，祸乱延续到今天。拓展疆土却不能使它安定，对增强国力没有益处；拥有很多田地却不能耕种，又怎么能救济饥荒困敝呢？所以善于治理国家的人，致力于安抚内部，不谋求外部利益；致力于使百姓富足，不贪图扩大土地。三辅山地原野辽阔，百姓稀少，因此可居住的县邑、丘城很多。如今应当把边郡中不能自我维持的人迁入，安置在各陵园的田地、戍所、旧县、孤城和绝远郡县中，酌情迁徙他们。把远距离转运的费用省下来，使人口聚集到较近的地方；徭役频繁，就停止它使百姓休息。这是最好的办法。邓骘和公卿因为国用不足，想采纳厐参的建议，但多数人不同意，于是作罢。任命厐参为汉阳太守。郡中有个叫任棠的人，具有奇特的操守，隐居教授学生。厐参到任后先去拜访他，任棠不与他说话，只拿一大根薤和一盂水，放在门屏前，自己抱着孙儿伏在门下。主簿报告说任棠这是傲慢无礼，厐参思考他的深意很久，说：“任棠是想启发我这个太守。水，是希望我清廉；拔起大根薤，是希望我打击豪强宗族；抱着孩子守在门口，是希望我打开门户体恤孤儿。” 于是厐参叹息着回来。厐参在任上果然能够抑制豪强、扶助弱小，凭借惠民的政绩赢得百姓拥护。元初元年，调任护羌校尉。反叛的羌人感念他的恩德和信义，第二年，烧当羌种的首领号多等人都投降，西汉以来才重新能够返回都令居，河西道路也得以通行。当时先零羌的豪帅在北地擅自称号，诏令厐参率领投降的羌人和湟中归附的胡人七千人，与行征西将军司马钧约定在北地会合攻击他们。厐参在途中被羌人击败，既然已经误了约期，便称病带兵返回，因此因诈称有病获罪，被征召下狱。校书郎中马融上书为他请求说：“臣看见西戎反叛，寇掠五州。从前周宣王得到南仲，驱逐玁狁，建立中兴功业；孝文帝任用亚夫，讨伐匈奴，建立太宗的称号。臣私下见到前护羌校尉厐参，文武才能显著完备，智谋宏大深远，既有正义勇敢、果断坚毅的气节，又有博学高雅、深谋远虑的资质。还有度辽将军梁慬，先前统领西域，辛勤苦劳多年，回来后留在三辅，功效确实建立。后来在北方边境任职时，单于投降服从，如今他们都被幽禁在法网之中。从前荀林父在邲地战败，晋侯仍让他恢复职位；孟明视在崤山损失军队，秦伯也没有撤换他的官职。因此晋景公兼并赤狄的土地，秦穆公终于称霸西戎。应当远远借鉴这两位君主的做法，使厐参、梁慬都能列入宽宥的范围，这实在有益于抵御敌军、辅佐圣明教化。”奏书上达，皇帝赦免了厐参等人。后来任命厐参为辽东太守。永建元年，调任度辽将军；永建四年，入朝任大鸿胪。尚书仆射虞诩推荐厐参具有宰相的才能。顺帝时任命他为太尉，兼录尚书事。当时三公之中，厐参以忠直著名，多次被左右近臣陷害诋毁；又因他所举荐任用的人违逆皇帝旨意，司隶校尉便顺势查办他。当时正逢考察茂才、孝廉，厐参因为被上奏弹劾，称病不能参与考察。广汉人段恭担任上计掾，借考察之机上疏说：“从前白起被赐死，诸侯斟酒相互庆贺；季子归来，鲁国人庆幸他解除了祸难。臣看见太尉厐参竭尽忠诚，只是因为奉行正直之道而不能委曲内心，孤立在群邪之间，又被谗佞之人中伤诋毁。愿陛下始终宠信任用他，以安定社稷。”奏书上达，诏令立即派小黄门探视厐参的病情，太医送去羊和酒。后来厐参的夫人生病，前妻所生的儿子把她投入井中杀死。厐参平素与洛阳令祝良不和，祝良听说此事，率领吏卒进入太尉府查验事实，便上奏厐参的罪状，厐参于是因灾异被弹劾免职。有关官员认为祝良没有先行上奏，便擅自折辱宰相，因此获罪被关进诏狱。祝良能够得到百姓的拥护，洛阳的吏民守在宫阙前，请求代替他承担罪刑，每天有数千万人，皇帝于是赦免了他的刑罚。阳嘉四年，又任命厐参为太尉。永和元年，因长期患病免职，在家中去世。陈龟，字叔珍，是上党泫氏人。他家世代担任边将，熟悉弓马，在北州一带以勇武著称。陈龟年轻时就有志气，永建年间被举为孝廉，五次升迁后任五原太守。永和五年，任命为使匈奴中郎将。当时南匈奴左部反叛，陈龟认为单于不能控制部下，表面顺从而内心反叛，便催促他自杀，因此获罪被征召下狱，免职。后来再次升迁，任京兆尹。当时三辅一带豪强大族多侵害冤枉小民，陈龟到任后严明威势，全部审理平反了他们的冤屈，郡中百姓非常喜悦。后来羌胡寇犯边境，杀害长吏，驱赶掠夺百姓。桓帝认为陈龟世代熟悉边地风俗，任命他为度辽将军。陈龟临行上疏说：“西州边远之地，土地贫瘠，靠鞍马为生，以射猎为业；男子缺少耕种的利益，女子缺少纺织的财富；守卫边塞、瞭望敌情，把性命悬在刀箭之下；一听到紧急警报便长途奔驰，离开后不知能否回来。近年以来，匈奴多次进攻营垒和郡县，杀害长吏，伤害掠夺良民和小民；战士的身体暴露在沙漠中，居民的首级悬挂在马鞍上；有时举国闭户，所有种族都被杀灭；孤儿寡妇在空城中号哭，田野没有青草，屋里空空如也。即使还含有生气，实际上也如同枯朽一般。往年并州水灾、雨灾和螟虫交相发生，庄稼荒歉损耗，租税和更役都空缺，老人担忧不能活过一年，青壮年担忧陷于困厄。况且牧守不称职，有的还是宦官出身，害怕违逆上意，只求保全眼前不获罪；百姓的哀叹声，招来了灾害。胡虏凶悍，乘着衰弱、利用空隙，使仓库在豺狼般的侵扰下耗尽；功业没有丝毫成效，都是由于将帅不忠、奸邪聚集所造成的。前凉州刺史祝良，起初任职到州，多所检举惩罚，太守、令、长被贬黜的将近一半；政令实行不久，功效就很显著，实在应当特别奖赏，以劝勉有功之人。应当改任牧守，罢斥奸邪残暴之人。还应当重新选任匈奴、乌桓、护羌中郎将和校尉，选拔训练文武官员，授予他们法令。免除并州、凉州今年的租税和更役，宽赦罪犯，扫除弊端，重新开始。这样，善吏就知道奉公有益，恶人就会觉察营私的祸患；胡人的马就不敢窥伺长城，塞下也不会再有瞭望守候的忧患了。”皇帝醒悟，于是重新选任幽州、并州刺史；从营郡太守、都尉以下，许多官员都被革除更换。皇帝下诏，替陈将军免除并州、凉州一年租赋，以此赐给官吏和百姓。陈龟到任以后，州郡官员都畏惧得两脚发抖，鲜卑不敢接近边塞，节省和减少了经费开支，每年以亿计。大将军梁冀平素与陈龟有嫌隙，诬陷他说他败坏国威、窃取功名，实际上并不被胡虏畏惧；陈龟因此获罪被征召回朝，便请求辞官归还田里。后来又被征召为尚书。梁冀日益暴虐，陈龟上疏陈述他的罪状，请求诛杀梁冀。皇帝不予理会。陈龟知道自己一定会被梁冀杀害，七天不进食而死。西域的胡夷、并州和凉州的百姓，都为他举行哀悼，祭吊他的墓。

译桥元，字公祖，是梁国睢阳人。七世祖桥仁在昭帝时任幽州从事，曾劝谏刺史不要与燕刺王来往；等到燕刺王败亡，桥仁被提拔为侍御史。他生了儿子桥舒，历任四郡太守，所到之处都有能干的名声。桥舒的小儿子桥篆，王莽时任郡文学，因为通晓经书被征召到公车，太保甄丰举荐他为步兵校尉。桥篆推辞说：“我听说讨伐国家不询问仁人，排兵作战不访问儒士，那么这次举荐是要做什么呢？真是荒谬至极！”于是投递弹劾自己的文书，辞官归乡。王莽厌恶那些不依附自己的人，常常用法律加以中伤。当时桥篆的兄长桥发凭借谄媚机巧得到王莽宠幸，官做到大司空；母亲师氏能够通晓经学和百家学说，王莽以特殊礼遇宠爱她，赐号义成夫人，授予金印紫绶，乘坐有彩绘车厢、朱红车毂的车，在新朝显贵。后来王莽任命桥篆为建新大尹，桥篆不得已，叹息说：“我生在荒谬无妄的时代，遇上昏乱的君主；上有老母，下有兄弟，怎么能只顾独自清白而使亲属陷入危险呢？”于是乘一辆车到任，称病不处理政事，三年不巡行县邑。门下掾倪敞劝谏他，桥篆才勉强起身，巡行春令所到的县邑，见监狱中充满了囚犯。桥篆流着眼泪说：“唉！刑罚不适当，竟把人陷入陷阱；这些人究竟犯了什么罪，竟到了这种地步！”〔原文数字、纪年保留：四十九篇〕 倪益坚持争辩，却没有得到允许，只好赶快去劝告晓谕姜岐，但姜岐坚定地躺着不起身。郡内士大夫也争相前去劝谏，桥元这才停止，当时颇受人讥议。后来桥元称病辞职，又被公车征召为司徒长史，授任将作大匠。桓帝末年，鲜卑、南匈奴以及高句丽嗣子伯固一同反叛，进行寇掠；四府举荐桥元为度辽将军，授予他代理黄钺的权力。桥元到达镇所后，先休整军队、养精蓄锐，然后督领各将领防守进讨，攻击胡虏和伯固等人，将他们全部击溃驱散，使其退逃。在任三年，边境安定。灵帝初年，征召入朝任河南尹，转任少府、大鸿胪。建宁三年，升任司空，后转任司徒。他平素与南阳太守陈球有嫌隙，等到自己身居三公之位时，却推荐陈球为廷尉。桥元认为国家正处于衰弱之际，估量自己没有可以施展力量的地方，于是称病上疏，以多种灾害作为理由自我弹劾，于是被弹劾免职。一年多后，授任尚书令。当时太中大夫盖升与皇帝有旧日恩情，先前任南阳太守时贪赃数亿以上，桥元上奏请求免去盖升官职，禁锢终身，并没收他的财物贿赂。皇帝没有听从，反而升盖升为侍中。桥元托病辞职，授任光禄大夫。光和元年，升任太尉，几个月后又因病免职，授任太中大夫，到乡里住宅养病。桥元的小儿子十岁，独自在门边游玩，突然有三个人拿着杖劫持他，进入住宅登上楼阁，向桥元索要财物，桥元不给。过了一会儿，司隶校尉阳球率领河南尹、洛阳令包围守卫桥元的家。阳球等人担心连他的儿子也一起杀掉，桥元的儿子不愿使他们为难，桥元闭着眼睛喊道：“奸人没有罪状，桥元难道会因为一个儿子的性命就放纵国贼吗？”他催促士兵进攻，于是士兵攻入，桥元的儿子也死了。桥元于是到宫阙前谢罪，请求把诏令下达天下：凡有劫持人质的，都一并杀死，不得用财宝赎免，以免给奸人打开门路。诏书下达了他的奏章。起初，自安帝以后，法禁逐渐松弛，京师中劫持人质之事连豪门贵族也不避讳；从此以后这种事情便断绝了。桥元在光和六年去世，时年七十五岁。桥元性情刚烈急躁，缺乏大体，但谦逊俭朴，礼遇士人；他的子弟和亲族没有人在朝中担任大官。到他去世时，家中没有产业，丧事也没有地方停灵，当时人们因此称赞他。起初，曹操地位微贱时，没有人知道他；他曾经去拜访桥元，桥元见到他后认为他非同寻常，对他说：“如今天下将要动乱，能够使百姓安定的，大概就是您吧？”曹操常常感念桥元知晓自己的才能。后来经过桥元墓前，总是凄怆哀伤，前往祭祀，亲自撰写祭文说：“已故太尉桥公，品德美好，操守崇高；广泛施爱而宽容，心系国家，明白教诲；士人思念您的美好谋略。幽冥中的神灵潜藏幽暗，遥远而深长啊。”曹操凭借晚年才达到升堂入室的境界，特别因为资质愚钝而被桥元接纳，君子因此更加增添荣耀和声望，这一切都由桥元的奖掖勉励所促成。这就像孔仲尼称赞自己不如颜渊，李生深深赞叹贾复一样，士人为知己而死，心中怀有这份知遇，终身不能忘记。又想到从前从容约誓的话：我死以后，您经过我的墓道，如果不拿一斗酒、一只鸡来为我洒祭，车子经过三步之远，我就会腹痛，也不要怪罪我。即使这是当时临时戏笑的话，如果不是至亲至交、感情深厚，怎么肯说出这样的话呢？我怀念旧日友谊，只是回想起来便感到凄怆。如今奉命东征，军队驻扎在乡里，向北遥望您的故土，心中想着您的陵墓，姑且献上微薄的祭品，愿您享用。桥元的儿子桥羽，官做到任城相。崔骃，字亭伯，是涿郡安平人。高祖父崔朝在昭帝时任幽州从事，曾劝谏刺史不要与燕刺王交往；等到燕刺王败亡，崔朝被提拔为侍御史。他生了儿子崔舒，历任四郡太守，所到之处都有能干的声名。崔舒的小儿子崔篆，王莽时任郡文学，因为通晓经书被征召到公车，太保甄丰举荐他为步兵校尉。崔篆辞谢说：“我听说讨伐国家不询问仁人，排兵作战不访问儒士，那么这次举荐是要做什么呢？真是荒谬至极！”于是投递弹劾自己的文书，辞官归乡。王莽厌恶那些不依附自己的人，多用法律中伤他们。当时崔篆的兄长崔发凭借谄媚机巧得到王莽宠幸，官至大司空；母亲师氏能通晓经学和百家之言，王莽以特殊礼遇宠爱她，赐号义成夫人，授予金印紫绶，乘坐彩绘车厢、朱红车毂的车，在新朝显贵。后来任命崔篆为建新大尹，崔篆不得已，叹息说：“我生在荒谬的时代，遇上昏乱的君主；上有老母，下有兄弟，怎么能只顾独自清白而使亲属陷入危险呢？”于是乘一辆车到任，称病不处理政事，三年不巡行县邑。门下掾倪敞劝谏，崔篆才勉强起身，巡行春令所到的县邑，监狱中充满囚犯。崔篆流泪说：“唉！刑罚不适当，竟把人陷入陷阱；这些人究竟犯了什么罪，竟到了这种地步！”

