説郛卷二十六下

译没有道义。」乡里的风俗颇为忌讳，一提到没有鱼就会愤怒并想要争执。另外，井深的不过一丈多，浅的可以用手打水，连绵大雨时，平地上涌出泉水，然而干旱不到一个月井就干涸了。人们都说这是因为泉水横向流淌的缘故，因此粗暴地不肯深挖疏通，导致水源不广。又有谚语说：“地无三尺土，人无十日欢。”这话两浙地区都说。

译浙西谚语说：“苏州、杭州两浙地区，春天寒冷秋天炎热，当面一起喝酒，背后互相议论。”这是说人们反复无常如此。又说：“下雨的夜晚就寒冷，晴天就炎热，不论春夏还是秋冬。”这是说气候没有常理。这些话也说得通，东西方都是这样。九州以扬州命名，是因为当地水波轻扬而得名。汉代三位诸侯王的策书中，也有“三湖人心轻浮”的告诫。大体上人性类似当地的风土，西北多土，所以那里的人厚重朴实；荆州、扬州多水，那里的人也聪明灵巧，但弊病在于轻浮浅薄、心胸狭隘，这在眉眼之间就能看出来。不被风俗所改变的人，只有贤者才能做到罢了。

孙思邈的《千金方》中有治疗虱子的方子，用旧梳子和篦子烧成灰服用。云南人和山野中人多有这种做法，但我还不完全相信。曾经停船在严州城下，有一家茶肆的女主人，年轻貌美，穿着鲜艳的衣服，打扮艳丽，用银饰簪花，她的门户金漆装饰，雅致洁净，却脱下衣服铺在几案上，捕捉虱子放进嘴里，几乎不停歇。旁边的人谈笑风生，她也不觉得羞耻，而观看的人也不觉得奇怪，这才知道方子所说的不是虚妄。又在剑川看到僧舍，凡是旧衣服都煮在锅里，即使是禅衣也是这样，虱子都浮在水面上，这与生吃虱子稍微有些区别。他们治疗虱子，是把衣服放在茶药焙中，用火逼使虱子出来，然后用熨斗烙死它们。

信奉魔教、吃素菜，法律禁止非常严格。有触犯的人，家人即使不知情，也被流放到远方，财产的一半给告发的人，其余全部没收归官。而近来信奉的人越来越多。从福建流传到温州，于是进入两浙、睦州，方腊之乱，他的徒众到处煽动而起。询问他们的教法，禁止晕酒，不祭祀神佛祖先，不防备宾客，死后裸葬，刚入殓时才穿好衣冠。他们的徒众让两个人坐在尸体旁边，其中一个问：“来的时候有帽子吗？”回答说：“没有”，于是去掉帽子，逐一去掉，直到全部去掉。于是说：“来的时候有什么？”回答说：“有胞衣”，于是用布囊装尸体。都说信奉之后，致富的小人没有见识，不知道戒绝酒肉、厚葬祭祀，自然能积累财富。又刚开始加入他们的党派，人们都供给粮食。凡是物品使用没有间隔，称为一家，所以有无障碍的说法，以此诱惑众人。他们的首领称为魔王，作为辅佐的称为魔翁、魔母，各自引诱他人，只想要人在魔翁处出四十九钱烧香，魔母得到聚集的钱币，按时交给魔王，每年获利无数。也诵读《金刚经》，取“以色见我为邪道”之意，所以不祭祀神佛，只拜日月作为真佛。他们解释经文说：“法平等，无有高下”，就把“无”字连到上一句，大体上都是这样解释。世俗错误地把魔麻称为他们的首领，为麻黄，或者说这是容易魔王的名字。他们最初传授教法、设立誓言非常严重，然而以张角为祖，即使死于汤镬，终究不敢说“角”字。传说何执中担任台州官，州里抓获信奉魔教的人，审讯很久不能得到实情。有人说处州龙泉人，他的乡邑多信奉的人，一定能察明虚实，于是委托他彻底追究。何执中用百种杂物，就能识别它们的名称吗？不是这样，而是放一个羊角，它们的名称都说出来了，到了角就不说了，于是判决入狱。像不祭祀祖先、裸葬之类，固然已经危害亲族习俗，而又说人生是苦的，杀死他们，是拯救他们的苦，称为度人。杀人多的就可以成佛，所以聚集众人乘着乱事而起，甘嗜杀人，最为大患。尤其曾经思考佛教以戒杀为耻，与这种行为相违背。只是禁令太严，每当有告发的人，株连既广，又应当没收全家财产流放，与死没有区别，必定齐心协力同心抗拒官吏。州县害怕他们，大多不敢查办，反而导致增加多余的人。有人说减轻他们的刑罚，去掉没收财产的令，只惩治他们的首领，就可以平息了。

