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译钦定四库全书 子部十

《说郛》杂家类五【杂纂之属】提要

【臣】等谨案：《说郛》一百二十卷，明代陶宗仪撰。宗仪有《国风尊经》已著录。本书刊本不一，传说江南人家有陶宗仪《说郛》全部，共四只大书橱。世间流传的并非完整版本。考察杨维祯为本书作序称一百卷，孙作《沧螺集》中有陶宗仪小传，也称所辑《说郛》一百卷。二人同时友善，亲眼见过此书，必定没有虚言，可知世俗所记是妄说。大概陶宗仪此书实际上是仿照曾慥《类说》的体例，每本书只略存大概，不必追求完整。也有原本失传，而从类书中抄录拼合其文以凑成一种的，所以其体例与左圭《百川学海》截然不同。后人见其目录所列数量多达千百，便妄图寻求其完整版本，以为必定积案盈箱，却不知按目录寻求，大多历代史志所不记载。陶宗仪又怎能得到呢？都卬《三余赘笔》又称《说郛》原本七十卷，后三十卷是松江人取《百川学海》诸书补足，与孙作、杨维祯所记又不同。难道都卬时原书残缺，仅存七十卷吗？考察正统丙辰年上海郁文博序称，与《百川学海》重复的三十六种，已全部删除。而今考察《百川学海》所有，此本仍载。又原本卷首引黄平倩语称，所录子家数则自有全书，经籍诸注似无深意，宜删此二条，以盐官王氏所载《学》《庸》古本数种冠之云云。今考察此本已无子书经注，而开卷即为《大学》石经、《大学》古本、《中庸》古本三书，目录之下各注补字，是竟用其说窜改旧本。大概郁文博所编百卷，已非陶宗仪之旧。此本一百二十卷为清朝顺治丁亥年，姚安陶珽所编，又非郁文博之旧了。其中如《春秋纬》九篇之后，又别出一《春秋纬》；《青箱杂记》之外，别出一《青箱》；《诗话》孔氏杂说之外，又别出一《珩璜新论》；周密之《武林旧事》分题九部，段成式之《酉阳杂俎》别立三名；陈世崇之《随隐笔记》诡标二目。陶宗仪之谬，决不至此。又王逵《蠡海集》，其人虽在明初，而于陶宗仪为后辈。自商濬《稗海》始误为宋之王逵。《汉杂事秘辛》出于杨慎伪撰，杨慎正德时人，又远在其后。今其书并列集中，则不出陶宗仪，又为显证。然虽经窜乱，大概终存。古书之不传于今者，断简残编，往往而在，佚文琐事，时有征焉，固亦考证渊海也。所录凡一千二百九十二种，自三十三卷刘餗传载以下，有录无书者七十六种，今仍其旧。原本卷字皆作帙字。卷首引包衡之说，谓帙音周与轴同，或者又谓帙音缚，并云出佛书，盖亦好奇之过。至陶珽所续四十六卷，皆明人饾饤之词，全书尚不足观，摘录益无可取，别存其目，不复留混简牍焉。乾隆四十四年九月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

说郛原序

孔子述土�萍实于童谣，孟子证瞽瞍朝舜之语于齐东野人，则知稗语、虞初之流，博雅君子所不弃也。天台陶君九成，取经史传记下，迨百氏杂说之书二千余家，纂成一百卷，凡数万条，剪扬子语，名之曰《说郛》。征余叙引，阅之经月，能补余考索之遗。学者得是书，开所闻，扩所见者多矣。要之，其博古物，可为张华、路�；其核古文奇字，可为子云、许慎；其索异事，可为赞皇公；其知天穷数，可为淳风、一行；其搜神怪，可为鬼、董狐；其职虫鱼草木，可为《尔雅》；其记山川风土，可为《九丘》；其订古语，可为《钤契》；其究谚谈，可为《稗官》；其资谑浪调笑，可为轩渠子。昔应中远作《风俗通》，蔡伯喈作《勤学篇》，史游作《急就章》，犹皆传世，况是集之用工深而资识者大乎？其可传于世无疑也。虽然，扬子谓“天地万物，郭也；五经众说，郛也。”是五经郛，众说也。《说不要诸圣经，徒旁搜泛采，朝记千事，暮博千物，其于仲尼之道何如也？孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。约则要诸道也已。”九成尚以斯言勉之。会稽抱朴遗叟杨维祯序。