译于是平反审理，释放了二千多人。属吏叩头劝谏说：“朝廷刚开始施行政令，州牧严厉苛刻；宽赦过错、申雪冤屈，确实是仁人的心愿，但您独自这样做，难道将来不会后悔吗？”崔篆说：“邾文公没有因为一个人的事情而改变自己的操守，君子认为他懂得天命。如果杀死一个大尹而赎出二千人，大概正是我所愿意的。”于是称病离职。建武初年，朝廷中有许多人推荐称说他，幽州刺史又举荐崔篆为贤良。崔篆认为自己宗族曾受王莽伪朝宠幸，对汉朝感到惭愧，于是辞谢不仕，客居荥阳，闭门深思，撰写《周易林》六十四篇，用来判断吉凶，许多占验都应验了。临终时作赋自我哀悼，名为《慰志》。崔篆生崔毅，崔毅因病隐居不仕。崔毅生崔骃，十三岁便能通晓《诗》《易》《春秋》，博学而有奇伟才华，完全通晓古今训诂和百家学说，擅长写文章。年轻时游学太学，与班固、傅毅同时齐名，常以研习典籍为业，没有空闲考虑出仕。时人有的讥笑他过于安静，担心他以后名声超过实际。崔骃仿照扬雄的《解嘲》，作《达旨》来回答他们。文中说：“有人对自己说：‘《易经》说，备具万物而使其各尽其用，可以观察万物并使它们相互适合；因此能够扶助阳气使它生发，顺应阴气使它潜藏；春天开花，秋天结果；有开始也有终极，于是提升到实质。’ 如今您把六经珍藏在匣中，专心奉行道术，历经世代而游学；高谈阔论有时日，向下在深渊中探求幽深，向上在九天之上探索遥远；穷究幽微深奥之处，测度潜藏隐秘而没有尽头的事理。”然而向下不踏入卿相的朝廷，向上不登临王公的门第；出仕时不结党来赞誉自己，退处时不玷污自己去迎合庸人；独自以道德师友相互契合，承继先前的真淳，怀抱光明而特立独行，与士人不同流合污。高大的树木未必形成树荫，独木不能成为森林；顺应时势的适宜，道在于随从众人。当今太上皇帝运用上天之德来统治天下，效法先王设置官职，亲临辟雍泮宫来弘扬儒学，疏通轩冕之路来尊崇贤人；率先敦厚德行来勉励忠孝，宣扬盛美教化来砥砺仁义；从良材中选取有用之器，从明智之士中寻找镆铘这样的宝剑。您却不趁此时攀登台阶，窥视紫闼，乘坐高车，遥望朱阙。既然想要日行千里，却只走咫尺之地，还没有迈出第一步，我私下对此感到疑惑。所以英俊之士乘此时机，应该像逃逸的禽鸟奔向深林，像蝱蚋趋向大沼泽，为什么还要默默无言而长期沉滞呢？回答说：有这样的说法吗？您如果只是想拿世俗道路来勉励我，却不知道那会使我跌倒，失去自己的操守。古代阴阳开始分开，天地初次形成，皇权的纲纪由此延续，帝王的纪法才得以设置，传述世代次序和历数，记载三代的兴亡。从前大庭氏的时代已经遥远，赫胥氏的事迹无人知晓，淳朴之风散失分离，人与物都错乱乖离。高辛氏以后，各人的趋向都不相同，道没有固定的标准，而是随着时代建立规范。丧失仁德就是错误，得到义就是正确。君子通达变化，各自审慎选择所走的道路。因此士人有的闭目深藏，有的洗耳隐居山林，有的耕种荒草仅求温饱，有的采食树木而长期饥饿；有的受到重金聘请却不肯来，有的屡遭贬斥却不肯离去；有的冒着羞辱来求取进身，有的看着君主脸色才得到荐举；有的让役夫向王公托梦，有的借渔父在神龟上显示征兆。至于道路纷乱堵塞，凶暴虐政流行，百姓有陷于昏乱困顿的祸患，君主有忧虑无人谋划的愁苦，政令条文下垂蔓延，上下互相求取帮助。于是贤人伸出援手，救助世间灾难，跋山涉水奔赴世俗，急于应对这个时势。从前尧帝含忧，皋陶为他谋划；高祖叹息，子房为他思虑；祸患没有消散，曹参奋起；局面没有解开，陈平施展权谋。等到时势与机会会合，道路顺从而能够平定祸乱，消除冲突，便将镂刻元珪、册命显扬功勋，把功业铭刻在昆吾所铸的器物上，刻在景襄之钟上。遇到国家有事，就应当撩起衣裳、趟水前进，连帽子挂掉也不顾；如果看见有人溺水却不去救，不是仁。时局安定无事，就应当整理冠缨、整肃衣襟，使步履合乎规矩；如果不修养德行、谦让礼义，也不是忠。因此险乱时就救济世俗，太平时就守持礼法，一切都出于公心，不把自己的身体和私利放在首位。如今圣上养育这些百姓，以皇帝的本质使其朴厚，以唐尧的文德加以雕琢；天下和乐，家家行仁；使天下众人归于一统，将形形色色的万物调和为同一标准，如同参差不齐的材料共同进入陶炉；众生各得其理，众多功业也将成就。家家都有可以用来和乐的事物，人人都有可以使自己安适的生活；兵器收藏起来，礼器和祭器陈列出来；六典施行，九刑搁置不用。使这些百姓得到救济，走上平易的道路。即使有力牧那样的谋略、尚父那样的威严，也用不着伊尹、皋陶再来议论，更何必需要范雎、蔡泽呢？大厦建成，茂盛的树木便舒展生长；远方寻求良才，良马便被拴住；阴事终结，水中住宿的器具便收藏；收割之事完成，大火星便进入西方。正当这个时候，隐士像山一样聚集，学者像河流一样奔来；衣裳覆盖四方，冠盖如云漂浮。譬如衡阳的树林、泰山北面的山麓，砍伐合抱的大树并不会因此稀少，种植一拱一把的小树也不会因此增多。前途悠远无穷，人们也各有所得。别人采摘花朵，我收取果实。舍弃仕进便退藏，这是我所学习的道理。所以出仕行动合乎道义时，便不推辞执珪而掌握国家大政；退处静守合乎道理时，便甘愿吃糟糠、安于藜藿。君子并不是不想做官，只是以夸张阿谀来求取荐举为可耻；也不是不想成家，只是厌恶登墙偷窥、搂抱女子。大声叫卖、悬挂旗帜来显示自己，并不是随侯之珠与和氏之璧；炫耀才智以震动世人，借此求取禄位，也不是仲尼的道路。交游不合伦常、不结党，只是为了满足自己；以污秽手段争逐时势，因利益相合便结交为友。您嘲笑我沉滞，我也忧虑您的作为。如此反复辩说而不停止。先人有准则，我不能亏失；行为有弯曲小路，我不随从。褒贬在我自己，任凭世人议论。我本来将顺从天赋本性的自然，诵读上古哲人的高明教训，歌咏太平时代的清正风气，实行天下最为顺当的道路；又害怕自身德行污秽，勤于耕治百亩田地不使荒芜，拴住我的马使它安稳行走，等待性命所能保存的时机。从前孔子在夹谷会盟中显示威势，晏婴在崔杼面前激发勇气，曹刿在柯地盟会上表现气节，卞庄子战胜强敌，范蠡在会稽安排谋略，伍员在柏举建立功勋，鲁仲连凭辩说使燕军退却，申包胥凭一席话保存楚国，唐且白发苍苍仍使秦王醒悟，甘罗年少而替赵国报功，原宪在一箪食中显出廉洁，宣孟从一束干肉中收获德行，吴札在丘墓之木前结下信义，展季在女子登门时表现贞正，颜回在车毂之间彰明仁德，程婴在赵武身上显现义行。我实在不能把德行编列到这些人之中，却私下仰慕古人所排列的事迹。元和年间，肃宗开始修治古礼，巡行四方名山，崔骃上奏四篇巡狩颂来称扬汉德，文辞非常典雅优美，文章很多，所以不再全部记载。皇帝一向喜爱文章，自从看见崔骃的颂文后，赞叹不已，对侍中窦宪说：“你难道知道崔骃吗？”窦宪回答：“班固多次对臣说起他，但臣还没有见过。”皇帝说：“你喜爱班固却忽略崔骃，这就像叶公喜欢龙一样。”

译你试着请他来见我。”崔骃因此去拜访窦宪，窦宪趿着鞋迎到门口，笑着对崔骃说：“亭伯，我奉诏与你交往，你怎么能如此轻视我呢？”于是作揖请他入内，奉为上宾。过了没多久，皇帝驾临窦宪的府第，当时崔骃正好在窦宪那里，皇帝听说后想召见他。窦宪劝谏，认为不宜让皇帝与白衣之士相见。皇帝醒悟说：“我可以让崔骃早晚都在身边，何必一定要在这里见他？我正想任用他为官。”恰逢皇帝去世，窦太后临朝，窦宪凭借尊贵外戚的身份，发布和收受诏令。崔骃上书劝诫他说：“崔骃听说，古书说：生来富有的人容易骄傲，生来尊贵的人容易傲慢；生来富贵而能够不骄傲的人，从来没有。如今您的宠禄刚刚隆盛，百官都在观察您的行为；正处于尧舜般的盛世，身在光明显赫的时代，怎么可以不日夜勉励自己，以长久保持众人的赞誉，弘扬申伯的美德，成就周公、召公的功业呢？俗语说：不担心没有官位，只担心凭什么立身。从前冯野王以外戚身份居官，被称为贤臣；近来阴衞尉克制自己、恢复礼制，最终得到很多福祉。郯氏的宗族并不是不尊贵，阳侯的家族并不是不显盛；他们家族世代封侯、累任将军，建立天子的枢纽，掌握斗柄，他们之所以当时受到讥讽、后世留下过失，是为什么呢？大概就在于满盈而不知道倾出，地位有余而仁德不足。” 汉朝兴起以后，直到哀帝、平帝时期，外戚家族共有二十个，能够保全宗族和自身的，只有四家。〔原文数字、纪年保留：四人〕 《尚书》说：“应当以殷朝的覆亡为鉴，难道可以不谨慎吗！” 窦氏家族的兴起，起源于孝文帝时期；两位君主凭借淳厚美善、恪守道义而成就名声。早先的安丰侯凭借辅佐受命建立的功劳，以美德著称于中兴；对内凭忠诚巩固自己，对外凭法度约束自己，最终享有国家福禄，福祉流传到今天。谦逊的德行光明，《周易》所赞美；满溢的地位，是道家所戒惧的。因此君子福分越大越感到恐惧，爵位越高越加倍恭敬。远处观察、近处借鉴，俯仰之间都有法则；把这些铭刻在几案手杖上，刻在盘盂之中，兢兢业业，不要懈怠，不要荒废。这样就能承受各种福祉，庆泽流传无穷。等到窦宪任车骑将军时，征召崔骃为属官。窦宪府地位尊贵，属官二十人，都是过去的刺史、二千石官员；只有崔骃以处士身份、年纪又轻，却被提拔列在其中。窦宪专擅权力、骄横放纵，崔骃多次劝谏他。等到窦宪出兵攻打匈奴，沿途违法之事越来越多，崔骃任主簿，前后写奏记数十篇，直接指斥他的长处和短处。窦宪不能容忍，逐渐疏远他。正好考察崔骃为高等，便将他外放为长岑长。崔骃自认为被调往远方、不能得志，于是没有赴任，辞归乡里。永元四年，在家中去世。他所著的诗、赋、铭、颂、书记、表，以及《七依》《防礼》《结言》《达旨》《酒警》《合》，共二十一篇。中子崔瑗，崔瑗字子玉，早年丧父，志向锐利，爱好学习，完全继承了父亲的学业。十八岁时，崔瑗来到京师，跟随侍中贾逵辨正经义。贾逵善待他，崔瑗于是留下游学，最终通晓天官、历数以及京房《易传》所说的六日七分，诸位儒者都以他为宗师。他与扶风人马融、南阳人张衡尤其友善。起初，崔瑗的兄长崔章被人杀害，崔瑗亲手杀人报仇，因而逃亡；遇到赦免才回到家中。家境贫寒，兄弟共同居住数十年，乡里因此受到感化。四十多岁时，才开始担任郡吏；因事被拘押在东郡发干狱。狱掾擅长礼学，崔瑗闲暇接受审讯时，常常向他询问礼制，狱掾因此称赞他专心好学。他虽然处境困顿，仍必定坚持学习；后来事情获释，回到家中，被度辽将军邓遵征召。没过多久，邓遵被诛杀，崔瑗免职归家。后来又被征召到车骑将军阎显府中任职。当时太后临朝称制，阎显入朝参与政事。在此以前，安帝废太子为济阴王，却立北乡侯为嗣。崔瑗认为北乡侯即位不合正统，知道阎显将要失败，想劝说他改立皇帝。但阎显每天沉醉，不能与他相见。于是崔瑗对长史陈禅说：“中常侍江京、陈达等人凭

译借宠爱迷惑蛊惑先帝，竟使正统被废黜，扶立疏远的庶孽。少帝即位后，在宗庙中发病，这正是周勃当年诛除少帝、迎立文帝之事再次出现的机会。如今我想和长史您一起求见将军，劝说将军向太后说明，逮捕江京等人，废黜少帝，迎立济阴王，这一定上合天意，下合人望。这样伊尹、霍光的功业就会不离席位而建立，将军兄弟的福禄也会传延无穷。如果违背天意，长久使神器空置，那么将会把无罪之人和元凶一起治罪；这就是所谓祸福的分界，也是分定功劳的时候。”陈禅犹豫，不敢听从。正逢北乡侯去世，孙程拥立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟全都被诛杀。崔瑗因曾被斥责而获罪，门生苏祗完全知道崔瑗的谋划，想上书陈述情况。崔瑗听说后立即制止了他。当时陈禅任司隶校尉，召见崔瑗，对他说：“贤弟只管听从苏祗上书，我愿意替他作证。”崔瑗说：“这譬如儿女妾妇私下说话罢了，希望使君不要再说出口。”于是辞归，不再接受州郡的征召。过了很久，大将军梁商初次开设幕府，又首先征召崔瑗。崔瑗自认为两次成为贵戚的属官，都因不得志而被斥退，于是以病为由坚决辞谢。一年之中被举为茂才，调任汲县县令。在任时多次提出有利于政事的建议，为百姓开垦稻田数百顷。任职七年，百姓歌颂他。汉安初年，大司农胡广、少府窦章共同推荐崔瑗，说他是有旧德的大儒，从政也有政绩，不应当长期处于低位，因此调任济北相。当时李固任太山太守，赞美崔瑗文雅，送来书信并以隆重礼节殷勤致意。一年多后，光禄大夫杜乔作为八使巡行郡国，以贪赃罪上奏崔瑗，崔瑗被征召到廷尉处受审。瑗上书为自己申诉，得到申理后出狱。防病逝，享年六十六岁。临终时回头嘱咐儿子寔说：“人禀受天地之气而生，到了死亡之时，精气归于天，骨骸还于地。什么地方不能埋葬形骸，不要把我送回乡里。别人赠送的赗仪，以及祭奠用的羊、猪，一概不许接受。”寔遵奉遗命，于是留在洛阳安葬。瑗长于文辞，尤其擅长撰写书记、箴铭。他所著的赋、碑、铭、箴、颂七苏、《南阳文学官志》《叹辞》《移社文》《悔祈》、草书以及七言诗等，共五十七篇。他的《南阳文学官志》在后世很有声望，诸如此类能写文章的人，都自认为比不上瑗。他爱护士人，喜欢宾客，常大肆整治肴馔，务求极尽滋味，却不经营其他产业，平时只吃蔬食和菜羹而已，家中没有一石粮食的储存。世人称道他的清廉。寔字子真，一名台，字元始，年轻时沉静，喜好典籍。父亲去世后，他隐居在墓旁，服丧期满。三公同时征召他，都没有赴任。桓帝初年，诏令公卿、郡国举荐极孝和品行独特之士，寔由郡中举荐，被征召到公车署，因病不能应对策问。授任为郎，明于政体，吏治才能有余，论述当时便利政事的办法数十条，名为《政论》，针对时政要害，言辞明辨而确切，当时人都称许它。仲长统说：“凡是做人主的，都应当抄写一份，放在座位旁边。”文章说：“从尧、舜为帝，汤、武为王以来，都依赖明智贤哲的辅佐和博通事物的臣子，所以皋陶陈述谋略，唐虞因此兴盛；伊尹、箕子作出训诫，殷、周因此隆盛。至于继承帝位的君主，想建立中兴功业，什么时候不依靠贤哲的谋略呢？凡是天下不能治理好的，通常是因为君主承平日久，习俗逐渐败坏却没有觉察，政事日渐衰败却不加改变，习惯于混乱、安于危亡而自己看不出来；有的荒废政务、沉溺嗜欲，不理万机；有的耳朵被堵塞，不听箴言劝诫，厌恶虚伪而忽视真实；有的在岔路上犹豫不决，不知跟从哪一条路；有的信任的辅佐之臣闭口守禄，有才而不言；有的被疏远之臣虽有谏言，却因地位卑贱而被废弃。因此，王朝的纲纪在上面松弛，智士在下面郁郁不得志，真可悲啊！自汉朝兴起以来，已经三百五十多年了！政令陈旧玩忽，上下懈怠，风俗衰败，百姓巧诈虚伪，民众喧扰不安，都又在思望中兴的救治了。况且救济时世、拯救天下的方法，难道一定要完全效法尧、遵循舜，然后才能治理好吗？只要能够补救破漏

