说郛卷六十二上
宇记》云：郡有青草、洞庭、巴丘二湖。青草湖中有青草山，冬春水涸，皆青草也。洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君庙堂。巴丘之名，今不着。青草湖在垒石山，与洞庭相通。其南罗水出焉，故罗县在其上。其东汨水出焉，下有潭，谓之屈原潭，屈原怀沙自溺之所。忠洁侯三闾大夫庙在其上。
译《宇记》说：郡中有青草、洞庭、巴丘两个湖泊。青草湖中有青草山，冬春季节水干涸时，都是青草。洞庭，是洞府的庭院，上面有洞庭真君庙堂。巴丘这个名字，现在已不清楚。青草湖在垒石山，与洞庭湖相通。它的南面流出罗水，所以罗县在它的上游。它的东面流出汨水，下面有潭，叫做屈原潭，是屈原怀抱沙石自沉的地方。忠洁侯三闾大夫庙在它的上面。
乐史言大江在巴陵东北流入洞庭，今洞庭水防于江，非江流入洞庭也。荆江出巴蜀，自高注下，浊流汹涌，夏秋暴涨，则逆泛洞庭。潇湘清流顿皆混浊，岳人谓之飜流水。南至青草湖，或三五日乃还，俗云水神朝君山。岳阳井邑旧皆濒江，郡城西数百步，屡年湖水潄齧，今去城数十步即江岸。父老相传，今江心旧阛阓也。濒江沙碛地尚有税绢甚重，云祖来宅税今不曾除改。北津旧去城角数百步，今逼近石觜，盖荆江日潄而南，湘江日潄而东也。
江西沙洲旧长洲，今名鲟鱼觜。昔传有异人云：「觜生过岳阳楼，即出状元。」岳阳楼旧岸有港，名驼鹤港，商人泊船于此，地胜千石载，今已湮没，如平陆，不复通舟。尾通君山后湖，丁晋公南迁，还岳阳，见江西新生洲，云：「此洲生，当有真人临此。」皇祐二年，英宗以团练使镇岳州，及登宝位，果符其説。
岳阳楼上有吕先生留题云：「朝游北越，暮苍梧，袖里青蛇胆气麤。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。」今不见当时墨迹，但有刻石耳。先生名岩，字洞宾，河中府人，唐礼部尚书渭之孙，渭四子，温恭俭让，让终海州刺史。先生海州出也。防昌中两举进士不第，即有栖隠之志，去游庐山，遇异人授剑术，得长生不死之诀，多游湘潭、鄂、岳间，或卖纸墨于市，以混俗人，莫之识也。庆厯中，天章阁待制滕宗谅坐事谪守岳阳，一日有刺谒云：「回岩客。」子京曰：「此吕洞宾也，变易姓名尔。」召坐，置酒，高谈剧饮，佯若不知者，宻令画工传其状貌。既去，来日使人复召之，客舍主人曰：「先生半夜去矣，留书以遗子京。」子京视之，黙然不知所言何事也。今岳阳楼传本状貌清俊，与俗本特异。
楚泽门、碧湘门、旧瓮城门也。楚泽门经火，不复完治，今但有遗址。
灉湖在州南，春冬水涸，昔人谓之干湖，水经谓之滃湖。秋夏水涨，即渺弥，胜千石舟通阁子镇。
灉湖诸山旧出茶，谓之灉湖茶。李肇所谓岳州灉湖之含膏也。唐人极重之，见于篇什。今人不甚种植，惟白鹤僧园有千余本。土地颇类北苑所出茶，一嵗不过一二十两。土人谓之白鹤茶，味极甘香，非他处草茶可比。并茶园地色亦相类，但土人不甚植尔。
灉湖井，唐人尝称甘水。今荒秽不治，汲者亦少，当不逮昔也。
鲁将军庙在防泉门外，乃鲁肃庙也。孙权使肃守巴丘，后人祀之。
刘备既与肃画湘为界，遂筑地乌沙镇，对垒在州北六十里，俗谓之金门刘备城。
南楼、阳公台皆见岳阳诗咏，今并无遗迹可践。或云楚泽门旧南楼也，今废。
孟浩然《洞庭诗》有「波撼岳阳城」，盖城据湖东北，湖面百里，常多西南风，夏秋水涨，涛声喧如万皷，昼夜不息，潄齧城岸，嵗常倾頽。滕子京待制欲为偃虹隄以捍之，计成而滕移郡，后遂不果。
江岸沙碛中有冶鐡数枚，俗谓鐡枷，重千斤。古人铸鐡如燕尾相向，中有大窍，径尺许，不知何用也。或云以此压胜，辟蛟蜃之患；或以为矴石，疑其太重，非舟人所能举也。或以为植木其内，编以为栅，以御风涛，皆不可知。龙兴观故基在太平寺东，旧有西阁，为登览之胜，见滕公诗咏。皮日休、陆▯蒙亦为观步之什。今治平寺江路，两山闲林木邃宻，故基存焉。天禧中赐名天庆，昔时观名因而冺没。
白鹤、老松、古木，精也。李观守贺州，有道人陈某，自云一百三十六嵗，因言及吕洞宾曰：“近在南岳见之。”吕云：“过岳阳日，憩城南古松隂，有人自杪而下来相揖，曰：‘某非山精木魅，故能识先生，幸先生哀怜。’吕因与丹一粒，赠之以诗。”吕举以示陈，陈记其末云：“惟有城南老树精，分明知道神仙过。”明日，陈行留之不可。后年余，李守岳阳，因访前事，果城南有老松，以问近寺僧曰：“先生旧题诗寺壁，久已摧毁，但能记其诗曰：‘独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。’”后为亭松前，曰“过仙亭”。旧松枯槁，今复郁茂，得非
译乐史说长江在巴陵东北方流入洞庭湖，如今洞庭湖的水阻挡着长江，并不是长江流入洞庭湖。荆江发源于巴蜀，从高处向低处奔流，浑浊的水流汹涌澎湃，夏秋季节洪水暴涨，就逆流泛入洞庭湖。潇湘的清流顿时都变得混浊，岳阳人称之为“翻流水”。向南到达青草湖，有时三五天后才退去，民间传说这是水神去朝拜君山。岳阳的城邑过去都靠近长江，郡城西面几百步的地方，多年来湖水冲刷侵蚀，现在离城几十步就是江岸。父老相传，现在的江心过去是街市。靠近江边的沙石地上还有很重的绢税，说是祖辈留下的宅税至今未曾免除更改。北津过去离城角几百步，现在逼近石嘴，大概是荆江每天冲刷向南，湘江每天冲刷向东的缘故。
江西的沙洲过去叫长洲，现在名叫鲟鱼嘴。从前传说有异人说：“鲟鱼嘴长过岳阳楼，就会出状元。”岳阳楼旧岸有个港口，名叫驼鹤港，商人在此停船，地势能承载千石大船，现在已经湮没，如同平地，不再通船。尾部通向君山后湖，丁晋公南迁，回到岳阳，看见江西新生出的沙洲，说：“这个沙洲生长出来，应当有真人降临此地。”皇祐二年，英宗以团练使的身份镇守岳州，等到登上皇位，果然符合他的说法。
岳阳楼上有吕先生留下的题诗说：“早晨游历北越，傍晚到达苍梧，袖里藏着青蛇胆气豪放。三次进入岳阳人们不认识我，高声吟诗飞过洞庭湖。”现在看不到当时的墨迹，只有刻石而已。先生名岩，字洞宾，河中府人，是唐礼部尚书吕渭的孙子，吕渭有四个儿子，温、恭、俭、让，吕让最终官至海州刺史。先生是海州人。会昌年间两次考进士都没有中第，就有了隐居的念头，离开去游庐山，遇到异人传授剑术，得到长生不死的秘诀，多在湘潭、鄂州、岳州一带游历，有时在集市上卖纸墨，来混同于俗人，没有人认识他。庆历年间，天章阁待制滕宗谅因事获罪被贬守岳阳，有一天有人递上名帖说：“回岩客。”滕子京说：“这是吕洞宾啊，只是变换了姓名罢了。”召他坐下，摆酒，高谈阔饮，假装不知道，暗中让画工画下他的相貌。他离开后，第二天派人再次召他，客栈主人说：“先生半夜离开了，留下书信给滕子京。”滕子京看了信，沉默着不知道他说了什么事。现在岳阳楼流传的画像相貌清俊，与俗本特别不同。
楚泽门、碧湘门，是旧瓮城门。楚泽门经过火灾，不再完好修复，现在只有遗址。
灉湖在州南，春冬季节水干涸，从前的人称之为干湖，《水经》称之为滃湖。秋夏季节水涨，就广阔无边，千石大船能通到阁子镇。
灉湖各山过去出产茶，称之为灉湖茶。就是李肇所说的岳州灉湖的含膏茶。唐人非常看重它，见于诗文。现在人不太种植，只有白鹤寺僧园有一千多株。土地颇像北苑出产的茶，一年不过一二十两。当地人称之为白鹤茶，味道极其甘香，不是其他地方的草茶可以相比的。并且茶园的土色也相似，只是当地人不太种植罢了。
灉湖井，唐人曾经称赞是甘水。现在荒秽不治理，打水的人也少，应当不及从前了。
鲁将军庙在防泉门外，是鲁肃庙。孙权派鲁肃镇守巴丘，后人祭祀他。
刘备既然与鲁肃划定湘水为界，就在乌沙镇筑地，对垒在州北六十里，俗称为金门刘备城。
南楼、阳公台都在岳阳诗中被咏叹，现在都没有遗迹可踏。有人说楚泽门是旧南楼，现在废置了。
孟浩然《洞庭诗》中有“波撼岳阳城”，大概是城占据湖的东北，湖面百里，常常多西南风，夏秋水涨，涛声喧响如同万鼓，昼夜不停，冲刷侵蚀城岸，每年常常倾塌。滕子京待制想要修筑偃虹堤来抵御它，计划完成而滕子京调任他郡，后来就没有实现。
江岸沙石中有几枚冶铁，俗称为铁枷，重千斤。古人铸造铁器如燕尾相对，中间有大孔，直径一尺左右，不知道有什么用。有人说用这个压胜，避免蛟龙海蜃的祸患；有人认为是系船石，怀疑它太重，不是船夫所能举起的；有人认为是种植树木在里面，编成栅栏，来抵御风涛，都不能知道。龙兴观故基在太平寺东，旧有西阁，是登览的胜地，见于滕公的诗咏。皮日休、陆龟蒙也为观步写诗。现在治平寺江路，两山之间林木深邃茂密，故基还在。天禧年间赐名天庆，昔日的观名因而湮没。
白鹤、老松、古木，是精怪。李观守贺州，有道士陈某，自称一百三十六岁，因而谈到吕洞宾说：“最近在南岳见到他。”吕说：“经过岳阳那天，在城南古松荫下休息，有人从树梢下来向我作揖，说：‘我不是山精木魅，所以能认识先生，希望先生哀怜。’吕于是给他一粒丹药，赠给他一首诗。”吕拿出来给陈看，陈记得最后两句说：“惟有城南老树精，分明知道神仙过。”第二天，陈走，挽留他不可。后来一年多，李守岳阳，因而访查前事，果然城南有老松，问附近寺庙的僧人说：“先生旧题诗在寺壁，很久已经摧毁，但能记得他的诗说：‘独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。’”后来在松前建亭，叫“过仙亭”。旧松枯槁，现在又郁茂，难道不是
丹饵之力邪？
隋末校尉董景珍率郑文秀共立萧铣为梁，后乃封景珍为晋王，文秀为楚王。今北庙董王庙，南庙郑王庙也。图经以郑王庙为巴陵令郑徳璘昔遇洞庭君者，非也。海眼池在嵩州夹，旧传濳通江海，今湖泥湮没，不复如昔。
译是丹药的功效吗？
隋朝末年，校尉董景珍率领郑文秀共同拥立萧铣为梁帝，后来便封董景珍为晋王，郑文秀为楚王。
现在的北庙是董王庙，南庙是郑王庙。
地方志将郑王庙说成是巴陵令郑徳璘昔日遇见洞庭君的地方，这是不对的。
海眼池位于嵩州夹，旧时传说它暗通江海，如今已被湖泥淤塞掩埋，不再像从前那样了。
紫溪台，亦曰紫荆台，在灉湖上下。有石髙四尺，曰紫溪石。
南庙乃孝烈灵妃孝感侯庙。秦武陵令罗君用因督鐡运溺水死，其女挈弟寻父尸不获，遂相继赴水死。邦人哀而祀之，谓之罗娘庙。灵响寖着，凡有舟楫往还，祈之利涉。后唐明宗天成二年丁亥，湖南马殷承制，列姊在左，弟在右。元丰中始赐今封。岳人祷祠无虚日。旧在乌▯渡，南祝者以为不便，托言神意，遂移今庙。按李濒寄逺诗曰：「化石早曾闻节妇，沈湘何必独灵妃？」其意似与今闻差异。
董景珍、郑文秀既立萧铣为梁，后筑台城，南今失其处。崔鲁有《登岳阳楼》、《云梦亭》、《夜登洞庭楼》三诗，今云梦、洞庭、亭、楼莫知其处。
太平寺旧传为屈原宅，盖屈原被逐，寓此。
广教寺后，唐永安寺旧为圣善寺故基。昔吕云卿遇江叟于圣善寺，吹笛召洞庭诸龙，即其地也。
金鸡，白石，在船场旧步有金鸡翔其上。
剪刀池在郡城东北隅，或云池中有鼎，耳高数尺，其中容人往来，上有识文，善汨者常见之。
灵妃庙有铜皷，元丰中，永庆庄耕者得之。圆口方耳，下有方趺，皆古篆云雷文，色正青绿，形制精巧，非近世所能为也。取置于寺，太守李观用耆旧之说，以为陆贾使南越，尝以铜皷献之于庙，嵗久失之，意其必此，遂移置庙中。方移置时，防持不谨，因误毁损，今已不完。或云，闻初获皷时，同获铜铎一枚，以其完好，辇致礼部，今藏秘书省。皷以毁坏，遂留永庆寺。李观之说似非其实。沈亚之作《湘中怨》云：「郑子况为岳阳太守，因上已日，携家登岳阳楼下望鄂渚，郑追想汜人，俄有所见闻，汜人歌曰：『泝青山兮江之湄，泳湖波兮袅绿裾，意拳拳兮心莫舒。』舟中人亦歌，非楼上之人所能辩。」
洞庭湖岸有石井二，相去数百步，俗号秦皇井，其泉甚甘美。
阁子湖，本角子湖，语讹，以其在洞庭之角，故谓之角子湖。灉湖，亦谓之阁子湖。杨行宻以木笼锁舟之地，或谓濒湖地卑，嵗苦水患，民多重屋以居，故谓之阁子湖。《湘州记》云：岳州有昭潭，其下无底，湘水最深处，今岳州无昭潭，昭潭自属潭州。
阁子镇有隄曰白荆堤，石壁潭在其下，亦谓之钓丝潭，其深莫测。夏秋水涨，一日之间或増或减，土人以为龙出入此潭。其间多蛟蜃，为行旅之患。滕子京作碑隄上，戒往来者，使陆行。
哑潭在白荆隄侧。嵗坏，邦人方完筑，忽有大鲤鱼跃其中。役夫杀而食之，往往皆死。然濒江渔人不以鱼之长大为竒怪，但钓网不能制者皆杀之。不知此又何也？《水经》云：「湖水广五百里，日月出没其中。」大抵湖上舟行，虽泝流而遇顺风，加之人力，自旦及暮，可行二百里。岳阳西到华容，过大穴漠汴湖，一日程。又西到澧江口鼎州江口，皆通大穴漠赤沙，三日程。南至沅江，过赤鼻山湖，四日程。又东至湘江，过磊石青草湖，两日程。夏秋水涨，其道如此。冬春水落，往往浅涩。江道回曲，或逺或近，虽无风涛之患，而常靠阁。
洞庭山之北，宜春口出焉。韩退之诗：“朝发宜春口”，即此地也。
皷楼山上有石室，下瞰洞庭，中容数千人，羣盗逋藏之所，俗谓分金洞。统制官廵捕后，遂少衰息。按《水经》云：「洞庭鹿角山西有谨亭戍，万石戍，麇湖口有金浦戍。」然则屯兵捕盗旧矣。
乌石山在州南，所谓乌头石也。其地五山相峙，亦名五龙山。下有港，曰石墨港。水中石如墨，磨咽之可愈喉膈壅热之疾。或云亦可代墨用。
君山在洞庭湖中。昔人有诗云：「四顾疑无地，中流忽有山。」正谓此也。夏秋水涨，皆巨浸，不可以陆行往。近年冬深水落，渡江肩舁以游。上有庙曰渊徳侯洞庭君庙，旧祠以为湘君，遂以为二妃，误也。上有野马数十疋，盖昔之所献马，嵗久滋生。山多古木，少草，夏秋食木皮，多饿死，故其数不充广。
君山崇胜寺，旧楚兴寺也。有井曰栁毅井。按《灵姻传》始言还湘滨，中言将归呉国，固无定处。然则前人因事阙文，
译紫溪台，也叫紫荆台，位于灉湖的上下游。有一块高四尺的石头，名叫紫溪石。