《说郛》一百卷，乃元季寓吾松南村天台陶九成取经史传记诸子百氏杂书之所编。予未尝见。成化辛丑，予罢官归乡，于士人龚某家得借录之。遍阅其中所载，

译足以弥补我考索的遗漏，开阔我见闻的狭隘。然而书中错字缺字很多，兼有重复出现和应当合并的内容，我没有闲暇校正。接着屡次被地方长官和部使者借去，分别命令他人抄录，而抄录的人不谨慎，遇到有错字担心被问责，受到责备便将我的旧本上的字涂改得与错字相同以掩盖过错，致使错字缺字更加增多。我愤恨这些人却无可奈何。近年以来借抄的人很少，于是想要校正。再次通读全书，发现其中编入了《百川学海》中的六十三件事。《百川学海》近在锡山华会通先生家中，翻刻铜板活字在世上盛行，不宜保留这些内容，徒然烦劳他人抄录。于是将编入且重复出现的内容全部删去，应当合并的合并，错字缺字也选取各种典籍逐一比对，错误的改正，缺失的补全，没有典籍记载的根据文义厘正。整年亲手抄录，仍然编为一百卷，还担心有不尽善之处，留待后来的君子重新校订刊行。唉！呜呼！九成先生编纂此书，搜罗万事万物，完备记载没有遗漏，对后人有益，已在会稽杨廉夫先生的序言中看到了。而我校正此书，经历岁月，竭尽目力心思，不知道对后人是否有益？因此写了一首绝句：“白头林下一耆儒，终岁楼中校《说郛》。目力心思俱竭尽，不知有益后人无。”我平生喜爱书籍，年轻时跟随父亲在江湖间宦游数年，壮年出仕四方二十九年，年老归隐林下十四年。今年已经七十九岁，所收藏抄录的书籍积累万余卷，贮存在楼中，将楼命名为“万卷”，用来在闲暇时阅读玩赏。可惜年老昏聩对时世无用，想传给子孙，而子孙不仅不能阅读，而且不能守护，反而散失给权贵豪强。如果不叙述我的心意留给后人，那么我劳心苦思校订此书以及一向嗜好书籍的志向，如何向天下后世表白呢？所以将实际情况附在廉夫先生的序次之后。倘若后来的人怜悯我的志向，为此重新校订刊行，那么我即使老死也没有遗憾了。时治九年岁次丙辰春三月初吉上海郁文博书。

译包衡说：道教书籍以一卷为一“防”，陶九成《说郛》采用了这种体例；佛教书籍以一条为一“则”，洪景卢《容斋随笔》采用了这种体例【“防”音周，也写作“〇”，与“轴”同义】。何良俊说：经书的分支，有传和注；史书的分支，有志和载。琐碎杂乱的文献，大多难以分类，所以陶氏全部收录，总名为《说郛》。

他又说：“《说郛》收录了汉武帝、赵飞燕、杨贵妃、杜兰香等人的传记，似乎还可以。像《春梦录》这类书，难道不该收录吗？虽然如此，如果现在人所写的杂乱小书，都像陶氏那样全部收录，那么后世难道还会有遗散难寻的遗憾吗？”

黄平倩说：“我读了《说郛》，才知道陶氏的编纂不可废弃。它的门类广泛，采录博杂。史书方面，见闻时事，掌管不在官府；注书方面，山经、水衡志不列入郡县。它对国史、郡志的裨益不小。只是收录子书几则，自有全书；经籍诸注都没有深意。应当删去这两类，用盐官王氏所载《学庸》古本几种放在卷首，那么经史就灿烂呈现，一套书就能概括了。”来斯行说：“《说郛》多有断缺和挂漏出入，每次想补缀都很困难。不但旧本不存，恐怕此后越抄越错。如果有好事者刊印发行，错误的字仍然空缺，有疑问的地方像古代辨析籀文那样；缺失的目录仍然保留，名字像隋朝的缺失书目那样。补充校正就等待四方藏书丰富之家在将来，真是快事啊。”

潘之恒说：“上海郁氏序言说《说郛》重复《百川学海》六十三篇，近来无锡华氏铜板活字盛行，不应该保留这些，白白麻烦人抄录，所以全部删削。如果这样，那么一本书两行，怎么可以？一定要合并进去，才恢复陶氏原貌。”

黄汝亨说：“我每次想把《说郛》割裂归类，那么陈振孙还把段成式《玉格》归入玉类，王铚《树萱录》归入草木类，贻笑后人，所以尤其不容易。”

他又说：现在世间未刻印的，只有《册府元龟》《说郛》两书。《元龟》由杨、陈二君及各位博雅之士共同修撰，疏漏之处正不少。何况《说郛》出自陶氏一人之手，无论抄录错误，恐怕当时也未及详细考证。古人说：“读书要耐得住错字。”又说：“错误的书思考一下，也当作这样看就可以了。”

胡应麟说：“宋元间的小说，陶氏《说郛》尚有数百种，现在全书存在的，只有《桯史》《笔谈》一百多家，其余大半湮没了。”

他又说：尤延之《遂初堂书目》全部记载陶宗仪《说郛》，但卷数不存。尤延之在宋代，颇以博洽著称，疏略竟至于此，或者是陶氏所节略的。他又说：六朝宋虞之《有妒记》一卷，到唐代不传，而宋代王某补之。现在所补的又不存在了，缺失的目录尚具《说郛》。

他又说：“白行简《三梦记》刘幽求事，都是实录。载《陶氏说郛》《广记》《梦类》数事，都祖述此假托。”

他又说：江邻几杂志，宋人极推崇，现在不传，略见《说郛》。

他又说：“《诺皋记》有三说。”《西溪丛语》据巫皋事以驳晁氏，不对。《抱朴子》“诺皋”大概是六甲神名之类，必须三说具备才详尽，详见陶氏《说郛》。

他又说：杨用修说唐小说不如汉，而举伶玄、赵飞燕传中一二语为证。戊辰年，我偶然经过燕中书肆，得到残刻十几页，题《赵飞燕别传》，阅读后，才知道就是《说郛》中陶氏删本，其文颇类东京，大概是六朝人作，而宋秦醇子复补缀以传。他又说：我读《说郛》至薛用弱《集异记》中《山精卿》一铭，精炼奥古，大概唐三百年如此铭者，也罕见了。难道薛生能幻设吗？我旧奇此作，读洪景卢《随笔》，也以为青莲、叔夜之流，景卢拟作一章，未堪伯仲。

他又说：宋何先《异闻》载《碧兰堂》一女子诗云：“水天日暮，风无力，断云影里芦花色。折得荷花水上游，两鬓萧萧玉钗直。”语亦颇工，而不甚传。只是“两花”字相犯，当是抄录之误。现在《说郛》殊无善本，我曾得一部于王长公处，多长公手所改定者。惜此未经刊削。