译，支撑将要倾斜的地方，随着形势裁断处置，关键在于把这个世道安置到安宁的境地罢了。所以圣人掌握权变，依据时势制定制度，行动缓急各有安排，不强迫人去做能力办不到的事，也不顾紧迫需要而只羡慕古书所说的办法。”

译大概孔子回答叶公以来，远离哀公而面对百姓，景公则强调礼节，并不是他们对紧要事务的看法不同，而是所承担的事务不同。因此，受命登位的君主往往创制新法，中兴的君主也纠正时弊。从前盘庚怜悯殷人，迁都并改变民众的居处；周穆王有过失，甫侯便整治刑法。拘泥文字、牵合古制的庸俗之人，不通晓权宜制度，把奇异伟大的古事当作所闻，却轻视眼前所见，怎么可以和他们谈论国家大事呢？所以议论政事的人，即使符合圣人的德行，也常常遭到阻挠排斥，为什么呢？那些顽固之士不明白时势和权变，安于习见，不知道享受成功，更何况考虑开创之始，只说遵循旧有章法罢了。那些通达的人，有的自矜名声、嫉妒才能，以改革不是自己提出的为耻，挥笔奋辞来破坏对方的主张；少数终究敌不过多数，于是被摈弃。即使稷、契重新在世，也还会陷于困境，这就是贾谊被绛侯、灌婴排斥，屈原借抒发深藏的愤懑的原因。以汉文帝的明智、贾谊的贤能、绛侯和灌婴的忠诚，尚且有这种祸患，何况其他人呢？所以应当衡量力量、估量德行，这正是《春秋》的义理。如今既然不能完全效法八代，就应当参用霸政。实行霸政，就应当重赏严罚来驾驭臣民，明确公布法术来约束他们。若不是上等的德行，严厉对待就能治理，宽纵就会混乱。这一点怎样证明呢？” 近代孝宣皇帝明白统治君主的道理，熟悉施政的原则，所以使用严刑峻法，打消奸邪之人的胆量，海内清明肃静，天下安定得像铺陈的席子一样。祖庙给他上尊号为中宗，考察其成效，优于孝文帝和元帝。孝元帝即位后多施行宽政，最终因此损害威权，开始夺取权力的遂成为给汉室造成祸患的君主。政道的得失，在这里就可以作为鉴戒。从前孔子作《春秋》，褒扬齐桓公，美称晋文公，赞叹管仲的功劳，难道不是因为赞美文王、武王的道吗？实在是因为他通晓权变、挽救弊病的道理。所以圣人能够随着世道推移而改变，庸俗之士却苦于不懂得变通，竟以为上古结绳记事的约法可以重新治理混乱的秦朝遗绪，以为手执干戚跳舞就足以解除平城之围。熊经鸟伸，虽然是延年益寿的方法，却不是治疗伤寒的道理；呼吸吐纳，虽然是延长寿命的方法，却不是接续断骨的膏药。治国的方法，和调理身体相似：太平时就用养护，生病时就用攻治。刑罚，是治理混乱的药石；德教，是兴平之世的美食。用德教消除残暴，就像用美食治疗疾病；用刑罚治理太平，就像用药石来供养身体。如今正承受历代君王留下的弊病，遭逢困厄的时运，自数代以来，政事多有恩赦宽贷，驾车的人放松缰绳，马匹咬松嚼环，四匹马横冲直奔，皇帝的大道险峻倾斜，正要收紧嚼子、系好车辕来挽救局势，哪里有空鸣响和鸾之铃、请求调整节奏呢？” 从前高祖命令萧何制定九章律，其中有夷灭三族的法令，以及黥面、割鼻、斩脚趾、割舌、枭首等刑罚，所以称为具备五刑。文帝虽然废除了肉刑，但应当割鼻的改为笞打二百下，应当斩左脚趾的改为笞打五百下，应当斩右脚趾的改为弃市；斩右脚趾的人既然已经丧命，遭受笞打的人往往也至于死亡。虽然有减轻刑罚的名义，实际上仍是杀人。在这时，百姓都希望恢复肉刑。到景帝元年，才下诏说：“笞刑与重罪没有区别，侥幸不死，也不能用来做百姓。”于是制定法律，减少笞数，减轻捶打。从此以后，受笞刑的人能够保全性命。由此说来，文帝实行的其实是重刑而不是轻刑，是用严厉达到太平，而不是用宽政达到太平。如果一定要实行所说的办法，就应当大力整顿根本，使君主以五帝为师，以三王为法，荡除秦朝灭亡后的风俗，遵循先圣的风范，抛弃苟且求全的政令，践行稽考古制的道路，恢复五等爵位，建立井田制度，然后选用稷、契为辅佐，伊尹、吕尚为助手，使音乐奏起而凤凰来仪，敲击石磬而百兽起舞；如果不是这样，就只会增添累赘罢了。后来征召他到太尉袁汤、大将军梁冀府任职，他都没有应召。大司农羊傅、少府何豹上书推荐寔，说他才华美善、才能高超，应当任用于朝廷，于是征召授为议郎，升任大将军梁冀的司马，与边韶、延笃等在东观撰著，出任五原太守。五原的土地适宜种麻和苎麻，但当地习俗不知道纺织，百姓冬天没有衣服，就积聚细草睡在里面，见到官吏便穿着草衣出来。寔到任后，卖掉储存的物资，制作纺纱、织布、织絍、织綀、织緼的器具来教他们，百姓因此免受寒冷之苦。当时胡虏接连侵入云中、朔方，杀害掠夺官吏百姓，一年中多至九次出动应战。寔整顿训练士马，严密设置烽火和侦候，胡虏不敢侵犯，常常成为边郡中最有成绩的地方。寔因病被征召授为议郎，又和诸位儒生、博士共同校定五经文字。梁冀被诛杀后，寔因为是他的旧吏而免官，禁锢数年。当时鲜卑多次侵犯边境，诏令三公举荐有威武和谋略的人，司空黄琼推荐寔，授为辽东太守。寔在赴任途中，母亲刘氏病逝，便上疏请求回去安葬，服丧治丧。母亲有母仪般的贤淑品德，博览书传。当初寔在五原任职时，母亲常常教导他治理百姓的政务，寔的良好政绩，其中也有母亲的帮助。服丧期满后，征召授为尚书。寔因世道正处于阻塞混乱之中，称病不处理政事，数月后免官归家。当初寔的父亲去世，他卖掉田地住宅，修起坟墓，立碑歌颂，安葬完毕后家产耗尽，便因贫困以酿酒和贩卖为业，当时人多讥笑他，寔始终不改，也只求够用而已，不谋求盈余。等到做官以后，他历任边郡官职，家境反而更加贫困。建宁年间，他病逝，家中只剩四壁，连站立着办理殡殓都没有条件。光禄勋杨赐、太仆袁逄、少府段颎替他准备棺椁和葬具，大鸿胪袁隗为他立碑颂德。他所著的碑文、论、箴、铭、答七言诗、祠文、表记、书信，共十五篇。寔的堂兄烈，在北州享有很高的声望，历任郡守、九卿。灵帝时，开鸿都门张榜出售官爵，从公卿、州郡长官直到佩黄绶的官吏，都各有不同价格；富人先交钱，穷人到任后再加倍缴纳，有的人还通过中常侍的乳母另行疏通。此时段颎、樊陵、张温等人虽然有功劳和声誉，但也都先缴纳财物，后来才登上公卿之位。烈当时通过傅母交钱五百万，得以任司徒。到授官那天，天子登临殿堂，百官全部在场，皇帝回头对亲近宠幸的人说：“后悔没有稍微吝惜一些，才可以收取到一千万。”程夫人在旁边应声说：“崔公是冀州名士，难道肯买官吗？全靠我才得到这个官位，反而不知道我的好处吗？”烈从此声誉衰落，过了很久仍感到不安，便从容地问儿子钧：“我位居三公，议论的人认为怎么样？”钧说：“父亲年轻时就有英俊的声誉，历任卿和郡守，议论的人并不认为您应当做三公；如今您登上了这个职位，天下人都很失望。”

译烈说：“为什么这样说呢？”钧说：“议论的人嫌您身上有铜臭。”烈大怒，举杖打他。钧当时任虎贲中郎将，穿着武官冠服，戴着鹖尾，狼狈地逃走。烈骂道：“该死的东西！父亲打你，你却逃跑，算孝顺吗？”钧说：“舜侍奉父亲，小杖就承受，大杖就逃走，并不是不孝。”烈惭愧而停手。后来烈任太尉。钧年轻时结交英豪，有声望，任西河太守。献帝初年，钧和袁绍一起在山东起兵。董卓因此逮捕烈，交付郿县狱中囚禁，用银镣铁锁锁住。董卓被诛后，烈被授为城门校尉。等到李傕进入长安，烈被乱兵杀死。烈有文才，所著诗、书、教、颂等，共四篇。周燮字彦祖，是汝南安城人，任过决曹掾，是燕国的后代。周燮生下来就腮部高耸、鼻梁弯曲，丑陋的相貌令人惊骇，他的母亲想把他丢弃，父亲不同意，说：“我听说贤人圣人多有奇异的相貌，能振兴我宗族的就是这个孩子。”于是抚养了他。他刚开始留着童发时就懂得廉洁谦让，十岁入学，能够通晓《诗》和《论语》。长大以后，专心精研《礼》《易》，不读非圣人之书，不讲究非礼的庆贺问候。祖先留下的草庐建在山冈旁边，下面有坡田，他常常辛勤劳作来供给自己，不是亲自耕种或捕捞得到的东西就不吃。乡里和宗族中很少有人能见到他。有人举荐他为孝廉、贤良方正，特意征召他，他都以有病为由推辞。延光二年，安帝用玄纁和羔羊、币帛征聘周燮以及南阳冯良，两郡各派丞、掾送去礼物。宗族轮番劝他说：“修养德行、建立操守来报效国家，自从先世以来，功勋恩宠相承不断，唯独您为什么要守在东冈的坡田呢？”周燮说：“我既不能隐居巢穴，追随绮里季的踪迹，却又显然不能远离父母所在的国家，这本来就是在泥中搅动、扬起水波，与浊流同流合污。修道的人要估量时势再行动，行动却不合时宜，怎么能亨通呢？”于是亲自驾车到颍川阳城，派门生送上敬意，便以有病为由辞谢而归。冯良也驾车带病到了近县，送上礼物后返回。诏书告知两郡，每年赐给他们羊和酒，以供养病者。冯良字君郎，出身于孤苦贫寒之家，年轻时做县吏，三十岁时任尉从佐，奉檄文迎接督邮。上路后慨然以身处役吏为耻，于是毁坏车子、杀掉马匹，撕破衣冠，逃到犍为，跟随杜抚学习。妻子儿女寻求他的踪迹，后来断了消息，只在草丛中发现破车和死马、腐朽的衣裳，便认为他被虎狼或盗贼杀害，发丧服丧；过了十多年他才回到乡里。他的志向操守高尚严正，不合礼的事不做，遇到妻子儿女像对待君臣一样，乡里把他当作榜样。周燮和冯良都是七十多岁去世。黄宪字叔度，是汝南慎阳人。家世贫贱，父亲以给牛看病为业。颍川荀淑来到慎阳，在旅舍遇见黄宪，当时黄宪十四岁。荀淑惊异于他，作揖后与他交谈，过了很久仍舍不得离开，对黄宪说：“您是我的老师和表率。”后来荀淑先到袁闳那里，还没来得及寒暄问候，便反问道：“你们国家有颜子，知道这个人吗？”袁闳说：“您见到我的叔度了吗？”当时同郡戴良才华高而傲慢，但见到黄宪时从没有不整肃容色的。回去以后，戴良若有所失。母亲问他：“你又跟牛医的儿子来往了吗？”他回答：“我没有见到叔度时，自以为比不上他；见到他本人后，只觉得他时而在眼前，忽然又在身后，实在难以测量。”同郡的陈蕃、周举常互相说：“一两个月见不到黄生，心中的鄙陋吝啬就又滋生了吗？”等到陈蕃做三公，临朝时感叹说：“叔度如果还在，我不敢先佩戴印绶了。”太守王龚在郡中礼敬延请贤达，招致了许多人，最终却不能使黄宪屈服。郭林宗年轻时游历汝南，先去拜访袁闳，没有留宿便离开；后来进城去拜访黄宪，过了好几天才回来。有人问郭林宗这是为什么，郭林宗说：“袁奉高的器量，好比水势泛滥的水潭，虽然清澈，却容易舀取；叔度则浩荡得像千顷水潭，澄清它也不能使它清澈，搅混它也不能使它浑浊，无法测量。”黄宪起初被举为孝廉，又被公府征召，朋友劝他出仕，他也没有拒绝，暂时到了京师，却又返回，最终没有任职。四十八岁去世，天下人称他为征君。徐稚字孺子，是豫章南昌人。家里贫穷，常常亲自耕种，不靠自己的劳力得到的东西不吃。他恭敬节俭，讲义气，懂谦让，所居之处的人都佩服他的德行。公府多次征召他，他都不起身应召。当时陈蕃任太守，按照礼节请他代理功曹，徐稚没有推辞。拜见后便告退，陈蕃在郡中不接待其他宾客，只有徐稚来时，特意为他设置一张榻，他离开后就把榻悬挂起来。后来举荐他为有道之士，授任太原太守，他都没有赴任。延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏推荐徐稚等人说：“臣听说善人是天地的纲纪，也是政治得以施行的根本。《诗经》说：‘思念那众多贤士，他们出生在这个王国。’上天降生俊杰，是为陛下出现的，应当辅佐清明的时代，辅助成就大业。臣等私下见到处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙，他们的德行纯正完备，著名于众人耳目。如果让他们升任三公，协助完成上天的事业，一定能够辅佐宣扬盛美，使日月增辉。”桓帝于是备好安车、玄纁，按照礼仪征召他们，他们都没有到。皇帝因此问陈蕃：“徐稚、袁闳、韦著，谁在前，谁在后？”陈蕃回答：“袁闳出身公族，逐渐接受道义教化；韦著长于三辅礼义的风俗，正所谓不扶自直、不雕自成。” 至于徐稚，他出自江南卑微贫薄的地方，却卓然挺立、杰出不凡，应当排在第一。”徐稚曾被太尉黄琼征召，没有赴任。等到黄琼去世，回江夏安葬时，徐稚才背着粮食徒步到江夏参加葬礼，摆设鸡和酒作简薄祭品，哭完就离开，也不告诉姓名。当时守丧的四方名士郭林宗等数十人听说后，怀疑是徐稚，便挑选善于言辞的门生茅容，骑轻骑追赶，在路上追到了他。茅容为他准备饭食，两人一起谈论农事。临别时，徐稚对茅容说：“替我向郭林宗致意：大树将要倾倒，不是一根绳子所能维系的，为什么还要这样忙忙碌碌、不得安宁地停留呢？”等到郭林宗有母亲之丧，徐稚前往吊唁，在草庐前放置一束新割的青草便离去。众人都奇怪而不知道原因，郭林宗说：“这一定是南州高士徐孺子。《诗经》不是说过：‘一束新草，那个人像美玉’吗？我没有德行足以承受他的礼意。”灵帝初年，朝廷想用蒲轮征聘徐稚，恰好他去世了，当时七十二岁。他的儿子徐允，字季登，笃行孝悌，也隐居不出仕。太守华歆以礼相请，徐允坚称有病，不肯前往。汉末盗贼纵横，都敬重徐允的礼义，行军经过时互相约束告诫，不侵犯他的乡里。建安年间去世。李昙字云，年轻时丧父，继母严酷，李昙侍奉她更加谨慎，受到乡里称赞。他奉养亲人，奉行道义，终身没有做官。