谚语说：“不经过麦收，不进入。”靖康元年，麦子大多高过人，大雨之后，损失十分之八。顺昌谷道人种云说：“大风先吹倒无根的树，伤寒偏死下虚的人。”王恬智曾经说：“犯色伤寒还容易治，伤寒犯色最难医。”王舟元素说：“治风先治脾，治疾先治气，都是卫生的要领。”

小人的相貌，也有很多相验的。有一首绝句说：“想要知道为人卑贱，先看四般。吃饭慢屙屎快，睡觉重穿衣难。大概没有不应验的。”

汝阴尉李重舒，字汉臣，山阳人，生平戒杀。说佛教让把虱子放在绵絮筒中，久了也会饿死。有人教在青草叶上经过一夜沾露，就化为青虫飞去。试验果然如此，都是背裂而化。

疮发在足胫骨旁边，肉多难愈合。北人称为腰疮，南人称为骭疮，其实是一样的。然而西北的人，千万之中患者只有一二，妇人下实血壮，尤其罕见此病。南方妇女也多苦于此，大概世俗喜欢饮白酒，吃鱼鮝。鮝有盐而味咸，则散血走下，鱼乃发热作疮。酒以麴糵有毒，三物气味都入于脾肾，而足骭之间二脉都由之，所以发的疮必在其所。问曰：鱼盐之地，海浜傍水，民食鱼与盐，使人热中。盐者胜血【鱼发疮则热中之验，盐发热则胜血之征】其民皆黑色疏迂，其病皆为痈疡【血热而弱，故善为痈疡】又本草云：酒大热有毒，能行百药，服药人不长，以酒下遂引药

译邪气侵入四肢，停滞的血液会化为痈疽。如今白酒的曲料中多使用草乌头这类药物，都含有像狗一样的剧毒，比其它药物更厉害。佛经中说，就像甘甜刀刃上的蜜糖，让人忘记了割断舌头的祸患，何况那些危害并不在眼前显现的情况呢？谚语说“病从口入，祸从口出”，确实如此。

译“大人”一词是相对于“小”而言的，但世人只有儿子称呼父亲时才这样用，如果用在其他场合，众人就会惊骇嘲笑。现在略举经史子传中的说法，来证明这种用法的错误。《易经·乾卦》九五爻辞说：“飞龙在天，大人造也。”注释说：“大人，指贤人君子。”《论语》说：“敬畏大人。”注释说：“大人即圣人。”《孟子》说：“所谓大人，是不失去赤子之心的人。”注释说：“大人指国君。只有大人能够纠正君主内心的错误，这里指辅佐的大臣。大人端正自己，万物自然端正，这里指不为利害动摇的大丈夫。”又说：“滋养小体的是小人，滋养大体的是大人。”注释说：“追求口腹之欲的是小人，修养心志的是大人。”像“大人之所以成为大人”这样的说法，言语不必完全可信，但意义也类似。只有汉高祖说：“起初大人认为我是无赖。”霍去病说：“不早知道自己是大人的遗体。”崔豹说：“大人年少时就有英杰之称。”晋代陈骞说：“大人，指大臣。”唐代裴彛说：“大人病痛苦楚时总是这样。”这些都是称呼父亲，而防备接受叩头，说“听从大人的意见”，这又指称呼叔父。《张传》说：“王对待大人更加宽解。”范滂说：“希望大人割舍不忍之恩。”大概是指称呼母亲。唐代柳宗元称呼刘禹锡的母亲也说：“没有言辞向他的大人禀告。”注释说：“大人，是长老对尊者的称呼。”《岑彭传》说：“韩歆是南阳的大人。”注释说：“指大户豪强。”《高骈传》说：“女巫王奉先对毕师铎说：‘扬州有灾，有大人物死亡。’秦彦说：‘不是高公吗？’”称呼《韩单于传》说：“大人相争已久。”之后的后汉《北匈奴大人车利涿》。唐代《盖麻父为东都大人》，那么匈奴也把尊长称为“大人”。梁元帝《金楼子》说：“荆州地区有个人名叫我地大人。”对父亲称“我”，对儿子常称名字，这是其不同之处。又有把儿子称为“大人”的，北方人常称呼儿子为“大人”，这更加奇异。又《史记·娄敬传》说：“且鞮让单于对汉天子说：‘我是你的丈人行。’”注释说：“丈人，是尊长的称呼。”所以《荆轲传》说：“高渐离家的丈人召他上前击筑。”杜甫赠韦济诗说：“丈人请静听。”而柳宗元称呼岳父杨詹为“丈人”，称呼母亲独孤氏为“母”。所以现在只有女婿称呼岳父是这样，也不敢用“丈人”称呼尊老，怕被人嘲笑。至于称呼父亲为“爷”，称呼母亲为“妈”，称呼哥哥为“哥”，举世都是这样，问其含义则没有说法，而且不知道这很丑陋，风俗移人，众楚咻之，难道只是这样而已吗？“爹”字虽然见于《南史》：“梁始兴王萧儋说：‘始兴王人的爹，救人急如救水火，何时再来哺育我？’”《荆楚方言》说：父亲叫爹，读音是徒我切，又与世人所呼的读音不同。