钦定四库全书

说郛卷一上明陶宗仪撰大学石经【补】

大学的道理，在于彰明美德，在于亲近民众，在于止于至善。古代想要彰明美德于天下的人，先治理他的国家；想要治理国家的人，先整顿他的家庭；想要整顿家庭的人，先修养他的自身；想要修养自身的人，先端正他的内心；想要端正内心的人，先真诚他的意念；想要真诚意念的人，先获得知识。获得知识在于探究事物。事物有根本和枝末，事情有开始和结束，知道先后次序，就接近道了。《诗经》说：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”孔子说：“对于止，知道所止，可以人不如鸟吗？”知道止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。《诗经》说：“邦畿千里，惟民所止。”孔子说：

译审理诉讼案件，我和别人一样，但一定要使诉讼不再发生。使没有实情的人不能尽情狡辩，使民众的意志产生敬畏，这就叫做知道根本。从天子到平民，一律都以修养自身为根本。根本混乱而枝节却能治理好的，是没有的。对应该厚待的人却薄待，对应该薄待的人却厚待，这样的事是没有的。这就叫做知道根本，这就叫做认识的极致。

推究事物的原理而后知识才能完备，知识完备而后意念才能真诚，意念真诚而后心思才能端正，心思端正而后自身才能修养好，自身修养好而后家庭才能整治好，家庭整治好而后国家才能治理好，国家治理好而后天下才能太平。

所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶恶臭一样，就像喜爱美色一样，这就叫做自我满足。所以君子在独处时一定要谨慎。小人在闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才掩饰自己的坏行为而显示自己的好行为。别人看自己就像看透肺肝一样，那又有什么好处呢？这就叫做内心真诚，就会表现在外面。所以君子在独处时一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，多么严肃啊！”财富可以装饰房屋，道德可以滋润身心，心胸宽广则身体安适，所以君子一定要使意念真诚。

所谓修养自身在于端正心思，是说自身有愤怒，心思就不能端正；有恐惧，心思就不能端正；有喜好，心思就不能端正；有忧患，心思就不能端正。心思不在这里，看却看不见，听却听不到，吃却不知其味道。颜渊问什么是仁，孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”这就叫做修养自身在于端正心思。

所谓整治家庭在于修养自身，是说人对他所亲爱的人有偏爱，对他所轻视厌恶的人有偏见，对他所畏惧尊敬的人有偏见，对他所哀怜同情的人有偏见，对他所傲慢怠慢的人有偏见。所以喜欢一个人而知道他的坏处，厌恶一个人而知道他的好处，天下是很少的。所以谚语说：“人们不知道自己孩子的坏处，不知道自家禾苗的茂盛。”这就叫做自身不修养，就不能整治家庭。

所谓治理国家必须先整治家庭，是说如果连自己的家庭都不能教育好，却能教育别人，那是没有的。所以君子不出家门，就能在国家中形成教化。孝顺父母，是用来侍奉君主的；敬爱兄长，是用来侍奉长辈的；慈爱子女，是用来使唤众人的。一家仁爱，一国就会兴起仁爱；一家谦让，一国就会兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国就会发生动乱，其关键就是这样。这就叫做一句话可以败坏事情，一个人可以安定国家。

《康诰》说：“如同保护婴儿，诚心诚意地去寻求，即使没有达到目标，也不会相差太远。”没有先学养育孩子而后出嫁的。所以治理国家在于整治家庭。《诗经》说：“桃树茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后才可以教育国人。《诗经》说：“使兄长和睦，使弟弟和睦。”使兄弟和睦，然后才可以教育国人。《诗经》说：“他的仪态没有差错，正是四方国家的典范。”他作为父子兄弟的榜样值得效法，然后百姓才会效法他。这就叫做治理国家在于整治家庭。

所谓平定天下在于治理国家，是说君主尊敬老人，百姓就会兴起孝道；君主尊敬长辈，百姓就会兴起悌道；君主体恤孤儿，百姓就不会背叛。因此君子有“絜矩之道”。厌恶上级那样对待自己，就不要那样对待下级；厌恶下级那样对待自己，就不要那样侍奉上级；厌恶前人那样对待自己，就不要那样对待后人；厌恶后人那样对待自己，就不要那样对待前人；厌恶右边的人那样对待自己，就不要那样对待左边的人；厌恶左边的人那样对待自己，就不要那样对待右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。百姓所喜爱的，他也喜爱；百姓所厌恶的，他也厌恶。”这就叫做百姓的父母。《秦誓》说：“如果有一个臣子，忠厚诚实，没有其他技能。他的心胸宽宏，好像能容纳一切。别人有技能，就像自己有技能一样；别人贤能圣明，他心里喜欢，不仅从口中说出。确实能容纳他们，以此来保全我的子孙百姓，难道没有好处吗？别人有技能，嫉妒憎恶；别人贤能圣明，违背他们使他们不能通达，确实不能容纳，以此来不能保全我的子孙百姓，也说危险啊。”只有仁人放逐他们，驱逐到四方蛮夷之地，不让他们与中原共处。这就叫做只有仁人才能爱人，也能憎恶人。

看见贤人而不能举荐，举荐而不能先任命；看见不善的人而不能斥退，斥退而不能远离过错；喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的，这就叫做违背人的本性，灾祸必定降临自身。《诗经》说：“高峻的南山，石头险峻。显赫的太师尹氏，百姓都看着你。”有国家的人不可以不谨慎。偏邪就会成为天下的罪人。