译姜肱字伯淮，是彭城广戚人。家世是有名望的家族，姜肱和两个弟弟仲海、季江都因孝行著名。他们兄弟友爱出于天性，常常一起起居。等到各自娶妻，兄弟仍彼此眷恋，不能分开睡。因为必须延续后代，才轮流到各自的妻室那里去。姜肱广泛通晓五经，也兼通天文星象。远道前来求学的士人有三千多人。各位公卿争相征召他，他都不肯就任。两个弟弟的名声仅次于他，也都不接受征聘。当时人们都仰慕他们。姜肱曾和季江去拜见郡守，夜里在路上遇到盗贼，盗贼想杀他们。姜肱兄弟互相争着替对方去死，盗贼于是把他们两个都释放了，只掠夺了衣物资财。到了郡中，人们看见姜肱没有衣服，奇怪地询问原因，姜肱用别的理由搪塞，始终不说实情。盗贼后来听说此事，感动悔恨，便到精舍请求拜见征君。姜肱和他们相见，盗贼都叩头谢罪后离去。被掠去的东西，姜肱不肯接受，只用酒食慰劳他们，把他们送走。后来姜肱和徐稚一同被征召，仍没有到。桓帝于是下令彭城，让画工描绘他的形貌。姜肱躺在幽暗的房间里，用被子蒙住脸，说自己患有眩晕病，不愿出门吹风。画工最终没有见到他的面容。中常侍曹节等人专擅掌握朝政，新近诛杀了太傅陈蕃、大将军窦武，想借重贤德之人的名望来平息众望，于是上奏征召姜肱为太守。姜肱接到诏书后，私下告诉朋友说：“我凭借虚名获得了实际的官职，反而借此抬高声望。圣明的君主在上，尚且应当坚守本来的志向，何况如今政权掌握在宦官手里，我还要做什么呢？”于是隐藏身形，逃避诏命，远远漂泊到海边。后来又用玄纁征聘他，他仍不赴任，朝廷就任命他为太中大夫。诏书送到家门，他让家人回答说：“久病，正在求医。”于是穿着破旧衣服秘密出行，逃藏在青州境内，以卖卜维持饮食。征召的命令因此中断，家人也不知道他的去处。过了多年他才回来。七十七岁时，于熹平二年在家中去世。弟子陈留人刘操追思仰慕姜肱的德行，共同刻石颂扬他。申屠蟠字子龙，是陈留外黄人。九岁丧父，悲哀毁伤超过礼制；服丧期满后十多年不进酒肉，每逢父亲忌日总要三天不吃饭。同郡缑氏女子玉为父亲报仇，杀死夫家一族的人，官吏把玉抓住，报告给外黄令梁配。梁配想判玉死刑，申屠蟠当时十五岁，是诸生，进谏说：“玉的节义足以感动那些无耻者的后代，激励那些能够忍辱的人。若不是遇到清明的时代，尚且应当在她的庐墓上表彰旌扬，何况如今处在清明的政治之下，难道不应加以哀怜宽恕吗？”梁配认为他说得好，于是审理此案，判决减免死罪。乡人称赞他。申屠蟠家里贫穷，受雇做漆工。郭林宗见到他，认为他非同寻常。同郡蔡邕非常敬重申屠蟠。州里征召他时，蔡邕便辞让说：“申屠蟠禀受玄妙之气，天性聪敏，心思通达；父母去世时完全依礼行事，几乎到了毁灭自身的程度。他的高尚品行和美好义举，是一般人很少能够做到的。他安于贫困而乐于隐居，体会道义而守持本真，不因环境的燥湿、事情的轻重而改变，也不因穷困或显达而改节。与我蔡邕相比，按年龄他年长，按德行他贤能。”后来郡中召他为主簿，他不去，于是隐居，专心学习，博通五经，也通晓图纬之学。他起初和济阴人王子居一同在太学。王子居临终时，把身后之事托付给申屠蟠。申屠蟠于是亲自推着车，送他的灵柩回到乡里。申屠蟠在河、巩之间遇到司隶从事，从事认为他的义行可敬，便为他封发传符并护送。申屠蟠不肯接受，把传符丢在地上离去。事情办完后，他返回太学。太尉黄琼征召他，他不去。黄琼去世后，归葬江夏，四方名士聚集在帐下的有六七千人，彼此谈论，没有一个比得上申屠蟠。只有南郡一名生员能与他应答，分别时握着申屠蟠的手说：“您不是被征聘，就是被征召，我们将在京城相见了。”申屠蟠勃然变色说：“起初我以为您是可以交谈的人，哪里知道您竟然把我拘束到崇尚权贵的人一边去了？”于是甩开他的手离去，不再和他说话。他再次被举为有道之士，仍不赴任。此前，京师游士汝南人范滂等人非难抨击朝政，从公卿以下都屈尊礼敬他们，太学生争相仰慕这种风气，以为文教即将兴盛，处士又将被任用。申屠蟠独自叹息说：“从前战国时代，处士纵论国事，各国君王甚至亲自拿着扫帚在前面开路，最终却有坑杀儒生、焚烧书籍的灾祸，说的就是今天这种情形。”于是他在梁、砀之间断绝踪迹，依树搭屋，把自己同佣工一样看待。住了两年，范滂等人果然遭受党锢，有的死亡，有的受刑，数百人受害，而申屠蟠确实免于被议论。后来申屠蟠的朋友陈郡人冯雍因事获罪下狱，豫州牧黄琬想杀他。有人劝申屠蟠去救冯雍，他不肯去，说：“黄子琰是因为我的缘故吗？冯雍未必真有罪。如果不采用我的意见，即使去了又有什么益处？”黄琬听到这话，于是免除了冯雍的罪。大将军何进多次征召申屠蟠，他仍不前往。何进一定想招致他，便让申屠蟠的同郡人黄忠写信劝他说：“先前幕府刚刚开设时，像先生这样的人到来，特意给予特殊礼遇，尊重而不直呼姓名，亲笔致意，设置几杖之座；经过两年，先生抗守志节更加高远，所崇尚的志向更加坚定。我私下议论，先生的高节固然有余，但在时势方面却还不足。颍川荀爽带病走在路上，北海郑玄面向北接受任命，他们难道乐于受到羁绊吗？只是知道当时不可以安逸自处。从前隐士隐居，遇到合适的时势便放纵远游，消灭声迹，像巢父那样栖居、像伯夷叔齐那样采薇；不遇合时势时，便裸体大笑，披散头发狂歌。如今先生处在平原之地，往来于人世之间，吟诵典籍，穿着衣裳，事情和古人不同，却想赶快实行古人的踪迹，不也很难吗？孔子可以作为老师，何必一定要去首阳山呢？”申屠蟠没有回答。中平五年，朝廷又和荀爽、郑玄以及颍川韩融、陈纪等十四人一起以博士身份征召他，他仍未到。第二年，董卓废黜皇帝、另立君主，申屠蟠和荀爽、韩融、陈纪等又一同被公车征召，只有申屠蟠没有到。众人都劝他，他只是笑笑，没有回答。过了不久，荀爽等人被董卓胁迫向西迁往长安。京师动乱，天子大驾西迁后，公卿大多遭遇战争和饥荒，家室流离失散，韩融等人仅仅保全自身逃脱；只有申屠蟠在乱世末期始终保全高尚志节，七十四岁时在家中去世。

译范氏说：《易经》说：“君子的道路，有时出仕，有时隐处；有时沉默，有时发言。”孔子称赞蘧伯玉说：“国家有道就出仕，国家无道就收敛才德藏在心中。”然而出仕还是退隐的关键，正是君子用来保存诚心的方式。所以出仕时，就算沾湿双脚、染上污垢，也要挺身而出以效力时世；到退隐时，就困顿地居住、吃豆类，藏起珍贵的才能以避开乱国。太原的闵仲叔，世人称为守节之士，即使周党那样清白高洁的人，也自认为比不上他。周党见他吃豆子、喝水，送给他一些生蒜，他接受了却不吃。建武年间，他应司徒侯霸征召，到了以后，侯霸没有和他谈政事，只是徒然劳苦他而已。闵仲叔怨恨地说：“当初接受嘉美的任命，既高兴又害怕；如今见到明公，高兴和害怕全都消失了。是认为我闵仲叔不值得询问吗？如果这样，本来就不该征召；征召了却不询问，这是错失人才。”于是辞别出来，投递弹劾自己的文书后离去。后来又以博士身份征召他，他仍不赴任。客居安邑时，年老多病，家里贫穷，不能得到肉食，每天买一片猪肝，有时屠夫还不肯给他。安邑令听说后，命令官吏经常供给他。闵仲叔觉得奇怪，询问之后知道了原因，便叹息说：“难道我闵仲叔要因为口腹之欲连累安邑吗？”于是离开安邑，客居沛地，以长寿终老。闵仲叔的同郡人荀恁，字君大，年轻时也修养清白的节操，家产有千万。父亲荀越去世后，他把全部财产分给九族，隐居山泽之间，以求实现自己的志向。王莽末年，匈奴侵犯他的本县广武，听说荀恁的名声和节操，便约束自己不进入荀氏的里巷。光武帝征召他，他以有病为由不去。永平初年，东平王刘苍任骠骑将军，开设东阁，延请贤能俊杰，征召荀恁，他便应召前往。后来朝见时，显宗戏笑着对他说：“先帝征召您，您不来；骠骑将军征召您，您却来了，为什么呢？”荀恁回答：“先帝以德行施惠于臣下，所以臣可以不来；骠骑将军执掌法令约束臣下，所以臣不敢不来。”过了一个多月，他被罢职归家，后来死在家中。桓帝时，安阳人魏桓，字仲英，也多次被征召。他的乡人劝他前往，魏桓说：“求取俸禄、谋求进用，是为了施展自己的志向。如今后宫有数千人，能削减吗？马厩里有一万匹马，能减少吗？身边的人全是有权有势的豪强，能除去吗？”乡人都回答：“不能。”魏桓于是慨然叹息说：“假使我活着去做官，死了再回来，对各位又有什么益处呢？”于是隐匿行迹不再出仕。像这几个人，可以说是懂得出仕和退隐的原则，等待时机而处置自己。这样做，难道只是枯槁苟且而已吗？大概是审察时势、衡量自己，以成就他们的道义。因此我特意列举他们的风范，分别记载在这里。杨震字伯起，是弘农华阴人。他的八世祖杨喜，在高帝时有功，被封为赤泉侯。高祖杨敞，在昭帝时任丞相，被封为安平侯。父亲杨宝学习欧阳《尚书》。哀帝、平帝时期，他隐居教授。居摄二年，他和两龚、蒋诩一同被征召，于是逃走隐遁，不知所在。光武帝推重他的节操，建武年间，特意由公车征召他；他年老有病没有到，死在家中。杨震年轻时喜好学习，向太常桓郁学习欧阳《尚书》，通晓经书，博览群籍，没有不穷究的。诸位儒生称他说：“关西孔子杨伯起。”他常年客居于湖，不接受州郡的礼聘和征召，几十年过去，众人认为他年老无成，但杨震的志向更加坚定。后来有一只冠雀衔着三条鳣鱼，飞来聚集在讲堂前，都讲取下鱼进言说：“鳣鱼是卿大夫服饰的象征；数目为三，是三台的象征。先生从此就要升迁了。”杨震五十岁时才开始出仕州郡。大将军邓骘听说他的贤能而征辟他，举荐为茂才，四次升迁后任荆州刺史、东莱太守。赴东莱郡途中，经过昌邑，过去由他举荐的荆州茂才王密正任昌邑令。王密夜间来拜见，怀中带着十斤黄金赠送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，为什么呢？” 王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“天知、神知、我知、你知，怎么能说没有人知道呢？”王密惭愧地离去。后来杨震调任涿郡太守，性情公正廉洁，不接受私人拜访。子孙常吃蔬食、步行，旧交和长者有时想让他置办产业，杨震不肯，说：“让后世称赞我是清白官吏的子孙，把这个留给他们，不也很丰厚吗？”元初四年，征召入朝任太仆，升任太常。在此以前，博士选举人才多不符合实际，杨震举荐明晓经书的名士陈留杨伦等人，使他们的学业得到显扬流传，诸位儒生都称赞他。永宁元年，代替刘恺任司徒。第二年，邓太后去世，宫内受宠幸的人开始专横。安帝的乳母王圣，因为抚养皇帝有功，凭借恩宠放纵行事；王圣的女儿伯荣出入宫禁，传递勾连奸邪和贿赂。杨震上疏说：“臣听说，政治以得到贤人为根本，治理以去除污秽为要务。因此唐尧、虞舜时贤俊都在官位，四凶被流放，天下都心悦诚服，因而达到太平和煦。如今九德之士尚未任用，受宠幸的人却充满朝廷。乳母王圣出身卑微，幸逢千载难遇的机会奉养圣上，虽然有推燥居湿的劳苦，前后所受赏赐恩惠已经超过了报答辛劳，但她贪得无厌，不知止境。她对外私相托请，扰乱天下，损辱清明的朝廷，玷污日月。” 《尚书》以母鸡代替公鸡鸣叫为戒，《诗经》讽刺有才智的妇人导致国家丧亡。从前郑庄公顺从母亲的欲望，放纵弟弟的情感，几乎危及国家，后来才加以讨伐，《春秋》因此贬斥他，认为他失于教导。女子和小人，亲近他们就高兴，疏远他们就怨恨，实在难以供养。《易经》说妇人不能遂志于中馈，是说妇人不得参与政事。应当赶快送乳母出宫，让她居住在外舍，断绝与伯荣的往来，不使她们互相来往，使恩德和上下关系都能两全其美。希望陛下断绝对美色亲昵的私情，割舍不忍之心，留意万机，谨慎授予爵位，减少进献给御用的物品，节省征发，使乡野不再有鹤鸣般的叹息，朝廷不再有《小明》所说的悔恨，《大东》的怨叹不在今日兴起，劳苦之人在下面不再怨恨。比拟古人的踪迹，和贤哲君王相比德行，岂不是美善吗！”奏章呈上后，皇帝拿给乳母等人看，宫内受宠的人都心怀愤怒，而伯荣更加骄纵淫乱，和已故朝阳侯刘护的堂兄刘瓌私通，刘瓌于是娶她为妻，得以袭承朝阳侯的爵位，官至侍中。杨震非常痛恨这件事，又到宫阙上疏说：“臣听说高祖和群臣约定，不是功臣不得封侯，所以经制定父死子继、兄亡弟及的制度，以防止篡夺。我见到诏书，封已故朝阳侯刘护的再从兄刘瓌承袭刘护的爵位为侯；刘护的同胞弟刘威如今还在。”