南庙是孝烈灵妃孝感侯庙。秦朝武陵令罗君用因为督运铁器溺水而死，他的女儿带着弟弟寻找父亲的尸体没有找到，于是相继投水而死。当地百姓哀悼并祭祀他们，称之为罗娘庙。灵验的名声逐渐显著，凡是有船只往来，祈求它就能顺利渡河。后唐明宗天成二年（丁亥年），湖南马殷秉承皇帝旨意，将姐姐列在左边，弟弟列在右边。元丰年间才赐予现在的封号。岳州人祈祷祭祀没有一天间断。庙宇旧时在乌〇渡，南边祝祷的人认为不方便，假托神意，于是迁移到现在的庙址。查考李濒的《寄远》诗说：“化石早曾闻节妇，沉湘何必独灵妃？”他的意思似乎与现在听到的传说有差异。
董景珍、郑文秀拥立萧铣为梁王后，修筑台城，如今已不知其所在。崔鲁有《登岳阳楼》、《云梦亭》、《夜登洞庭楼》三首诗，如今云梦、洞庭、亭、楼都不知其所在。
太平寺旧传是屈原的住宅，大概是屈原被放逐后，寄居在此。
广教寺后面，唐代永安寺旧址原是圣善寺的废墟。从前吕云卿在圣善寺遇到江边老人，吹笛召唤洞庭诸龙，就是那个地方。
金鸡、白石，在船场旧渡口有金鸡飞翔其上。
剪刀池在郡城东北角，有人说池中有鼎，耳高数尺，其中容人往来，上面有铭文，善于潜水的人常见到它。
灵妃庙有铜鼓，元丰年间，永庆庄的耕者得到它。圆口方耳，下面有方形底座，都是古篆云雷纹，颜色正青绿，形制精巧，不是近世所能制造的。取来放在寺中，太守李观根据老辈人的说法，认为陆贾出使南越时，曾将铜鼓献给庙中，年代久远丢失了，料想一定是这个，于是迁移放置在庙中。刚迁移放置时，防护持守不谨慎，因而误毁损坏，现在已不完整。有人说，听说刚获得鼓时，同时获得铜铎一枚，因为它完好，用车运送到礼部，现在藏在秘书省。鼓因为毁坏，于是留在永庆寺。李观的说法似乎不符合事实。沈亚之作《湘中怨》说：“郑子况任岳阳太守，趁着上巳日，带着家人登上岳阳楼眺望鄂渚，郑子况追想汜人，忽然有所见闻，汜人唱道：‘溯青山兮江之湄，泳湖波兮袅绿裾，意拳拳兮心莫舒。’船中人也唱歌，不是楼上的人所能分辨的。”
洞庭湖岸有石井两口，相距数百步，俗称为秦皇井，那里的泉水非常甘甜美好。
阁子湖，本名角子湖，是语音讹误，因为它在洞庭的角落，所以叫角子湖。灉湖，也叫阁子湖。杨行密用木笼锁船的地方，有人说濒临湖的地势低洼，每年苦于水患，百姓多建重屋居住，所以叫阁子湖。《湘州记》说：岳州有昭潭，下面没有底，是湘水最深的地方，如今岳州没有昭潭，昭潭自然属于潭州。
阁子镇有堤叫白荆堤，石壁潭在它下面，也叫钓丝潭，其深不可测。夏秋季节水涨，一天之间有时增加有时减少，当地人认为龙出入这个潭。其间多蛟蜃，是行旅的祸患。滕子京在堤上立碑，告诫往来的人，让他们走陆路。
哑潭在白荆堤旁。堤岸每年毁坏，当地人刚修筑完毕，忽然有大鲤鱼跃入其中。役夫杀了吃它，往往都死了。然而江边渔人不以鱼长大为奇怪，只是钓网不能制伏的都杀了。不知这又是为什么呢？《水经》说：“湖水广五百里，日月出没其中。”大致湖上行船，虽然逆流而遇到顺风，加上人力，从早到晚，可行二百里。岳阳西到华容，经过大穴漠汴湖，是一天的路程。又西到澧江口鼎州江口，都通大穴漠赤沙，是三天的路程。南到沅江，经过赤鼻山湖，是四天的路程。又东到湘江，经过磊石青草湖，是两天的路程。夏秋季节水涨，道路如此。冬春季节水落，往往浅涩。江道回曲，有时远有时近，虽然没有风涛的祸患，但常靠岸搁浅。
洞庭山的北面，宜春口流出。韩退之诗：“朝发宜春口”，就是这个地方。
鼓楼山上有石室，下瞰洞庭，中间容得下数千人，是群盗逃匿藏身之所，俗称为分金洞。统制官巡捕后，于是逐渐衰息。查考《水经》说：“洞庭鹿角山西有谨亭戍，万石戍，麇湖口有金浦戍。”那么屯兵捕盗是旧事了。
乌石山在州南，就是所谓的乌头石。那里五山相峙，也叫五龙山。下面有港，叫石墨港。水中石如墨，磨咽它可以治愈喉膈壅热之疾。有人说也可以代替墨使用。
君山在洞庭湖中。从前有人诗云：“四顾疑无地，中流忽有山。”正是说的这里。夏秋季节水涨，都是大水，不能走陆路前往。近年冬深水落，渡江肩抬以游。上面有庙叫渊德侯洞庭君庙，旧时祭祀以为湘君，于是以为二妃，是错误的。上面有野马数十匹，大概是以前所献的马，年代久远滋生。山多古木，少草，夏秋吃树皮，多饿死，所以其数量不充足广大。
君山崇胜寺，旧楚兴寺也。有井叫柳毅井。查考《灵姻传》开始说还湘滨，中间说将归吴国，本来没有固定处所。那么前人因为事缺文，
荆州记》言：君山上有道通呉之包山，今太湖亦有洞庭山，亦濳通君山，故得名耳。山后响沙，顿足听之有声。郦善长言：君山有石穴，濳通呉之包山。
郭景纯谓巴陵是湘君所游处，故曰君山。《湘州记》言秦皇欲入湘观衡山，遇风涛漂溺，到此山而免，因号君山。或言秦皇遭风于此，问博士曰："湘君何神？"曰："尧女舜妃也，神游洞庭之湖，出入多风雨。"秦皇大怒，乃赭其山。汉武帝亦发卒以射蛟。《郡国志》："洞庭山院，尧女居之。"内有君山，然则君山洞庭之分耳。《博物志》云："君山即洞庭之山，尧之二女居之，长曰湘君，次曰湘夫人。"今黄陵庙、二妃庙也。
庾穆之湘州记》云：君山上有美酒数斗，得饮之即不死，为神仙。汉武帝闻之，斋居七日，遣栾巴将童男女数十人来求之，果得酒，进御。未饮，东方朔在旁窃饮之，帝大怒，将杀之。朔曰：「使酒有验，杀臣亦不死；无验，安用酒为？」帝笑而释之。寺僧云：春时往往闻酒香，寻之莫知其处。君山虎洞石穴，夏秋水涨即没，春冬水落即露。朝廷尝遣使投龙于此，嵗旱，邦人往往祈祷焉。
君山，东对艑山。山多竹，两山相去数十里，回峙相望，孤影若浮。湘人以呉船为艑，山形类之，故以名。山上有塔，曰哑女塔。旧传有商女祟病至此，忽能言，指其上可置塔。其家为之置塔，因以名焉。
通典·州郡录》云：巴丘湖中有曹洲，即曹公为呉所败烧船处，在今县南四十里。按县西有曹公渡，考之地理，与周瑜、曹公相遇处絶不相干，不知何所据而言也。杨潭岸在荆江旧大湖也。《水经》云：江中有观溠，溠东有大洲，洲东分为爵洲，南对湘江口，分观溠口。徐师港在三江口北三十里，爵洲在三江口南四十里。又曰：湘山迤于巴丘北，谓之射猎矶。江浦之右岸有城陵山，山有故侯景港，乃侯景泊舟师之所。
云梦泽寰宇记》曰：半在江南，半在江北，其水中土丘，半出杜预所谓云梦薮、巴丘湖是也。郦道元谓自江陵东界为云梦薮，孟浩然诗「气蒸云梦泽」，然则夹江南北，皆其地也。
麇子东西两城，春秋时，楚昭王奔随，王使王孙由于城麇。
永庆寺庄山顶有井，水泉清彻。僧齐已诗云：「乌从井口出，僧自岳阳还。」
枫桥堡有古冢，嵗久倾圯，耕者得砖，上有文曰：“大唐秦公墓，堂皇扄固，不可发。”县令秦光亨为封完之。
诸邑僧寺大小百区，多五代时所建。太平兴国五年，鼎岳始改赐寺额者，干明寺旧永庆寺也。昔谓之新开寺，《雪窦语录》所谓“新开”者，干明祖师也。
岳阳旧▯武安军，曰有天防府户部下免楚兴寺科率帖。开运三年二月二十四日文字，系书吏人称典称副驱使官签书官，桂管观察处官王天府学士，镇南军节度判内诸司马武穆，亦自系天防府将军江南诸道都统尚书令楚王衔后书押。盖五代时藩镇行移百余纸，如郡椽曹县令长皆摄至。祥符已后始书正官称，有称天防府知客元监州发运使序衔在知军之下。监州恐今通判职，发运使盖藩镇转输之官耳，亦恐是监州之类。已上签书官称乃开运三年帖也。
岳州地极热，十月犹单衣，或摇扇。蛙鸣似夏，鸟鸣似春。浓云疎星，震雷暴雨，如中州六七月间。
濒江水退，渔人于沙碛得箭镞甚多，形制不一，皆铜为之。嵗有得十数者，足以见前代争战之冲也。
岳州北濒江，州郡气候尤热，夏月南风则郁蒸特甚。盖湖南千里无山，多得日色，故少隂凉之气也。居民每至夏秋，多病痢疟，皆暑湿所致也。
洞庭湖中旧有蚌，其大如半席，深夜侧立，一殻乗风往来烟波间，中吐巨珠，与月相射，渔者百端取之，终莫可得，近久不见。
岳州夏秋水涨，即生飞蛾，蔽空而飞。夜见明，即投至不可燃烛。虽樽爼之间，须防徧满。久之复投水中，俗谓天蛾。
岳州人极重鳇鱼子，每得之，瀹以皂角水，少许盐渍之，即食，味甚甘美。
江蟹大而肥实，第殻软，渔人以为厌。自云网中得蟹，无鱼可卖。十年前
译《荆州记》说：君山上有道路通往吴地的包山，如今太湖也有洞庭山，也暗中与君山相通，所以得名。山后有响沙，跺脚听它会有声音。郦善长说：君山有石穴，暗中通往吴地的包山。
郭景纯说巴陵是湘君游历的地方，所以叫君山。《湘州记》说秦始皇想进入湘地观看衡山，遭遇风涛漂流溺水，到达这座山才得以免难，因此称它为君山。有人说秦始皇在这里遭遇风浪，问博士说：“湘君是什么神？”回答说：“是尧的女儿、舜的妃子，神灵在洞庭湖中游历，出入时多风雨。”秦始皇大怒，于是将山染成红色。汉武帝也征发士兵来射蛟。《郡国志》说：“洞庭山院，尧的女儿居住在那里。”里面有君山，那么这是君山与洞庭山的区别罢了。《博物志》说：“君山就是洞庭山，尧的两个女儿居住在那里，大的叫湘君，小的叫湘夫人。”现在就是黄陵庙、二妃庙。
庾穆之《湘州记》说：君山上有美酒数斗，喝下它就能不死，成为神仙。汉武帝听说后，斋戒居住七天，派遣栾巴带领数十名童男童女来寻求，果然得到酒，进献给皇帝。还没喝，东方朔在旁边偷喝了，皇帝大怒，将要杀他。东方朔说：“如果酒有灵验，杀了我也不死；如果没有灵验，要酒做什么？”皇帝笑着释放了他。寺里的僧人说：春天常常闻到酒香，寻找却不知在哪里。君山虎洞石穴，夏秋水位上涨就被淹没，春冬水位下降就显露出来。朝廷曾经派遣使者在这里投龙，遇到旱灾，当地人往往在这里祈祷。
君山，东面正对着艑山。山上多竹子，两山相距数十里，回环对峙相望，孤影仿佛漂浮。湘人把吴地的船称为艑，山形像它，所以以此命名。山上有塔，叫哑女塔。旧传说有个商人的女儿生病到这里，忽然能说话，指着上面说可以放置塔。她的家人为她放置了塔，因此得名。
《通典·州郡录》说：巴丘湖中有曹洲，就是曹操被吴军击败烧船的地方，在现在县南四十里。考察县西有曹公渡，考证地理，与周瑜、曹操相遇的地方完全不相干，不知道是根据什么说的。杨潭岸在荆江旧大湖中。《水经》说：江中有观溠，溠东有大洲，洲东分为爵洲，南面对湘江口，分出观溠口。徐师港在三江口北三十里，爵洲在三江口南四十里。又说：湘山延伸到巴丘北，称为射猎矶。江浦的右岸有城陵山，山上有旧侯景港，是侯景停泊水师的地方。
《云梦泽寰宇记》说：一半在江南，一半在江北，水中的土丘，一半露出，就是杜预所说的云梦薮、巴丘湖。郦道元说从江陵东界开始为云梦薮，孟浩然诗“气蒸云梦泽”，那么夹江南北，都是它的地方。
麇子东西两城，春秋时，楚昭王逃奔到随国，昭王派王孙由于筑城麇。
永庆寺庄山顶有井，泉水清澈。僧人齐已诗说：“乌从井口出，僧自岳阳还。”
枫桥堡有古墓，年代久远倒塌，耕种的人得到砖，上面有文字说：“大唐秦公墓，殿堂坚固，不可发掘。”县令秦光亨为它封好修完。
各邑僧寺大小百座，多是五代时建造的。太平兴国五年，鼎岳才开始改赐寺额，干明寺旧称永庆寺。过去称为新开寺，《雪窦语录》所说的“新开”，就是干明祖师。
岳阳旧称武安军，有天防府户部免除楚兴寺科率帖。开运三年二月二十四日的文书，系书吏人称典称副驱使官签书官，桂管观察处官王天府学士，镇南军节度判内诸司马武穆，也自系天防府将军江南诸道都统尚书令楚王衔后书押。大概是五代时藩镇行移百余纸，如郡椽曹县令长皆摄至。祥符以后才开始书写正式官称，有称天防府知客元监州发运使序衔在知军之下。监州恐怕是现在的通判职，发运使大概是藩镇转运的官员，也恐怕是监州之类。以上签书官称是开运三年帖。
岳州地极热，十月还穿单衣，或者摇扇。蛙鸣像夏天，鸟鸣像春天。浓云疏星，震雷暴雨，像中原六七月间。
靠近江水退去，渔人在沙碛中得到箭镞很多，形制不一，都是铜做的。每年有得到十数个的，足以看出前代争战的要冲。
岳州北临江，州郡气候尤其热，夏月南风则郁蒸特别严重。大概湖南千里无山，多得日色，所以少阴凉之气。居民每到夏秋，多患痢疾疟疾，都是暑湿所致。
洞庭湖中旧有蚌，其大如半席，深夜侧立，一壳乘风往来烟波间，中吐巨珠，与月相射，渔者百端取之，终莫可得，近久不见。
岳州夏秋水涨，即生飞蛾，蔽空而飞。夜见明，即投至不可燃烛。虽樽爼之间，须防徧满。久之复投水中，俗谓天蛾。
岳州人极重鳇鱼子，每得之，瀹以皂角水，少许盐渍之，即食，味甚甘美。
江蟹大而肥实，第殻软，渔人以为厌。自云网中得蟹，无鱼可卖。十年前
巴陵雅甚多，土人谓之神，无敢弋者。穿堂入庖厨，畧不畏。园林果实未熟，耗啄已半。故土人未尝见成实之果，半生半熟采之。
湖湘间宾客燕集，供鱼清羮，则众皆退，如中州之水饭也。
马援征诸溪蛮，病死壶头山，民思之，所到处祠庙具存至今。妇人皆用方素蒙首，屈两角系脑后，云为伏波将军持服。鼎澧之民，率皆如此。巴陵、江西及华容间，民有皁者，习俗已久，不可顿革。问其故，则曰：「去之则神怒，立患头疼」，殊不知去包裹自畏风寒也。虽云风俗，然用方素蒙首，郡邑亦自当禁止。
江西妇人皆习男事，采薪负重，往往力胜男子。设或不能，则隂相诋诮。衣服之上，以帛为带，交结胸前、后。富者至用锦綉，其实便操作也，而自以为礼服。其事甚着，皆云武侯擒纵时所结。人畏其威，不敢辄去，因以成俗。巴陵、江西、华容之民，犹间如此。鼎澧亦然。
湖湘之民，生男往往多作赘；生女，反招壻。舍居然男子，为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔。俗之移人，有如此者。
荆湖民俗，嵗时防集，或祷祠，多击皷，令男女踏歌，谓之歌场。疾病不事医药，惟灼▯、打瓦，或以鸡子占卜求祟。所在使俚巫治之。亲族不相视病，而邻里往往问劳之，谓亲戚视之则传染，邻里则否。死者多不埋葬，或暴露风日，或置之木杪，谓之死防。祥葬多举乐，饭僧。
鄂岳之民生子，计产授口，有余则杀之。大抵类闽俗，湖湘间南风三日，则陂塘积水耗减已尽。土人谓之「南马杓」。
