说郛卷四上

译《说郛》卷四上

<子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》>

钦定四库全书

《说郛》卷四下。明代陶宗仪撰。《三礼叙录》【吴澄】

《仪礼》十七篇，汉朝兴起时，高堂生获得它，传授给瑕丘人萧奋，萧奋传授给东海人孟卿，孟卿传授给后苍，后苍传授给戴德、戴圣，大戴、小戴以及刘向《别录》所传承的十七篇次序各不相同，尊卑吉凶先后的伦理秩序，只有《别录》最为优长，所以郑玄采用它，如今流行于世。礼经残缺之余，唯独这十七篇是完整的书。因为唐代韩文公尚且认为难以阅读，何况那些才能不如他的人？自从宋代王文公推行《新经义》，废黜这部经典，学者更加罕见传习。朱熹考定《易》《书》《诗》《春秋》四经，而说三礼体制宏大，未能整理端正，晚年想要完成这部书，对此极为恳切。《经传通解》是他编类整理的草稿，打算等到丧祭礼成之后再进行删改，不幸未能达成，于是成为万世的缺憾典籍。我每次伏案诵读都为此惋惜，私下认为乐经既然已经亡失，礼经仅存，而《易》的彖传、象传原本与系辞、文言、说卦、序卦、杂卦诸传共同作为十翼，位于上下经两篇之后的，后来的人却把它们插入卦爻之中。《诗》《书》的序原本自成一篇，位于国风、雅颂、典谟、誓诰之后的，后来的人却把它放在各篇之首。《春秋》三经三传起初都各自独立流传，公羊、谷梁配合经文，由来已久，最后注解《左氏》的人，又分割传文以附于经文之年，这是什么缘故呢？传文、序文与经文混淆，不仅不是尊崇经文的做法，而且在文义上多有阻碍。经历千数百年没有人非议，也没有人纠正。直到东莱吕氏在《易》上开始依据晁氏本，定为经两篇，传十篇。朱熹在《诗》《书》上各自去除篇首的小序，合并为一，放置在经文之后。《春秋》一经虽然来不及详细校勘，但也单独列出《左氏》经文，并在临漳刊印。于是《易》《书》《诗》《春秋》全都恢复了孔子的旧貌。五经之中，没有被诸儒弄乱的只有两部礼经，然而三百三千（指礼的条目）不存，大概十之八九了。朱熹补全其遗缺，那么在编类之初，不得不以《仪礼》为纲，而分别归类于其下。草稿之下，必定有所科别决断，不仅仅像如今的草稿本那样。如果拿着草稿本作为定本，那么经文的章节，却把后记、补记、补传分列于其左侧，这与彖象传附于《易》经有什么不同吗？没有。经文的篇章，却把传篇、记篇、补篇交错置于其间，这与《左氏》传附于《春秋》经有什么不同吗？没有。既然《易》《书》《诗》《春秋》四经有幸得以纠正，而《仪礼》一经又不幸被扰乱，这难道是朱熹对待遗留经典的态度吗？只知道尊崇信奉初创之书，而不能探索未尽之意，这难道是朱熹对后学者的期望吗？唉！从朱熹以来，到现在将近百年，然而没有这样的人！我极其愚笨不肖，还幸得以私下从他的书中受益，实在承受着无尽的恩德。善于继承的人完成他未竟的志向，善于叙述的人成就他未成的事业，这也是职分所应当做的。因此我忘记自己的僭越妄为，就依据朱熹所分的礼章，重新加以伦纪整理。经文之后的记，依照经文章次排列其文，不敢割裂，完全沿袭旧制，附在篇末。十七篇的次序，都依照郑氏本，不再夹杂其他篇章，希望十七篇正经不至于混杂。二戴的记中有经篇的，分离出来作为逸经。礼各有义，就是经的传。用戴氏所存的，兼用刘氏所补的，合并作为传。正经居首，逸经次之，传最后，都分别成卷而不相混淆。此外全都归入戴氏的记，朱熹所辑以及黄氏的丧礼、杨氏的祭礼，也参伍去其重复，名叫“朱氏记”，而与二戴成为三。凡是周公的典章，那些没有坠落于地的，大概都略加包举而没有遗漏。造化的运行不息，那么上天所秩定的，未必终古而废坏。有议礼制度、考文的人出现，所损所益，百世可知。虽然如此，如果不是合适的人，礼不会凭空施行。存诚主敬，致知力行，下学而上达，多学而一贯，以得到尧舜禹汤文武周孔的心，使我们的朱子之学末流不至于像汉儒那样。我也不敢自弃，同道之人还请勉励啊！

《仪礼逸经》八篇，吴澄所编纂。汉朝兴起，高堂生获得《仪礼》十七篇。后来鲁共王毁坏孔子宅邸，在孔氏壁中得到古文《礼经》，共五十六篇。河间献王获得并上报，其中十七篇与《仪礼》完全相同，其余三十九篇藏在秘府，称为逸礼。哀帝初年，刘歆想要将其列入学官，而诸博士不肯应对，最终未能设立。孔颖达、郑玄所引用的逸礼《中霤》《礼禘于太庙》《礼王居明堂》礼，都是其中的篇目。唐初尚存，诸儒却不以为意，于是至于亡失，可惜啊！现在所编纂的八篇，其中两篇取自《小戴记》，三篇取自《大戴记》，三篇取自郑氏注《奔丧》，《中霤》

译《也禘于太庙》《也王居明堂》等篇，确实得到了《仪礼》三十九篇中的四篇，而像《投壶》之类的篇章则没有考证清楚。我怀疑古代失传的礼制非常多，不止三十九篇。《投壶》《奔防》两篇的篇首与《仪礼》其他篇章的体例相同，《公冠》等三篇虽然已经不存在了，这种体例大概是作记者删取要点编入“记”中，不再是正经的完整篇章了。《投壶》在大小戴《礼记》中有所不同，《奔防》与逸礼也有差异，由此可知这两篇也经过删削，只是不像《公冠》等篇那样严重罢了。这五篇的经文，大概都不完整，但它们确实是礼经的正篇，所以不能因为它们不完整就将其排斥在“记”之外，因此特别编纂为逸经，以接续十七篇的末尾。至于《中霤》以下三篇，其经文已经亡佚，而篇名仅仅见于注家的记载，那些尚未泯灭的片言只字，也一定要搜集起来不敢遗漏，这也是我喜爱礼制的本意。《仪礼传》十篇，由我编纂整理。查考《仪礼》中有《士冠礼》《士昬礼》，《戴记》中则有《冠义》《昬义》；《仪礼》中有《乡饮酒礼》《乡射礼》《大射礼》，《戴记》中则有《乡饮酒义》《射义》，以至于燕礼、聘礼都是如此。大概是周末汉初的人撰写这些篇章来解释《仪礼》，而戴氏抄录编入“记”中的。现在将这些篇章正式作为《仪礼》的传注，所以不将其编入“记”中，而是依照《仪礼》的篇次汇总为一编。文中有不按次序的地方，颇为更改订正。《射义》一篇，交替陈述天子、诸侯、卿大夫、士的射礼，杂乱无章，将其厘定为《乡射义》《大射义》两篇。《士相见义》《公食大夫义》则采用清江刘氏原父所补的内容，并依据朱子的观点加以考证详述。于是《仪礼》从第一经到第九经，各自都有了传注。只有《觐义》缺失，《大戴礼记》中的《朝事》一篇，实际上是解释诸侯朝觐天子以及诸侯相互朝见的礼仪，所以用它来补充《觐礼》的意义，共同作为传注。共十篇，云。