译臣听说，天子可以专门封侯，封的是有功之人；诸侯可以专门授爵，授的是有德之人。如今刘瓌没有其他功劳德行，只因为娶了乳母的女儿，短时间内既位列侍中，又进而封侯，不考察旧制，也不合乎经义。行路之人喧哗议论，百姓不得安宁。陛下应当鉴察过去的事情，顺从帝王的法则。”奏书上报后，皇帝没有理会。延光二年，杨震代替刘恺任太尉。皇帝的舅父大鸿胪耿宝向杨震推荐中常侍李闰的哥哥，杨震没有答应。耿宝于是亲自去拜访杨震，说：“李常侍是国家所重视的人，想让您征辟他的哥哥，我只是传达皇上的意思罢了。”杨震说：“如果朝廷想让三府征召，应当有尚书的诏令。”于是拒绝不答应，耿宝非常怨恨地离去。皇后的哥哥执金吾阎显也向杨震推荐亲近的人，杨震又不答应。司空刘授听说后，立即征辟这两个人，不到十天两人都被提拔，因此杨震更加被人怨恨。当时诏令派使者大力为乳母修建宅第，中常侍樊丰和侍中周广、谢恽等人互相煽动，动摇朝廷。杨震又上疏说：“臣看到诏书，为乳母在津城门内兴建宅第，把两处合为一处，连接里巷，延伸到整条街，雕刻修缮装饰，极尽工巧。如今正值盛夏，土气当旺，却开山采石；大匠、左校、别部、将作等处合计数十处工程，互相催逼，费用达到巨亿。” 周广、谢恽兄弟与皇室没有内亲枝属关系，却依附亲近宠幸的奸佞之人，和樊丰、王永等人分掌威势、共同操弄权力，向州郡托请关说，倾动大臣。宰相和各部门征辟人才，都迎合他们的意旨，招来天下贪污之人，接受他们的贿赂，甚至有因贪赃而被禁锢、抛弃于世的人，又得到显要任用，黑白混淆，清浊同流，天下喧哗，众人都说：‘财货向上流通，成为朝廷的讥讽，请陛下审察。’樊丰、谢恽等见杨震接连严切进谏而皇帝不听，便无所顾忌，竟伪造诏书，调拨大司农的钱粮和大匠手下的役徒、木材，各自修建住宅、园池、庐舍、楼观，劳役费用无法计算。杨震因发生地震又上疏说：“臣蒙受恩宠，位列台辅，却不能宣扬教化、调和阴阳。去年十一月四日，京师发生地震。臣听老师说：‘大地是阴气的精华，本应安静地承受阳气，如今却发生摇动，是阴道旺盛的征象。’那天是戊辰日，三者都属土，位置在中宫，这是宫中近臣势力盛大、掌握权力而执掌政事的征象。臣恭敬地思量，陛下因为边境尚未安宁，亲自节俭，宫殿墙屋只是倾斜支撑，并没有兴建营造，是想让远近都知道政治教化像清澈的水流，像商邑那样谨慎敬畏。” 然而亲近受宠的臣子没有受到坚决的约束，骄纵过分，超越法度，多次请求征用役徒，大规模修建宅第，道路上喧哗，众人都有所听闻和看见。地震的灾变发生在城郭附近，大概就是因此而发；又值冬天没有积雪，春节前没有下雨，百官忧心如焚，而修缮工程仍不停息，这确实是导致旱灾的征兆。《尚书》说：‘僭越常道就会使阳气顺从。’臣不应当擅自作威作福、享用美食，只有陛下奋发刚健的德行，抛弃骄奢的臣子，才能堵住妖妄之言的口，承受上天的警戒，不要让威权和恩福长期下移到臣下手中。”杨震前后所上的奏疏多次恳切至极，皇帝已经对他不满，而樊丰等人也侧目愤恨，只因他是著名儒者，才不敢加害。不久有河间男子赵腾到宫阙上书，指陈政事得失，皇帝发怒，于是将他收捕，交付诏狱审问，以欺罔皇上、大逆不道定罪。杨震又上疏营救他说：“臣听说尧舜时代，在朝廷设置谏鼓和诽谤木；殷、周的贤明君王，听到小人的怨骂就反过来敬慎修德，所以能通达耳目，开放不避讳的言路，广泛采纳负薪之人的意见，使下面的实情完全上达。如今赵腾所犯罪名，是以激烈直斥、诽谤性的言语获罪，与亲手杀人犯法相比仍有区别，请求削除他的罪名，保全赵腾的性命，以此引导草野平民的言论。”皇帝不理会，赵腾最终死在都市，尸体横陈。[年号有缺：“防三年”]春，杨震东巡岱宗。樊丰等趁皇帝在外出巡，争相营造宅第。杨震命属官高舒召来大匠令史考察核验，查得樊丰等伪造诏书，于是详细上奏，准备等杨震回来后呈上。樊丰等听说后，惊惶恐惧。杨震又因太史说星象发生变异、逆行，便共同诬陷杨震说：“自从赵腾死后，他一直深怀怨恨，而且是邓氏的旧吏，心中有恼怒仇恨。”等皇帝车驾返回，刚到太学，夜间就派使者收缴杨震的太尉印绶。于是杨震闭门谢绝宾客，樊丰等更加憎恶他，便派大将军耿宝上奏，说杨震身为大臣却不服罪，心怀怨恨不平，于是下诏让他回归本郡。杨震走到城西的夕阳亭，慷慨激昂地对他的儿子和门人说：“死，是士人的正常归宿。我蒙受皇帝恩典，身居上司之位，痛恨奸臣狡猾却不能诛杀，憎恶宠妾惑乱朝政却不能禁止，我还有什么脸面再见天地日月？我死的时候，用杂木做棺材，用布做单被，只够盖住身体，不要把我运回祖坟安葬，也不要设置祭祀。”于是饮毒酒而死，当时七十多岁。弘农太守把樊丰等人诬陷杨震的情况转报上级，派官吏在陕县拦下杨震的灵柩，使棺木暴露在道路旁，又贬罚杨震的儿子们代替驿卒传送文书，沿途的人都为之流泪。一年多以后，顺帝即位，樊丰、周广等被诛杀，杨震的门生虞放、陈翼到宫阙申诉杨震的冤情，朝廷都称赞他的忠节，于是下诏任命他的两个儿子为郎，赏赐钱一百万，按照礼制改葬在华阴潼亭，远近的人全都赶来。改葬前十多天，有一只大鸟，高一丈多，飞集在杨震的墓地前，俯仰悲鸣，眼泪流下沾湿土地，葬礼完毕才飞走。郡里把这件事上报。当时灾异接连发生，皇帝感到杨震死得冤屈，于是下诏说：“已故太尉杨震正直，是用来辅佐匡正时政的人；但青蝇竟污染白璧，杨震又处在藩臣之位，于是上天降下威怒，灾祸屡次发生。你们占卜筮问，都认为是杨震之死造成的；这是我的德行不够，用来显明我的过错。山崩栋折，我大概也危险了吧。现在派太守丞用中牢的祭品祭祀他的魂灵，如果他有知，希望能够享用。”当时人们于是就在他的墓地立石碑和大鸟的石像。杨震被诬陷时，高舒也获罪，被判减死一等。等杨震的冤情得到昭雪，高舒被任命为侍御史，后来做到荆州刺史。杨震有五个儿子，长子杨牧，任富波相；杨牧的孙子杨奇，灵帝时任侍中。皇帝从容地问杨奇：“我和桓帝相比怎么样？”杨奇回答：“陛下和桓帝相比，也就像虞舜和唐尧相比德行一样。”皇帝不高兴地说：“你真是强项，果然是杨震的子孙，死后一定还会招来大鸟。”于是杨奇出任汝南太守。皇帝死后，他又入朝任侍中、卫尉，跟随献帝向西迁徙。后来李傕劫持皇帝回到自己的营地，杨奇和黄门侍郎钟繇诱使李傕部下宋果、杨昂反叛李傕。李傕因此势力孤弱，皇帝才得以向东，后来迁都许县；朝廷追封杨奇的儿子杨亮为阳成亭侯。

译杨震的小儿子杨奉，杨奉的儿子杨敷，志向坚定、博闻强识，议论者认为他能够继承家业。杨敷早死，他的儿子杨众也继承先业，以谒者仆射的身份跟随献帝入关，多次升迁为御史中丞。皇帝向东返回时，夜里奔走渡河，杨众率领各官属徒步跟随到太阳，拜为侍中。建安二年，朝廷追念他以前的功劳，封为蓩亭侯。杨震的中子杨秉，字叔节，年少时继承父亲的学业，又通晓京氏《易》，博通经书传记，常隐居教授学生，四十多岁才接受司空征辟，任侍御史，屡次出任豫州、荆州、徐州、兖州四州刺史，升任任城相。他从刺史到二千石官，每天计算应得的俸禄，多余的俸禄不带入私门。旧日属吏带钱一百万赠给他，他闭门不受，因此以廉洁著称。桓帝即位后，因杨秉通晓《尚书》而征召入朝，参与劝讲，任太中大夫、左中郎将，升为侍中、尚书。桓帝有时微服私行，偷偷到河南尹梁允的府舍，当天大风拔起树木，白天昏暗。杨秉于是上疏劝谏说：“臣听说孔子遇到迅雷烈风，认为必然会有变动。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，不敢放纵奔驰。’君王至尊，出入应有常规，清道警戒后才出行，到了安静的宫室才停留。除非是郊祀、宗庙之事，否则不应驾车出行。所以《诗经》称从郊外回到宫室，《易经》说君王到宗庙，是为了致敬尽孝、享祭祖先。诸侯到臣下家中去，《春秋》尚且列举这种行为作为警戒，何况穿着先王规定的礼服私自出游，这会使尊卑混乱、等级威仪没有次序；侍卫守着空宫，宫中的符节和玉玺却留在女妾手中，假如发生非常变故，采用任章那样的谋略，上对不起先帝，下悔恨也来不及了。臣家世承受恩宠，得以担任进言的官员，又凭浅薄的学问充任讲劝之臣，特别蒙受陛下哀怜和知遇，恩重而命轻，道义要求士人献身，怎敢害怕摧折，谨此略陈愚见。”皇帝没有采纳。杨秉因病请求退职，出任右扶风。太尉黄琼惋惜他离开朝廷，上奏说杨秉在帷幄中担任劝讲，不宜外调，于是留在朝中任光禄大夫。当时大将军梁冀专权，杨秉称病六年。梁冀被诛后，杨秉才被任命为太仆，升任太常。延熹三年，白马令李云因劝谏获罪，杨秉为他争辩却未能成功，因此获罪被免官，回到乡里。这年冬天，又被征召任河南尹。此前，中常侍单超的弟弟单匡任济阴太守，因贪赃被刺史第五种弹劾，危急之下便贿赂宾客任方。任方任兖州从事卫羽，事情详见《第五种传》。捕获任方后，把他囚禁在洛阳，单匡担心杨秉会追究到底，便秘密命令任方等人越狱逃走。尚书召见杨秉责问他，杨秉回答：“《春秋》没有诛杀黎比，所以鲁国盗贼很多；任方等人本来没有罪，祸端是单匡造成的。刺杀执法的官吏，伤害奉公的臣子，又命令罪犯逃窜；宽纵罪犯和元凶大恶，最终会成为国家的祸害。请用槛车征召单匡，审查核实此事，那么奸邪的踪迹和头绪一定可以立即查明。”但杨秉最终因此获罪，被判服劳役，送到左校服役。后来因久旱遇赦出狱，恰逢日食，太山太守皇甫规等人为杨秉申诉，说他忠正，不应长期受到压抑而不任用。皇帝下诏用公车征召杨秉和处士韦著二人，二人都称病不到，有关官吏一并弹劾杨秉、韦著大不敬，请求交给所属官府治罪。尚书令周景和尚书边韶议奏说：“杨秉以儒学侍讲，平时一向谦虚；韦著隐居而践行道义，以退让为操守。他们同时被征召却没有到，确实违背了皇帝虚席以待的希望。不过，他们迟迟退处，足以抑制苟且求进的风气。明王的时代，一定有不被征召的臣子。圣朝弘扬教养，应该采用优厚宽容的礼遇。可以告知他们所属的官府，把朝廷的恩意说明白；如果仍然不来，再详细议定处罚。”于是再次征召后，杨秉才到朝，任太常。熹平五年冬，代替刘矩任太尉。当时宦官势力正盛，任用自己的亲属和子弟做官，遍布天下，争相贪污淫乱，朝廷内外都叹息怨恨。杨秉和司空周景上奏说：“朝廷内外的官职，很多都不是合适的人担任。近来所征召的人，都特别任命而不经试用，导致盗窃和贪纵肆行，怨诉纷乱交错。” 旧典规定，中常侍的子弟不得居官，而今梁冀凭借权势，亲属、党羽和宾客遍布各官署；有的年少庸人竟掌管郡守、县令之职，上下都愤怒忧患，四方百姓愁苦怨恨。可以遵行旧章，罢退贪婪残暴之人，堵塞灾祸和诽谤的根源。请下令司隶校尉、中二千石、城门五营校尉、北军中候，逐一核实所属官员，凡应当斥退罢免的，各自据实上报三府。廉察如果有遗漏，继续上报。”皇帝听从了。于是杨秉逐条奏劾牧守以下官员：匈奴中郎将燕瑗、青州刺史羊亮、辽东太守孙暄等五十多人，有的被处死，有的被免官，天下没有不肃然敬畏的。当时各郡国的计吏大多被留在京城任郎官，杨秉上奏说：“三署现有郎官七百多人，国库已经空虚，白白领取俸禄的人很多，而不称职的守相想趁机把国家当作自己的池塘，洗濯自己的污秽。应当杜绝横加任命，以堵塞觊觎之心的开端。”从此直到桓帝一朝结束，计吏不再有被留任郎官的。延熹七年，皇帝南巡园陵，特别下诏让杨秉随行。南阳太守张彪在皇帝未即位时曾与他有旧交，因皇帝车驾将到，便借机从旁征发调度，多把财物收入私家。杨秉听说后，下文书责备荆州刺史，并把事情的情况副本上报三府。等走到南阳，皇帝身边的人都在暗中进行奸利活动，诏书中有许多任命和封赏。杨秉又上疏劝谏说：“臣听说先王建立国家，顺应天意设置官职。太微垣中聚集的星宿，名称叫郎位，入朝负责值宿和护卫，出朝则治理百姓。皋陶告诫虞舜，关键在于任用官员。近来在道路上就任命官员，恩宠甚至施加给宦官奴仆，爵位凭钱财取得，教化因此败坏。所以乡野百姓都在议论，贤才如白驹远去，清明肃穆的朝廷，远近之人都看不到。应该割舍不忍之恩，断绝求取官位的道路。”于是诏书中的任命才停止。当时中常侍侯览的弟弟侯参任益州刺史，屡次犯有贪赃罪，暴虐全州。第二年，杨秉弹劾侯参，命令用槛车押送到廷尉。侯参恐惧，在路上自杀。杨秉于是上奏侯览和中常侍具瑗说：“臣查考国家旧典，宦官的职务本来只在宫禁中供使唤、掌管省闼，负责昏夜值守。如今他们却无端受到过分宠信，执掌政权、操持权柄；那些阿谀奉承以求取容的人，他们就借公事褒奖举荐来报答；私人恩怨中有违逆他们心意的人，他们一定寻找事情加以中伤，放纵凶狠愤怒。居于法度之上的王公，财富可以和国家相比，饮食极尽珍馐美味，仆妾满是绫罗绸缎。即使季氏专擅鲁国、穰侯独断秦国，又怎能超过如今的情形？查考中常侍侯览，他的弟弟侯参贪婪残暴，是元凶大恶，最终自取灭亡。侯览当然知道罪衅深重，必然有自我疑惧之意。臣愚见认为，不应再让他接近皇帝。