舟中有朱砂，过洞庭多为风涛所苦，相传以为龙神所宝也。载人柩者亦然，近日扶柩过者往往少惊恐。秋深洞庭水落，皛皛皆陂泺，众鱼所聚。一夕风色便顺，则所得之鱼厌饫。邻境湖上渔人有善没者云：洞庭、湘湖夏秋水涨，深不过数十尺，而荆口水深一二百尺。穷冬洞庭湖水已退尽，江湖寒洪在徒涉处，得鱼数百斤者，而荆江鱼重不过数十斤。
傍湘之民，嵗暮取江水一防，嵗旦取江水一防，较其轻重，则知其年水势高下云。重则水大，轻则水小，甚验。江上渔人取江豚，冬深水落，视其絶没处，布网围而取之，无不获。或用钩钓，若钩中喉吻，虽巨纶亦掣断。或挂牙齿间，则随上下，惟人所制，畧不顿掣。然至腥臭不可近，惟取脂油以供防照。土人间有能食者。
江上渔人取巨鱼，以两舟夹江，以一人持纶钩。其一纶系其两端，度江所宜用，余皆轴之中。至十钩有大如秤钩，皆相连，每钩相去一二尺。钩尽处各置黑铅一斤，形如锤，以候水势深浅。锤上防以五寸许，正钩使欹侧，絶江往来牵挽，以待鱼行，亟取之，谓之摆钩。数舟联比而下，毎中鱼则候其缓急，急则纵，缓则収，随之上下，待其力困，然后引而取之。至有相逐数日者，虽数百斤之鱼，皆可钩。纶用一百二十丝成，鱼至大者力不能胜，即以环循纶投副钩助之，亦须渔人得之于心，应之于手也。《巴陵乐府》旧传《临江仙》一阕，滕子京所作，其词曰：「湖水连天天连水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛，气蒸云梦泽，波撼岳阳城。帝子有灵能皷瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨，曲终人不见，江上数峯青。」
华容，汉孱陵县也。或曰汉武陵县地。呉大皇帝分孱陵县地，于今县东二里置安南县。或曰刘景升所置。宋志为晋武帝分江安县立也。隋平陈，改安南为华容县，属罗州，取古容城名之。世传为章华台，非也。古章华在景陵界，今监利县离湖上，与今邑相近耳。大业三年，以州为巴陵郡。十年，移县于今地。垂拱二年，以犯武氏讳，改为容城县。神龙元年，又改为华容县。华容地皆面湖，夏秋霖潦，秋水时至，建宁南堤决，即被水患。中民之产不过五十缗，多以舟为居处，随水上下，渔舟为业者十之四五。所至为市，谓之潭户。其常产即湖地也。
华容令宅东北有老子祠，曰大皇观。门之左右有二神像，道家所谓青龙、白虎也。揑塑精巧，非常人所能。形质甚大，可动摇。游
译巴陵的雅雀很多，当地人称之为神鸟，没有人敢射杀。它们穿过厅堂进入厨房，一点也不害怕。园林里的果实还没成熟，就被它们啄食了一半。所以当地人从未见过成熟的果实，往往在果实半生半熟时就采摘下来。
湖湘一带宾客宴饮聚会，如果端上清炖鱼汤，众人都会退避，就像中原人忌讳吃水饭一样。
马援征讨诸溪蛮，病死在壶头山，百姓思念他，他所到之处建立的祠庙至今仍然存在。妇女都用方形素布蒙头，将两个角弯曲系在脑后，说是为伏波将军守孝。鼎州、澧州的百姓，大抵都是这样。巴陵、江西以及华容一带，百姓有染黑头发的习俗，沿袭已久，不能立刻革除。问其原因，他们说：“去掉黑色就会触怒神灵，立刻会患头疼”，却不知道这是因为去掉包裹后自己畏惧风寒。虽然说是风俗，但用方形素布蒙头，郡县官府也应当禁止。
江西的妇女都习练男子的劳作，砍柴背重物，往往力气胜过男子。如果谁做不到，就会暗中遭到讥讽嘲笑。衣服上面，用丝帛做带子，在胸前和背后交叉打结。富有的人甚至用锦绣，其实是为了方便操作，却自认为是礼服。这件事非常显著，都说这是诸葛亮擒纵时所结的样式。人们畏惧他的威严，不敢随意去掉，因此形成了习俗。巴陵、江西、华容的百姓，偶尔还这样。鼎州、澧州也是如此。
湖湘的百姓，生了男孩往往多做上门女婿；生了女孩，反而招赘女婿。住在那里就像男子一样，为岳家继承门户，不畏惧劳苦，没有怨恨后悔。风俗改变人，竟到了这种地步。
荆湖地区的民俗，岁时聚会，或者祈祷祭祀，大多击鼓，让男女踏歌，称为歌场。生病不寻求医药，只靠灼烧艾草、打瓦片，或者用鸡蛋占卜来求问邪祟。各地都让民间巫师来治疗。亲戚族人互相不探视病人，而邻里往往去慰问，说是亲戚探视会传染，邻里则不会。死者大多不埋葬，有的暴露在风日之下，有的放在树梢上，称为死防。丧葬时大多奏乐，请僧人吃饭。
鄂州、岳州的百姓生了孩子，计算家产分配口粮，有余力就养活，没有余力就杀了。大体类似福建的风俗。湖湘一带刮南风三天，池塘里的积水就消耗殆尽。当地人称之为“南马杓”。
船中有朱砂，经过洞庭湖时多被风涛所苦，相传这是因为龙神珍视朱砂。载着灵柩的船也是这样，最近扶灵柩经过的人往往少有惊恐。深秋洞庭湖水退去，清澈见底的都是小湖，是众鱼聚集的地方。如果一夜之间风向顺利，那么捕获的鱼就多得吃不完。邻近地区的湖上渔人中有善于潜水的人说：洞庭、湘湖夏秋水涨时，深度不过几十尺，而荆口水深一二百尺。严冬洞庭湖水已完全退去，江湖的寒流在徒涉处，能捕获几百斤重的鱼，而荆江的鱼重量不过几十斤。
湘江边的百姓，年底取一斗江水，年初取一斗江水，比较它们的轻重，就能知道这一年水势的高低。重则水大，轻则水小，非常灵验。江上的渔人捕捉江豚，冬深水落时，看它们完全没入水中的地方，布置网围起来捕捉，没有不成功的。或者用钩钓，如果钩住了喉咙嘴巴，即使粗大的钓线也会被拉断。如果挂在牙齿之间，就随着上下，任由人控制，一点也不突然拉扯。但是到了腥臭不可靠近的时候，只取脂油用来照明。当地人偶尔有能吃的。
江上的渔人捕捉大鱼，用两艘船夹住江面，由一人手持钓线。其中一根钓线系在两端，估计江面适合使用的长度，其余的都绕在中间的轴上。到了十个钩子有大如秤钩的，都相连，每个钩子相距一二尺。钩子的尽头各放一斤黑铅，形状像锤，用来探测水势深浅。锤上留出五寸左右，正好让钩子倾斜，在江中往来牵拉，等待鱼经过，迅速捕捉，称为摆钩。几艘船联排而下，每次中鱼就观察鱼的动静，急就放线，缓就收线，随着鱼的上下，等它力气耗尽，然后牵引上来。甚至有追逐几天的，即使几百斤的鱼，都能钓到。钓线用一百二十根丝制成，鱼太大力量无法承受时，就用环顺着钓线投下副钩帮助，这也需要渔人心领神会，手应其心。《巴陵乐府》旧传《临江仙》一首，是滕子京所作，词曰：“湖水连天天连水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛，气蒸云梦泽，波撼岳阳城。帝子有灵能皷瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芷动芳馨，曲终人不见，江上数峯青。”
华容，是汉代的孱陵县。有人说这是汉代武陵县的地界。吴大帝孙权分割孱陵县地，在今县东二里设置安南县。有人说这是刘景升设置的。《宋志》说是晋武帝分割江安县设立的。隋朝平定陈朝，改安南为华容县，隶属罗州，取古代容城的名字命名。世人传说这里是章华台，不对。古代的章华台在景陵界内，今监利县靠近湖边，与现在的县邑相近罢了。大业三年，将州改为巴陵郡。十年，将县治移到今地。垂拱二年，因为触犯武氏名讳，改为容城县。神龙元年，又改为华容县。华容土地都面向湖泊，夏秋阴雨连绵，秋水按时到来，建宁南堤决口，就遭受水患。中等百姓的家产不过五十缗，大多以船为居所，随水上下，以捕鱼为业的占十分之四五。所到之处形成集市，称为潭户。他们的固定产业就是湖地。
华容县令住宅东北有老子祠，叫大皇观。门的左右有两个神像，是道家所说的青龙、白虎。捏塑精巧，不是普通人所能做到的。形体很大，可以摇动。游
观者往往验之，以为异。其实胎素中虚，如夹纻作也。祥符八年春二月既望，雷震白虎。西北楹上有倒书「谢仙火」字，入木逾分，字画遒劲，人莫之测。庆厯六年，滕子京令摹而刻之。问零陵何氏女，俗谓之何仙姑者，乃曰：「谢仙火，雷部火神也。」兄弟二人，各长三尺，形质如玉，好以鐡笔书字。其字高下，当以身等验之，皆然。东南楹亦有「谢仙」二字，逼近柱础，又不知何也。其后摹刻岳阳楼，上元丰二年，岳阳楼火，土木碑碣悉为煨烬，惟此三字曽无少损，至今尚存。「谢仙火」与欧阳永叔所记大同小异，永叔之说，恐得之传闻乎？
译观看的人常常去验证它，认为这是奇异之事。其实胎素中间是空的，如同夹纻工艺制作的一样。祥符八年春二月十六日，雷击中了白虎殿。西北角的柱子上有倒写的“谢仙火”三个字，刻入木头超过一分，笔画遒劲有力，人们无法推测其缘由。庆历六年，滕子京命令人摹写并刻石。询问零陵何氏女，俗称为何仙姑的人，她回答说：“谢仙火，是雷部的火神。”兄弟二人，各自身高三尺，形体质地像玉一样，喜欢用铁笔写字。那些字的高低，应当用身体来衡量验证，都是如此。东南角的柱子上也有“谢仙”两个字，紧挨着柱基，又不知道是什么缘故。后来摹刻岳阳楼，到了上元丰二年，岳阳楼发生火灾，土木建筑和石碑全都化为灰烬，只有这三个字没有丝毫损坏，至今仍然存在。“谢仙火”与欧阳永叔所记载的大同小异，欧阳永叔的说法，恐怕是得自传闻吧？
墨山谓之▯石山。《楚词》曰：「驱予车于▯石，步予马于洞庭。」
大云寺云母泉李华诗序云：「洞庭湖西▯石山，俗谓之墨山。山之南有佛寺，寺倚松岭之下，有云母泉。自泉口引流，分渠周徧庭宇。发源如乳，大旱不絶。灌园澣濯，皆用之。自墨山西北至石门二十里间，尽生云母【阙】堦道路，荧煌如列星。又有宝慈观，乃张眞人炼丹飞升之所。弟子葬其衣冠，俗谓之衣冠塜。丹灶遗迹尚在。」
仙庐峯左石臼二因岩石为之
方台山在县南。萧城《荆南志》云：山出云母，土人采之。先候云所出处，在其下掘之，无不大获。有长五尺者，可以为屏风。当掘时有声，即粗恶也。
杨子《洲洞庭记》云：「此洲之间，常苦蛟患。昔荆佽飞将寳剑渡江，蛟夹舩，飞入水，斩蛟而去。今庙在洲上。」
赤亭湖本赤湖。梁太清六年，湘东王遣胡僧祐、陆法和诛侯景，将任约于此为亭，因名焉。
紫港湖在县西，今曰私港。夏秋水涨，与赤沙湖防。北通于江，今曰藕池。南通于湖，水经谓之【阙】口。
御池在湖南出蚌珠有甚大者
赤沙湖在县南，夏秋水涨，与洞庭洪通。杜甫《道林岳麓》诗所谓「殿角挿入赤沙湖」也。
水经》云：澧水，上承孱陵县澹水。王仲宣曰：「悠悠澹澧口。」下防赤沙湖，东南注于沅水，谓之澧口。《离骚》曰：「沅有芷兮，澧有兰。」注云：「洞庭谓之澧口江。」据此，澧水防于沅，然后入湖也。今澧、沅虽相通，然澧水注于洞庭，谓之澧口；沅水注于洞庭，谓之鼎江口。岂嵗月之久，遂变迁至此耶？
禹山上有禹庙
石佛山在县北，石堆成佛像，衣服皆具。
平江本汉罗县，后分长沙为汉昌县。孙权于县立汉昌郡，以鲁肃为太守，改为呉昌县。隋平陈，省于湘隂县。唐神龙三年，又改为呉昌，置城，以界内昌江名之。尝▯潭，今▯岳。后唐改平江。其民善鬭讼，有犯辄窜他界，公事比之巴陵诸邑数倍。
幕阜山洞天，天宝中改名昌江。山，《幕阜山记》曰：山有石壁，刻铭上言禹治水，登此山，高于平地一千八百丈，周五百里，二十四气，福徳之乡。洪水之灾，居其上可以度世。又有列仙之宝坛场在其侧。傍有竹两本，修翠猗然，随风扫拂。其上有池水，甚澄洁，时有二鱼游泳。其中有葛仙翁炼丹井、药臼尚存。山无秽草，惟杞与芳芎之属。有石山产如丹珠，絶顶有石田数十畆，堘渠隠然，非人力所能为。地絶高险，莫能上有僧园曰长庆，有宫曰玉清。访众徒亦云：鸟道断絶，不可登览。左黄龙，右鳯凰，皆在山麓也。
梅仙山在幕阜山之麓，层峦叠嶂，望之极葱翠。子眞旧隠也。有井，曰子眞丹井。有水出焉，谓之梅仙水。
连云在幕阜之南，峭拔万丈，常有云气覆其上。有呉眞人炼丹坛，下有石壁广数丈，昔有田先生隠焉，曰田翁嵒。
香炉山嵒在县东，下有老子祠，上有丹坛、丹灶、丹池。嵗旱祈祷有感，有许旌阳试剑石。
龙隠洞在县西北，有影如绘画，望之鳞角皆具。
汩水出豫章界，与纯水合。纯水在县南三十步。
石濑庙乃闗忠义庙。《湘州记》云：石子山溪西有小溪，溪水映彻。忠义南征，尝憩此，因以名濑。今庙亦以此名之。随军土地、三军庙、助顺庙，《图经》皆以为忠义并吕▯行军所置。平江有李林甫坟在九峯，刘光谦坟防在长庆，陈希烈坟塔在惠果，陆善坟在芭蕉，徐安贞坟塔在下台。今无遗迹，但长庆有刘光谦绘像。
王文正公尝宰平江令，宅旧为山魈所据，前令不复敢居。一日吏或梦见其告者曰：“宰相至，吾当避之。”如有影响，相率而去。已而文正下车，处正寝，无复惊动。前知公之贵也，治有异政，邑人为立生祠，至今尚存。
临湘县本巴陵故地，唐泰清年置王朝场，以便人户输纳。皇朝淳化三年陞为县治，至道二年改曰临湘。鸭栏矶，建昌侯孙虑鬭鸭之所。陆逊尝谏止之，与白螺山相望。
象骨山，《山海经》云：巴蛇吞象，暴其骨于此山。旁湖谓之象骨港。
译墨山被称为〇石山。《楚辞》说：“把我的车驱赶到〇石，让我的马在洞庭湖畔漫步。”
大云寺云母泉李华诗序中说：“洞庭湖西的〇石山，俗称为墨山。山的南面有座佛寺，寺庙依傍在松岭之下，有云母泉。从泉口引水，分流渠道遍布庭院。泉水涌出如乳汁般，大旱也不断绝。浇灌菜园、洗涤衣物，都使用它。从墨山西北到石门二十里之间，到处生长着云母【缺】台阶道路，明亮闪烁如同排列的星星。又有宝慈观，是张真人炼丹飞升的地方。弟子埋葬了他的衣冠，俗称为衣冠冢。炼丹的灶遗迹还在。”
仙庐峰左边有两个石臼，是利用岩石形成的。
方台山在县城南面。萧城《荆南志》说：山出产云母，当地人开采它。先观察云气出现的地方，在那下面挖掘，没有不大量获得的。有长达五尺的，可以做成屏风。当挖掘时有声音，就是粗劣的。
杨子《洲洞庭记》说：“这个洲之间，常受蛟龙祸患困扰。从前荆州的佽飞带着宝剑渡江，蛟龙夹住船，佽飞入水，斩杀蛟龙后离去。现在庙宇在洲上。”
赤亭湖原本是赤湖。梁太清六年，湘东王派遣胡僧祐、陆法和诛杀侯景，将领任约在这里建亭，因此得名。
紫港湖在县城西面，现在叫私港。夏秋季节水涨，与赤沙湖相连。北边通到长江，现在叫藕池。南边通到湖，水经称之为【缺】口。