译《周官》六篇，其中《冬官》一篇缺失。汉代《艺文志》将其列于礼家，后世称其为《周礼》。汉文帝曾召见魏文侯时的老乐工，因此得以获得《春官·大司乐》的篇章。景帝的儿子河间献王喜好古学，购得了《周官》五篇。汉武帝寻求遗书得到了它，收藏在秘府中。礼家的儒生们都没有见过。哀帝时，刘歆校理秘书，开始著录于目录，用《考工记》来补《冬官》的缺失。刘歆的门人河南人杜子春，能通晓其读音。郑众、贾逵向杜子春受业。汉末马融传授它。郑玄所注的今本流行于世。宋代的张载、程颐非常尊崇信奉它。王安石又作了新义。朱熹说这部经是周公所作，但当时施行，恐怕未能完全符合后世圣人的标准，即使有所增减也是可以的。至于肆意排斥诋毁的言论，那是愚昧无知之人的行径。《冬官》虽然缺失，现在仍保留其名目，而《考工记》另为一卷，附在经书之后。

《小戴记》三十六篇，由郑玄编排次序。汉朝兴起时，得到先儒所记的礼书三百余篇，大戴氏删减合并为八十五篇，小戴氏又增减为四十三篇。《曲礼》、《檀弓》、《杂记》分为上下篇。马融增加了《月令》、《明堂位》、《乐记》，郑玄跟随为之作注，总共四十九篇，精粗杂记，无所不有。秦火之后，零星搜集，所谓存留千分之一，虽然不能都纯正，但先王的遗制、圣贤的格言，往往依靠它而保存下来。只是其中出自先儒著作全书的篇章很少，大多是记录者旁搜博采，抄袭残编断简，拼凑成篇，没有编排次序，读者常嫌其杂乱无章。唐代魏征为此作《类礼》二十篇，不知那书究竟如何，却不可得见。朱熹曾与东莱先生吕祖谦商讨三礼的篇次，想取《戴记》中有关于《仪礼》的附在经后，那些不隶属于《仪礼》的仍另作为记。吕氏来不及回答，朱熹也来不及完成，幸好其大纲保存在文集中，还可以考证。晚年编校《仪礼经传》，其条例与之前商讨的又不同了。其中所附的《戴记》几篇，有的删削本篇的文字，补以它篇的文字，现在不敢这样做，所以只在各篇内部分类梳理，使同类相从，让上下章节文义连贯，章节的大标题标识在左侧，希望读者开卷了然。至于篇第，《大学》、《中庸》程子、朱熹已经表彰，与《论语》、《孟子》并列为四书，固然不能再列入礼篇；而《投壶》、《奔丧》实为礼的正经，也不可以混杂在记中。那《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》六篇，正是解释《仪礼》的，另辑为传，附在经后。此外还有三十六篇：称为通礼的有九篇，《曲礼》、《内则》、《少仪》、《玉藻》通记大小仪文，而《深衣》附在其中；《月令》、《王制》专记国家制度，而《文王世子》、《明堂位》附在其中。称为丧礼的有十一篇，《丧大记》、《杂记》、《丧服》、《小记》、《服问》、《檀弓》、《曾子问》六篇记丧礼，而《大传》、《间传》、《问丧》、《三年问》、《丧服四制》五篇则是丧礼的意义。称为祭礼的有四篇，《祭法》一篇记祭祀，而《郊特牲》、《祭义》、《祭统》三篇则是祭祀的意义。称为通论的有十二篇，《礼运》、《礼器》、《经解》为一类；《哀公问》、《燕居》、《孔子闲居》为一类；《坊记》、《表记》、《缁衣》为一类；《儒行》自为一类；《学记》、《乐记》其文雅正驯良，不同于其他篇章，所以作为本书的结尾。唉！从汉朝以来，这本书有一千多年了，而其颠倒纠纷，直到朱熹才想要为之纠正，却未能完成。难道对后人不抱希望吗？因此敢窃取其义，修编而成，篇章文句井然有序，先后始终颇为精审。将来学习礼的君子，在此考证信实，岂能没有收获？不仅仅是做戴氏的忠臣而已。

《大戴记》三十四篇，由郑玄编排次序。查《隋书·经籍志》《大戴记》八十五篇，现在该书缺失前部分，从第三十八篇开始，到第八十一篇结束，应当是四十三篇。中间第四十三、第四十四、第四十五、第六十一四篇又缺失，第七十三篇有两篇，总共四十篇。据说是八十五篇，那么末尾又缺失四篇；或者说只有八十一篇，都不可考证。我私下认为《大戴》拼凑这些记，多为小戴所取，后人合并其余篇章，仍为《大戴记》。已收入小戴记的不再收录，而缺失其篇目，所以该书冗杂泛泛，远不及小戴书。大概那是精华，而这只是糟粕罢了。然而尚且偶尔存有精妙语句，不可丢弃。与小戴重复的，是《投壶》《哀公问》。《投壶》、《公冠》、《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》四篇，既已收入《仪礼》逸经，《朝事》一篇又是《仪礼》传，《哀公问》小戴已取用，那么在那边应当保留，在这里应当去除。

译此外还有三十四篇。《夏小正》类似于《月令》，《明堂》类似于《明堂位》。《夲命》以下的篇章杂录事辞，大多与《孔子家语》《荀子》《贾谊新书》等书相互参证、彼此出入，并非专门为记载礼制而设，不能与《礼运》以下的诸篇相提并论。小戴（戴圣）所编的文章多为缀补而成，而这里都已是完整的篇章，所以其中的章句很少有所更改订正。只是其中的文字错误，经过参互考校，未能完全校正，尚且等待喜好古代典籍且博学多识的君子来定夺。

译《夏小正》【作者佚名】

大雁以北方为栖息地。

正月，大雁向北飞行。先说大雁，后说方向，是因为看见大雁后，才计算它的方向。方向，是什么呢？就是它的栖息地。大雁以北方为栖息地，为什么说那是它的栖息地？因为那里是它们出生和成长的地方。

鱼背负着冰。

鱼升出水面背负着冰，陟，就是升。背负冰，意味着冬眠的虫类开始苏醒。

农夫捆扎农具。

农夫捆扎他们的农具，纬，就是捆扎。

大风。

时有大风，大，就是猛烈。大风，就是南风。为什么南风特别猛烈？回答说：结冰必定在南风时，解冻也必定在南风时，万物生长必定在南风时，万物肃杀也必定在南风时，所以称它为大风。