因此君子首先谨慎于道德。有道德就有百姓，有百姓就有土地，有土地就有财富，有财富就有用度。道德是根本，财富是末节。重末节而轻根本，就会使百姓争夺。因此财富聚集百姓就会离散，财富分散百姓就会聚集。《诗经》说：“殷朝未灭亡时，军队战胜配合上帝，仪法监察于殷峻。”天命不是固定不变的，得众心就得到国家，失众心就失去国家。《楚书》说：“楚国没有作为宝物的，只有善作为宝物。”因此言语悖逆而出，也会悖逆而入；财物悖逆而入，也会悖逆而出。《康诰》说：“天命不是恒常的，行善就得到它，不善就失去它。”舅犯说：“逃亡的人没有作为宝物的，以仁爱亲善作为宝物。仁人用财富发展自身，不仁人用自身发展财富。没有上级好仁而下级不好义的，没有好义而事情不能成功的，没有府库中的财富不是其财富的。生财有大道，生产的人多，消费的人少，生产得快，用得舒缓，那么财富就常常充足了。”孟献子说：“养马乘车的人不考察鸡猪，伐冰之家不养牛羊，百乘之家

译不蓄养搜刮民财的臣子。与其有搜刮民财的臣子，宁可要有盗窃公物的臣子。这就是说，国家不把财利当作利益，而把道义当作利益。治理国家却致力于聚敛财货的，必定是出自小人。那些善于聚敛的小人如果主持国政，灾祸就会同时到来，即使有贤良的人，也无能为力了。这就是说，国家不把财利当作利益，而把道义当作利益。因此，君子有根本的大道，一定要用忠诚守信来获取它，用骄纵奢侈来丧失它。尧舜率领天下人施行仁政，百姓就顺从他们；桀纣率领天下人施行暴政，百姓也顺从他们。如果发布的命令与自己的喜好相反，百姓就不会顺从。因此，君子自己先具备某种品德，然后才要求别人也具备；自己先没有某种恶行，然后才责备别人有那种恶行。自身所秉持的不能推己及人，却能使别人明白事理的，是从来没有的。《康诰》说：“能够彰明德行。”《太甲》说：“要时刻顾念上天光明的使命。”《帝典》说：“能够彰明崇高的德行。”这都是说要自我彰明。商汤洗澡用的铜盘上刻着铭文说：“如果一天能革新，就要天天革新，还要天天革新。”《康诰》说：“造就新的百姓。”《诗经》说：“周朝虽然是古老的邦国，但它的天命却是新的。”因此，君子没有不竭尽全力去追求完善的。《诗经》说：“端庄恭敬的文王，在发扬光大中保持恭敬。”做君主的要止于仁爱，做臣子的要止于恭敬，做儿子的要止于孝顺，做父亲的要止于慈爱，与国人交往要止于诚信。《诗经》说：“看那淇水弯曲的地方，绿竹茂盛美好。有位文采斐然的君子，像切骨又像磋角，像琢玉又像磨石。庄重啊威严啊，显赫啊光明啊。有位文采斐然的君子，终究不能遗忘啊。”像切骨又像磋角，说的是讲求学问；像琢玉又像磨石，说的是自我修养；庄重啊威严啊，说的是小心谨慎；显赫啊光明啊，说的是威仪。有位文采斐然的君子，终究不能遗忘啊，说的是道德盛大达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：“唉，先王不会被遗忘。”君子尊重先王的贤德并亲近先王的亲人，小人享受先王留下的安乐并获取先王留下的利益，因此直到去世也不被遗忘。

译《大学》古本【补】

《大学》的宗旨，在于彰明光明的德行，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界，然后志向才能坚定；志向坚定，然后心绪才能宁静；心绪宁静，然后身心才能安适；身心安适，然后才能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获。万物都有根本和枝末，万事都有终结和开始，知道什么是根本什么是枝末，什么是先什么是后，就接近于道了。古代那些想要彰明光明德行于天下的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族；想要整顿好家族的人，先修养好自己的品性；想要修养好品性的人，先端正自己的心思；想要端正心思的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先使知识完备。使知识完备在于推究事物的原理。推究了事物的原理，然后知识才能完备；知识完备，然后意念才能真诚；意念真诚，然后心思才能端正；心思端正，然后品性才能修养好；品性修养好，然后家族才能整顿好；家族整顿好，然后国家才能治理好；国家治理好，然后天下才能太平。从天子一直到平民，一概都以修养品性为根本。根本乱了而枝末能治理好的，是没有的。对待所应厚待的人却薄待，对待所应薄待的人却厚待，这样的事是没有的。这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致。

所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶坏气味一样，就像喜爱美色一样，这就叫做自我满足。所以君子在独处时一定谨慎。小人在私下里做坏事，无所不为；见到君子后才掩饰自己的坏行为，而显示自己的好行为。别人看他，就像看透他的肺肝一样，那有什么益处呢？这就叫做内心真诚，就会表现在外面。所以君子在独处时一定谨慎。曾子说：“许多眼睛看着，许多手指着，多么严厉啊！”财富能装饰房屋，德行能滋润身心，心胸宽广则身体舒泰。所以君子一定要使意念真诚。《诗经》说：“看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂盛美好。有位文采斐然的君子，像切骨角、像磋象牙，像琢玉石，像磨石料。庄重而威严，显赫而光明。有位文采斐然的君子，终究不能让人遗忘。”像切骨角、像磋象牙，说的是做学问；像琢玉石、像磨石料，说的是自我修养。庄重而威严，说的是谨慎戒惧；显赫而光明，说的是威仪。有位文采斐然的君子，终究不能让人遗忘，说的是道德盛大达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：“哎呀！先王不被遗忘。”君子尊重贤人而亲近亲人，小人享受快乐而获取利益，因此直到死后也不被遗忘。《康诰》说：“能够彰明德行。”《太甲》说：“顾念上天光明的命令。”《帝典》说：“能够彰明崇高的德行。”这都是自我彰明。商汤在浴盆上的铭文说：“如果能一天更新，就天天更新，又一天更新。”《康诰》说：“使百姓革新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，它的天命却是新的。”所以君子无处不用尽极致的努力。《诗经》说：“京城方圆千里，是百姓居住的地方。”《诗经》说：“婉转鸣叫的黄鸟，停在山丘的角落。”孔子说：“对于停留，知道该停留的地方，人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“庄敬的文王，在光明中正中恭敬地停留。”做君主的，停留在仁爱；做臣子的，停留在恭敬；做儿子的，停留在孝顺；做父亲的，停留在慈爱；与国人交往，停留在诚信。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使没有诉讼才好。”没有实情的人不能尽情狡辩，使民心大畏服，这就叫做知道根本。