御池在湖南，出产蚌珠，有非常大的。
赤沙湖在县城南面，夏秋季节水涨，与洞庭洪相通。杜甫《道林岳麓》诗所说的“殿角插入赤沙湖”就是这里。
《水经》说：澧水，上游承接孱陵县的澹水。王仲宣说：“悠悠澹澧口。”下游连接赤沙湖，向东南注入沅水，称为澧口。《离骚》说：“沅有芷兮，澧有兰。”注释说：“洞庭称为澧口江。”据此，澧水连接沅水，然后入湖。现在澧水、沅水虽然相通，但是澧水注入洞庭，称为澧口；沅水注入洞庭，称为鼎江口。难道岁月久远，于是变迁到这样吗？
禹山上有禹庙。
石佛山在县城北面，石头堆成佛像，衣服都具备。
平江原本是汉代的罗县，后来分长沙为汉昌县。孙权在县城设立汉昌郡，任命鲁肃为太守，改为吴昌县。隋朝平定陈朝，合并到湘阴县。唐神龙三年，又改为吴昌，设置城池，用境内的昌江命名。曾经〇潭，现在〇岳。后唐改为平江。那里的百姓善于争斗诉讼，有犯罪就逃窜到其他边界，公事比巴陵各县多几倍。
幕阜山洞天，天宝年间改名昌江。山，《幕阜山记》说：山有石壁，刻铭上面说禹治水，登上此山，高于平地一千八百丈，周围五百里，二十四节气，福德之乡。洪水灾害，居住在上面可以度世。又有列仙的宝坛场在旁边。旁边有两根竹子，修长翠绿，随风扫拂。上面有池水，非常清澈洁净，时常有两条鱼游泳。其中有葛仙翁炼丹井、药臼尚存。山没有秽草，只有枸杞和芳芎之类。有石山产如丹珠，绝顶有石田几十亩，沟渠隐约可见，不是人力所能做到的。地势极高险，没有人能上去，有僧园叫长庆，有宫叫玉清。访问众徒也说：鸟道断绝，不可登览。左边黄龙，右边凤凰，都在山麓。
梅仙山在幕阜山山麓，层峦叠嶂，望去极其葱翠。是梅子真旧隐居的地方。有井，叫子真丹井。有水流出，称为梅仙水。
连云在幕阜山南面，陡峭拔起万丈，常有云气覆盖在上面。有吴真人炼丹坛，下面有石壁宽几丈，从前有田先生隐居在那里，叫田翁岩。
香炉山岩在县城东面，下面有老子祠，上面有丹坛、丹灶、丹池。年旱祈祷有感，有许旌阳试剑石。
龙隐洞在县城西北，有影子如绘画，望去鳞角都具备。
汩水出自豫章界，与纯水汇合。纯水在县城南面三十步。
石濑庙是关忠义庙。《湘州记》说：石子山溪西有小溪，溪水清澈见底。忠义南征，曾在此休息，因此命名石濑。现在庙也以此命名。随军土地、三军庙、助顺庙，《图经》都认为忠义和吕〇行军所置。平江有李林甫坟在九峰，刘光谦坟在长庆，陈希烈坟塔在惠果，陆善坟在芭蕉，徐安贞坟塔在下台。现在没有遗迹，只有长庆有刘光谦画像。
王文正公曾经担任平江令，住宅旧被山魈占据，前任县令不再敢居住。一天吏员有人梦见其告者说：“宰相至，吾当避之。”如有影响，相率而去。不久文正下车，处正寝，无复惊动。前知公之贵也，治有异政，邑人为立生祠，至今尚存。
临湘县原本是巴陵故地，唐泰清年置王朝场，以便人户输纳。皇朝淳化三年升为县治，至道二年改曰临湘。鸭栏矶，建昌侯孙虑斗鸭之所。陆逊尝谏止之，与白螺山相望。
象骨山，《山海经》说：巴蛇吞象，暴露其骨于此山。旁湖谓之象骨港。
乌石山仙隐嵒洞深数里，有芝山石乳乌药之属。乌黎口即乌林也。郦善长云：吴黄盖败魏武于乌林，即其地也。《太平寰宇记》引《通典·州郡录》云：曹州即曹公为呉所败烧船处，又云今鄂州蒲圻县赤壁山即曹公败处。按《三国志》：刘表率其子琮伐襄阳，刘备屯樊口，琮降曹公，恐备先据江陵，遣精骑急追及于当阳之长坂，备数十骑走趋汉津，济沔到夏口。曹公进军江陵，得刘琮水军舩数十万，自江陵止巴丘，遂及赤壁。孙权遣周瑜水军数万，与备并力逆之。曹公泊船江北岸，瑜部将黄盖诈降，战舰千艘，因风放火，曹公大败，从华容道步归，退保南郡。备、瑜等复追之。曹公留曹仁守江陵城，自径北归夏口，今汉阳军也。而汉阳郡图经云：赤壁亦名乌林，在郡西北二百二十里，在汉阳县西八十里，皆误也。曹公既纵江陵水军，沿流已至巴丘，刘备在夏口，孙权、周瑜与备并力逆曹公，自当在巴陵、江夏二郡界，其汉阳图经并俗説皆谬也。
译乌石山仙隐岩洞深达数里，其中有灵芝、石钟乳、乌药等物。乌黎口就是乌林。郦道元说：东吴黄盖在乌林击败曹操，就是这个地方。《太平寰宇记》引用《通典·州郡录》说：曹州就是曹操被吴军击败并烧毁战船的地方，又说现在的鄂州蒲圻县赤壁山就是曹操战败的地方。查考《三国志》：刘表率领他的儿子刘琮讨伐襄阳，刘备驻扎在樊口，刘琮投降曹操，担心刘备先占据江陵，派遣精锐骑兵急速追赶，在当阳长坂追上刘备，刘备率领几十名骑兵逃往汉津，渡过沔水到达夏口。曹操进军江陵，获得刘琮的水军船只数十万艘，从江陵驻扎到巴丘，于是到达赤壁。孙权派遣周瑜率领水军数万，与刘备合力迎战曹操。曹操将战船停泊在长江北岸，周瑜部将黄盖假装投降，率领千艘战舰，借助风势放火，曹操大败，从华容道步行撤退，退保南郡。刘备、周瑜等人再次追击。曹操留下曹仁守卫江陵城，自己直接向北撤退到夏口，即现在的汉阳军。然而汉阳郡的图经说：赤壁也叫乌林，在郡城西北二百二十里，在汉阳县西八十里，这都是错误的。曹操既然已经释放了江陵的水军，沿着水流已经到达巴丘，刘备在夏口，孙权、周瑜与刘备合力迎战曹操，自然应当在巴陵、江夏两郡的交界处，那汉阳图经以及民间的说法都是错误的。
岳阳虽水乡，絶难得莼菜，惟临湘东莼湖间有之。龙窖山在县东南，接鄂州崇阳县，雷家洞、石门洞山极深逺，其间居民谓之鸟乡，语言侏▯，以耕畬为业，非市盐茶不入城市，邑亦无贡赋，盖山猺人也。
岳州自元正献嵗，邻里以饮宴相庆，至十二日罢，谓其日为云开节。春社后，遇好天色，往往相继上山，中州人所谓拜扫也。至寒食而止。四月八日，取羊桐叶淅米为饭，以祀神及先祖。濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画皷，集人歌以櫂之，至端午罢，其实竞渡也。而以为禳灾，民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒櫂皷者，或为草船泛之，谓之送瘟。五月十三日，谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。
眞腊风土记序
总叙
眞腊国或称占腊，其国自称曰甘孛智。今圣朝按西番经名其国曰澉浦只，盖亦甘孛智之近音也。自温州开洋，行丁未针，厯闽广海外诸州港口，过七洲洋，经交趾洋，到占城。又自占城顺风可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲行坤申针，过昆仑洋，入港。港凡数十，惟第四港可入，其余悉以沙浅故不通巨舟。然而弥望皆修藤古木，黄沙白苇，仓卒未易辨认，故舟人以寻港为难事。自港口北行，顺水可半月抵其地曰查南，乃其属郡也。又自查南换小舟，顺水可十余日，过半路村、佛村，渡淡洋，可抵其地曰干傍。取城五十里。按诸番志称，其地广七千里。其国北抵占城半月路，西南距暹罗半月程，南距番禺十日程，其东则大海也。旧为通商来往之国。圣朝诞膺天命，奄有四海，索多元帅之置省占城也。尝遣一虎符百户、一金牌千户同到本国，竟为拘执不返。元贞之乙未六月，圣天子遣使招谕，俾余从行，以次年丙申二月离明州，二十日自温州港口开洋，三月十五日抵占城。中途逆风不利，秋七月始至，遂得臣服。至大德丁酉六月回舟，八月十二日抵四明舶岸。其风土国事之详，虽不能尽知，然其大畧亦可见矣。
眞腊风土记【周达观】
城郭
州城周围可二十里，有五门，门各两重，惟东向开二门，余向皆一门。城之外巨濠，濠之外皆通衢大桥。桥之两傍各有石神五十四枚，如石将军之状，甚巨而狞。五门皆相似。桥之阑皆石为之，凿为蛇形，蛇皆九头。五十四神皆以手抜蛇，有不容其走逸之势。城门之上有大石佛头五，面向西方，中置其一，饰之以金。门之两傍凿石为象形。城皆叠石为之，可二丈，石甚周宻坚固，且不生繁草，却无女墙。城之上间或种桄榔木，比比皆空屋，其内向如坡，子厚可十余丈，坡上皆有大门，夜闭早开，亦有监门者，惟狗不许入门。其城甚方整，四方各有石塔一座，曾受斩趾刑人亦不许入门。当国之中有金塔一座，傍有石塔二十余座，石屋百余间。东向金桥一所，金狮子二枚列于桥之左右，金佛八身列于石屋之下。金塔之北可一里许，有铜塔一座，比金塔更高，望之郁然，其下亦有石屋十数间。又其北一里许，则国主之庐也。其寝室又有金塔一座焉。所以舶商自来有富贵真腊之褒者，想为此也。石塔出南门外半里余，俗传鲁般一夜造成，鲁般墓在南门外一里许，周围可十里，石屋数百间。东池在城东十里，周围可百里，中有石塔、石屋，塔之中有卧铜佛一身，脐中常有水流出。北池在城北五里中，有金方塔一座，石屋数十间，金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之属皆有之。
宫室
国宫及官舍府第皆面东。国宫在金塔、金桥之北，近门，周围可五六里。其正室之瓦以铅为之，余皆土瓦，黄色梁柱甚巨，皆雕画佛形，屋颇壮观。修廊复道，突兀参差，稍有规模。其莅事处有金窻櫺，左右方柱上有镜，约有四五十面，列放于窻之旁。其下为象形，闻内中多有竒处，防禁甚严，不可得而见也。其内中金塔，国主夜则卧其上。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也。系女身，每夜则见国主，则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入。二皷
译岳阳虽然是水乡，却极难得到莼菜，只有临湘东边的莼湖一带才有。龙窖山在县城东南，与鄂州崇阳县相接，雷家洞、石门洞的山势极其深远，那里的居民被称为“鸟乡”，语言不通，以开垦荒地耕种为业，不购买盐茶就不进城，县里也没有贡赋，大概是山中的猺人。
岳州自从元正献岁（新年）开始，邻里之间以饮酒设宴互相庆贺，直到十二日才停止，称这一天为“云开节”。春社之后，遇到好天气，人们往往相继上山，这是中原人所说的扫墓祭祖。直到寒食节才停止。四月八日，采摘羊桐叶淘米做饭，用来祭祀神灵和祖先。沿江的各座庙宇都有船，四月中选择吉日下水，敲击彩绘的鼓，聚集众人唱歌划船，直到端午节才停止，这实际上是赛龙舟。但人们认为这是为了驱除灾祸，百姓中有生病的，大多在水边摆设神盘祭祀神灵，用酒肉犒劳划船和击鼓的人，有时制作草船放流，称为“送瘟”。五月十三日，称为龙生日，可以种竹子，这就是《齐民要术》所说的“竹醉日”。
《真腊风土记》序
总叙
真腊国有时称为占腊，该国自称叫“甘孛智”。如今圣朝根据西番经的名称，称该国为“澉浦只”，大概也是“甘孛智”的近音。从温州出海，沿着丁未方向航行，经过福建、广东海外的各州港口，穿过七洲洋，经过交趾洋，到达占城。再从占城顺风航行半个月，到达真蒲，那就是真腊的边境了。再从真蒲沿着坤申方向航行，穿过昆仑洋，进入港口。港口共有几十个，只有第四个港口可以进入，其余的都因为沙浅而不能通行大船。然而放眼望去都是长藤古木、黄沙白苇，仓促之间不容易辨认，所以船夫把寻找港口当作难事。从港口向北航行，顺水半个月可以到达一个叫查南的地方，那是真腊的属郡。再从查南换乘小船，顺水十多天，经过半路村、佛村，渡过淡洋，可以到达一个叫干傍的地方，距离都城五十里。根据各番国的志书记载，该国地域广阔达七千里。其北边距离占城半个月的航程，西南距离暹罗半个月的航程，南边距离番禺十天的航程，东边则是大海。过去是通商往来的国家。圣朝承受天命，拥有四海，索多元帅在占城设立行省。曾经派遣一名虎符百户、一名金牌千户一同来到该国，竟然被扣留没有返回。元贞年间乙未年六月，圣天子派遣使者招抚晓谕，让我随行，于次年丙申年二月离开明州，二十日从温州港口出海，三月十五日抵达占城。中途逆风不利，直到秋天七月才到达，于是真腊得以臣服。到大德年间丁酉年六月回船，八月十二日抵达四明舶岸。关于风土国事的详情，虽然不能全部知晓，但大概情况也可以看到了。
《真腊风土记》【周达观】
城郭
州城周围大约二十里，有五个城门，每个城门有两重，只有东边开了两个门，其余方向各开一个门。城外有巨大的护城河，护城河之外都是宽阔的大道和大桥。桥的两旁各有五十四尊石神，像石将军的样子，非常巨大且狰狞。五个城门都相似。桥的栏杆都是用石头做的，雕刻成蛇的形状，蛇都有九个头。五十四尊石神都用手拔蛇，有不让蛇逃跑的气势。城门上方有五个大石佛头，面向西方，中间放置一个，用金装饰。门的两侧凿石雕刻成大象的形状。城墙都是用石头堆砌而成，大约两丈高，石头非常严密坚固，而且不长繁茂的杂草，却没有女墙。城墙上偶尔种植桄榔树，到处都是空屋，其内部像山坡一样，纵深大约十多丈，坡上都有大门，晚上关闭早上打开，也有看守城门的人，只不允许狗进入城门。城墙非常方正整齐，四个方向各有一座石塔，受过斩趾刑罚的人也不允许进入城门。在国家中心有一座金塔，旁边有二十多座石塔，一百多间石屋。向东有一座金桥，两只金狮子列在桥的左右，八尊金佛列在石屋之下。金塔以北大约一里处，有一座铜塔，比金塔更高，望去郁郁葱葱，下面也有十几间石屋。再往北一里左右，就是国王的住所。他的寝室里又有一座金塔。所以商船商人历来有“富贵真腊”的赞誉，想必是因为这个原因。石塔在南门外半里多，俗传是鲁般一夜造成的，鲁般墓在南门外一里左右，周围大约十里，有几百间石屋。东池在城东十里，周围大约百里，中有石塔、石屋，塔中有一尊卧铜佛，肚脐中常有水流出。北池在城北五里处，有一座金方塔，几十间石屋，金狮子、金佛、铜象、铜牛、铜马之类都有。
宫室
王宫以及官府府邸都面向东。王宫在金塔、金桥的北边，靠近城门，周围大约五六里。正室的瓦用铅制成，其余都是土瓦，黄色的梁柱非常巨大，都雕刻绘画着佛像，房屋颇为壮观。长廊复道，高耸参差，稍有规模。处理政务的地方有金窗棂，左右方柱上有镜子，大约有四五十面，排列在窗户旁边。下面雕刻着大象形状，听说里面有很多奇特的地方，防备禁令非常严格，无法看到。里面的金塔，国王晚上就睡在上面。土人都说塔中有九头蛇精，是一国的土地主。是女性身体，每晚都去见国王，就先与他同寝交媾，即使是他的妻子也不敢进入。二更
乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番王死期至矣。若番王一夜不往，则必获灾祸。其次如国戚大臣等屋，制度广袤，与常人家逈别。周围皆用草盖，独家庙及正寝二处许用瓦，亦各随其官之等级，以为屋室广狭之制。其下如百姓之家，止草盖瓦片，不敢上屋。其广狭虽随家之贫富，然终不敢效府第制度也。
译于是才出来，方才可以与妻妾同床共寝。如果这种精气一夜看不见，那么番王的死期就到了。如果番王一夜不去，就必定会遭遇灾祸。其次像国戚大臣等人的房屋，规模宏大，与普通人家截然不同。周围都用草覆盖，只有家庙和正寝两处允许使用瓦片，也都根据他们官职的等级，来制定房屋宽窄的规制。其下如百姓的家，只允许用草覆盖瓦片，不敢用在屋顶上。房屋的宽窄虽然随着家庭的贫富而定，但终究不敢效仿官府的规制。
服饰
自国主以下，男女皆椎髻袒裼，止以布围腰，出入则加以大布一条，纒于小布之上，布甚有等级。国主所打之布，有直金三四两者，极其华丽精美。其国中虽自织布，暹罗及占城皆有来者，往往以来自西洋者为上，以其精巧而细様故也。惟国主可打纯花布，头戴金冠子，如金刚头上所戴者，或有时不戴冠，但以线穿香花如茉莉之类，周匝于髻间，项上戴大珍珠三斤许，手足及诸指上皆带金镯，指展上皆篏猫儿眼睛石，其下跣足，足下及手掌皆以红药染赤色，出则手持金剑。百姓间惟妇女可染手足掌，男手不敢也。大臣国戚可打疎花布，惟官人可打两头花布，百姓间惟妇女可打之。新唐人虽打两头花布，人亦不敢罪之，以其暗丁八杀故也。暗丁八杀不识体例也。
官属
国中亦有丞相、将帅、司天等官，其下各设司吏之属，但名称不同耳。大抵皆国戚为之，否则亦纳女为嫔。其出入仪从亦有等级：用金轿、扛四金▯柄者为上；金轿、扛二金伞柄者次之；金轿、扛一金▯柄者又次之；止用一金▯柄者又其次之也。其下者止用一银▯柄者而已，亦有用银轿、扛者。金▯柄以上官皆呼为巴丁，或呼暗丁；银▯柄者呼为厮辣。的伞皆用中国红绢为之，其裙直拖地。油伞皆以绿绢为之，裙郤短。
三教
为儒者呼为班诘，为僧者呼为苎姑，为道者呼为八思惟。班诘不知其所祖，亦无所谓学舍讲习之处，亦难究其所读何书。但见其如常人打布之外，于项上挂白线一条，以此别其为儒耳。由班诘入仕者，则为高上之人，项上之线终身不去。苎姑削发，穿黄，偏袒右肩，其下则系黄布裙，跣足。寺亦许用瓦盖，中止有一像，正如释迦佛之状，呼为孛赖，穿红塑，以泥饰，以丹青。外此别无像也。塔中之佛相貌又别，皆以铜铸成，无钟皷铙钹与幢幡宝盖之类。僧皆茹鱼肉，惟不饮酒，供佛亦用鱼肉，毎日一斋，皆取办于斋主之家。寺中不设厨灶，所诵之经甚多，皆以贝叶垒成，极其齐整，于上冩墨字，既不用笔墨，但不知其以何物书写。僧亦用金银轿扛▯柄者，国王有大政亦咨访之。郤无尼姑。八思惟正如常人打布之外，但于头上戴一红布或白布，如鞑靼娘子罟姑之状，而畧低。亦有宫观，但比之寺院较狭，而道教者亦不如僧教之盛耳。所供无别像，但止一磈石，如中国社坛中之石耳，亦不知其何所祖也。郤有女道士，宫观亦得用瓦。八思惟不食他人之食，亦不令人见食，亦不饮酒，不曾见其诵经及与人功果之事。俗之小儿入学者，皆先就僧家教习，暨长而还俗，其详莫能考也。
人物
人但知蛮俗人物麤丑而甚黑，殊不知居于海岛村僻寻常闾巷间者则信然矣。至如宫人及南棚【南棚乃府第也】妇女，多有莹白如玉者，盖以不见天日之光故也。大抵一布经腰之外，不以男女皆露出胸酥，椎髻跣足，虽国主之妻亦只如此。国主凡有五妻，正室一人，四方四人，其下嫔婢之属，闻有三五千，亦自分等级，未尝轻出户。余毎一入内，见番主必与正妻同出，乃坐正室金窻中，诸宫人皆次第列于两廊窻下，徙倚窥视。余备获一见，凡人家有女美貌者，必召入内。其下供内中出入之役者，呼为陈家兰，亦不下一二千，郤皆有丈夫与民间杂处，只于▯门之前削去其发，如北人开水道之状，涂以银硃及涂于两鬓之傍，以此为陈家兰别耳。惟此妇可以入内，其下余人不可得而入也。内宫之前后，有络绎于道途间，寻常妇女椎髻之外，别无钗梳头面之饰，但臂中带金镯，指中带金指展，且陈家兰及内中诸宫人皆用之。男女身上常涂香药，以檀麝等香合成，家家皆修佛事。国中多有二形人，每日以十数成羣行于墟埸间，常有招徕唐人之意，反有厚馈，可丑可恶。
产妇
番妇产后即作热饭抹之，以盐纳于隂户，凡一昼夜而除之，以此产中无病，且収敛常如室女。余初闻而诧之，深疑其不然。既而所泊之家有女育子，备知其事，且次日即抱婴儿同往河内澡洗，
译服饰
从国主以下，男女都梳椎髻、袒露上身，只用布围住腰部，出入时再在大布上缠绕一条大布，布的等级非常分明。国主所穿的布，价值三四两黄金，极其华丽精美。该国虽然自己织布，暹罗和占城也有布匹运来，往往以来自西洋的布为上品，因为其精巧细致。只有国主可以穿纯花布，头戴金冠，如同金刚头上所戴的，有时也不戴冠，只用线穿茉莉等香花，环绕在发髻周围，颈上戴着约三斤重的大珍珠，手脚及手指上都戴着金镯，手指上镶嵌着猫眼石，脚下赤足，脚底和手掌都用红药染成红色，出门时手持金剑。百姓中只有妇女可以染手脚掌，男子则不敢。大臣和国戚可以穿疏花布，只有官员可以穿两头花布，百姓中只有妇女可以穿。新来的唐人虽然也穿两头花布，人们也不敢怪罪他们，因为他们不懂规矩。不懂规矩是不识体例。
官属
国内也有丞相、将帅、司天等官员，其下各自设有司吏等属官，只是名称不同罢了。大体上都是由国戚担任，否则也要纳女为嫔。他们出入时的仪仗随从也有等级：使用金轿、扛四把金伞柄的为最高；金轿、扛两把金伞柄的次之；金轿、扛一把金伞柄的再次之；只用一把金伞柄的又次之。更低级的只用一把银伞柄，也有使用银轿、扛伞的。金伞柄以上的官员都称为巴丁，或称为暗丁；银伞柄的称为厮辣。所有的伞都用中国红绢制作，伞裙直拖到地。油伞都用绿绢制作，伞裙却较短。
三教
儒者称为班诘，僧人称为苎姑，道士称为八思惟。班诘不知其师承渊源，也没有所谓的学舍讲习之处，也难以考究他们读什么书。只见他们除了像常人一样穿布衣外，颈上挂一条白线，以此区别于儒者。由班诘入仕的，就是地位高的人，颈上的白线终身不摘。苎姑剃度，穿黄衣，偏袒右肩，下身系黄布裙，赤足。寺庙允许用瓦覆盖，中间只有一尊佛像，正如释迦佛的样子，称为孛赖，穿红塑像，用泥土装饰，施以丹青。除此之外别无其他佛像。塔中的佛像相貌又不同，都用铜铸成，没有钟鼓铙钹以及幢幡宝盖之类。僧人都吃鱼肉，只是不饮酒，供佛也用鱼肉，每天一次斋饭，都从斋主家中取用。寺中不设厨灶，所诵读的经书很多，都用贝叶堆叠而成，极其整齐，上面写有墨字，既不用笔墨，只是不知用什么东西书写。僧人也使用金银轿和扛伞的，国王有重大政事也咨询他们。却没有尼姑。八思惟除了像常人一样穿布衣外，只是在头上戴一块红布或白布，如同鞑靼女子戴的罟姑形状，但略低。也有宫观，但比寺院较窄，而道教也不如佛教兴盛。供奉的没有其他偶像，只有一块石头，如同中国社坛中的石头，也不知其师承渊源。却有女道士，宫观也允许用瓦覆盖。八思惟不吃别人的食物，也不让人看见他们进食，也不饮酒，不曾见他们诵经以及与人做功德法事。世俗的小孩入学，都先在僧人家中教习，长大后还俗，其详情无法考证。
人物
人们只知道蛮俗人物粗丑而非常黑，殊不知居住在海岛村僻寻常街巷间的人确实如此。至于宫人及南棚（南棚是府第）的妇女，多有洁白如玉的，大概是因为不见天日之光的原因。大体上一块布经过腰部之外，不论男女都露出胸脯，梳椎髻赤足，即使是国主的妻子也只如此。国主共有五位妻子，正室一人，四方各一人，其下嫔婢之类，听说有三五千，也各自分等级，未曾轻易出门。我每次进入内宫，看见番主必定与正妻一同出来，坐在正室的金窗中，众宫人都依次排列在两廊窗下，徘徊窥视。我得以全部见到，凡人家有美貌女子，必定召入内宫。其下供内宫出入服役的人，称为陈家兰，也不下一二千，却都有丈夫与民间杂处，只在宫门之前削去头发，如同北方人开水道的样子，涂上银朱以及涂在两鬓旁边，以此作为陈家兰的区别。只有这些妇女可以进入内宫，其下其他人不得进入。内宫的前后，道路上络绎不绝，寻常妇女除了梳椎髻外，别无钗梳头面等装饰，只是臂中戴金镯，指中戴金戒指，而且陈家兰及内宫众宫人都使用。男女身上常涂香药，用檀香麝香等合成，家家都修佛事。国内多有阴阳人，每天以十数成群行走在市场间，常有招徕唐人的意图，反而有厚赠，可丑可恶。
产妇
番妇产后即用热饭涂抹身体，将盐放入阴户，经过一昼夜后清除，因此产中无病，且收敛常如处女。我初闻而诧异，深疑其不然。不久所住之处有女子生育，备知其事，且次日即抱婴儿同往河内洗澡，
尤所怪见。又每见人言，番妇多淫，产后一两日即与夫合，若丈夫不中所欲，即有买臣见弃之事。若丈夫适有逺役，只可数夜过十数夜，其妇必曰：“我非是鬼，如何孤眠？”淫荡之心尤切。然亦闻有守志者，妇女最易老，盖其婚嫁产育既早，二三十嵗人已如中国四五十人矣。
译尤其令人感到怪异的是。又常听人说，番邦妇女大多淫乱，产后一两天便与丈夫同房，如果丈夫不能满足她们的欲望，就会发生像朱买臣妻子那样被抛弃的事情。如果丈夫恰好有远行的差役，只能离开几个夜晚或十几个夜晚，那妇女必定说：“我不是鬼，怎么能独自睡觉？”淫荡的念头尤其强烈。然而也听说有坚守节操的人，妇女最容易衰老，大概是因为她们婚嫁生育都很早，二三十岁的人就已经像中原地区四五十岁的人了。
室女
人家养女，其父母必祝之曰：「愿汝有人要将来嫁，千百个丈夫。」富室之女，自七嵗至九嵗；至贫之家，则止于十一嵗。必命僧道去其童身，名曰阵毯。葢官司每嵗于中国四月内择一日颁行，本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏防，烛至刻画处则为阵毯时候矣。先期一月，或半月，或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。向上好僧，皆为官户富室所先，贫者亦不暇择也。官富之家，馈以酒米布帛槟榔银器之类，至有一百担者，直中国白金二三百两之物；少者或三四十担，或一二十担，随家丰俭。所以贫人家至于十一嵗而始行事者，为难办此物耳。亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。盖一嵗中一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。是夜大设饮食皷乐，防亲邻，门外防一高棚，装塑泥人泥兽之属，于其上，或十余，或止三四枚。贫家则无之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轿▯皷乐迎此僧而归，以防帛结二亭子，一则坐女于其中，一则僧坐其中。不晓其口说何语，皷乐之声喧阗。是夜不禁犯夜，闻至期与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲邻各防于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾之事，或谓无此，但不容唐人见之，所以莫知其的。至天将明时，则又以轿伞皷乐送僧去。后当以布帛之类与僧赎身，否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。余所见者，大徳丁酉之四月初六夜也。前此父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束隄防之矣。至若嫁娶，则虽有纳币之礼，不过茍简从事，多有先奸而后娶者，其风俗竟不以为耻，亦不以为怪也。阵毯之夜，一巷中或至十余家，城中迎僧道者交错于途路间，皷乐之声无处无之。
奴婢
人家奴婢，皆买野人以充其役，多者百余，少者亦有一二十枚。除至贫之家则无之。盖野人者，山野中之人也，自有种类，俗呼为撞贼。到城中亦不敢出入人之家。城间人相骂者，一呼之为撞，则恨入骨髓，其见轻于人如此。少壮者一枚可直百布，老弱者止三四十布。可得，秪许于楼下坐卧，若执役方许登楼，亦必跪膝合掌顶礼而后敢进。呼主人为巴駞，主母为米。巴駞者，父也；米者，母也。若有过挞之，则俯首受杖，畧不敢动。其牝牡者，自相配偶，主人终无与之交接之理。或唐人到彼久旷者，不择一与之接。主人闻之，次日不肯与同坐，以其曾与野人接故也。或与外人交，至于有姙养子，主人亦不诘问其所从来，盖以其所不齿，且利其得子，仍可为异日奴婢也。或有逃者，擒而复得，必于面刺以青，或于顶上带鐡以锢之，亦有带于臂腿间者。
语言
国中语言自成音声，虽近而占城、暹人皆不通话。说如：以一为梅，二为别，三为卑，四为般，五为孛监，六为孛监梅，七为孛监别，八为孛监卑，九为孛监般，十为答呼。父为巴駞，叔伯亦呼为巴駞。呼母为米，姑姨婶姆，以至邻人之尊年者，亦呼为米。呼兄为邦，姊亦呼为邦。呼弟为补温。呼舅为吃赖，姑夫亦呼为孛赖。大抵多以下字在上。如党中常自相杀戮，近地亦有种荳、▯木棉花、织布为业者，布甚麤厚，花纹甚别。
文字
寻常文字及官府文书皆以麂鹿皮等物染黑，随其大小濶狭以意裁之。用一等粉，如中国白垩之类，磋为小条子，其名为梭，拈于手中，就皮画以成字，永不脱落。用毕则挿于耳之上，字迹亦可辨认，为何人书写，须以湿物揩拭方去。大率字様正如回鹘字，凡文书皆自后书向前，郤不自上书下也。余闻之也先海牙云，其字母音声正与蒙古音相邻，但所不同者三两字耳。初无印信，人家告状亦有书铺书写。