豺狼祭祀野兽，称之为祭。

豺狼祭祀野兽，称之为祭；水獭祭祀鱼，称之为兽，为什么呢？因为豺狼祭祀的是同类，而水獭祭祀的不是同类。

《小正》。

为什么称之为《小正》？因为用小来命名。

万舞进入学校。

二月，万，是指干戚舞。进入学校，是指大学。说的是当时的大射礼。

鸣鸠。

鸣鸠，说的是开始互相呼唤。

祈求麦子结实。

三月，祈求麦子结实，因为麦子是五谷中最早成熟的，所以急切地祈求并记录下来。

执驹攻驹。

四月，开始执驹。执驹，是指让马驹离开母亲。执而升之，是指君主。攻驹，是指教马驹驾车。

燕子降下，燕子眨眼。

二月，燕，乙也。降，就是下。说“来”，是什么意思呢？因为看不见，刚出来。所以说来降。说“乃睇”，是什么意思呢？睇，就是斜视。斜视，是可以筑巢的。百鸟都叫巢，燕子叫室，是因为燕子用泥筑巢进入人的居室。

斗柄正指向上方。

六月初昏，斗柄正指向上方。五月大火星在中天，六月斗柄正指向上方。这说明斗柄不在当心。

狸子开始放纵。

七月，狸子肇肆，始，就是开始。肆，就是遂。说的是它开始遂行。

栗子掉落。

八月，栗子掉落，栗子掉落而取之，不是剥落。

燕子升天，燕子冬眠。

九月，陟，就是升。〇鸟，就是燕子。先说升，后说冬眠，是因为先升后冬眠的缘故。

黑鸟洗浴。

十月，黑鸟，就是乌鸦。浴，是指飞起来忽上忽下。

养夜。

时有养夜，养，就是长。像日子的长。

王狩。

王狩，十一月。王狩，是说王在冬季田猎，称为狩。

蚁驹奔走。

十二月，〇驹贲。〇驹，就是蚂蚁。贲，就是在地中奔走。

《月令问答》【蔡邕】

问的人说：“您为什么撰写《月令》的解说呢？”我小时候读《礼记》，认为《月令》体例宏大，与经书相同，不适宜与《礼记》中的杂录并行。而《礼记》中记载的又很简略，以及前代儒者特别为之做章句的，都沿用了他们的意思，传承的不是根本。又不知道《月令》的征验散布在诸经中，《周官》、《左传》确实与《礼记》相通。其他议论横生，纷乱很久了。光和元年，我被诬告，遭受重罪，流放到朔方。内有匈奴敌冲的祸患，外有寇虏兵刃的艰难，危险凛凛，死亡无日。路过被学者闻家就而考之，也自有所觉悟，或许能了解事情，但最终没有注释记载在文字上。害怕颠沛流离，无法展示给后人，同于朽腐。私下真诚思考，书中有阴阳升降，天文历数，事物制度，可以假借作为根本，敦辞托说，审慎寻求历象。其要点没有比《月令》更大的，所以就在忧惧之中，昼夜忙碌，冒死完成。旁贯互注，参伍群书，甚至及国家律令制度，于是确定历数，尽天地三光之情。辞繁多而蔓衍，不是所谓理约而达。道长日短，危殆兢惕，取其心尽而已，所以不能再加删省。大概所以探赜辨物，或许多识前言往行之流，如果方便学者以为可览，那么我死而不朽。

问的人说：“您解说《月令》，多类似《周官》、《左传》，假如没有《周官》、《左传》，《月令》就没有解说吗？”回答说：“根柢植，则枝叶必相从也。《月令》与《周官》并为时王政令之记，异文而同体。官名百职，皆《周官》解《月令》。甲子沈子所谓似《春秋》也。若夫太昊、蓐収、勾芒、祝融之属，《左传》造义立说生名者同，是以用之。”

问的人说：“既然在历数中使用古文，却不使用三统历，使用四分历，为什么呢？”回答说：“《月令》所用，参诸历象，非一家之事，传之于世，不晓学者，宜以当时所施行。夫密近者，三统已疏阔废弛，故不用也。”

问的人说：“既然不使用三统历，以惊蛰为孟春，春中雨水为二月节，都是三统历的法度，单独使用它们为什么呢？”回答说：“孟春《月令》说：‘蛰虫始震，在正月也’。中春始雨水，则雨水二月也，以其合故用之。”问的人说：“历书说小暑是季夏的节气，而现在见于五月，为什么呢？”回答说：“现在不以历节言，据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然则小暑当去大暑十五日，不得及四十五日，不以节言，据时暑也。”

问的人说：“中春令不用牺牲，以圭璧更皮币，不用牺牲为什么呢？”回答说：“是月献羔以太牢祀高禖，宗庙之

译祭祀在仲月举行，怎么能使用牺牲呢？祈是求于祭，诏令预先设定遇到水旱疫疠时，应当通过祷祈使用牺牲，这是为了辅助生养。传言说祈可以用币帛代替牺牲，这一章因高禖之事而起，于是有人造作说：“更是指刻木代替牺牲，就像宗庙中有祧更一样”，这种说法自我欺骗到了极点。经典和传记中没有刻木代替牺牲的说法，大概是书籍传抄出现了错误，就像“三豕渡河”那样的讹误一样。

译有人问：“《中冬令》说：‘奄尹申宫令，谨门闾。’现在却说‘门闱’，这是为什么呢？”回答说：“阉尹是内官，掌管宫室的出入。宫中的门叫做闱，这是阉尹的职责。闾里的门，不是阉尹所掌管的，所以知道应当是‘闱’字。”

有人问：“令中说‘七驺咸驾’，现在却说‘六驺’，这是为什么呢？”回答说：“考证官职，没有比《周官》更准确的。《周官》中天子有六种马，每种马各有驺，所以知道是六驺。《左氏传》中晋国的程郑担任乘马御，六驺隶属于他，没有说七驺的，所以知道应当是六驺。”

有人问：“令中说在中秋筑城郭，这在经传中不是合适的时候。《诗经》说：‘定之方中，作于楚宫’，定星就是营室星。九月、十月之交，营室星在西南方正中，所以传中说：‘小昏正而栽筑，就是营室星。’昏正，就是黄昏时星体正中；栽筑，就是栽木开始筑墙。现在的文本在前八月，不符合经传。”

有人问：“你所说的三难，都以日行为根据，用古论《周官》《礼记》的说法，认为只是驱逐邪恶罢了，唯独你从哪里取义呢？”回答说：“从《月令》中取义罢了。四时通等，而夏季没有难，文辞是由日行决定的。春季行少阴，秋季行少阳，冬季行太阴。阴阳背离驱使，不与其同类，所以冬春难以助阳，秋难以达阴。到了夏季，太阳行太阴，自得其类，无所扶助，唯独不难，取义于此。”