译从前齐懿公惩罚邴歜的父亲，夺取阎职的妻子，却让这两个人给自己驾车，最终发生了竹林中的祸难。《春秋》记载此事，把它作为最大的警戒。大概郑詹一来，国家就混乱；四个佞臣被放逐，众人便服从。由此看来，侯览难道还可以接近吗？侯览应立即屏退斥逐，放到有虎狼的地方去。像这样的人，不是恩赦所能宽宥的。请免去他的官职，送回本郡。”奏书送到尚书处后，尚书召杨秉和属官来，问道：“公府身居外职，却弹劾近臣，这在经典和汉代制度中有先例吗？”杨秉让属官回答：“《春秋》中，赵鞅曾率晋阳的军队驱逐国君身边的恶人，《左传》说：‘除掉国君身边的恶人，只看力量是否足够。’邓通懈怠傲慢，申屠嘉召邓通来责问，文帝随后替他求情。汉代旧例，三公的职权无所不统摄，尚书不能责问三公。”皇帝无可奈何，最终免去侯览的官职，并削夺具瑗的封国。每当朝廷有得失，杨秉总是竭尽忠诚规劝，多被采纳。杨秉本性不饮酒，又在早年丧失夫人，于是不再娶妻。他所到之处，都以淳厚清白著称。他曾从容地说：“我有三件事不迷惑：酒、女色、钱财。”延熹八年去世，七十四岁。朝廷赐墓地陪葬帝陵。杨秉的儿子杨赐，字伯献，年少时继承家学，志向坚定、博闻强识，常退居隐约之处，教授门徒，不接受州郡的礼聘和任命。后来被大将军梁冀征辟到府中，这并非他的志趣。出任陈仓令，因病没有赴任。公车征召他，也没有到，接连辞谢三公的任命。后来凭司空考核成绩优异，连续升任侍中、越骑校尉。建宁初年，灵帝将要接受经学教育，下诏太傅和三公，选取通晓《尚书》桓君章句、向来享有盛名的人。三公推荐杨赐，于是他在华光殿中侍讲，升任少府、光禄勋。熹平元年，青蛇出现在御座上，灵帝拿这件事询问杨赐。杨赐上密封奏章说：“臣听说皇极不能建立，就会有蛇龙之类的灾异。《诗经》说：‘是虺是蛇，是女子的征兆。’所以《春秋》记载两条蛇在郑国宫门争斗，昭公几乎因女子而失败。康王有一次早朝迟起，《关雎》便显现征兆而兴起劝戒。女子干预政事，外戚就会昌盛；外戚昌盛，贿赂就会通行。因此殷汤以此自我警戒，最终渡过大旱的灾难。希望陛下思考刚健之道，分清内外的适宜，尊崇帝乙的制度，接受大吉的福祉，抑制皇甫氏的权势，割舍对艳妻的宠爱，那么蛇的变异就可以消除，祥瑞很快就会应验。殷戊和宋景的事情，说明得十分清楚。”熹平二年，杨赐代替唐珍任司空，因灾异被免职，又任光禄大夫，秩禄为中二千石；熹平五年，代替袁隗任司徒。当时朝廷授予爵位多不按次序，而灵帝又喜欢微服出行、游幸外苑。杨赐再次上疏说：“臣听说陛下多次微服出行，出宫游幸苑囿，观看鹰犬追逐的势头，极尽盘游的荒嬉，政事一天天堕落，教化日渐衰败。陛下不顾二祖创业的辛劳，只追慕五宗美好的事迹，却想凭此达到太平，这就像弯曲了表杆却想得到直影，向后退却想追上前人。应当杜绝轻慢傲纵的游乐，念及任用官员的重要，割舍任意授官的恩宠，慎重遵循官爵升迁的次序，不要让丑陋的女子发出四种忧惧的叹息，不要让远近之人产生愤恨怨声。臣承受的恩宠特别优厚，忝居师傅之职，不敢把自己等同于普通臣子，缄口退避以求免祸，谨亲手写此密奏。”后来杨赐因征辟党人获罪，被免职，又任光禄大夫。光和元年，彩虹白气在白天降落到嘉德殿前，灵帝厌恶此事，召杨赐和议郎蔡邕等人入金商门，停留在崇德署，派中常侍曹节、王甫询问祥瑞和灾祸的原因。杨赐仰天叹息，对曹节等人说：“我每次读《张禹传》，没有一次不愤恨叹息。张禹既不能竭尽忠诚、尽情直言，把问题的要害全部说出，反而留意于小儿子，请求升迁女婿朱游，还想得到尚方斩马剑来治理他们，这本来就是应该的。我凭微薄的学问，勉强继承先师的末流，世代屡受宠遇，却没有什么报答国家；如今冒昧面对这样重大的询问，即使死也要把话说完。”于是写奏答道：“臣从经书传记中听说，有时得到神灵就会昌盛，有时得到神灵反而会灭亡。国家安宁清明，就能显示它的德行；邪僻昏乱，就会显现它的灾祸。如今殿前的气象，应当是彩虹，都是妖邪产生的、不正的征象，就是《诗经》所说的蝃蝀。在《中孚经》中说：‘彩虹的同类，没有德行却凭颜色亲近人。’如今朝廷内有许多受宠幸的人，外面任用小人，上下都怨恨，喧哗之声充满道路，因此灾异屡次出现，前后反复警告。如今又降下彩虹，可以说灾异已经成熟了。查考《春秋》的记载说：‘上天降下彩虹，天下怨恨，海内动乱。’加上四百年的期限，也已经接近了。从前彩虹贯穿牛山，管仲劝谏桓公不要亲近妃嫔宫人。《易经》说：‘上天垂示征象，显现吉凶，圣人便取法于它。’如今妾媵、宠幸之人和宦官共同专擅朝政，欺骗蒙蔽日月。又有鸿都门下招聚群小，制作辞赋文章，凭虫书篆刻的小技艺受到当时宠信，像驩兜、共工一样互相推荐称说，不到一个月，全都被破格提拔。乐松处在常伯之位，任芝身居纳言，郄俭、梁鹄都凭逢迎谄媚的性情和巧言善辩的心思，各自受到丰厚爵位和越次宠遇；却让士大夫们埋身田野，口中诵读尧舜之言，身体践行超越世俗的操守，弃置于沟壑之间而不被任用，简直冠倒履置、上下颠倒。” 山谷和平地轮流变换，却听从小人的邪念，顺从无知的私欲，不想想板荡之乱的教训、虺蜴之类的警戒以及“危险将至”的告诫，危险没有超过今天的了。幸而依赖上天显现征象加以谴责警告。《周书》说：‘天子看见怪异就修养德行，诸侯看见怪异就修整政事，卿大夫看见怪异就修治职守，士人和百姓看见怪异就修养自身。’希望陛下慎重对待经典的告诫，谋求改变并恢复正常的方法，斥退疏远佞巧之臣，赶快征召鹤鸣之士，内亲近张仲，外任用山甫，断绝尺一诏书的滥用，抑制停止盘游，留心思考各项政务，不敢懈怠荒废。这样或许上天能够收回威怒，各种灾变可以消除。老臣过分承受师傅的任命，多次承受特殊宠遇，难道敢爱惜将死的年岁，而不尽力表达自己诚恳的心意吗？”奏书上去后，深深触怒曹节等人。蔡邕因直率回答获罪，被迁徙到朔方；杨赐因受师傅之恩，所以得以免罪。这年冬天举行辟雍礼，召杨赐任三老，又任少府、光禄勋，代替刘郃任司徒。皇帝想建造毕圭灵琨苑，杨赐又上疏劝谏。奏书上去后，皇帝想停止工程，便询问侍中任芝、中常侍乐松。乐松等人说：“从前周文王的苑囿方圆百里，人们还认为小；齐宣王的苑囿方圆五里，人们却认为大。

译如今让百姓共同使用苑囿，并不妨害政事。”皇帝感到惭愧，最终还是命令修筑苑囿。光和四年，杨赐因病免职，过了不久，又任太常。皇帝下诏赐给他御府的衣服一套，以及他所穿的冠帽和绶带、玉壶、革带、金错钩佩。光和五年冬，再任太尉。中平元年，黄巾贼兴起，杨赐被召入朝议事，到省阁极力劝谏，触怒皇帝，于是因寇贼之事被免职。此前，黄巾首领张角等人奉行旁门左道，自称大贤，以此欺骗炫耀百姓，天下百姓背着婴儿归附他们。杨赐当时任司徒，召属官刘陶来告诉他说：“张角等人受到赦免却不悔改，势力渐渐滋长蔓延。现在如果下令州郡捕捉讨伐，恐怕反而会造成更大骚扰，加速形成祸患。况且想严令刺史、二千石官员甄别流民，把他们各自送回本郡，先削弱张角的党羽，然后诛杀他们的首领，这样可以不费力就平定，怎么样？”刘陶回答：“这就是孙子所说的不交战而使敌军屈服，是在朝廷谋划中取胜的方法。”杨赐于是上书陈述此策。后来杨赐被免去官位，奏书留在宫中没有下达。后来皇帝迁到南宫，查阅旧日文书，得到杨赐关于张角的奏章和以前侍讲的记录，才醒悟，下诏封杨赐为临晋侯，食邑一千五百户。当初，杨赐与太尉刘宽、司空张济一同入宫侍讲，认为不应只有自己接受封赏，便上书愿意把食邑分给刘宽、张济。皇帝赞赏并感叹，又分别封刘宽和张济的儿子为侯。任命杨赐为尚书令，几天后出任廷尉。杨赐认为自己代替了不讲法律家学说的人，说：“三位后王成就功业，都是因为重视百姓；皋陶没有参与其中，大概是因为吝惜这一点。”于是坚决辞谢特别优待。进位到第二年九月，又代替张温任司空，当月去世。天子穿素服三天，不临朝，赐给东园秘器和殓衣，赏钱三百万、布五百匹，下诏书哀悼怜惜。派左中郎将郭仪持节追赠特进，赐司空、骠骑将军的印绶。下葬时，又派侍御史持节送葬，兰台令史十人，调发羽林骑兵、轻车兵、披甲士，前后奏鼓吹乐。又命骠骑将军属官和司空的法驾送到旧墓。公卿以下都前往送葬，谥号为文烈侯。到小祥祭时，皇帝又派人前往。儿子杨彪继承爵位。杨彪字文先，年少时继承家学。当初被举为孝廉，州里举为茂才，又被公府征辟，都没有应命。熹平年间，因博学并熟悉旧闻，被公车征召，任议郎，升任侍中、京兆尹。光和年间，黄门令王甫派门生在郡界内侵夺官府财物七十多万，杨彪揭发他的奸恶，报告给司隶校尉。司隶校尉杨球于是上奏诛杀王甫，天下没有不称快的。杨彪被征召回朝任侍中、五官中郎将，升任颍川太守、南阳太守，又任侍中。连续三次升迁，任永乐少府、太仆、卫尉。中平六年，代替董卓任司空；这年冬天，代替黄琬任司徒。第二年，关东军队起兵，董卓害怕，想迁都来躲避祸难，于是强行召集公卿议论说：“汉高祖定都关中，已经历十一代；光武帝建都洛阳，到现在也十代了。查考石包的谶书，应该迁都长安，以顺应天意和人心。”百官没有人敢说话。杨彪说：“迁都改制，是天下的大事。盘庚五次迁都，殷朝百姓都怨恨。从前关中遭遇王莽之乱，宫室被焚烧，百姓遭受涂炭，百户中存活的不到一户。光武帝受命后改都洛阳，如今天下没有忧患，百姓安乐。明公您辅立圣明君主，使汉朝国运更加光盛，却无故舍弃宗庙、抛弃园陵，恐怕百姓会惊动，必然发生像沸水涌动一样的乱事。石包的谶书，是妖邪之书，怎么可以相信采用？”董卓说：“关中土地肥沃，所以秦国能够吞并六国；而且陇右的木材可以自行运来，取得非常容易。又有杜陵南山下武帝旧日的瓦窑和陶灶数千处，一并动工营建，可以在一天之内办成。百姓哪里值得同他们商议？如果有人退缩阻挠，我就用大军驱赶他们，可以把他们赶到沧海边去。”杨彪说：“天下动乱很容易，安定却非常困难，希望明公深思。”董卓变了脸色说：“您是想阻挠国家大计吗？”太尉黄琬说：“这是国家的大事，杨公的话难道不值得考虑吗？”董卓没有回答。司空荀爽看到董卓意气强盛，担心他伤害杨彪等人，便从容地说：“相国难道喜欢这样做吗？山东兵乱，不是一天能够禁止的，所以应当迁都来谋求应对，这是秦汉以来的形势。”董卓的怒意稍微缓和。荀爽私下对杨彪说：“诸位如果坚持争辩不停，灾祸必定会落到自己身上，所以我不这样做。”议论结束后，董卓让司隶校尉宣播以灾异为由上奏，免去黄琬、杨彪等人的官职；杨彪到宫阙谢罪，随即任光禄大夫，十多天后升任大鸿胪。杨彪跟随董卓入关，转任少府、太常，因病免职，又任京兆尹、光禄勋，再升为光禄大夫。兴平三年秋，代替淳于嘉任司空，因地震被免职，又任太常。兴平元年，代替朱儁任太尉，录尚书事。李傕、郭汜作乱时，杨彪尽力守卫皇帝，在艰难危险中几乎不能免于祸害，事情记载在《董卓传》中。皇帝车驾回到雒阳后，杨彪又代理尚书令。建安元年，杨彪跟随皇帝从东都迁往许县。当时天子刚迁都，大将军和公卿以及兖州刺史曹操上殿，曹操见杨彪脸色不高兴，担心杨彪会在这里谋害自己，没有等到朝会结束，便假托身体不适去厕所，乘机出来返回军营。杨彪因病免职。当时袁术僭越作乱，曹操假称杨彪与袁术有姻亲关系，诬陷他想谋划废立，上奏逮捕下狱，以大逆罪弹劾。将作大匠孔融听说后，来不及穿朝服，前往见曹操说：“杨公四代都以清白德行著称，是海内所仰望的人。《周书》说父子兄弟的罪不能相互牵连，何况要因为袁氏而把罪过归到杨公身上？《易经》说积累善行会留下福庆，难道只是欺骗人吗？”曹操说：“这是国家的意思。”孔融说：“假使周成王杀死召公，周公难道可以说不知道吗？今天天下士大夫之所以仰望明公，是因为认为您聪明、仁慈、明智，辅佐汉朝，举荐正直、置换邪曲，使天下达到和乐太平。如今横加杀害无辜，那么海内所看见所听见的，谁不会离心离德？我孔融是鲁国一个男子，明天就应当拂袖而去，再不上朝了。”曹操不得已，最终审理后释放杨彪。建安四年，又任太常。建安十年免职，建安十一年，凡因恩泽被封侯的人都被夺去封爵。杨彪看见汉朝国运将要终结，便称脚部拘挛，不再行走。