正朔时序
每用中国十月为正月，是月也，名为佳得。当国宫之前缚一大棚，上可容千余人，尽挂灯毬花朶之属。其对岸逺离二十丈地，则以木接续缚成高棚，如造塔扑竿之状，可高二十余丈。每
译室女
民间人家养育女儿，其父母必定祝祷说：“希望你将来有人娶，能有千百个丈夫。”富贵人家的女儿，从七岁到九岁；极贫苦的人家，则只到十一岁。必定命令僧人或道士去除她们的童贞，这叫做“阵毯”。因为官府每年在中国历法的四月内选定一天颁布执行，本国所有养育女儿应当进行阵毯的家庭，必须预先向官府申报。官府先给一条大蜡烛，蜡烛中间刻有一个记号，大约到了夜晚昏暗时，蜡烛烧到刻记号的地方，就是进行阵毯的时候了。提前一个月，或半个月，或十天，父母必定选择一位僧人或道士，不管他在哪里的寺庙道观，往往也有固定的主顾。地位高的好僧人，都被官宦富户抢先选用，贫穷的人家也无暇选择。官宦富户馈赠酒、米、布帛、槟榔、银器等物品，有的多达一百担，价值中国白金二三百两；少的有三四十担，或一二十担，根据家庭的富裕或贫寒而定。所以贫穷人家直到十一岁才开始行事，是因为难以办理这些物品。也有出钱为贫家女孩进行阵毯的，这叫做做好事。因为一年中一个僧人只能为一名女孩服务，僧人既然答应接受，就不再答应别人。当天晚上大肆摆设饮食和鼓乐，邀请亲戚邻居，门外搭起高棚，在上面装塑泥人、泥兽之类，有的十余个，有的只有三四个。贫穷人家则没有这些。按照旧例，七天之后才拆除。天黑后，用轿子和鼓乐迎接这位僧人回来，用布帛结扎两个亭子，一个让女孩坐在里面，一个让僧人坐在里面。不知道他们口中说着什么话，鼓乐的声音喧闹嘈杂。这天晚上不禁夜，听说到了约定时间与女孩一起进入房间，亲手去除她的童贞，将其放入酒中。有人说父母和亲戚邻居各自在额头上涂抹，有人说都用嘴品尝，有人说僧人与女孩交媾，有人说没有这回事，只是不允许唐人看见，所以不知道确切的情况。到天快亮时，又用轿子、伞盖和鼓乐送僧人离去。后来应当用布帛之类的物品给僧人赎身，否则这个女孩永远属于这个僧人，不可能改嫁他人。我所见到的，是大德丁酉年四月初六的夜晚。在此之前父母必定与女孩同寝，此后则将女孩赶出房间，任凭她去哪里，不再有拘束和防范了。至于嫁娶，虽然也有纳币的礼仪，不过是草率从事，多有先奸淫而后娶妻的，他们的风俗竟然不以为耻，也不以为怪。阵毯的夜晚，一条巷子中有时多达十余家，城中迎接僧道的人在路上交错往来，鼓乐之声无处不在。
奴婢
民间人家的奴婢，都是购买野人来充当役使，多的有一百多人，少的也有一二十人。除了极贫苦的人家没有奴婢。因为野人，是山野中的人，自有其种类，俗称为撞贼。到了城中也不敢出入别人的家。城里人互相骂詈，一呼对方为撞贼，就恨入骨髓，他们被人轻视到如此地步。年轻力壮的一个值一百块布，年老体弱的只值三四十块布。他们只被允许在楼下坐卧，如果执行差事才允许登楼，也必须跪下膝盖、合掌顶礼之后才敢进入。称呼主人叫巴駞，主母叫米。巴駞，是父亲的意思；米，是母亲的意思。如果有过错被打，就低头受杖，稍微不敢动弹。他们的男女，自行配偶，主人终究没有与他们交接的道理。如果有唐人长期在那里荒淫无度，不选择野人中的一个与之交接。主人听说后，第二天不肯与他同坐，因为他曾经与野人交接的缘故。如果与外人交往，以至于怀孕生子，主人也不追问孩子从哪里来，大概因为主人看不起他们，而且利于得到孩子，仍然可以作为日后的奴婢。如果有逃跑的，抓回来重新得到，必定在脸上刺上青色，或在头顶带上铁环禁锢，也有戴在手臂腿上的。
语言
国中的语言自成语音，即使邻近的占城、暹罗人也不通晓。比如说：一叫梅，二叫别，三叫卑，四叫般，五叫孛监，六叫孛监梅，七叫孛监别，八叫孛监卑，九叫孛监般，十叫答呼。父亲叫巴駞，叔伯也叫巴駞。称呼母亲叫米，姑母、姨母、婶母，以至邻居中的尊长，也叫米。称呼哥哥叫邦，姐姐也叫邦。称呼弟弟叫补温。称呼舅舅叫吃赖，姑父也叫孛赖。大体上多以下字在上。比如党争中常常自相杀戮，近地也有种植豆、木棉花、织布为业的，布非常粗厚，花纹非常特别。
文字
平常的文字以及官府文书都用麂鹿皮等物染黑，根据其大小宽窄随意裁剪。用一种粉，像中国的白垩之类，磨成小条子，它的名字叫梭，拿在手中，就在皮上画字，永不脱落。用完则插在耳朵上面，字迹也可以辨认，是谁书写的，必须用湿物擦拭才能去掉。大体上字体正如回鹘字，凡是文书都从后向前书写，却不是从上向下书写。我听也先海牙说，他们的字母语音正与蒙古音相近，只是不同的有三两个字罢了。起初没有印信，民间打官司也有书铺代写文书。
正朔时序
每年使用中国历法的十月作为正月，这个月名叫佳得。在皇宫前面绑缚一个大棚，上面可以容纳一千多人，全部挂上灯球花朵之类的东西。在对岸远离二十丈的地方，用木头接续绑缚成高棚，像造塔扑竿的样子，可以高达二十多丈。每
夜设三四座，或五六座，装烟火爆仗于其上。此皆诸属郡及诸府第认直，遇夜则请国主出观防放烟火爆仗。烟火虽百里之外皆见之。爆仗其大如炮，声震一城。其官属贵戚，每人分以巨烛槟榔，所费甚伙。国主亦请奉使观焉。如是者半月而后止。毎一月必有一事，如四月则抛毬，九月则压猎。压猎者，聚一国之众，皆来城中教阅于国宫之前。五月则迎佛水，聚一国逺近之佛，皆送水与国主洗身，陆地行舟。国主登楼以观。七月则烧稻，其时新稻已热，迎于南门外烧之以供佛，妇女车象往观者无数，主郤不出。八月则挨蓝，挨蓝者舞也。防差伎乐，每日就国宫内挨蓝，且鬭猪鬭象。国主亦请奉使观焉。如是者一旬，其余月分不能详记也。国人亦有通天文者，日月薄蚀皆能推算，但是大小尽郤与中国不同。閠嵗则彼亦必置閠，但只閠九月，殊不可晓。一夜只分四更，每七日一轮，亦如中国所谓开闭建除之类。畨人既无名姓，亦不记生日，多有以所生日头为名者。有两日最吉，三日平平，四日最凶。何日可出东方，何日可出西方，虽妇女皆能算之。十二生肖亦与中国同，但所呼之名异耳。如以马为卜赛，呼鸡之声为栾，呼猪之声为直卢，呼牛为个之类也。
译夜晚设置三四座或五六座高台，在上面装载烟火和爆竹。这些都是各属郡及各府第轮流值班，到了夜晚便邀请国王出来观看燃放烟火爆竹。烟火在百里之外都能看见。爆竹大得像炮一样，声音震动全城。官员和贵族亲戚，每人分得大蜡烛和槟榔，花费非常多。国王也邀请使者观看。像这样持续半个月才停止。每个月必定有一项活动，比如四月抛球，九月压猎。所谓压猎，是聚集全国的人，都来到城中在王宫前进行军事演习。五月迎接佛水，聚集全国远近的僧侣，都送水给国王沐浴，陆地上行船。国王登楼观看。七月烧稻，那时新稻已经成熟，在南门外焚烧以供奉佛陀，妇女乘车乘象前往观看的无数，国王却不出面。八月挨蓝，挨蓝就是舞蹈。派遣乐伎，每天在王宫内跳舞，并且斗猪斗象。国王也邀请使者观看。像这样持续十天，其余月份不能详细记述。当地人也有通晓天文的，日月食都能推算，但是大小月却与中国不同。闰年他们也必定置闰，但只闰九月，实在难以理解。一夜只分四更，每七天一个轮回，也如同中国所说的开闭建除之类。番人既没有姓氏，也不记生日，很多人以出生的日子作为名字。有两个日子最吉利，三个日子平平，四个日子最凶。哪一天可以出东方，哪一天可以出西方，即使是妇女都能计算。十二生肖也与中国相同，只是称呼的名字不同罢了。比如把马称为卜赛，鸡的叫声称为栾，猪的叫声称为直卢，牛称为个之类。
争讼
民间争讼，虽小事，亦必上闻国主，初无笞杖之责，但闻罚金而已。其人大逆重事，亦无绞斩之事，止于城西门外掘地成坑，纳罪人于内，实以土石坚筑而罢。其次有斩手足指者，有去鼻者，但奸与贿无禁，奸妇之夫或知之，则以两柴绞奸夫之足，痛不可忍，竭其资而与之，方可获免。然装局欺骗者亦有之，或有死于门首者，则自用绳拖置城外野地，初无所谓体究检验之事。人家获盗，亦可施监禁栲掠之刑，郤有一项可取。且如人家失物，疑此人为盗，不肯招认，遂以锅煎油极热，令此人伸手于中，若果偷物，则手腐烂，否则皮肉如故。云番人有法如此。又两家争讼莫辨曲直，国宫之对岸有小石塔十二座，令一人各坐一塔中，其外两家自以亲属互相隄防，或坐一二日，或三四日，其无理者必获证候而出，或身上生疮疖，或咳▯热证之类，有理者畧无纎事，以此剖判曲直，谓之天狱，盖其土地之灵有如此也。
病癞
国人寻常有病，多是入水浸浴及频频洗头，便自痊可。然多病癞者，比比道途间。土人虽与之同卧同食，亦不校。或谓彼中风土有此疾，曾有国主患此疾，故人不之嫌。以愚意观之，往往好色之余，便入水澡洗，故成此疾。闻土人色欲才毕，皆入水澡洗。其患痢者，十死八九。亦有货药于市者，与中国不类。不知其为何物？更有一等师巫之属，与人行持，尤可笑。
死亡
人死无棺，止以▯席之类盖之，以布其出防也。前亦用旗帜皷乐之属，又以两柈炒米绕路抛撒，擡至城外僻逺无人之地弃掷而去。俟有鹰犬畜类来食，顷刻而尽，则谓父母有福，故获此报。若不食或食而不尽，反谓父母有罪而至此。今亦渐有焚者，往往皆唐人之遗种也。父母死，别无服制，男子则髠其髪，女子则于▯门翦髪，似钱大，以此为孝耳。国主仍有塔葬埋，但不知葬身与葬骨耳。
耕种
大抵一嵗中可三四番収种。盖四时常如五六月天，且不识霜雪故也。其地半年有雨，半年絶无。自四月至九月，每日下雨，午后方下。淡水洋中水痕高可七八丈，巨树尽没，谨留一杪耳。人家滨水而居者，皆移入山后。十月至三月，防雨絶无，洋中仅可通小舟，深处不过三五尺，人家又复移下。耕种者指至何时稻熟，是时水可渰至何处，随其地而播种之。耕不用牛，耒耜鎌锄之器虽稍相类，而制自不同。又有一等野田不种，常生水高至一丈，而稻亦与之俱高，想别一种也。但粪田及种蔬皆不用，秽嫌其不洁也。唐人到彼，皆不与之言及中国粪壅之事，恐为所鄙。毎三两家共掘地为一坑，盖以草满则填之，又别掘地为之。凡登溷既毕，必入池洗浄，止用左手，右手留以拿饭。见唐人登厠用纸揩拭者，笑之。甚至不欲其登门，妇女亦有立而溺者，可笑可笑。
山川
自入眞蒲以来，率多平林丛木，长江巨港，绵亘数百里。古树修藤，森隂蒙翳，禽兽之声遝杂其间。至半港而始见有旷田，絶无寸木，弥望芃芃禾黍而已。野牛以千百成羣，聚于此地。又有竹坡，亦绵亘数百里，其间竹节相间，生刺笋味至苦。四畔皆有高山。
出产
山多异木，无木处乃犀象屯聚养育之地，珍禽竒兽不计其数。细色有翠毛、象牙、犀角、黄蜡；麤色有降真、荳▯、画黄、紫梗、大风子油、翡翠。其得也颇难，盖丛林中有池，池中有鱼，翡翠自林中飞出求鱼，番人以树叶蔽身而坐水滨，笼一雌以诱之，手持小网伺其来则罩有一日获三五只，有终日全不得者。象牙则山僻人家有之，毎一象死方有二牙，旧传谓毎嵗一换牙者非也。其牙以标而杀之者上也，自死而随时为人所取者次之，死于山中多年者，斯为下矣。黄蜡出于村落朽树间，其一种细腰蜂如蝼蚁者，番人取而得之，毎一船可収二三千块，毎块大者三四十斤，小者亦不下十八九斤。犀角白而带花者为上，黑为下。降真生丛林中，番人颇费砍斫之劳，盖此乃树之心耳，其外白木可厚八九寸，小者亦不下四五寸。荳▯皆
译争讼
民间的争讼，即使是小事，也必定上报给国君，起初没有鞭打杖责的刑罚，只听说有罚金罢了。如果是大逆不道的重罪，也没有绞刑斩首之事，只是在城西门外挖地成坑，把罪人放进去，用土石填实夯实就算完了。其次有砍断手脚手指的，有割去鼻子的，只是通奸和贿赂没有禁令，通奸女子的丈夫如果知道了，就用两根柴草绞住奸夫的脚，痛得无法忍受，耗尽他的钱财给丈夫，才能获免。然而也有设局欺骗的情况，或者有人死在门口，就自己用绳子拖到城外野地，起初没有所谓验尸检验的事情。人家抓到盗贼，也可以施加监禁拷打的刑罚，却有一项值得称道。比如人家丢了东西，怀疑此人是盗贼，不肯招认，就用锅煎油至极热，让此人把手伸进去，如果确实偷了东西，手就会腐烂，否则皮肉如常。听说番人有这样的方法。又比如两家争讼无法辨别谁对谁错，国宫对岸有十二座小石塔，让一人各坐在一座塔中，外面两家各自用亲属互相监视，或者坐上一两天，或者三四天，无理的人必定出现病症而出塔，或者身上生疮疖，或者咳嗽发热之类的症状，有理的人则毫无异样，以此来判断是非曲直，称之为天狱，大概那里的土地神灵有如此灵验吧。
病癞
国人平常有病，多是入水浸泡洗浴以及频繁洗头，便自然痊愈。然而患癞病的人很多，道路上比比皆是。当地人虽然与他们同睡同食，也不嫌弃。有人说那里风土如此所以有此病，曾有国君患此病，所以人们不嫌弃。以我的意思看来，往往是好色之后，便入水洗澡，所以得了此病。听说当地人色欲刚结束，都入水洗澡。患痢疾的人，十个人死八九个。也有在市场上卖药的，与中国不同。不知道是什么东西？还有一类巫师之类的人，与人做法事，尤其可笑。
死亡
人死后没有棺材，只用席子之类盖住，用布包裹以防虫蚁。前面也用旗帜鼓乐之类，又用两个盘子炒米沿路抛撒，抬到城外偏僻无人之地丢弃而去。等到有鹰犬畜类来吃，顷刻间吃完，就说父母有福，所以得到此报。如果不吃或者吃了没吃完，反而说父母有罪才导致这样。现在也渐渐有焚烧的，往往都是唐人的后代。父母死了，没有别的丧服制度，男子就剃光头发，女子就在阴门处剪头发，像铜钱大小，以此作为孝道。国君仍有塔葬埋，但不知道是葬身体还是葬骨头。
耕种
大致一年中可以收种三四次。因为四季常像五六月天气，而且不知道霜雪的缘故。那里半年有雨，半年绝无。从四月到九月，每天下雨，午后才下。淡水洋中水位高可达七八丈，大树全被淹没，只留树梢。人家靠水而住的，都移入山后。十月到三月，防雨绝无，洋中仅可通小舟，深处不过三五尺，人家又复移下。耕种的人指着到何时稻熟，那时水可淹没到何处，随地播种。耕种不用牛，耒耜镰锄等器具虽然稍相类似，但制作不同。又有一类野田不种，常生水高至一丈，而稻也与之俱高，想是另一种稻。但粪田及种蔬皆不用，嫌弃其不洁。唐人到了那里，都不与他们谈论中国粪肥之事，怕被他们鄙视。每两三家人共掘地为一坑，盖上草满则填之，又另掘地为之。凡上厕所完毕，必入池洗净，只用左手，右手留以拿饭。见唐人上厕所用纸擦拭，嘲笑他们。甚至不想让他们登门，妇女也有站着小便的，可笑可笑。