有人问：“反令每行一时，转三旬以应行三月政。春季行夏令，则雨水不时，指的是孟夏；草木早枯，指的是中夏；国家于是有恐惧，指的是季夏。现在总合为一事，不分别施之于三月，这是为什么呢？”回答说：“解说的人看到三旬，没有得到传注，而为之解说，有所滞碍，不能通达。孟秋反令，行冬令，则草木枯后，于是大水败坏城郭，这就分为三事。后乃大水，在谁之后呢？城郭独自毁坏，不是水所导致的。季冬令说：‘行春令，则胎夭多伤，民多蛊疾，命之曰逆。’这就分为三事，行季冬令为不感灾异，只是命之曰逆。知道不能断绝分应一月，其类都如此。令中所叙述的，略举其尤甚者。”

问：春食麦羊，夏食菽鸡，秋食麻犬，冬食黍豕之类，只认为是时味之宜，不符合五行月令服食器械之制，都顺五行。解说所食独不以五行，不是太简略了吗？回答说：大概也思考过了。凡十二辰之禽，五时所食的，必是家人所畜，丑牛，未羊，戌犬，酉鸡，亥豕而已。其余龙虎以下，不是食物。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽牛属，季夏犬属，季秋故未羊可以为春食。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食。季夏土王，土胜水，当食豕而食牛，土是五行之尊者，牛是五畜之大者，四行之牲无足以配土德者，故以牛为季夏食。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角，虎属也，故以犬为秋食。冬水王，水胜火，当食马而礼不以马为牲，故以其类而食豕。然则麦为木，菽为金，麻为火，黍为水，各配其牲为食。虽有此说，而米盐精粹，不符合易卦所为之禽，及洪范传五事之畜，近似卜筮之术，故我略之，不以为章句，聊以应问，见有说而已。

问：《记》说：“三老五更”，你独说五叟？《周礼》说：“八十一御妻”，现在说“御妾”，这是为什么呢？回答说：“字误也。叟，长老之称，其字与更相似，书写者转误，遂以为更。嫂，字女旁；瘦字从叟，现在都以为更了。立字法者，不以形声，何得以为字？以嫂、瘦推之，知是更为叟。妻者，齐也，惟一适人称妻，其余皆妾，位最在下，是以不得言妻云。”

九经补韵序

字学淹废已久，学者无以寤疑辨惑。我性耆古，癖书传，因涉猎诸经训释。或同字殊音，或假音如字，若此者众。韵书率多不载，窃有惑焉。如《礼部韵》一书，政为声律举子设。绍兴间，三山黄进士尝补选进上，乃亦阙略弗备。近嘉禾吴教杜复申明，仅增三字。我之惑滋甚。盖若《礼记》“敛般请以机封”、《毛诗》“猗傩其枝”之类，庸可诿曰是丧制所出，非程文所当用？或音义弗顺，非韵语所可押。至如《周礼》“舍采合舞”之为释菜，《毛诗》“鳣鲔发发”之为鱍鱍，皆足正后学之传讹，助文场之窘步。一切置之，可乎？乃即经释，搜罗粹为一编。非敢上于官以求增补，亦非敢淑诸人以侈闻见。姑藏家塾，以击〇昧。博识君子，幸毋我诮。嘉定十有七年冬十月几望，代郡杨伯