高宗南巡，船还在路上，中海泊靠近岸边，执政大臣不上船，在泥泞中朝拜，就穿着草鞋。吕元直当时是宰相，所以同僚戏弄他说：“草鞋将要变成赤舄。”朝拜时靠近船边，水深就堆积稻秆前进。参政范觉民说：“稻秆暂且当作沙堤。”

油流通四方，可食用和燃烧的，没有比胡麻油更好的，俗称芝麻，说它的性质有八种拗劲，意思是雨阳适时则收成薄，大旱反而大熟，开花向下，结子向上，炒熟压榨，才能得到生油，润滑车轴则滑，钻针则涩。而河东食用大麻油，气味臭，与茌子都可以做雨衣。陕西又食用杏仁、红蓝花子、蔓菁子油，也用来做灯油，但用蔓菁子熏眼，导致失明，现在没听说有这种祸患。山东也用苍耳子做油，这应当对治疗风疾有益。江湖小胡麻，多用桐油做灯，但烟浓，污染物品，画像之类尤其害怕，污染衣服不可洗，用冬瓜洗涤，才能去除。颜色青而味道甜，误食它，让人呕吐腹泻，饮酒或喝茶都能荡涤，大概南方酒中多灰的缘故。曾经有妇人误用膏发粘结如椎，百般治疗不能解开，最终剃去头发。又有旁毘子油，它的根就是乌药，村落人家用来做灯油，其烟尤其臭，所以城市很少使用。乌桕子油像蜡，可以灌蜡烛，广南都用。处州婺州也有，频州食用鱼油，颇有腥气。宣和年间，京西大饥荒，人相食，炼脑为油，用来食用贩卖到四方，没有人能分辨。

定州织刻丝，不同于大机，把熟色丝绵经线固定在木棦【音档】上，随着想要制作的花草禽兽形状，用小梭织纬线，时常先疏理其处方，用杂色线缀在经纬之上，合起来成为花纹，以相连承望空视之，像雕镂的形象，所以名叫刻丝。如妇人一件衣服终年才能完成，虽然制作百花使不相类，大概也可纬线，不是通梭所织的。单州成武县织薄缣，长度宽度符合官方标准，而重量才百铢，看上去像露水附着，所以洗涤也不稀疏。鄢陵有一种绢，幅面很窄而光亮细密，蚕出独早，旧时曾在端午充贡。泾州虽然小，但都能〇茸毛为线，织方胜花，一疋只重十四两。者宣和间，一疋防钱至四

译价值百千。又出产菆鍮石等极其精巧的器物，每尺一对价值五六千文。摄子每放两贯。邠宁出产绵防，凤翔出产案几，其中天然弯曲的木材，也价值数十缗。原州擅长制造铁制的马衔和马镫，用水绳隐花皮制作马鞍的华丽装饰，好的用七〇防【音滔】厠装饰，因价格高昂而数量稀少，耗费价值达千缗。西夏兴州出产良弓，中原地区购买得到，每张价值数百千，当时边将十余人献给童贯。河间擅长制造箆箕刀子，用水精美玉做刀柄，雕刻如丝般精细。陈起宗担任詹度的机宜，罢官时拥有数百副。衢州开化地处山僻，人虽粗鲁，但制作的茶笼铁锁，也很精良。苏州用黄草心织布，颜色白且细，几乎像罗縠一样。越地的尼姑都擅长织造，称为寺绫的，其实是北方隔织，名声显赫于天下。婺州的红边罗，东阳的花罗，都不逊色于东北的同类产品，只是丝缕稍细，不能与无极、盐禄等地相比。

译卫瓘家的仆人煮饭时，饭掉在地上，全部变成了螺蛳。一年多后卫瓘遭遇祸事；石崇家的稻米饭掉在地上，过了一夜也都变成了螺蛳，这都是导致灭族的征兆。

郑注没有败亡之前，他药箱里的药变成了苍蝇，数万只飞走了。裴楷家煮黄米在蒸笼里，有的变得像拳头一样大，有的变成了蔓菁。裴楷一年后就去世了。

从竹管里看豹子，世人只知道这是王献之的故事，而其源头其实是曹操命令中的话语。《魏志》注说：“建安八年，庚申年的命令说：‘议论的人有的认为军吏的话，就像从竹管里看豹子一样吗？’”