山川
自进入真蒲以来，大多平坦森林丛木，长江巨港，绵延数百里。古树长藤，浓荫遮蔽，禽兽的声音嘈杂其间。到半港才开始见到有旷田，绝无寸木，满眼都是茂盛的禾黍而已。野牛以千百成群，聚集于此地。又有竹坡，也绵延数百里，其间竹节相间，生刺笋味极苦。四周都有高山。
出产
山中多奇异树木，无树木处乃是犀象屯聚养育之地，珍禽奇兽不计其数。细色有翠毛、象牙、犀角、黄蜡；粗色有降真、荳蔻、画黄、紫梗、大风子油、翡翠。其获得颇难，因为丛林中有池，池中有鱼，翡翠自林中飞出求鱼，番人以树叶蔽身而坐水滨，笼一雌以诱之，手持小网伺其来则罩住，一日获三五只，有终日全不得者。象牙则山僻人家有之，每一象死方有二牙，旧传谓每年一换牙者非也。其牙以标而杀之者上，自死而随时为人所取者次之，死于山中多年者，斯为下矣。黄蜡出于村落朽树间，其一种细腰蜂如蝼蚁者，番人取而得之，每一船可收二三千块，每块大者三四十斤，小者亦不下十八九斤。犀角白而带花者为上，黑为下。降真生丛林中，番人颇费砍斫之劳，盖此乃树之心耳，其外白木可厚八九寸，小者亦不下四五寸。荳蔻皆
野人山上所种，画黄乃一等树间之脂，番人预先一年以刀砍树滴沥其脂，至次年而始収。紫梗生于一等树枝间，正如桑寄生之状，亦颇难得。大风子油乃大树之子，状如椰子而圆，中有子数十枚，胡椒间亦有之，纒藤而生，垒垒如绿草子，其生而青者更辣。
译野人山上所种植的，画黄是生长在一种树木间的树脂，当地人提前一年用刀砍树，让树脂滴落下来，等到第二年才开始收取。紫梗生长在一种树枝间，形状就像桑寄生一样，也相当难得。大风子油来自大风子树，果实形状像椰子一样圆，里面有几十枚种子，胡椒丛中也存在这种植物，它缠绕着藤蔓生长，果实累累像绿色的草籽，那些生下来就是青色的更加辛辣。
贸易
国人交易，皆妇人能之所以唐人到彼，必先纳一妇人者，兼亦利其能买卖故也。毎日一墟，自邜至午即罢，无居铺，但以蓬席之类铺于地，间各有处。闻亦有纳官司赁地钱，小交闗则用米谷及唐货，次则用布。若乃大交闗则用金银矣。往年土人最朴，见唐人颇加敬畏，呼之为佛，见则伏地顶礼。近亦有脱骗欺负唐人，由去人之多故也。
欲得唐货
其地想不出金银，以唐人金银为第一，五色轻缣帛次之，其次如眞州之锡镴，温州之漆盘，泉州之青甆器及水银，银硃，纸劄，硫黄，熖硝，檀香，白芷，麝香，麻布，黄草布，雨伞，鐡锅，铜盘，水珠，桐油，箆箕，木梳，针。其麤重则如明州之席，甚欲得者则菽麦也，然不可将去耳。
草木
惟石橊、甘蔗、荷花、莲藕、芋、桃、蕉、芎，与中国同。茘枝、橘子，状虽同而酸，其余皆中国所未曾见。树木亦甚各别，草花更多且香而艶。水中之花更有多品，皆不知其名。至若桃、李、杏、梅、松、栢、杉、桧、梨、枣、杨、栁、桂、兰、菊、芷之类，皆所无也。其中正月亦有荷花。
飞鸟
禽有孔雀、翡翠、鹦哥，乃中国所无。余如鹰、鸦、鹭鸶、雀儿、鸬鹚、鹳、鹤、野鸭、黄雀等物，皆有之。所无者，喜鹊、鸿鴈、黄莺、杜宇、燕、鸽之属。
走兽
兽有犀、象、野牛、山马，乃中国所无者，其余如虎、豹、熊、罴、野猪、麋、鹿、麞、麂、猿、狐之类甚多，所少者狮子、猩猩、骆駞耳。鸡、鸭、牛、马、猪、羊所不在论也。马甚矮小，牛甚多，生敢骑，死不敢食，亦不敢剥其皮，听其腐烂而已，以其与人出力故也，但以驾车耳。在先无鵞，近有舟人自中国携去，故得其种。鼠有大如猫者，又有一等鼠，头脑絶类新生小狗儿。
蔬菜
蔬菜有葱、芥、韭、茄、瓜、西瓜、冬瓜、王瓜、苋菜，所无者萝卜、生菜、苦荬、菠薐之类。瓜茄正月间即有之。茄树有经数年不除者，木棉花树高可过屋，有十余年不换者。不识名之菜甚多，水中之菜亦多种。
鱼龙
鱼鳖惟黑鲤鱼最多，其他如鲤、鲫、草鱼最多，有吐哺鱼，大者重二斤已上，有不识名之鱼亦甚多，此皆淡水洋中所来者。至若海中之鱼，色色有之，鳝鱼、湖鳗、田鸡，土人不食，入夜则纵横道途间。鼋鼍大如合苎，虽六藏之▯亦充食用。查南之虾，重一斤已上，眞蒲▯脚可长八九寸许，鳄鱼大者如船，有四脚，絶类龙，特无角耳，肚甚脆。美蛤、蚬蛳、螺之属，淡水洋中可捧而得，独不见蟹，想亦有之，而人不食耳。
醖酿
酒有四等。第一，唐人呼为蜜糖酒，用药麴，以蜜及水中半为之。其次者，主人呼为朋牙四，以树叶为之。朋牙四者，乃一等树叶之名也。又其次，以米或以剰饭为之，名曰包棱角。盖包棱角者，米也。其下有糖鉴酒，以糖为之。又入港滨水，又有茭浆酒。盖有一等茭叶，生于水滨，其浆可以酿酒。
盐醋酱麪
醝物国中无禁，自眞蒲巴涧滨海等处，率皆烧山。间更有一等石，味胜于盐，可琢以成器。土人不能为醋，羮中欲酸则着以咸平树叶。树既荚则用荚，既生子则用子，亦不识合酱为无麦与豆故也。亦不曾造麴，盖以蜜水及树叶酿酒所用者，酒药耳。亦如乡间白酒药之状。
蚕桑
土人皆不事蚕桑，妇人亦不晓针线缝补之事，仅能织木绵布而已，亦不能纺，但以手理成条，无机杼以织，但以一头缚腰，一头搭上梭，亦止用一竹管。近年暹人来居，郤以蚕桑为业，桑种、蚕种皆自暹中来，亦无麻苎，惟有络麻。暹人郤以丝自织皁绫衣着，暹妇郤能缝补，土人打布损破，皆倩其补之。
器用
寻常人家房舍之外，别无卓凳、盂桶之类。但作饭则用一瓦釡，作羮又用一瓦铫。地埋三石为灶，以椰子殻为杓。盛饭用中国瓦盘或铜盘，羮则用树叶造一小碗，虽盛汁亦不漏。又以茭叶制一小杓，用兠汁入口，用毕则弃之，虽祭祀神佛亦然。又以一锡器或瓦器盛水于傍，用以
译贸易
当地人的交易，都是妇女能够胜任的，所以唐人到了那里，一定要娶一个当地妇女，也是贪图她们善于买卖的缘故。每天有一个集市，从卯时到午时就结束了，没有固定的店铺，只是用蓬草席子之类的东西铺在地上，各自隔开一定的地方。听说也有向官府缴纳租赁土地钱的，小额交易就用米谷和唐货，次一等的就用布。如果是大额交易，就用金银了。往年当地人最为淳朴，见到唐人颇为敬畏，称他们为佛，见到就伏地顶礼膜拜。近来也有欺骗欺负唐人的，是因为去那里的人多了的缘故。
想要得到唐货
那里大概不出产金银，把唐人的金银列为第一，五色轻薄的丝织品次之，再其次如真州的锡镴，温州的漆盘，泉州的青瓷器以及水银、银朱、纸札、硫黄、焰硝、檀香、白芷、麝香、麻布、黄草布、雨伞、铁锅、铜盘、水珠、桐油、箆箕、木梳、针。那些粗重的物品如明州的席子，非常想要得到的则是豆麦，然而不能带回去。
草木
只有石榴、甘蔗、荷花、莲藕、芋头、桃、芭蕉、芎，与中国相同。荔枝、橘子，形状虽然相同但味道酸，其余的都是中国未曾见过的。树木也各不相同，草花更多而且香艳。水中的花更有许多品种，都不知其名。至于桃、李、杏、梅、松、柏、杉、桧、梨、枣、杨、柳、桂、兰、菊、芷之类，那里都没有。其中正月也有荷花。
飞鸟
禽鸟有孔雀、翡翠、鹦鹉，是中国所没有的。其余如鹰、鸦、鹭鸶、雀儿、鸬鹚、鹳、鹤、野鸭、黄雀等物，都有。所没有的，是喜鹊、鸿雁、黄莺、杜宇、燕、鸽之类。
走兽
兽类有犀牛、大象、野牛、山马，是中国所没有的，其余如虎、豹、熊、罴、野猪、麋、鹿、麞、麂、猿、狐之类很多，所缺少的是狮子、猩猩、骆驼。鸡、鸭、牛、马、猪、羊就不在话下了。马非常矮小，牛非常多，活着敢骑，死了不敢吃，也不敢剥它的皮，听任它腐烂罢了，因为牛与人出力，只用来驾车。以前没有鹅，近来有船夫从中国带过去，所以得到了它的品种。老鼠有像猫一样大的，又有一种老鼠，头脑极像刚出生的小狗。
蔬菜
蔬菜有葱、芥、韭、茄、瓜、西瓜、冬瓜、王瓜、苋菜，所没有的是萝卜、生菜、苦荬、菠菜之类。瓜和茄在正月就有。茄子树有经过数年不砍除的，木棉花树高可以超过房屋，有十几年不换的。不知名的菜很多，水中的菜也有多种。
鱼龙
鱼鳖中黑鲤鱼最多，其他如鲤鱼、鲫鱼、草鱼也很多，有吐哺鱼，大的重二斤以上，不知名的鱼也很多，这些都是淡水洋中来的。至于海中的鱼，各种都有，鳝鱼、湖鳗、田鸡，当地人不吃，入夜就在道路上纵横爬行。鼋鼍大如合抱的苎麻，虽然五脏俱全也充作食用。查南的虾，重一斤以上，真蒲的蟹脚可长八九寸左右，鳄鱼大的像船，有四只脚，极像龙，只是没有角罢了，肚子很脆。美蛤、蚬蛳、螺之类，在淡水洋中可以捧起得到，唯独不见螃蟹，大概也有，只是人不吃罢了。
醖酿
酒有四种。第一种，唐人称为蜜糖酒，用药曲，用蜜和水各半制成。其次的，主人称为朋牙四，用树叶制成。朋牙四，是一种树叶的名字。再其次，用米或用剩饭制成，名叫包棱角。包棱角，就是米。其下有糖鉴酒，用糖制成。又入港滨水，又有茭浆酒。大概有一种茭叶，生长在水边，它的浆可以酿酒。
盐醋酱麪
调味品在国内没有禁令，从真蒲巴涧滨海等处，大都在烧山。间或还有一种石头，味道胜过盐，可以雕琢成器物。当地人不会做醋，羹汤中想要酸味就加入咸平树的叶子。树结了荚就用荚，结了籽就用籽，也不懂得合酱，因为没有麦子和豆子。也不曾造曲，大概用蜜水和树叶酿酒所用的，就是酒药。也像乡间白酒药的样子。
蚕桑
当地人不从事蚕桑，妇女也不懂针线缝补之事，仅能织木棉布罢了，也不能纺纱，只是用手理成条，没有机杼来织，只是将一头绑在腰上，一头搭上梭子，也只使用一根竹管。近年暹人来居住，却以蚕桑为业，桑种、蚕种都从暹中带来，也没有麻苎，只有络麻。暹人却用丝自己织皂绫衣服，暹妇却能缝补，当地人打布损坏破裂，都请她们修补。
器用
寻常人家房舍之外，别无桌凳、盂桶之类。只是做饭则用一个瓦釜，做羹又用一个瓦铫。地上埋三块石头作为灶，用椰子壳作为勺子。盛饭用中国瓦盘或铜盘，羹则用树叶造一个小碗，即使盛汁也不漏。又用茭叶制一个小勺，用来舀汁入口，用完就丢弃，即使祭祀神佛也是这样。又用一个锡器或瓦器盛水在旁边，用来
蘸手。盖饭只用手拿，其粘于手，非此水不能去也。饮酒则用镴注子，贫人则用瓦鉢子。若府第富室则一一用银，至有用金者。国之庆贺多用金为器皿，制度形状又别。地下所铺者，明州之草席，或有铺虎豹麂鹿等皮及藤簟者。近新置矮卓，高尺许。睡只竹席，卧于板。近又用矮床者，往往皆唐人制作也。食品用布罩，国主内中以销金缣帛为之，皆舶商所馈也。稻不用砻，止用杵舂碓耳。
译洗手。因为吃饭只用手拿，米饭粘在手上，不用这水就无法洗掉。喝酒则用锡制的注子，贫穷的人则用瓦钵。如果是官邸富户，则一一使用银器，甚至有用金器的。国家庆贺时多用金制器皿，其规格形制又有所不同。地上铺设的，是明州的草席，也有铺设虎、豹、麂、鹿等兽皮以及藤席的。近来新设矮桌，高约一尺。睡觉只用竹席，睡在木板上。近来又使用矮床，往往都是唐人制作的。食品用布遮盖，国君内室中用销金绢帛制作，这些都是海商赠送的。稻谷不用砻去壳，只用杵臼舂捣罢了。
车轿
轿之制，以一木屈其中，两头竖起，雕刻花様以金银裹之，所谓金银轿扛者，此也。每头一尺之内，钉钩子，以大布一条，厚折，用绳系于两头钩中，人挽于布，以两人擡之。轿则又加一物，如船篷而更濶，饰以五色缣帛，四人扛之。有随轿而走，若逺行，亦有骑象、骑马者，亦有用车者。车之制郤与他地一般，马无鞍，象无凳可坐。
舟楫
巨舟以硬树破版为之，匠者无锯，但以斧凿之。开成版，既费木，且费工也。凡要木成段，亦只以凿凿断。起屋亦然。船亦用鐡钉，上以茭叶盖覆，郤以槟榔木破片压之。此船名为新拏。用櫂所粘之油，鱼油也。所和之灰，石灰也。小舟郤以一巨木凿成槽，以火熏软，用木撑开，腹大，两头尖，无蓬，可载数人，止以櫂刬之，名为皮阑。
属郡
属郡九十余，曰眞蒲，曰查南，曰巴涧，曰莫良，曰八薛，曰蒲买，曰雉棍，曰木津波，曰赖敢坑，曰八厮里，其余不能悉记。各置官属，皆以木排栅为城。
村落
每一村或有寺，或有塔，人家稍宻，亦自有镇守之官，名为买节。大路上自有歇息如邮亭之类，其名为森木。近与暹人交兵，遂皆成旷地。
取胆
前此于八月内取胆，盖占城王每年索人胆一瓮，万千余枚。遇夜则多方令人于城中及村落去处，遇有夜行者，以绳兠住其头，用小刀于右脇下取去其胆。俟数足，以馈占城王。独不取唐人之胆，盖因一年取唐人一胆，杂于其中，遂致瓮中之胆俱臭腐而不可用故也。近年已除取胆之事，另置取胆官属，居北门之里。
异事
东门之里，有蛮人淫其妹者，皮肉相粘，不开，厯三日不食而俱死。余乡人薛氏，居番三十五年矣。渠谓两见此事，盖其用圣佛之灵，所以如此。
澡浴
地苦炎热，每日非数次澡洗则不可过。入夜亦不免一二次。初无浴室盂桶之类，但毎家须有一池，否则两三家合一池。不分男女，皆裸形入池。惟父母尊年在池，则子女卑幼不敢入；或卑幼先在池，则尊长亦回避之。如行辈则无拘也，但以左手遮其牝门入水而已。或三四日，或五六日。城中妇女三三五五，咸至城外河中漾洗。至河边脱去所纒之布而入水，防聚于河者动以千数，虽府第妇女亦预焉，略不以为耻。自踵至顶，皆得而见之。城外大河无日无之。唐人暇日，颇以此为游观之乐。闻亦有就水中偷期者。水常温如汤，惟五更则微凉，至日出则复温矣。
流寓
唐人之为水手者，利其国中不着衣裳，且米粮易求，妇女易得，屋室易办，器用易足，买卖易为，往往皆逃逸于彼。
军马
军马亦是裸体跣足，右手执摽枪，左手执战牌，别无所谓弓箭、炮石、甲胄之属。传闻与暹人相攻，皆驱百姓使战，往往亦别无智畧谋画。
国主出入