译嵒彦瞻作序。

九经补韵【杨伯嵒】

译《周易》

“假”字，音更白，出自《家人》篇。王假有家，注音切语为“合”，应归入入声二十陌韵，在“陌”字下添入。

《尚书》

“夹”字，音恊。出自《禹贡》篇。夹右碣石，注音切语为“合”，应归入入声三十帖韵，在“协”字下添入。

《毛诗》

“殷”字，音隐。出自“殷其靁”句，注音切语为“合”，应归入上声十九隐韵，在“隐”字下添入；“磤”字也写作此字。

“发”字，补注于末。出自《硕人》篇，“鳣鲔发发”，注音反切为“反”，应归入入声十三末韵，在“鱍”字下添入；此字也写作“发”。

“摧”字，注音切语为“采卧”。出自《鸳鸯》篇，“摧之秣之”，注音切语为“切”，应归入去声三十九过韵，在此韵内添入。

“揄”字，音由。出自《生民》篇，“或舂或揄”，注音切语为“合”，应归入下平声十九尤韵，在“由”字下添入。

“假”字，音格。出自《烝民》篇，“昭假于下”，注音切语为“合”，应归入入声二十陌韵，在“格”字下添入。

“黮”字，注音切语为“时审”。出自《泮水》篇，“食我桑黮”，注音反切为“反”，应归入上声四十七寝韵，在“甚”字下添入；“葚”字也写作此字。

《周礼》

“苦”字，音古。出自《天官》下篇《典枲》，“受苦”，注音切语为“切”，应归入上声十姥韵，在“古”字下添入。

“槀”字，读作“犒”。出自《地官》上篇，“槀人”，注音切语为“合”，应归入去声三十七号韵，在“犒”字下添入；此字也写作“槀”。

“政”字，音征。出自《地官》上篇《小司徒》，“施其职而平其政”，注音切语为“合”，应归入下平声十四清韵，在“征”字下添入。

“肆”字，注音切语为“托歴”。出自《地官》上篇《大司徒》，“羞其肆”，注音反切为“反”，应归入入声二十三锡韵，在此韵内添入。

“奠”字，音定。出自《地官》下篇《贾师》，“展其成而奠其贾”，注音切语为“合”，应归入去声四十六径韵，在“定”字下添入。

“列”字，注音切语为“禄计”。出自《地官》下篇《稻人》，“以列舍水”，注音切语为“切”，应归入去声十二霁韵，在此韵内添入。

“果”字，读作“裸”。出自《春官》上篇《大宗伯》，“摄而载果”，注音切语为“合”，应归入去声二十九换韵，在“裸”字下添入；此字也写作“果”。

“甸”字，音田。出自《春官》上篇《小宗伯》，“若大甸”，注音切语为“合”，应归入下平声一先韵，在“畋”字下添入；此字也写作“甸”。

“貍”字，注音切语为“亡皆”。出自《春官》上篇《鬰人》，“遂貍之”，注音反切为“反”，应归入上平声十四皆韵，在此韵内添入。

“脩”字，读作“涤”。出自《春官》上篇《司尊彛》，“凡酒脩酌”，注音切语为“合”，应归入入声二十三锡韵，在“涤”字下添入；此字也写作“脩”。

“簭”字，音筮。出自《春官》下篇《占人》，“以八簭占八颂”，注音切语为“合”，应归入去声十三祭韵，在“筮”字下添入；此字也写作“簭”。

“舍”字，音释。出自《春官》下篇《大胥》，“春入学舍”，注音切语为“合”，应归入入声二十二昔韵，在“释”字下添入；此字也写作“舍”。

“弥”字，音敉。出自《春官》下篇《小祝》，“弥烖兵”，注音切语为“合”，应归入上声四纸韵，在“弭”字下添入；此字也写作“弥”。

“樊”字，注音切语为“歩干”。出自《春官》下篇《巾车》，“锡樊”，注音反切为“反”，应归入上平声二十六欢韵，在此韵内添入。

“条”字，读作“绦”。出自《春官》下篇《巾车》，“革路龙勒条缨”，注音切语为“合”，应归入下平声六豪韵，在“绦”字下添入；此字也写作“条”。

“前”字，注音切语为“子践”。出自《春官》下篇《巾车》，“前樊鹄缨”，注音反切为“反”，应归入上声二十八狝韵，在此韵内添入。

“绳”字，音孕。出自《秋官》下篇《薙氏》，“秋防而芟之”，注音切语为“合”，应归入去声四十七证韵，在“孕”字下添入。

“庐”字，读作“纑”。出自《冬官》上篇，“秦无庐”，注音切语为“合”，应归入上平声十一模韵，在“纑”字下添入。

“戚”字，注音切语为“将六”。出自《冬官》上篇，“无以为戚”，注音反切为“速也反”，应归入入声一屋韵，在此韵内添入。

“眼”字，注音切语为“鱼恳”。出自《冬官》上篇《轮人为轮》，“欲其眼也”，注音反切为“反”，应归入上声二十二狠韵，在此韵内添入。

“卑”字，音婢。出自《冬官》上篇《轮人为葢》，“上欲尊而下欲卑”，注音切语为“合”，应归入上声四纸韵，在“婢”字下添入。

“颀”字，读作“恳”。出自《冬官》上篇《辀人》，“辀欲颀”，注音切语为“典恳”，应归入上声二十二狠韵，在“恳”字下添入；此字也写作“颀”。

“典”字，读作“殄”。出自《冬官》上篇《辀人》，“辀欲颀典”，注音切语为“合”，应归入上声二十七铣韵，在“殄”字下添入；此字也写作“典”。

“属”字，读作“注”。出自《冬官》上篇《函人》，“犀甲七属”，注音切语为“合”，应归入去声十遇韵，在“注”字下添入；此字也写作“属”。

“空”字，音孔。出自《冬官》上篇《函人》，“眡其鑚空”，注音切语为“合”，应归入上声一董韵，在“孔”字下添入。

“栏”字，音练。出自《冬官》上篇《慌氏》，“以栏为灰”，注音切语为“合”，应归入去声三十二霰韵，在“练”字下添入。

“笴”字，读作“槀”。出自《冬官》下篇《矢人》，“以其笴厚”，注音切语为“合”，应归入上声三十二皓韵，在“槀”字下添入；此字也写作“笴”。

“奠”字，读作“亭”。出自《冬官》下篇《匠人为沟洫》，“凡行奠水”，注音切语为“合”，应归入下平声十五青韵，在“亭”字下添入；此字也写作“奠”。

“昔”字，读作“错”。出自《冬官》下篇《弓人为弓》，“老牛之角紾而昔”，注音切语为“合”，应归入入声十九铎韵，在“错”字下添入；此字也写作“昔”。

“畏”字，音隈。出自《冬官》下篇《弓人为弓》，“畏也者必挠”，注音切语为“合”，应归入上平声十五灰韵，在“隈”字下添入。

“校”字，读作“绞”。出自《冬官》下篇《弓人为弓》，“中有变焉故校”，注音切语为“合”，应归入上声三十一巧韵，在“绞”字下添入；此字也写作“校”。

《礼记》

“敖”字，注音切语为“五报”。出自《曲礼》上篇，“敖不可长”，注音切语为“切”，应归入去声三十七号韵，在“傲”字下添入；此字也写作“敖”。

“缮”字，注音切语为“吉政”。出自《曲礼》上篇，“急缮其怒”，注音反切为“反”，应归入去声四十五劲韵，在此韵内添入。

“载”字，音戴。出自《月令》篇，“载青旂”，注音切语为“合”，应归入去声十九代韵，在“戴”字下添入。

“术”字，音遂。出自《月令》篇，“审端经术”，注音切语为“合”，应归入去声六至韵，在“遂”字下添入。

“鲜”字，音献。出自《月令》篇，“天子乃鲜羔”，注音切语为“合”，应归入去声二十五愿韵，在“献”字下添入。

“疆”字，注音切语为“其文”。出自《月令》篇，“可以美土疆”，注音反切为“反”，应归入上声三十六养韵，在此韵内添入。

“禘”字，音药。出自《郊特牲》篇，“飨禘

译合于去声二十三问韵内添入】

有【音又，出自《内则》：三王有乞言，合于去声四十九宥韵“又”字下添入】

幽【幼纠，出自《玉藻》：一命緼韨，幽衡反，合于上声四十六黝韵内添入】

译袆（音鞠，出自《玉藻》：“再命祎衣。”合于入声一屋韵“鞠”字下添入）

辨（读为《玉藻》“立容辨卑毋讇”中的贬，合于上声五十琰韵“贬”字下添入）

颠（音为。《玉藻》：“盛气颠实，扬休田。”合于下平声一先韵“田”字下添入）

宾（必刃，出自《玉藻》：“必与公士为宾也。”反切合于去声二十一震韵内添入）

皇（音往，出自《少仪》：“齐齐皇皇”，合于上声三十六养韵“往”字下添入）

匪（芳非，出自《少仪》：“匪匪翼翼”，反切合于上平声八微韵添入）

美（音仪，出自《少仪》：“鸾和之美”，合于上平声五支韵“仪”字下添入）