所谓修养品性在于端正心思，是说如果心中有愤怒，心思就不能端正；心中有恐惧，心思就不能端正；心中有喜好，心思就不能端正；心中有忧患，心思就不能端正。心思不在这里，看了却看不见，听了却听不到，吃了却不知其味，这就叫做修养品性在于端正心思。

所谓整顿家族在于修养品性，是说人对于自己所亲爱的人会有偏爱，对于自己所轻贱厌恶的人会有偏见，对于自己所敬畏的人会有偏见，对于自己所怜悯的人会有偏见，对于自己所傲慢怠慢的人会有偏见。所以喜欢一个人而知道他的坏处，厌恶一个人而知道他的好处，天下少有。所以谚语说：“人不知道自己孩子的坏处，不知道自家禾苗的茂盛。”这就叫做品性不修养好，就不能整顿家族。

所谓治理国家必须先整顿家族，是说不能教育自己家人而能教育别人的人，是没有的。所以君子不出家门就能使国家受到教化：孝顺是用来侍奉君主的；悌敬是用来侍奉长辈的；慈爱是用来使唤众人的。《康诰》说：“就像保护婴儿一样，诚心诚意地寻求，即使不中，也不远了。”没有先学会养育孩子然后才出嫁的。一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让；一人贪婪暴戾，一国发生动乱，其关键就是这样。这就叫做一句话败坏事情，一个人安定国家。尧舜率领天下实行仁爱，百姓就跟随；桀纣率领天下实行暴虐，百姓就跟随。他们命令百姓做的事与他们自己所喜好的相反，百姓就不跟随。所以君子自己有善行然后才要求别人，自己没有恶行然后才批评别人。自己内心不实行恕道，却能开导别人，是没有的。所以治理国家在于整顿家族。《诗经》说：“桃树茂盛，叶子繁密。这位女子出嫁，使家人和睦。”使家人和睦，然后才能教育国人。《诗经》说：“对兄对弟都适宜。”对兄对弟都适宜，然后才能教育国人。《诗经》说：“他的仪容没有差错，正是四方国家的典范。”他作为父子兄弟足以成为法则，然后百姓效法他。这就叫做治理国家在于整顿家族。

所谓平定天下在于治理国家，是说君主尊敬老人，百姓就兴起孝顺；君主尊敬长辈，百姓就兴起悌敬；君主体恤孤儿，百姓就不背叛。因此君子有“絜矩”之道。厌恶上级那样对待自己，就不要那样对待下级；厌恶下级那样对待自己，就不要那样侍奉上级；厌恶前面的人那样对待自己，就不要那样对待后面的人；厌恶后面的人那样对待自己，就不要那样对待前面的人；厌恶右边的人那样对待自己，就不要那样对待左边的人；厌恶左边的人那样对待自己，就不要那样对待右边的人。这就叫做“絜矩”之道。《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。”百姓所喜爱的

译百姓所厌恶的，你也厌恶他，这就叫做百姓的父母。《诗经》说：“那南山高峻，岩石险峻巍峨。显赫的太师尹氏，百姓都看着你。”有国家的人不可以不谨慎，偏离正道就会成为天下的罪人了。《诗经》说：“殷朝尚未灭亡时，军队战胜是因为配得上上帝，应当以殷为鉴，天命是不容易保持的。”道理在于，得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。因此君子首先要谨慎修养德行，有了德行就有民众，有了民众就有土地，有了土地就有财富，有了财富就有用度。德行是根本，财富是枝末。如果重枝末而轻根本，就会与民众争夺，施行掠夺。因此财富聚集，民众就会离散；财富分散，民众就会聚集。因此，违背情理的话说出去，也会以违背情理的方式传回来；违背情理得来的财物，也会以违背情理的方式流失。《康诰》说：“天命不是固定不变的，行善就能得到它，不善就会失去它。”《楚书》说：“楚国没有可以当作宝贝的东西，只把善当作宝贝。”舅犯说：“流亡的人没有可以当作宝贝的东西，只把仁爱亲善当作宝贝。”《秦誓》说：“如果有一个臣子，忠厚诚实而没有别的技艺，他的心地宽宏，好像能包容一切。别人有技艺，就像自己有技艺一样；别人贤明圣哲，他心里喜爱，不仅嘴上说，而且真正能容纳他，这样就能保护我的子孙和百姓，这难道不是有利的吗？别人有技艺，他却嫉妒憎恶；别人贤明圣哲，他却违背阻挠使其不能通达，这是不能容纳，因而不能保护我的子孙和百姓，这也太危险了。只有仁人会将这样的人流放，驱逐到四方蛮夷之地，不让他留在中原。这就叫做只有仁人才能爱人，也能憎恶人。看见贤人而不能举荐，举荐而不能让他居上位；看见不善的人而不能罢免，罢免而不能让他远离过错。喜欢别人所厌恶的，厌恶别人所喜欢的，这就叫做违背人的本性，灾祸必然降临到自己身上。因此君子有大道，一定要靠忠信才能得到它，靠骄纵奢侈就会失去它。生财有道，生产的人多，消费的人少，生产得快，使用得舒缓，那么财富就永远充足了。仁人用财富来成就自身，不仁的人用自身去谋取财富。没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的情况；没有喜好道义而事情不能善终的情况；没有府库里的财富不是其财富的情况。孟献子说：“拥有四匹马驾车的人，不应当去考察鸡猪的饲养；能够自己凿冰的人家，不应当蓄养牛羊；拥有百辆兵车的家族，不应当蓄养搜刮民财的臣子。与其有搜刮民财的臣子，宁可有偷盗的臣子。这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。治理国家却致力于财用的人，一定是小人。那些小人被任用治理国家，灾祸就会一齐到来，即使有贤能的人，也无可奈何了。这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。”