译十多年以后，杨彪的儿子杨修被曹操杀死。曹操见到杨彪，问道：“您为什么瘦得这样厉害？”杨彪回答：“惭愧我没有每天竭尽先见之明，却仍然怀有老牛舔舐小牛般的疼爱。”曹操因此变了脸色。杨修字德祖，喜好学习而有出众才华，任丞相曹操的主簿，掌管曹氏的事务。曹操平定汉中后，想乘机讨伐刘备却不能前进，想守住汉中又难以建立功绩，军队不知道进退该以什么为依据。曹操于是发布教令，只说“鸡肋”二字，外曹属官都不能明白。杨修独自说：“鸡肋，吃它没有所得，丢掉又觉得可惜，您的回师计划已经决定了。”于是命令外营逐渐加强戒备，曹操就在这时回师。杨修常常这样先行推断。杨修又有一次外出，曹操询问外面的事情，杨修预先写好回答，吩咐守舍的孩子，如果有命令传出，就依次把回答递上，后来果然如此。这样做过三次。曹操对他回答得太快感到奇怪，派人察访，得知了这个情况，便忌恨杨修；又因为杨修是袁术的外甥，担心成为后患，于是借一件事情把他杀死。杨修所著的赋、颂、碑赞、诗、哀辞、表、记、书，共十五篇。魏文帝接受禅让后，想任杨彪为太尉，先派官吏把意思告诉杨彪，杨彪辞谢说：“我充任汉朝三公，遭逢世道倾覆混乱，却不能有所补益；如今年老多病，怎么能够辅佐这个新朝廷呢？” 杨彪于是坚决辞谢，才接受光禄大夫之职，赐给几、杖、衣袍。因朝会而被引见时，魏文帝命杨彪穿布制单衣、戴鹿皮冠，拄杖入朝，以对待宾客的礼节对待他。杨彪八十四岁，于黄初六年在家中去世。从杨震到杨彪，四代都任太尉，德行功业相继，与袁氏一起成为东京的名门望族。张皓字叔明，是犍为郡武阳县人。他的六世祖张良，汉高帝时任太子少傅，封留侯。张皓年轻时在京师游学。永元年间，他回到故乡，出仕州郡，被大将军邓隲征辟到府中，五次升迁至尚书仆射，任职八年，出任彭城相。永宁元年，被征召任廷尉。张皓虽然不是法律家，但很留心刑狱判决，多次与尚书争辩审正疑难案件，许多判决都详尽恰当，获得采纳。当时安帝废皇太子为济阴王，张皓与太常桓焉、太仆来历在朝廷上争辩，未能成功，事情详见《来历传》。退朝后张皓上疏说：“从前奸臣江充制造谋反的罪名，最终导致戾园起兵，也终于酿成祸难。后来壶关三老只说了一句话，皇帝才醒悟，虽然追悔以前的过失，又哪里来得及呢？如今皇太子年纪刚十岁，还没有看见保傅教导九德的道理，应当选择贤能的辅佐者，使他的圣明资质得以成就。”奏书上去后，皇帝没有理会。顺帝即位后，任张皓为司空。他在职时推荐和提拔了许多人，天子称赞他能够推举士人。当时清河人赵腾上言灾变，讥刺朝政，奏章交给有关官吏处理，逮捕赵腾审讯；他所牵连的党人有八十多人，都按诽谤罪应处重刑。张皓上疏劝谏说：“臣听说尧舜设置敢谏之鼓，三王树立诽谤之木，《春秋》采录善行、记载恶行，圣明君主不治罪于平民百姓。赵腾等人虽然触犯皇上、违反法律，但他们所说的话本来是想竭尽忠诚、正直劝谏。如果应当诛杀，那么天下人都会闭口不言，堵塞进谏争辩的源头，这不是用来彰明德行、昭示后世的办法。”皇帝于是醒悟，把赵腾的死罪减轻一等，其余人都交给司隶校尉处理。顺帝永和四年，因阴阳不调，张皓被免职。阳嘉元年，又任廷尉，这年死在任上，时年八十三岁。派使者吊唁祭祀，赐墓地在河西。张皓的县子张纲，字文纪，年少时通晓经学。虽然身为公侯之子，却严格保持平民的操守，被举为孝廉而不肯就任；司徒征辟他，以高等成绩任御史。当时顺帝放纵宦官，有见识的人都感到危险。张纲常常激愤感叹说：“污秽邪恶充满朝廷，我不能奋不顾身，献出生命，扫除国家的祸难，即使活着我也不愿意。”退朝后上书说：“《诗经》说：‘不犯过错，不忘旧典，一切都遵循旧章。’考察大汉初年兴盛和中兴时期，文帝、明帝二帝，德化尤其盛大；看他们治理国家的办法，容易遵循、容易看见，不过是恭敬节俭、遵守约束、约束自身、崇尚德行罢了。中官常侍不过两人，近臣受到的赏赐不过几枚金钱，爱惜费用、重视百姓，所以家家富足、人人丰衣足食。夷狄听说中原富足安定，任凭道德和信义施行，于是奸谋自然消除，和气也受到感应。可是近来不遵守旧典，无功劳的小人都有官爵，使他们富裕而骄纵，反过来又使他们害人，这不是爱护百姓、重视器用、承顺天意之道。伏望陛下稍稍留意圣心，削减身边近臣的权势。”以此奉顺天心。奏书上去后，皇帝没有理会。汉安元年，朝廷选派八名使者巡行各地、观察风俗，都是年高博学、知名于世的人，大多历任显要官职。只有张纲年少，官阶最低。其他人都接受任命，前往各自负责的地区；唯独张纲把车轮埋在洛阳城外的亭子中，说：“豺狼挡在道路上，哪里还用问狐狸！”于是上奏说：“大将军梁冀、河南尹梁不疑，凭借外戚的援助，承受国家厚恩，以平庸浅薄的资质居处阿衡之任，不能推行五教、辅佐日月，却专门成为大猪长蛇，放纵贪婪，甘心喜好货财，恣意妄为没有止境，广泛树立谄媚之人，来伤害忠良，确实是上天威严所不能赦免、死刑所应当加罪的人。谨列举他们没有君臣之义的十五件事，这些都是臣子们咬牙痛恨的。”奏章呈上后，京师震惊恐惧。当时梁冀的妹妹是皇后，宫中宠爱正盛，梁氏姻亲遍布朝廷。皇帝虽然知道张纲的话正直，最终还是不忍采用。此时广陵贼张婴等人，部众有数万人，杀害刺史和二千石官员，在扬州、徐州之间作乱，延续十多年，朝廷不能讨伐。梁冀于是暗示尚书任命张纲为广陵太守，想借此事陷害他。此前派去的郡守大多请求兵马，只有张纲请求只带一辆车赴任。到任后，张纲只带十多个吏卒，径直来到张婴的营垒，表示慰问安抚，请求与长老相见，说明国家的恩德。张婴起初大为惊恐，见张纲诚信之后，才出来拜见。张纲请他坐在上座，询问他们的疾苦，便开导他说：“前后任职的二千石官员大多肆意贪暴，所以导致你们心怀愤恨、聚集在一起。二千石官员确实有罪，但你们这样做也不是正义之举。如今主上仁慈圣明，想用文德使叛乱者归服，所以派我来任太守，希望用爵禄使你们得到荣耀，不愿用刑罚加在你们身上。现在正是把祸患转为福祉的时候。如果你们听到正义之言仍不服从，天子赫然震怒，荆、扬、兖、豫四州的大军像云一样聚集而来，难道不危险吗？不能估量强弱，不是明智；放弃善行而选择恶行，不是智慧；背离顺从之道而效法叛逆，不是忠诚；使自己断绝后代，不是孝；背弃正道而跟从邪恶，不是正直；看见正义却不去实行，不是勇敢。这六件事是成败的关键，也是利害所由产生的，希望您深入考虑。”张婴听后流下眼泪说：“我们是荒远之地的愚人，不能自己通达情理；朝廷又不能忍受侵凌冤枉，于是我们再次聚集苟且求生，就像鱼游在锅中，只能喘息片刻罢了。如今听到明府的话，才是我们获得新生的早晨。”但他们已经陷入不义，实在害怕官兵到来时不能免于被家属连坐诛杀。

译张纲以天地向他们约束，以日月向他们起誓。张婴深受感动醒悟，于是告辞回到营地。第二天，他带领所属的一万多人，与妻子儿女反绑双手前来投降。张纲便只乘一辆车进入张婴的营垒，大摆酒宴以示欢乐，遣散他的部众，任凭他们各自离去；亲自替他们选择居住的宅地，察看田地；子弟中想做官的，都予以引荐。召集来的人全都心情愉悦、心悦诚服，南州安定下来。朝廷论功时，原本要封赏梁冀，张纲设法阻止，封赏才停止。天子赞美张纲，想提拔任用他，但张婴等人上书请求让他留任，于是获准。张纲在郡中一年，三十六岁去世。百姓无论老幼，携手到府中吊唁的数不胜数。张纲患病以后，官吏百姓都为他设祠祈福，全都说：“愿他活到千秋万岁，什么时候还能再见到这样的人呢？”张婴等五百多人穿着丧服服丧，送灵到犍为，背土筑成坟墓。皇帝下诏深切哀悼，任命他的儿子张续为郎中，赏钱一百万。王龚字伯宗，是山阳高平人。世代都是豪族。起初被举为孝廉，逐渐升任青州刺史，弹劾奏报数名贪污昏浊的二千石官员。安帝赞赏他，征召任尚书。建光元年，提拔为司隶校尉。第二年升任汝南太守，施政崇尚温和，爱好人才、爱惜士人，举荐郡人黄宪、陈蕃等。黄宪虽然没有屈从，陈蕃却接受了任用。陈蕃性情高傲，刚到王龚那里时，王龚没有立即召见他，他便留下名帖，称病离去。王龚大怒，命令删除他的名籍。功曹袁阆请求见王龚，说：“我听《左传》说：臣子如果不被君主察知，就不敢立于朝廷。陈蕃既然因为贤能被举荐，就不应当因为礼数不周而退去。”王龚改变脸色道歉说：“这是我的过错。”于是重新厚待陈蕃。从此以后，后来的知名士人没有不归心于王龚的。袁阆字奉高，多次辞谢公府的任命，不刻意修饰奇异操守，却在当时获得了名声。永建二年，征召王龚任太仆，转任太常。永建四年升任司空，因地震被免职。永和元年任太尉，在职时恭敬谨慎，除非公事，不与州郡互通书信。他所征辟任用的，都是海内年长有德的人。王龚非常痛恨宦官专权，志在匡正朝政，于是上书极力陈述他们的罪状，请求放逐斥退。众黄门恐惧，各自派宾客诬告奏报王龚有罪。顺帝命令他们赶快如实说明。王龚以前的属官李固，当时任大将军梁商的从事中郎，于是给梁商写名帖，请求替王龚上表营救。梁商感念他的义气，立即向皇帝说明此事，案件才得以解脱。王龚任职五年，因年老患病请求告老还乡，在家中去世。儿子王畅字叔茂，年少时以清白诚实著称，不与党人交往。起初被举为孝廉，称病辞谢没有就任。大将军梁商特意征辟他，又举为茂才，四次升迁至尚书令，出任齐相，征召任司隶校尉，转任渔阳太守。所到之处都以严明著称，因事情获罪而免官。当时政事多归尚书，桓帝特地下诏命三公选拔贤能、罢退庸人。太尉陈蕃推荐王畅清正方直、公平正直，有不可侵犯的神色，因此又任尚书，不久任南阳太守。前后任职的二千石官员受到逼迫恐惧，皇帝的乡里和贵戚中有许多人不称职。王畅对此深为痛恨，一到任便振作精神，施展威严，其中豪强党羽有罪衅的，污秽违法者，没有不被检举揭发的。适逢赦免，事情得以暂时了结；王畅离任后，他们追恨他，又设法报复。凡接受赃物二千万以上却不自首如实交代的，全部没收其财物。如果他们隐藏不交，便派官吏拆屋、砍树、填井、铲平灶台，豪强权贵大为震恐。功曹张敞写名帖劝谏王畅，认为五教在于宽厚，经典中已有明确说明；教化人依靠德行，不在于使用刑罚。王畅深深采纳张敞的劝谏，改为推崇宽政，慎用刑罚、减少处罚，教化于是施行于郡中。豪族大多以奢侈淫靡相互夸尚，王畅常穿布衣、盖皮褥，车马破旧羸弱，用来纠正这种弊病。同郡人刘表，当时十七岁，跟随王畅学习，劝谏说：“奢侈却不僭越君上，节俭却不逼迫臣下，遵循道理、实行礼义，贵在处于是否适宜的中间。蘧伯玉以自己不能独自成为君子为耻，府君您不希望遵循孔圣人的明训，却仰慕伯夷、叔齐末世的操守，恐怕是在世人面前显得过分清高、自我尊贵吧？”王畅说：“从前公仪休在鲁国任职时，拔掉自家菜园里的葵菜，赶走家中的织妇；孙叔敖做楚国宰相时，他的儿子穿皮衣、砍柴。像这样因为节约而失去的东西很少。听到伯夷的风范，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立志；即使我没有德行，也敢于仰慕先贤留下的事业。”后来王畅被征召任长乐卫尉，建宁元年升任司空，数月后因水灾被免职。第二年死在家中。儿子王谦任大将军何进的长史。王谦的儿子王粲，以文章才华闻名。种暠，字景伯，河南洛阳人，是仲山甫的后代。父亲任定陶令，家有财产三千万。父亲去世后，种暠把全部财产用来救济宗族和乡里的贫困者。凡是热衷于追逐名利的人，他都不与之交往。起初任县门下吏。河南尹田歆的外甥王谌，因善于识人而闻名。田歆对他说：“如今应当举荐六名孝廉，但其中很多是贵戚写信托请的，不宜违背他们的意愿。我想亲自举荐一名士人来报效国家，你帮助我寻找。”第二天，王谌在大阳城郭送客，远远看见种暠，觉得他非同寻常，回来告诉田歆：“为府君找到了孝廉，是洛阳附近的门下吏。”田歆笑道：“应当找到的是隐居山泽而不得志的人，难道是洛阳的吏员吗？”王谌说：“山泽中未必都有奇异之士，奇异之士也未必在山泽中。”田歆立即把种暠召到堂上，询问他的职事，种暠回答有条理，田歆非常了解他的才能，便召他署理主簿，于是举荐为孝廉，又征入太尉府，考评列为高等。顺帝末年，任侍御史。当时朝廷派出的八名使者中，光禄大夫杜乔、周举等人纠举弹劾了许多官员，但大将军梁冀和各宦官彼此为他们求情解救，事情都被压下阻止。种暠认为自己主管刺举，立志查办奸邪违法之事，于是再次弹劾八使所举荐的蜀郡太守刘宣等人的罪恶，奏章中证据确凿，认为他们应当伏在锯刑之下。