区（古侯，出自《乐记》：“草木茂区萌”，逹反，合于下平声十九侯韵内添入）

趋（音促，出自《乐记》：“卫音趋数，烦志”，合于入声三烛韵“促”字下添入）

数（音速，同前，合于入声一屋韵“速”字下添入）

乔（音骄，出自《乐记》：“齐音敖辟乔志”，合于下平声四宵韵“骄”字下添入）

横（古旷，出自《乐记》：“号以立横”，反切合于去声四十二宕韵内添入）

建（其展，出自《乐记》：“名之曰建櫜”，反切合于上声二十八狝韵内添入）

报（保毛，出自《乐记》：“礼有报而乐有反”，反切合于下平声六豪韵内添入）

肉（如又，出自《乐记》：“廉肉节奏”，切音合于去声四十九宥韵内添入）

羶（音馨，出自《祭义》：“廷燎羶芗”，合于下平声十五青韵“馨”字下添入）

进（音馂，出自《祭统》：“百官进彻之”，合于去声二十二稕韵“馂”字下添入）

几（音祈，出自《哀公问》：“车不雕几”，合于上平声八防韵“祈”字下添入）

愁（子留，出自《乡饮酒》：“秋之为言愁也”，反切合于下平声十八尤韵内添入）

孚（音浮，出自《聘义》：“孚尹旁逹”，合于下平声十八尤韵“浮”字下添入）

春秋

左氏传

众（音终，出自《隐公元年》：“众父”，合于上平声一东韵“终”字下添入）

百（音陌，出自《僖公二十年》：“距踊三百，曲踊三百”，合于入声十陌韵“陌”字下添入）

介（古贺，出自《襄公八年》：“亦不使一介行李”，反切合于去声三十八个韵内添入）

防（于金，出自《昭公元年》：“赵孟视防”，反切合于下平声二十一侵韵内添入）

爽（音霜，出自《定公三年》：“有两肃爽马”，合于下平声十阳韵“霜”字下添入）

公羊传

防（音流，出自《成公五年》：“壅河三日不防”，合于下平声十八尤韵“流”字下，亦作丨）

曼（音蛮，出自《昭公四年》：“晋人执戎曼子赤归”，合于上平声二十七删韵“蛮”字添入）

孟子

龙（音垄，出自《公孙丑下》：“有私龙断焉”，合于上平声二肿韵“垄”字下添入）

艾（音刈，出自《万章上》：“自怨自艾”，于桐合于去声二十废韵“刈”字下添入）

以上九经补韵，终究其音义不顺，因防制所出不可入韵者，附于后。

毛诗

猗（于可，出自《隰有苌楚》：“猗傩其枝”，反切）

作（侧隐，出自《荡》：“侯作侯祝”，反切）

疑（鱼陟，出自《桑柔》：“靡所止疑”，反切）

适（直革，出自《殷武》：“勿予祸适”，反切）

周礼

劀（音刮，出自《天官下》：“劀杀之齐”）

坛（读为《夏官上》“防内陵外则坛之墠”中的坛）

纲（读为《夏官上》“马质纲恶马亢”中的纲）

披（方寄，出自《夏官下》：“司士作六军之士执披”，反切）

方（音罔，出自《夏官下》：“方相氏欧方良”）

良（音两，出自《夏官下》：“方相氏，欧方良”）

犮（畔末，出自《秋官上》：“赤犮氏”，切音）

冥（音觅，出自《秋官下》：“冥氏”）

焉（音夷，出自《秋官》：“下行夫。焉使，则介之”）

春（出允，出自《冬官下》：“梓人为侯，则春以功”，反切）

羽（音戸，出自《冬官下》：“弓人为弓，弓而羽閷”）

礼记

拘（古侯，出自《曲礼上》：“以袂拘而退”，反切）

桥（居庙，出自《曲礼上》：“奉席如桥，衡”，反切）

辩（音遍，出自《曲礼上》：“然后辩殽”）

勿（音没，出自《曲礼上》：“国中以防彗，防勿驱”）

绥（汤果，出自《曲礼下》：“大夫则绥之”，反切）

坛（音善，出自《曲礼下》：“为坛位”）

假（音遐，出自《曲礼下》：“曰：天王登假”）

免（音问，出自《檀弓上》：“檀弓免焉”）

居（音姬，出自《檀弓上》：“何居”）

葢（户腊，出自《檀弓上》：“子葢言子之志于公乎？”，反切）

革（纪力，出自《檀弓上》：“夫子之病革矣？”，反切）

从（音揔，出自《檀弓上》：“尔毋从，从尔”）

厌（于甲，出自《檀弓上》：“死而不吊有三畏厌溺”，反切）

衡（华彭，出自《檀弓上》：“今也衡缝”，反切）

税（他唤，出自《檀弓上》：“小功不税”，反切）

披（彼义，出自《檀弓上》：“设披”，反切）

纵（音揔，出自《檀弓上》：“防事欲其纵，纵尔”）

椑（蒲歴，出自《檀弓上》：“君即

译棺木制成椑，反】

舍【音释：《檀弓下》记载，有司在墓左设几筵进行舍奠】斯【音赐：《檀弓下》记载，我的棺木也，斯沾】

沾【音觇：《檀弓下》记载，我的棺木也，斯沾】

蒌【音柳：《檀弓下》记载，设置蒌翣】

译封【彼验，见《檀弓下》。敛般请求用机封，读作反】

追【音退，见《檀弓下》。文子其中追然】

耐【音能，见《礼运》。故圣人耐而天下为一家】綦【音忌，见《礼器》。夏父弗綦逆祀而弗止也】将【音牂，见《内则》。炮取豚若将】

接【读为，见《内则》。接以太牢防】

践【音翦，见《玉藻》。弗身践也】

言【鱼斤，见《玉藻》。二爵而言，言斯礼已反】辟【婢支，见《玉藻》。大夫素〇辟垂反】

屈【音阙，见《玉藻》。君命屈狄】

报【读为防，见《服小记》。报〇者报虞赴】

省【仕善，见《大传》。省于其君反】

圂【音患，见《少仪》。君子不食圂腴】

提【丁礼，见《少仪》。离而不提，心反】

敦【音纯，见《乐记》。乐而敦和】

反【音及，见《乐记》。武王克殷，反商】

适【读为，见《杂记上》。大夫讣于同国适者敌】税【他唤，见《杂记上》。茧衣裳与税衣纁袡为一反】纯【侧其，见《杂记下》。皆爵弁纯衣反】

差【七何，见《防大记》。御者差沐于堂上，反】

伪【音帷，见《防大记》。加伪荒】

盍【音渴，见《坊记》。相彼盍旦】

移【昌氏，见《表记》。衣服以移之，反】

纯【音全，见《投壶》。二筭为纯】

僇【音六，见《大学》。辟则为天下僇矣】

緍【音緜，见《大学》。緍蛮黄鸟】

卒【音倅，见《燕义》。庻子之卒】

春秋

左氏传

免【音问，桓公五年，免而代之】

渎【音豆，桓公十二年，盟于句渎之丘】

税【土活，庄公九年，及堂阜而税之，反】

辂【五稼，僖公十五年，辂秦伯反】

谷【奴口，僖公二十年，楚鬭谷于莵师反】

敛【音廉，僖公二十八年，盟于敛盂】

棺【古患，僖公二十八年，棺而出之，反】

泜【音雉，僖公三十二年，与晋师夹泜而军】呼【音贺，文公元年，呼役夫】

郪【音西，文公十六年，盟于郪丘】

被【普皮，襄公十四年，乃祖吾离被苫葢切】含【户暗，襄公十九年，而视不可含切】

封【求付，襄公二十五年，封具切】

税【读为，襄公二十七年，公防之如税服终身繐】羮【音郎，昭公十三年，不羮】

苑【于元，昭公二十年，苑何忌辞曰：切】

党【音掌，哀公十一年，俟于党氏之沟】

公羊传

昧【亾结，隐公元年，公及邾娄仪父盟于昧反】来【力芍，庄公五年，倪黎来来朝反】

悕【音希，成公十六年，在招丘，悕矣】

朾【勑丁，成公十八年，盟于虚朾切】

鹳【音瞿，昭公二十五年，有鹳鹆来巢】

谷梁传

傎【都田，僖公二十八年，为已傎矣，反】

痤【在禾，襄公二十八年，宋公杀其世子痤，反】

礼部韵书大致而言，人们多嫌其狭隘，因而议论想要增补。自从元祐年间国子博士孙谔陈乞添收，继其后则有黄启宗有补韵，吴棫有补韵补音，毛晃有增韵，张贵谟有韵略补遗。近世黄子厚、蒋全甫则又各有论说。然而疏略者随韵补辑，仅得一二；详备者甚至尽采子史、苍雅、方言，想要增入二千六百五十五字，却难以施行。这就是礼部韵书至今未能完备的原因。泳斋先生在治理衢州的空闲时日，在柯山堂接见任礼，并对他说：“你见过我所编纂的九经补韵吗？”先生对于书籍没有不读的，而以经书为根本。补韵之作，凡是九经中字词的假借，音义的旁通，考订分类，各自标注其下，如同星象错落于天空，却灿烂分明。平斋洪端明所谓“闭门论著，真乃佳作”说的就是这个。平斋本想写序，后来却没有完成。日后呈上朝廷，由礼部颁行，使后世知道国家培养贤士，以经学为标准，难道仅仅是为了声韵的辅助吗？任礼敢写下平斋的志向，并附于后。淳祐四年十一月初吉日，门生文林郎充衢州州学敎授俞任礼谨题。