闻在先国主辙迹未尝离户，盖亦防有不测之变也。新主乃故国主之婿，原以典兵为职，其妇翁爱女，女宻窃金剑以附其夫，以故亲子不得承袭，尝谋起兵，为新主所觉，斩其趾而安置于幽室。新主身嵌圣鐡，纵使刀箭之属着体不能为害，因恃此遂敢出户。余宿留嵗余，见其出者四五。凡出时，诸军马拥其前，旗帜皷乐踵其后。宫女三五百，花布花髻，手执巨烛，自成一队，虽白日亦照烛。又有宫女皆执内中金银器皿及文饰之具，制度迥别，不知其何所用。又有宫女执摽枪摽牌为内兵，又成一队。又有羊车马车皆以金为饰，其诸臣僚国戚皆骑象在前，逺望红凉▯不计其数。又其次则国主之妻及妾媵，或轿或车或马或象，其销金凉▯何止百余。其后则是国主立于象上，手持宝剑，象之牙亦以金套之，打销金白凉▯凡二十余柄，其伞柄皆金为之，其四围拥簇之象甚多，又有军马防之。若游近处，止用金轿子，皆以宫女擡之。大凡出入，必迎小金塔金佛在其前，观者皆当跪地顶礼，名为三罢，不然则为貌事者所擒，不虚释也。毎日国主两次坐衙治事，亦无定处，及诸臣与百姓之欲见国主者，皆列坐地上以俟，少顷间内
译车轿
轿子的构造，是用一根木头弯曲成中间部分，两头竖起，雕刻花纹并用金银包裹，这就是所谓的金银轿杆。每头一尺之内，钉上钩子，用一条大布，厚厚折叠，用绳子系在两头的钩子里，人拉着布，由两人抬着。轿子则又加上一件东西，像船篷但更宽，用五色丝帛装饰，由四人抬着。有跟着轿子走的人，如果远行，也有骑象、骑马的，也有用车的。车的构造却与其他地方一样，马没有鞍，象没有可以坐的凳子。
舟楫
大船用硬树劈成木板制作，工匠没有锯，只用斧头凿开。开成木板，既浪费木材，又耗费人工。凡是需要把木头截成段，也只用车凿断。建造房屋也是如此。船也用铁钉，上面用茭叶覆盖，再用槟榔木的碎片压住。这种船名叫新拿。划船时涂抹的油，是鱼油。混合的灰，是石灰。小船却用一根巨大的木头凿成槽状，用火熏软，用木棍撑开，腹部宽大，两头尖，没有篷，可以载几个人，只用桨划动，名叫皮阑。
属郡
属郡有九十个以上，叫真蒲，叫查南，叫巴涧，叫莫良，叫八薛，叫蒲买，叫雉棍，叫木津波，叫赖敢坑，叫八厮里，其余的不能全部记住。各郡设置官吏，都用木排栅栏作为城墙。
村落
每个村子有的有寺庙，有的有塔，人家稍微密集，也有镇守的官吏，名叫买节。大路上自然有像邮亭一样的歇息处，名叫森木。最近与暹罗人交战，于是都成了荒地。
取胆
以前在八月内取胆，因为占城王每年索要人胆一瓮，多达万千枚。到了夜里，就用各种方法让人在城中及村落地方，遇到夜行的人，用绳子兜住他的头，用小刀在右胁下取去他的胆。等到数量够了，就进献给占城王。唯独不取唐朝人的胆，因为曾经取过一个唐朝人的胆，混杂在其中，导致瓮中的胆都臭腐而不能使用。近年已经废除了取胆的事，另外设置了取胆的官吏，住在北门的里面。
异事
东门的里面，有蛮人奸淫他妹妹的，皮肉相粘，不能分开，经过三天不吃东西而都死了。我的同乡薛氏，住在番邦三十五年了。他说见过两次这样的事，大概是因为用了圣佛的灵验，所以如此。
澡浴
地方苦于炎热，每天不多次洗澡就不能度过。入夜也不免一两次。起初没有浴室、盂桶之类的东西，只是每家必须有一个池子，否则两三家合用一个池子。不分男女，都裸体进入池子。只有父母尊长年在池子里，子女卑幼不敢进入；或者卑幼先在池子里，尊长也回避。如果是同辈则没有限制，只是用左手遮住私处进入水中而已。有的三四天，有的五六天。城中的妇女三三五五，都到城外的河中漂洗。到河边脱去缠着的布进入水中，聚集在河边的动不动以千数，即使是官府第宅的妇女也参与其中，一点也不以为耻。从脚后跟到头顶，都能看见。城外大河没有一天没有这种情况。唐朝人闲暇时，很以此为游览观赏的乐趣。听说也有在水中偷期幽会的。水常温如汤，只有五更时稍微凉，到日出时又温暖了。
流寓
唐朝人做水手的，贪图他们国家不穿衣服，而且米粮容易求得，妇女容易得到，房屋容易办理，器具容易充足，买卖容易进行，往往都逃跑到那里。
军马
军马也是裸体赤脚，右手拿着标枪，左手拿着战牌，没有所谓的弓箭、炮石、甲胄之类。传闻与暹罗人相攻，都驱使百姓作战，往往也没有别的智谋谋划。
国主出入
听说以前国主的足迹不曾离开门户，大概也是防备有不测的变化。新主是故国主的女婿，原本以掌管军队为职，他的岳父爱女儿，女儿秘密窃取金剑交给她的丈夫，因此亲子不能承袭，曾经谋划起兵，被新主发觉，斩断他的脚趾而安置在幽室。新主身上镶嵌圣铁，纵使刀箭之类着体不能为害，因为倚仗这个就敢出门。我住宿停留一年多，见他出门四五次。凡是出门时，众军马拥在他前面，旗帜鼓乐跟在他后面。宫女三五百，花布花髻，手执巨烛，自成一队，即使是白天也照亮。又有宫女都拿着内中的金银器皿及文饰的器具，制度迥别，不知道它们有什么用。又有宫女拿着标枪标牌作为内兵，又成一队。又有羊车马车都用金装饰，那些臣僚国戚都骑象在前面，远望红凉伞不计其数。再其次则是国主的妻妾，有的坐轿或车或马或象，那些销金凉伞何止百余。后面则是国主站在象上，手持宝剑，象的牙也用金套着，打着销金白凉伞共二十余柄，那些伞柄都用金制作，四周簇拥的象很多，又有军马防备。如果游近处，只用金轿子，都由宫女抬着。大凡出入，必定迎接小金塔金佛在前面，观看的人都应当跪地顶礼，名叫三罢，不然就被貌事者擒获，不会白白释放。每天国主两次坐衙治事，也没有固定的地方，以及众臣与百姓想要见国主的，都列坐在地上等待，不久间内
中隠隠有乐声，在外方吹螺以迎之。闻止用金车子，来处稍逺，须防见二宫女纎手卷▯，而国主乃仗剑立于金窻之中矣。臣僚以下皆合掌叩头，螺声方絶，乃许擡头，国主至随亦就坐，坐处有狮子皮一领，乃传国之宝。言事既毕，国主防即转身，二宫女复垂其▯，诸人各起，以此观之，则虽蛮貊之邦，未尝不知有君也。
译中间隐隐传来乐声，外面正吹着海螺来迎接他。听说只使用金车，因为来的地方稍远，须臾之间看见两名宫女纤手卷起帘幕，而国王则手持宝剑站在金窗之中了。臣子以下全都合掌叩头，海螺声刚刚停止，才允许抬头，国王随后也坐下，坐的地方有一张狮子皮，那是传国的宝物。议事完毕后，国王随即转身，两名宫女又垂下帘幕，众人各自起身，由此看来，即使是蛮夷之地，也未尝不知道有君主的存在。
陈畱风俗传【江微】
小黄县者，宋地黄乡也。沛公起兵，野战防皇妣于黄乡。天下平定，乃使使者以梓宫招魂幽野。于是丹蛇在水，自洒濯入于梓宫。其浴处有遗发，故谥曰昭灵夫人。浚仪有师旷、仓颉城，城上有列仙吹台。
雍丘县夏后公祠有神井，能兴雾雹。
浚仪县北有浚水，像而仪之，故曰浚仪县。有仓颉、师旷城，上有列仙之吹台。北有牧泽，中出兰蒲，土多防髦。今带牧泽方一十五里，俗谓之蒲关泽。
巴吾县者，宋杂陈、楚地，故梁国宁陵种龙乡也。今其都印文曰「种龙」。
秦之先曰伯翳，佐舜扰驯鸟兽，锡姓曰嬴氏。其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、王氏、江氏。
侯氏，侯爵，周微官，失其守，故以侯爵为姓。
允吾县者，宋杂陈、楚地，故梁国宁陵种龙乡也。今见都印文曰：「种龙出鸣鸡」。
昭帝时，▯人焦贡为小黄令，路不拾遗，囹圄空虚。诏迁贡，百姓挥涕守阙，求索还贡。天子听増贡之秩千石，贡之风化犹存。其民好学，多贫，此其风也。
成都古今记【赵抃】
张仪楼高百尺。初，仪筑城，虽因神▯，然亦顺山之形。以城势稍偏，故作此楼以定南北。
海棠楼，李囘所建，以防僚佐议事。裴坦为记。
望妃楼在子城西北隅，亦名西楼。闻明妃之墓在武担山，为此楼以望之。
红楼先主所建防绘华侈。初，颍川人华洪随先主入蜀，赐姓王，名宗侃。至是，造红楼，城中人相率来观，曰：“看画红楼！”先主以为应华洪之防，乃诛之。
锦楼在▯城上，前矙大江，下瞰井邑，西眺雪岭，东望长松。向敏中尝赋诗于其上。
扬雄宅后置宝园寺，今为宫亭，有墨池在焉。
浣花亭临大江鼈灵槛池
益之为言隘也，言其地险阨，亦曰强壤，益大故以名焉。西蜀圣夀寺僧楚安妙画山水，须一旬以来方就一扇，収得其笔，谓之笔寳。
郫人刳竹之大者，倾春酿于筒苞，以藕丝蔽，以蕉叶信宿馨达于林外，然后断之以献，俗号郫筒酒。
正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市。
临海水土记【阙名】
鲮鱼背腹皆有刺如三角菱
海防长丈余
槌頞似防鱼长四尺
石▯附石似锯错
黄灵鱼小文正黄似石首
两名特立合体俱行
寄度鱼长三寸似白鱼
▯鱼》三月生溪中，裁长一寸，至十月终，东还归于海，香气闻于水上，到时月辄复更生。
伏念鱼似吹沙鱼
防鯺，形似防鱼，戱于重川，靡有定所。
土奴鱼头上如虎有刺螫人
蛎长七尺
姑劳如车螯而殻薄
芦雉似蛤蜊殻小薄耳
蚶侧径四尺
乌头似蚶
芦虎似彭蜞两螯正赤不中食
石蚑生附石，身如小竹，大有甲，正黑中食。
临海异物志【沈莹】
石首，小者名防，其次名秦。石首异种，又有石头，长七八寸，与石首同。
▯似乌贼而肥灸食甘美
防鱼至肥，灸食鲜美。谚曰：「宁去累世宅，不去防鱼额。」人鱼似人，长三尺余，不可食。
鹿鱼长二尺余，头上有角，腹下有脚，如人。
印鱼，春鳞，形如防，形额上有文如印章。
琵琶鱼无鳞形如琵琶
鸢鱼，状如鸢，唯无尾足。隂雨日，亦飞高数丈。
井鱼头有两角
▯鱼如指，长七八寸，但有脊骨，好作笄。大者如竹竿，曝作烛，极有光明。
沙狗似彭蜞，壤沙为穴，见人则走，曲折易道，不可得也。晋安东南呉屿山，蜈蚣千万积成堆，或云长丈余，以作脯，味似大虾。
▯鶒，水鸟，毛有五彩色，食短狐，其在溪中，无毒气。
说郛卷六十二下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>
钦定四库全书
説郛卷六十三上元陶宗仪撰《吴地记【陆广防】
按《史记》及《吴越春秋》，自禹治水已后，分定九州。《禹贡》扬州之域，吴国四至：东亘沧溟，西连荆郢，南括越表，北临大江。盖吴国之本
译陈留风俗传【江微】
小黄县，是宋国的黄乡。沛公起兵时，在黄乡野外作战，防备皇妣。天下平定后，便派使者用梓宫到幽远的野外招魂。于是丹蛇在水中，自己洒洗后进入梓宫。它沐浴的地方留有头发，所以谥号为昭灵夫人。浚仪有师旷、仓颉城，城上有列仙吹台。
雍丘县夏后公祠有神井，能兴起雾气和冰雹。
浚仪县北有浚水，模仿并效法它，所以叫浚仪县。有仓颉、师旷城，上面有列仙的吹台。北边有牧泽，中间长出兰草和蒲草，土地多产防髦。如今环绕牧泽方圆十五里，俗称为蒲关泽。
巴吾县，是宋国混杂陈、楚之地，所以是梁国宁陵的种龙乡。如今县印的印文写着“种龙”。
秦国的祖先叫伯翳，辅佐舜驯养鸟兽，赐姓为嬴氏。其后代分封，以国名为姓，有徐氏、郯氏、王氏、江氏。
侯氏，侯爵，周朝的小官，失去了职守，所以以侯爵为姓。
允吾县，是宋国混杂陈、楚之地，所以是梁国宁陵的种龙乡。如今县印的印文写着：“种龙出鸣鸡”。
昭帝时，〇人焦贡担任小黄令，路上没有人拾取遗失的东西，监狱空虚。下诏调任焦贡，百姓挥泪守在宫阙，请求召回焦贡。天子听从，增加焦贡的俸禄为千石，焦贡的风化影响依然存在。那里的百姓喜好学习，大多贫穷，这就是那里的风俗。
成都古今记【赵抃】
张仪楼高百尺。起初，张仪筑城，虽然借助神〇，但也顺应山的形势。因为城势稍微偏斜，所以建造这座楼来测定南北。
海棠楼，是李囘所建，用来防备僚佐议事。裴坦作了记。
望妃楼在子城西北角，也叫西楼。听说明妃的墓在武担山，为此建楼来眺望她。
红楼是先主所建，防备绘饰华丽奢侈。起初，颍川人华洪跟随先主入蜀，赐姓王，名宗侃。到这时，建造红楼，城中人相继前来观看，说：“看画红楼！”先主认为应验了华洪的防备，于是杀了他。
锦楼在〇城上，前面俯瞰大江，下面俯视井邑，向西眺望雪岭，向东遥望长松。向敏中曾在那里赋诗。
扬雄宅后设置宝园寺，如今是宫亭，里面有墨池。
浣花亭临大江鼈灵槛池
益的意思是隘，说那里地势险要，也叫强壤，因为益大所以用它命名。西蜀圣夀寺僧人楚安擅长画山水，必须十天才能完成一扇，收集他的笔迹，称为笔寳。
郫人剖开大的竹子，将春酿倒入竹筒，用藕丝覆盖，用蕉叶包裹，隔夜香气传到林外，然后切断献给，俗称为郫筒酒。
正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月七宝市，八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市。
临海水土记【阙名】
鲮鱼背腹都有刺，像三角菱。
海防长一丈多。
槌頞像防鱼，长四尺。
石〇附着石头，像锯错。
黄灵鱼小，花纹正黄，像石首。
两名特立，合体俱行。
寄度鱼长三寸，像白鱼。
〇鱼三月生在溪中，刚长一寸，到十月末，向东回归大海，香气在水上可闻，到时月辄复更生。
伏念鱼像吹沙鱼。
防鯺，形状像防鱼，在重川嬉戏，没有固定的地方。
土奴鱼头上像虎，有刺螫人。
蛎长七尺。
姑劳像车螯，但壳薄。
芦雉像蛤蜊，壳小且薄。
蚶侧径四尺。
乌头像蚶。
芦虎像彭蜞，两个螯正红，不可食用。
石蚑生长在石头上，身体像小竹，大有甲，正黑，可食用。
临海异物志【沈莹】
石首，小的名叫防，次之名叫秦。石首异种，又有石头，长七八寸，与石首相同。
〇像乌贼而肥，烤食甘美。
防鱼很肥，烤食鲜美。谚语说：“宁去累世宅，不去防鱼额。”人鱼像人，长三尺多，不可食用。
鹿鱼长二尺多，头上有角，腹下有脚，像人。
印鱼，春鳞，形状像防，额头上的花纹像印章。
琵琶鱼无鳞，形状像琵琶。
鸢鱼，形状像鸢，只是没有尾足。阴雨日，也飞高数丈。
井鱼头有两个角。
〇鱼像手指，长七八寸，只有脊骨，适合做笄。大的像竹竿，晒干做烛，极有光明。
沙狗像彭蜞，在沙土中打洞，见人就走，曲折易道，抓不到。晋安东南呉屿山，蜈蚣千万堆积成堆，有人说长一丈多，用来做脯，味道像大虾。
〇鶒，水鸟，羽毛有五彩色，吃短狐，在溪中，无毒气。
说郛卷六十二下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>
钦定四库全书
説郛卷六十三上元陶宗仪撰《吴地记【陆广防】
查考《史记》及《吴越春秋》，自禹治水以后，分定九州。《禹贡》扬州的区域，吴国四至：东边横贯沧海，西边连接荆郢，南边包括越表，北边濒临大江。大概是吴国的根本