译中庸古本【补】

天命所赋予的叫做性，遵循本性而行的叫做道，修明此道而施于人的叫做教。道这种东西，片刻也不能离开，可以离开的就不是道。所以君子在没人看见的地方也戒慎，在没人听见的地方也恐惧。没有比隐蔽之处更明显的，没有比细微之处更显著的，所以君子在独处时也谨慎。喜怒哀乐没有发作的时候，叫做中；发作出来都符合节度，叫做和。中，是天下的根本；和，是天下的通行之道。达到中和的境界，天地便各安其位，万物便生长发育。孔子说：“君子实行中庸，小人违背中庸。君子之所以实行中庸，是因为君子随时做到适中；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮。”孔子说：“中庸大概是最高境界了！人们很少能长久实行它。”孔子说：“道不能实行，我知道原因了：聪明人做得过分，愚蠢的人达不到。道不能显明，我知道原因了：贤能的人做得过分，不贤的人达不到。人们没有不吃饭喝水的，但很少有人能尝出滋味。”孔子说：“道大概不能实行了吧。”孔子说：“舜大概是大智的人吧！舜喜欢请教，喜欢考察浅近的话，隐藏别人的恶行，宣扬别人的善行，把握事物的两个极端，采用其中道施行于百姓，这大概就是舜所以成为舜的原因吧。”孔子说：“人们都说自己聪明，却被驱赶进入罗网陷阱之中，却不知道躲避。人们都说自己聪明，选择了中庸之道却不能坚持一个月。”孔子说：“颜回做人，选择了中庸之道，得到一个善道就牢牢铭记在心而不丢失。”孔子说：“天下国家可以治理，爵位俸禄可以推辞，白刃可以踩踏，但中庸却不可能做到。”子路问什么是强，孔子说：“是南方的强，北方的强，还是你所说的强呢？以宽厚柔和来教化，不报复无道之人，这是南方的强，君子安处其中。枕着兵器甲胄睡觉，死也不厌倦，这是北方的强，强悍的人安处其中。所以君子和睦而不随波逐流，真强啊！立场中立而不偏倚，真强啊！国家有道，不改变穷困时的操守，真强啊！国家无道，至死也不改变志向，真强啊。”孔子说：“追求隐僻，行为怪异，后世会有人记述，我不这样做。君子遵循正道而行，半途而废，我不能停止。君子依循中庸之道，避世隐居不被了解也不后悔，只有圣人能做到。”君子之道，广大而精微，愚笨的夫妇也能参与了解；至于它的极致，即使是圣人也有不知道的地方。不贤的夫妇也能实行；至于它的极致，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人尚且有遗憾，所以君子说它大，天下没有能承载的；说它小，天下没有能分割的。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃深渊”，说的是上下都能明察。君子之道，起始于夫妇，至于它的极致，明察于天地。孔子说：“道不远人，人去做道却远离人，那就不可以称为道。《诗经》说：‘砍斧柄，砍斧柄，它的法则不远。拿着斧柄去砍斧柄，侧目看着它，还觉得远。’所以君子以人来治理人，改正错误就停止。忠恕之道离道不远，加在自己身上所不喜欢的，也不要加在别人身上。君子之道有四条，我孔丘一条也没能做到。希望儿子做到的用来侍奉父亲，我没做到；希望臣子做到的用来侍奉君主，我没做到；希望弟弟做到的用来侍奉兄长，我没做到；希望朋友做到的先施加于人，我没做到。平常的德行要实行，平常的言语要谨慎，有所不足，不敢不勉励；有所多余，不敢说尽。回头看自己的行为，回头看自己的言语，君子为什么不笃实呢？君子安于所处的地位而行事，不羡慕地位之外的事物。安于富贵就实行富贵的道理，安于贫贱就实行贫贱的道理，安于夷狄就实行夷狄的道理，安于患难就实行患难的道理，君子无论处于什么境地都能自得其乐。在上位不欺凌在下位的人，在下位不攀附上位的人，端正自己而不苛求别人，就没有怨恨。上不怨恨天，下不责怪人。所以君子安于平易的处境以等待天命，小人冒险以求侥幸。孔子说：“射箭好像君子，射不中靶心，反过来要求自己。”君子之道，好比走远路，一定要从近处开始；好比登高山，一定要从低处开始。《诗经》说：“妻子儿女和睦，如同鼓瑟弹琴；兄弟既已和顺，和乐且深厚。使你的家庭和睦，使你的妻儿快乐。”孔子说：“父母大概很顺心了。”孔子说：“鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，但体现于万物之中不可遗漏，使天下的人斋戒沐浴、穿着盛装来承奉祭祀，浩浩荡荡好像就在上面，好像就在左右。”《诗经》说：“神的降临，不可揣度，何况可以厌弃呢。”那细微之处的明显，真诚之不可掩盖，就是这样。孔子说：“舜大概是大孝的人吧！德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业。所以有大德行的人一定得到他的地位，一定得到他的俸禄，一定得到他的名声，一定得到他的长寿。所以天生育万物，一定根据它的材质而厚待它。所以栽种的培育它，倾斜的倾覆它。”《诗经》说：“美好的君子，显赫的德行，适宜于民适宜于人，接受上天的福禄，保佑命令他，来自上天的重申。”所以有大德行的人一定承受天命。孔子说：“没有忧愁的人，大概只有文王吧？以王季为父，以武王为子。父亲开创基业，儿子继承发扬。武王继承太王、王季、文王的基业，一戎衣而有天下，自身不失天下的显赫名声，尊贵为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的基业。武王晚年承受天命，周公成就文武的德行，追封太王、王季为王，以上帝之礼祭祀先公，这礼仪通达于诸侯、大夫以及士庶人，父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的礼仪，祭祀按