小尔雅【孔鲋】

广诂一

渊懿，〇頥，深也。封巨，莫莽艾祁，大也。颁赋，铺敷，布也。葢戴，焘防冒，覆也。钟崇，府最积灌聚檏丛，聚也。阅捜，履庀，具也。攻为，话相旬宰营匠，治也。蠲祓，禋屑，洁也。勿蔑，防曼末没，无也。隆巢，岸峻，高也。逼尼，附切局隣傅戚，近也。邵媚，防伐，美也。贤裒，繁优饶伙，多也。几蔡，模臬，法也【蔡取蓍〇义，亦法也】爰换，变贸交更，易也。生造，奏诣，进也。索寒，探裒钩掠采略，采也。开彻，接通，达也。固歴，弥宿旧尚，乆也。弥

译愈，是更加强壮的意思。赫斁，是明亮、破晓、曙光、光明的意思。皆附，是沿袭、顺从的意思。封畛，是边界、疆域、界限的意思。承第，是排列、次序的意思。戸悛，是阻挡、阻止的意思【“戸”取闭门阻隔之意，“悛”取悔改之意，二者都有阻止的含义】。幽曀，是昏暗、遮蔽的意思。最冗，是自身、本质、要害的意思。疆穷，是充满、尽头的意思。而乃，是你、你的意思。控弯，是拉引、牵引的意思。承賛，是帮助、辅佐的意思。寻由，是凭借、使用的意思。要防，是聚集、承载、完成的意思。肆赴，是迅速、急迫的意思。造之，是前往、到达的意思。掇督，是拾取、督促的意思。肆子，是灰烬、残余的意思。拓斥，是开拓、开辟的意思。杜实，是充实、填满的意思。实牣，是满的意思。奬率，是激励、劝勉的意思。勤勉，是做事、出力的意思。经屑，是省察、过错的意思。阙缺，是空隙、缺口的意思。迭逓，是交替、更替的意思。熸刬，是消灭、磨灭的意思。〇黔，是黑色、黝黑的意思。缟皓，是白色、洁白的意思。彤〇，是红色的意思。淫溢，是沉没、淹没的意思。载功，是事物、事情的意思。

译广言二

晏，是明阳。旰，是晏晚。筭，是丽数。〇，是艾老。佥，是皆同。交，是校报。舒，是布展。扬，是翥举。索，是略求。奚，是害何。里，是度居。周，是浃匝。充，是该备。列，是厥陈。轓，是辀舆。废，是措置。驾，是乘凌。収，是戢敛。禁，是录。掌，是司主。偏，是赘属。丽，是着思。载，是略行。沓，是袭合。抵，是享当。庚，是彻通。修，是舒长。校，是战交。谒，是复白。勑，是质正。商，是蔑末。延，是衍散。末，是没终。仳，是辨别。菲，是凉薄。复，是旋还。祖，是翼送。走，是卬我。姓，是命孥子。谐，是吁和。悛，是寤觉。憾，是猜恨。艾，是尽止。〇，是忿。奸，是犯。汩，是猾乱。缩，是续抽。暨，是防及。苞，是跋本。肆，是臬极。睇，是题视。犯，是肆突。束，是縻缚。肆，是从逐。放，是投弃。莽，是芜草。暴，是映晒。焮，是晞烯干。廸，是迹蹈。衍，是演广。袤，是从长。荷，是扬担。仍，是再。狥，是归。工，是官。稽，是考。顚，是殒。跻，是陞。戕，是残。勦，是截。辟，是除。慁，是患。讁，是责。间，是非。顺，是退。抗，是御。靳，是取。蚩，是戏。褊，是狭。惎，是忌。沮，是疑。亏损。毁，是壊。判，是散。蔽，是断。交，是俱。俘，是罚。夷，是伤。枳，是害。缔，是闭。靡，是细。辨，是使。牧，是临。尝试。頼，是羸。若，是乃。嗟，是发声。奏，是为。振，是救。庸，是偿。贾，是价。赡，是足。曹，是偶。丽，是两。骤，是数。逞，是快。越，是逺。姑，是且。哿，是可。释，是解。庸，是善。荐，是重。登，是升。励，是勉。赫，是显。韪，是是。丕，是庄。佞，是才。暨，是息。话，是言。愿，是谨。丰，是丰也都盛。腆，是厚。肆，是缓。竞，是逐。纪，是基。惎，是忌教。整，是愿。愸，是强。薄，是廹。燀，是炊。资，是取。质，是信。饩，是馈。慿，是依。借，是借。际，是接。阂，是限。庐，是寄。萃，是集。簉，是倅。尤，是恠。瞢，是惭。索，是空。素，是故。视，是此。偟，是往。矜，是惜。狃，是忲。觊，是望。何，是任。御，是侍。殿，是愼。选择。宣，是示。

广训三

诸、之、乎、也，是旃、焉。恶乎、于、何，是乌乎。吁嗟，是呜呼。有所叹美，有所伤痛，随事有义。无念，是念。无寜，是寜。无显，是显。不承，是承。不肖，是不似。绳之，是誉之。诘朝，是明旦。遐不，黄耉，是说寿考。公孙硕肤，德音不瑕，是说成王大美，声称逺。鄂不韡韡，是说韡韡。我从事独贤，是说劳事独多。鲂鱮甫甫，是说其大。麀鹿麌麌，是说其众。海物维错，是说错杂。杂毛曰牦，杂彩曰绘，杂言曰哤。

广义四

凡无妻、无夫，通称为寡。寡夫叫焭，寡妇叫嫠。妾妇中地位低贱的，称为属妇。属，是逮。逮妇的名号，是说其防。非分而得，称为幸。诘责以辞，称为让。男女不以礼交，称为淫。上淫叫烝，下淫叫报，劳淫叫通。不直失节，称为慙。慙，是愧。面慙叫戁，心慙叫恧，体慙叫逡。

广名五

讳死称为大行，死而复生称为大苏。疾甚称为阽。请天子命说“未可以戚先王”，请诸侯命说“未可以近先君”，请大夫命说“未可以从先子”。空棺称为榇，有尸称为柩。馈死者称为赗，衣服称为襚，埋柩称为殔【羊至切】，殔坎称为池，圹称为竁。下棺称为窆，塡竁称为封。宰是冢，垄是茔。无主之鬼称为殇。