译他又奏请敕令四府分别条列近臣的父兄以及知交亲属中担任刺史、二千石而特别残暴污秽、不能胜任职务的人，罢免他们并派人查办罪行。皇帝于是采纳了他的意见，提升种暠为在承光宫监护太子的人。中常侍高梵从宫中单独驾车出来迎接太子，当时太傅杜乔等人疑虑而不想听从，惶惑不知如何是好。种暠于是手按剑挡在车前说：“太子是国家的储君，关系到天下人的性命。如今中常侍没有诏书凭信前来，怎么知道他不是奸邪之人？今天即使死也就罢了。”高梵理屈词穷，不敢回答，急忙派人奏报。皇帝下诏说明太子确实有诏令，高梵才得以离去。杜乔退下后叹息，惭愧种暠临事而不受迷惑。皇帝也赞赏他持重，称善了很久。出任益州刺史。种暠一向慷慨，喜欢建立功业和成就事业，在任三年，向远方夷人宣扬恩德，开导说明不同的风俗，岷山各部落都感怀并服从汉朝的德化。白狼、槃木、唐菆、卭僰等国，自从前刺史朱辅去世后便断绝了朝贡，种暠到任后，它们才重新率领部众归顺教化。当时永昌太守冶炼黄金铸成花纹蛇进献给梁冀，种暠纠察揭发并逮捕了他，立即乘驿马传送奏章上报，但二府畏惧怯懦，不敢查办。梁冀因此对种暠怀恨。巴郡人服直聚集党徒一百多人，自称天王，种暠与太守应承出兵讨捕却未能成功，官吏和百姓多人受伤。梁冀因此防范种暠，传令逮捕他。承太尉李固上疏营救说：“臣听说讨捕行动中造成的伤害，本来不是种暠和应承的意思，实在是由于县吏。县吏害怕法律、畏惧获罪，逼迫追逐得太急太苦，才导致这场祸患。近来盗贼纷纷兴起，到处还没有平息。种暠因为首先揭发大奸，反而跟着一起获罪。臣恐怕这样会挫伤州县纠举揭发的意愿，使他们以后共同掩饰隐瞒，再也不尽心办事。”梁太后审阅奏章后，便赦免种暠和应承的罪，只罢免官职而已。后来梁州羌人发动叛乱，任命种暠为梁州刺史，很得百姓欢心。种暠被征召准备调任时，官吏百姓到宫阙请求留下他。太后叹息说：“从未听说刺史能这样得到民心。”于是答应了。种暠又留任一年，调任汉阳太守。戎夷男女把他送到汉阳郡界，种暠与他们互相作揖道谢，行走千里也不乘车。到郡后，教化施行于羌胡之间，禁止侵扰掠夺。调任使匈奴中郎将。当时辽东乌桓反叛，又转任辽东太守。乌桓听到风声便纷纷降服，在边界上迎接并拜见他。因事获罪被免官归家。后来司隶校尉举荐种暠为贤良方正，他没有应召。朝廷征召任命他为议郎，调任南郡太守。入朝任尚书。又防备匈奴，防守并、凉二州。桓帝提升种暠为度辽将军。种暠到达营所，先宣示恩德信义，诱导各胡部投降；对于不服从的，随后才加以讨伐。羌族俘虏中，先前有活着被郡县俘获并作为人质的，全都遣送回去。种暠诚心安抚他们，赏罚信实而分明。因此羌胡、龟兹、莎车、乌孙等都来归顺服从。种暠于是撤去烽火台，取消边境上的候望侦察，边境安宁而没有警报。入朝任大司农。延熹四年，调任司徒。他推举名臣桥元、皇甫规等人，认为他们称职。任宰相三年，六十一岁去世。并州、凉州的边地百姓都为他发丧哀悼。匈奴听说种暠去世，全国都悲伤惋惜。单于每次入朝祝贺，望见他的坟墓就哭泣祭祀。他有两个儿子：岱、拂。岱字公祖，喜好学习，修养志行，举为孝廉、茂才，又被公府征辟，都没有就任。公车特意征召他，他因病去世。当初，岱与李固的儿子李爕一同被征为议郎。李爕听说岱去世，非常痛惜，于是上书请求朝廷增加追赠的礼典，但朝廷最终没有答应。拂字颖伯，起初任司隶从事，后任宛令。当时南阳郡的属吏喜欢趁休假到市里游玩，成为百姓的祸患。拂外出遇见他们，必定下车以公礼拜见，使他们内心感到惭愧。从此没有人敢再外出游荡，政绩因而闻名。多次升迁至光禄大夫。初平元年，代替荀爽任司空。第二年因地震被免职，又任太常。李傕、郭泛作乱时，长安城失守，百官多半躲避兵乱的冲击。拂挥剑出战说：“身为国家大臣，不能止息战争、铲除暴乱，以致凶贼的兵刃逼向宫廷，我离开这里还要到哪里去？”于是战死。儿子劭，劭字申甫，年轻时便有声名。中平末年任谏议大夫。大将军何进将要诛杀宦官，召并州牧董卓到渑池，后来何进改变了主意，狐疑不定，便派劭去宣诏制止董卓。董卓不接受诏令，于是继续前进到河南。劭迎接慰劳他，趁机劝说让他退军。董卓怀疑有变，命军士拿兵器威胁劭。劭发怒，称说诏令并大声呵斥，军士都披靡退却。于是他上前责问董卓，董卓理屈，只好退军到夕阳亭。何进败亡后，献帝即位，任命劭为侍中。董卓已经专擅权力，又厌恶劭刚强有力，于是将他降为议郎，出任益州、凉州二州刺史。恰逢父亲拂战死，劭最终没有赴任，服丧期满后，朝廷征召他任少府、大鸿胪，他都推辞不接受，说：“从前我的先父以身殉国，我作为臣子和儿子，不能铲除残暴、报父亲之仇，还有什么脸面朝见明主呢！”于是与马腾、韩遂、左中郎刘范、谏议大夫马宇共同进攻李傕、郭泛，为父报仇。在长平观下与郭泛交战，军队战败，劭等人全部战死。马腾、韩遂退回凉州。陈球，字伯真，下邳淮浦人。历代都很有名望，父亲陈亹曾任广汉太守。陈球年轻时学习儒学，熟悉法律和诏令。阳嘉年间，举为孝廉，逐渐升任繁阳令。当时魏郡太守暗示各县索取财物贿赂，陈球不肯给他。太守发怒，鞭打督邮，想让他下令驱逐陈球。督邮不肯，说：“魏郡有十五座城，只有繁阳有非同寻常的政绩。如今奉命驱逐他，将使天下人议论此事。”太守于是作罢。后来又被公府征辟，举为高第，任侍御史。当时桂阳的狡黠盗贼李硏等人聚集抢掠，在荆州境内横行，州郡软弱不能禁止。太尉杨秉上表任命陈球为零陵太守。陈球到任后制定策略，一个月之间，盗贼和俘虏便消散了。但州兵朱盖等人反叛，与桂阳盗贼胡兰及数万人转而进攻零陵。零陵地势低湿，只能编扎木材筑城，无法防守。郡中人惊恐，属官请求让家属逃避灾难。陈球发怒说：“太守分掌国家虎符，接受一郡之任，难道能只顾妻子儿女而损害国家威势吗？再有进言者斩首。”于是把郡中官吏和百姓中的老弱全部收纳进城，与他们共同守城；又把大木弯成弓，把羽毛制成箭，装上机括发射，远达一千多步，杀伤敌人很多。盗贼又引水灌城，陈球便在城内依据地势反向决水，淹灌盗贼。

译双方相持十多天，盗贼仍不能攻下城池。度中郎将度尚率领救兵到达，陈球招募士卒与度尚共同击破并斩杀朱盖等人。赐钱五十万，授予他的一个儿子为郎，调任魏郡太守。征召任将作大匠，负责修建桓帝陵园，节省费用数万万以上，又调任南阳太守。因为纠举豪强而受到权势人家的诽谤，被征召到廷尉那里，定罪。后来遇到赦免归家，又任廷尉。熹平元年，窦太后原先迁葬到南宫云台，宦官长期怨恨窦氏，便用载衣服的车运载太后的尸体，放在城南市中达数日。中常侍曹节、王甫想按照贵人的礼制安葬。皇帝说：“太后亲自扶立朕，承继大业。《诗经》说：‘没有德行不能不报答，没有言语不能不酬答。’怎么能让她以贵人的身份终葬呢？”于是发丧并完成应有的礼仪。到将要下葬时，曹节等人又想把太后另行安葬，而让冯贵人与桓帝合葬。皇帝召公卿到朝堂议论，命中常侍赵忠监督会议。太尉李咸当时生病，便扶着车起身，带着椒末同行，对妻子儿女说：“如果皇太后不能与桓帝合葬并配享，我就不会活着回来。”议论开始后，坐着的数百人都各自观望宫中的态度，很久没有人肯先发言。赵忠说：“议论应当立即定下来，奇怪公卿以下却一个个互相观望。” 陈球说：“皇太后凭借盛大的德行和良善的家世母仪天下，应该与先帝配葬，这没有什么可疑的。”赵忠笑着说：“陈廷尉应该马上拿笔写下意见。”陈球于是提交议议说：“皇太后居于椒房时，具有聪明和母仪天下的德行；遭逢时运不济，却扶立圣明之君，使宗庙得以承继，功劳极其重大。先帝去世后，又遭遇大狱，被迁居到空宫，不幸早逝。窦氏家族虽然获罪，但事情并不是太后的过错。如今如果另行安葬，实在会失去天下人的希望。况且冯贵人的坟墓已经被掘开，尸骨暴露在外，与盗贼的尸体混杂，魂灵受到污染；她又对国家没有功劳，怎么适合上配至尊？赵忠看了陈球的议议，变了脸色，低头抬头之间讥讽陈球说：‘陈廷尉提出这个意见很强硬。’陈球说：‘陈窦之冤未雪，皇太后无故被幽禁，臣常常痛心，天下人都愤懑叹息。今天把这些说出来，退下后即使获罪我也接受。’长期以来的愿望，公卿以下都同意了陈球的意见。李咸起初不敢先发言，看到陈球言辞正直，随后大声说：‘臣本来就认为应当这样，确实与臣的意见相合。’在场的人都替他感到惭愧。曹节、王甫又争辩说，梁后家族犯有大逆之罪，应当另葬懿陵。汉武帝曾废黜卫皇后，却让李夫人配享。如今窦氏罪行深重，怎么能与先帝合葬呢？李咸于是到宫阙上疏说：“臣恭敬地思考，章德窦后曾虐害恭怀皇后和安思阎后，窦氏家族又犯大逆之罪，但和帝没有提出另葬的议论，顺帝也没有贬降她的诏文。至于卫后，是孝武皇帝亲自废弃的，不能拿来相比。如今长乐太后的尊号仍在身，曾亲自代行皇帝之职，养育天下，又扶立圣明之主，使皇统光大兴盛。太后把陛下当作儿子，陛下难道能不把太后当作母亲吗？儿子不能废黜母亲，臣下不能贬斥君主。应当与桓帝合葬宣陵，一如旧制。”皇帝看了奏章，对曹节等人说：“窦氏虽然行为不道，但太后对朕有恩，不应贬降废黜。”曹节等人不再说话，于是议论才定下来。李咸字元贞，汝南人，多次任州郡官，以清廉能干闻名，在朝中清正忠诚，权贵宠臣都畏惧他。六年，陈球升任司空，因地震被免职，授光禄大夫，又任廷尉、太常。光和二年，升任太尉，数月后因日食被免职，又任光禄大夫。第二年，任永乐少府，暗中与司徒、河间人刘郃谋划诛杀宦官。当初，刘郃的哥哥、侍中刘儵与大将军窦氏共同谋划，二人都死了，所以刘郃与陈球结交。事情还没有发动，陈球又写信劝刘郃说：“您出身宗室，位列三公，天下人都在仰望您，国家社稷依靠您镇守，难道能随波附和、苟且敷衍而已吗？如今曹节等人放纵作恶，却长久在皇帝左右。况且您的哥哥侍中被曹节等人害死，这是永乐太后亲自知道的。现在可以上表调任卫尉阳球为司隶校尉，依次逮捕曹节等人诛杀。政令出自圣主，天下太平即可翘足等待。”尚书刘纳因正直触犯宦官，被出任步兵校尉，也深深劝说刘郃。刘郃说：“凶恶的宦官耳目众多，恐怕事情还没有发动，我们就先遭祸。”刘纳说：“您是国家的栋梁，国家倾危却不扶持它，要这样的宰相有什么用？”刘郃答应了，也与阳球结谋。陈球的小妻子是程璜的女儿，程璜在宫中掌权，就是所谓的程大人。曹节等人渐渐听到了消息，便重金贿赂程璜，并且威胁他。程璜害怕，被迫把陈球谋划的事情告诉曹节。曹节于是共同向皇帝禀告说：“刘郃等人经常与藩国往来，怀有恶意，多次称说永乐太后的声势，接受财物，贪得狼藉。步兵校尉刘纳、永乐少府陈球、卫尉阳球互通书信，谋划不轨。”皇帝大怒，防免刘郃。刘郃、陈球以及刘纳、阳球都被下狱处死。陈球当时六十二岁。他的儿子陈瑀任吴郡太守；弟弟陈琮任汝阴太守；弟弟的儿子陈珪任沛相。陈珪的儿子陈登任广陵太守，都很有名声。《通志》卷一百一十。〈史部，别史类，《通志》〉。钦定《四库全书》。《通志》卷一百十一上。宋代右迪功郎郑樵，字渔仲，撰写。