译士；父亲是士，儿子是大夫，安葬时按士的礼仪，祭祀时按大夫的礼仪。为期一年的丧服，一直通到大夫；为三年的丧服，一直通到天子。为父母服丧，无论贵贱都是一样的。孔子说：“周武王、周公，可以说是通达孝道的人吧？”所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于记述先人的事业。春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的礼器，摆放祖先的衣物，进献应时的食物。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列职事，是用来辨别贤能的；旅酬时由下向上敬酒，是用来惠及卑贱者的；宴饮时按头发颜色排列座次，是用来排列长幼次序的。踏上祖先的位次，行祖先的礼仪，奏祖先的音乐，尊敬所尊重的，爱护所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致。郊祀和社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊祀和社祭的礼仪，禘祭和尝祭的意义，治理国家岂不就像展示在手掌上一样清楚吗？鲁哀公问政，孔子说：“周文王、周武王的政教，都记载在典籍上。有贤人在，政教就能施行；贤人不在，政教就会停息。人道在于敏捷地施政，地道在于敏捷地生长树木。政教就像蒲苇一样（依附于人）。所以为政在于用人，用人在于修身，修身在于依道，修道在于仁。仁，就是爱人，以亲近亲人为最大；义，就是适宜，以尊重贤人为最大。亲近亲人的亲疏差别，尊重贤人的等级次序，都是礼产生的根源。”在下位的人不能得到上级的信任，百姓就无法治理。所以君子不能不修身，想修身，就不能不侍奉亲人；想侍奉亲人，就不能不了解人；想了解人，就不能不了解天。天下通行的道理有五种，用来实行这些道理的德行有三种：即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往。这五种，是天下通行的道理。智、仁、勇三者，是天下通行的德行，用来实行这些德行的是同一原理。有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人遇到困难后才知道，等到他们知道了，是一样的。有的人安于实行，有的人为了利益而实行，有的人勉强去实行，等到他们成功了，是一样的。孔子说：“爱好学习就接近智，努力实行就接近仁，知道羞耻就接近勇。知道这三者，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就知道如何治理天下国家了。”治理天下国家有九条常道：即修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。修身则道义确立，尊贤则不迷惑，亲亲则父辈兄弟不怨恨，敬大臣则不糊涂，体群臣则士人回报的礼义厚重，子庶民则百姓勤勉，来百工则财用充足，柔远人则四方归附，怀诸侯则天下畏惧。斋戒沐浴，穿戴盛装，不合礼义的事不做，这是用来修身的。远离谗言和女色，轻视财物而重视德行，这是用来劝勉贤人的。提高他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来劝勉亲亲的。官员众多便于差遣，这是用来劝勉大臣的。忠诚守信，俸禄厚重，这是用来劝勉士人的。适时役使，减轻赋税，这是用来劝勉百姓的。每日检查，每月考核，俸禄与事功相称，这是用来劝勉百工的。送往迎来，嘉奖善行而怜悯无能者，这是用来柔化远人的。延续断绝的世系，复兴废弃的国家，治理乱世，扶持危局，按时朝聘，厚往薄来，这是用来怀柔诸侯的。治理天下国家有九条常道，用来实行这些常道的是同一原理。凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败。说话预先确定就不会结巴，做事预先确定就不会困窘，行动预先确定就不会后悔，道路预先确定就不会穷尽。在下位的人不能得到上级的信任，百姓就无法治理。得到上级信任有方法，不被朋友信任，就不能得到上级信任。被朋友信任有方法，不顺从亲人，就不能被朋友信任。顺从亲人有方法，反省自身不真诚，就不能顺从亲人。使自身真诚有方法，不明白善，就不能使自身真诚。真诚，是天地的法则。追求真诚，是人的法则。真诚的人，不勉强而合乎中道，不思考而得到，从容不迫地合乎中道，这是圣人。追求真诚的人，选择善而坚定不移。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地辨别，切实地实行。要么不学，学了不能掌握，就不停止；要么不问，问了不知道，就不停止；要么不思，思考了得不到，就不停止；要么不辨，辨别了不明白，就不停止；要么不行，实行了不笃实，就不停止。别人一次能做到的，我一百次；别人十次能做到的，我一千次。果真能这样做，即使愚笨也一定聪明，即使柔弱也一定刚强。由真诚而明理叫做天性，由明理而真诚叫做教化。真诚就能明理，明理就能真诚。只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥人的本性；能充分发挥人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地的化育。可以赞助天地的化育，就可以与天地并立为三了。其次是推及细微之处，细微之处能产生真诚。真诚就会表现，表现就会显著，显著就会光明，光明就会感动，感动就会变化，变化就会化育。只有天下最真诚的人，才能化育万物。至诚的道理，可以预先知道。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖孽的征兆。表现在蓍草龟甲上，动于四肢。祸福将要到来，善的必然预先知道，不善的必然预先知道。所以至诚如同神明。真诚，是自我成就，而道是自我引导。真诚，是事物的始终，不真诚就没有事物。所以君子以真诚为贵。真诚，不只是自我成就，还要成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行，是内外合一的道理。所以随时施行都适宜。所以至诚没有停息，不停息就长久；长久就显著；显著