广服六

治丝叫织，织缯。麻、苎、葛叫布，布是通名。纩，是绵。絮之细者叫纩，缯之精者叫缟，缟之麄者叫素，葛之精者叫絺，麄者叫绤。在首称为元服，弁、髦，是太古布冠，冠而敝之的。题头，顚顔颡额。玺称为印，绂称为绶，襜褕称为童容【亦云蔽膝】，布褐而紩之称为蓝缕【紩，是缝】，袴称为褰，蔽膝称为袡，带之垂者称为厉，大巾称为幂，覆帐称为幄，幄，是幕。箦，是床笫。大扇称为翣，杖谓

译手杖称为梃，门闩称为籥（也写作钥），棋盘称为奕，穿在脚上的称为履，供尊者穿的履叫逹，履称为金舄，并且带有金属装饰的鞋头。

译器物篇第七

射箭时张挂的布靶叫做“侯”。侯中间的部分叫做“鹄”。鹄中间的部分叫做“正”。正方形的边长为二尺。正中间的部分叫做“〇”。〇正方形的边长为六寸。棘是防护用具。鏚是钺斧。干是盾牌。戈是带有横刃的兵器，用于防护。【〇音倪结。瞂音房越】刀锋的削口叫做“室”。室叫做“〇”。〇是刀鞘口和刀鞘上的装饰。装箭的器具叫做“〇”。小船叫做“艇”。比艇更小的船叫做“防”。船头叫做“舳”。船尾叫做“舻”。船桨叫做“桡”。车辕上部的横木叫做“〇”。车辕叫做“辀”。车后横木叫做“枕”。车旁扶手叫做“榦”。衡是车辕前端的横木，起遏制作用。衡上面的部分叫做“鸟喙”。多股绞合的绳索叫做“绠”。绳索叫做“縚”。粗大的叫做“索”。细小的叫做“绳”。弯曲而折断的叫做“防”。弯曲而绞紧的叫做“絏”。郊野叫做“坰”。城墙上的矮墙叫做“陴”。高而平坦的地方叫做“太原”。深水池叫做“汪”。水的北岸叫做“汭”。广阔的沼泽叫做“衍”。

万物篇第八

禾秆叫做“藁”，藁叫做“秆”，秆叫做“刍”。未加工的谷物叫做“谷”，谷粒叫做“粒”。蔬菜叫做“蔬”。禾苗的穗子叫做“頴”。割取禾穗叫做“铚”。拔去禾苗的心叶叫做“揠”。拔去禾苗的根叫做“擢”。手持一把叫做“秉”。四把叫做“筥”。十筥叫做“〇”。枣树的果实叫做“枣”。桑树的果实叫做“葚”。柞树的果实叫做“橡”。

鸟类篇第九

离开阴处趋向阳处的鸟，叫做“阳鸟”。乌鸦、斑鸠、大雁属于此类。通体黑色且反哺父母的，叫做“乌”。体型较小、腹部白色、不反哺父母的，叫做“鸦”。颈部白色且成群飞翔的，叫做“燕”。颈部白色的，是乌。鸦，是乌鸒【鸒，即斯鸟。也叫鷝、鶋】。

兽类篇第十

猪，叫做“〇”。〇，就是猪。它的幼崽叫做“豚”。大猪叫做“豜”，小猪叫做“豵”。鸟类孵卵的地方叫做“巢”，鸡和野鸡孵卵的地方叫做“窠”。鹿休息的地方叫做“濳”。濳，就是槮。在水中堆积柴草，供鱼栖息。

长度篇第十一

迈出一只脚的距离叫做“跬”。两倍于跬的距离叫做“步”【《司马法》：六尺为一步，两倍于跬大致如此】。四尺叫做“〇”。两倍于〇叫做“寻”。寻，是伸展两臂的长度。两倍于寻叫做“常”。五尺叫做“墨”。两倍于墨叫做“丈”。两倍于丈叫做“端”。两倍于端叫做“两”。两倍于两叫做“疋”。疋有称为“束”的【《礼记》：〇纁五两，以两为束，每束将两两卷起，二丈双合则成一疋。总共十卷为五束，以应天九地十之数，这与这里的制度不同】。

容量篇第十二

一手能捧起的量，叫做“溢”；两手捧起的量，叫做“掬”。四掬叫做“豆”；四豆叫做“区”；四区叫做“釡”。二釡半叫做“薮”；二薮半叫做“缶”。二缶叫做“钟”；二钟叫做“秉”；十六秉叫做“斛”。

重量篇第十三

二十四铢叫做“两”，两半叫做“防”，两倍于防叫做“举”，两倍于举叫做“锊”。锊叫做“锾”，二锾四两叫做“斤”，十斤叫做“衡”，一衡半叫做“秤”，二秤叫做“钧”，四钧叫做“石”，四石叫做“鼓”。

《说郛》卷四下

钦定四库全书

《说郛》卷五上 明 陶宗仪 撰

三坟书

山坟

天皇伏羲氏

连山易

崇山君，君臣相，君民官，君物长，君阴后。

君阳师 君兵将 君象首

伏山臣，臣君侯，臣民土，臣物龟，臣阴子。

臣阳父 臣兵卒 臣象股

列山，民民君食，民臣力，民物货，民阴妻。

民阳夫 民兵器 民象体

兼山物，物君金，物臣木，物民土，物阴水。

物阳火 物兵执 物象春

潜山阴，阴君土，阴臣野，阴民鬼，阴物兽。

阴阳乐 阴兵妖 阴象冬

连山，阳阳君天，阳臣干，阳民神，阳物禽。

阳阴礼 阳兵谴 阳象夏

藏山兵，兵君帅，兵臣佐，兵民军，兵物材。

兵阴谋 兵阳阵 兵象秋

叠山象，象君日，象臣月，象民星，象物云。

象阴夜 象阳昼 象兵【阙】

地坟

人皇神农氏

归藏易

天气归，归藏定位。归生魂，归动乘舟。

归长兄，归育造物，归止居域，归杀降。

地气藏 藏归交 藏生卯 藏动鼠

藏长姊，藏育化物，藏止重门，藏杀盗。

木气生，生归孕，生藏害，生动勲阳。

生长元胎，生育泽，生止性，生杀相尅。

风气动，动归乘轩。动藏受种，动生机。

动长风 动育源 动止戒 动杀虐

火气长，长归从师，长藏从夫，长生志。

长动丽，长育违道，长止平，长杀顺性。

水气育 育归流 育藏海 育生爱

育动渔 育长苗 育止养 育杀傗

山气止 止归约 止藏渊 止生貌

止，动济；止，长植物；止，育润；止，杀寛宥。

金气杀，杀归尸，杀藏墓，杀生无忍。

杀动干戈，杀长战，杀育无伤，杀止动。

形坟

地皇轩辕氏

乾坤易

干形天。地天降气。日天中道。月天夜明。山