译那么就会悠远；悠远就会广博深厚；广博深厚就会高明。广博深厚是用来承载万物的，高明是用来覆盖万物的，悠远是用来成就万物的。广博深厚与地相配，高明与天相配，悠远没有边际。像这样，不见而显著，不动而变化，无为而成就。天地的道理，可以用一句话来概括。它作为万物没有二心，所以它化生万物不可测度。天地的道理，是广博的，是深厚的，是高明的，是明亮的，是悠远的，是长久的。现在看天，只是那明亮的光亮众多，等到它无穷无尽的时候，日月星辰都依附在它上面，万物都被它覆盖。现在看地，只是一撮土的众多，等到它广博深厚的时候，承载华山而不觉得重，震动河海而不泄漏，万物都被它承载。现在看山，只是一块石头的众多，等到它广大的时候，草木生长在上面，禽兽居住在上面，宝藏兴起在其中。现在看水，只是一勺水的众多，等到它深不可测的时候，鼋鼍蛟龙鱼鳖生长在其中，财物繁殖在其中。《诗经》说：“天命真伟大，深远又不停息。”大概是说天之所以为天的原因。“啊，多么显赫，文王的德行多么纯粹。”大概是说文王之所以为文王的原因。纯粹也是不停息的。伟大啊，圣人的道理，广大无边地化育万物，高峻达到天际，优游宏大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，等待合适的人然后实行。所以说：“如果没有至德至道，就不能凝聚。”所以君子尊崇德性而引导学问，达到广大而穷尽精微，极高明而遵循中庸，温习旧知而获得新知，敦厚以推崇礼制。因此处在上位不骄傲，处在下位不背叛。国家有道，他的言论足以振兴国家；国家无道，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又通达，以此保全自身。”大概说的就是这个吧？孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却反古之道。像这样的人，灾祸就会降临到他身上。”不是天子不议定礼制，不制定法度，不考订文字。现在天下车轨相同，文字相同，伦理相同。虽然拥有地位，如果没有德行，不敢制作礼乐；虽然拥有德行，如果没有地位，也不敢制作礼乐。孔子说：“我解说夏礼，杞国不足以验证；我学习殷礼，还有宋国存在；我学习周礼，现在正在使用，我遵从周礼。”统治天下有三重标准，这样过错就少了吧？在上位的，虽然好但没有验证，没有验证就不被信任，不被信任百姓就不服从；在下位的，虽然好但不尊贵，不尊贵就不被信任，不被信任百姓就不服从。所以君子的道理，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察三代圣王而不谬误，建立在天地之间而不违背，质问鬼神而没有疑虑，等待百世后的圣人而不迷惑。质问鬼神而没有疑虑，是了解天；等待百世后的圣人而不迷惑，是了解人。因此君子行动而成为天下的道路，行为而成为天下的法则，言论而成为天下的准则。远离他则有所期望，靠近他则不厌倦。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉，以永远保持美誉。”君子没有不这样而早早就在天下获得美誉的。孔子继承尧舜的道统，效法文武的制度，上顺应天时，下承袭水土。就像天地没有不承载的，没有不覆盖的；就像四季交替运行，像日月轮流照明。万物一起生长而不互相妨害，道理一起运行而不互相违背。小德像河流一样流淌，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的原因。只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以统御天下；宽裕温柔，足以包容万物；发强刚毅，足以坚持原则；庄重中正，足以令人尊敬；文理密察，足以辨别是非。广博深远而适时地表现出来，广博像天，深远像渊。见到他百姓没有不尊敬的，听到他百姓没有不相信的，跟随他百姓没有不喜悦的。因此声名洋溢在中国，施及蛮夷。舟车所到之处，人力所通之地，天所覆盖，地所承载，日月所照耀，霜露所降落。凡是有血气的，没有不尊敬亲近的。所以说：“与天相配。”只有天下最真诚的人，才能经营天下的大经，确立天下的根本，了解天地的化育。他有什么依赖呢？诚恳仁爱，深远如渊，浩大如天。如果不是本来聪明圣智通达天德的人，谁能了解他？《诗经》说：“穿着锦缎还加上罩衣，厌恶它的文采太显著。”所以君子的道理暗然却日益显著，小人的道理显耀却日益消亡。君子的道理平淡却不厌倦，简约而有文采，温和而有条理。知道远的从近处开始，知道风的来源，知道微妙的显现，就可以进入德行了。《诗经》说：“潜藏虽然隐蔽，也非常显著。”所以君子内省没有愧疚，内心没有恶念。君子之所以别人赶不上，大概是因为在别人看不见的地方吧？《诗经》说：“看你在房间里，还不愧对屋角的暗处。”所以君子不动而令人尊敬，不言而令人信任。《诗经》说：“祭祀无声，没有争执。”所以君子不赏赐而百姓勤勉，不愤怒而百姓畏惧于斧钺。《诗经》说：“不显赫的德行，百官都效法他。”所以君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：“我怀明德，不靠大声色。”孔子说：“声色对于教化百姓，是末节。”《诗经》说：“德行轻如羽毛，羽毛还有同类。”上天的运作，无声无臭，达到了极致。