唐初的贼人朱粲把人当作粮食，设置碓磨寨，说吃醉人就像吃酒糟腌的猪肉。每次阅览前代史书，都为此感到伤叹。而从靖康丙午年（1126年）开始，接连遭受战火，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆棘丛生千里，米价一斗高达数万钱，而且还买不到。盗贼、官兵乃至平民百姓，互相残杀吞食。人肉的价格，比狗猪还贱，一个壮年人不过十五斤，尸体被曝晒制成肉干。登州人范温率领忠义之士，在绍兴癸丑年（1133年）泛海到达钱塘，有到达行在（临安）的，还在吃老嫂子（的人肉）。男子、妇女被称作“饶把火”，年轻美貌的妇女被称作“下羮羊”，小孩被称作“和骨烂”，又统称为“两脚羊”。唐代只有朱粲一个贼人，现在却比从前严重百倍。加上杀戮、焚烧、溺死、饥饿、瘟疫，防止落入死地的已经很多，又加上互相吞食。杜甫说“丧乱死多门”，确实如此！没想到用我这双老眼亲眼见到此时，唉，多么悲痛啊！

钓丝的一半系上荻草梗，叫做浮子。看它沉没，就知道鱼咬钩了。韩愈的钓鱼诗说：“羽沉知食钓”。那么唐代大概是把羽毛作为浮子。查考常衮的文集，有谢赐绯衣的表文说：“内给事潘某奉诏防备赐给我绯衣一副，以及鱼袋、玉带、牙笏等。我学问愧不如聚萤（车胤），才能不如倚马（王粲），经史未广博，错误地担任了良史之官，文辞不工巧，玷辱了侍臣的行列，只知道待罪，怎敢期望特殊的恩宠。银印雪白明亮，朱绂如电光映照，鱼袋在手中，虹玉横在腰间，只知承受宠荣，顿时忘记了惊惧。蜉蝣的咏叹，恐怕刺伤国风；蝼蚁的诚意，难以报答天恩。”由此可知唐代玉带用于绯衣，而银鱼也悬挂在玉带上。本朝宗室凡是南班环卫官，都在官衔上加上皇伯叔侄，不再书写姓氏。袒免以外的亲戚，也是这样。熙宁年间开始有改任外官的，就去掉皇属而加上姓氏。宣和年间的人连姓氏都去掉，当时人们认为不对。靖康年间才恢复旧制。常衮文集记载李譓任命为秘书监的词说：“过去刘歆父子世代掌管文籍，现在的秘宝，难道可以避亲吗？”再从叔正议大夫守光禄卿同正员嗣泽王谌，防备嗣潘国夙章忠孝。大概唐代不是期亲（五服内的亲属）不加上皇属，即使出阁担任外任，也不写姓氏，而以尊从载于官衔上，似乎是对的。然而本朝宗子都恢复名字而连着宗字，〇服御见，不知道。又是汉唐以来所不及的。

赵叔问担任天官侍郎，肥胖而喜欢睡觉，又讨厌宾客。在官署回家，常在门首挂上歇息牌，被称为“三觉侍郎”，是说早朝回来、饭后、归家三次睡觉。范觉民做宰相，才三十二岁，肥胖白皙如冠玉，早晨起床裹头带巾，必定都要照镜子，当时称为“三照相公”。

泉州、福州两地的妇人轿子用金漆，雇佣妇人抬，福州认为是肩抬。至于其他男子则不肯肩抬。广州的波斯妇人，耳朵周围都穿孔戴环，有二十多枚的。家家用竹篾做门，人吃槟榔，吐在地上像血。北方人嘲笑他们说：“人人皆唾血，家家尽篾门。”又妇人强悍，喜欢争斗诉讼，即使遭受刑罚责罚也不畏惧羞耻。丑陋尤其严重，难道秀美之气只中于绿珠而已吗？

关右塞上有黄羊，没有角，颜色类似麞鹿，人取它的皮做衾褥。有夷人酿造噆酒，用荻管从瓶中吸饮。老杜送从弟亚赴河西判官诗说：“黄羊饫不羶，芦酒还多醉”，大概说的就是这个。张易之，是张行成的族孙。武则天临朝，太平公主引荐他的弟弟张昌宗入侍，张昌宗推荐张易之器用过臣。朝廷命令召见，都承受辟阳侯那样的宠幸。右补阙朱敬则劝谏说：“我听说志向不可满足，快乐不可至极。嗜欲之情，愚笨和聪明的人都一样，贤者能节制它，不使它过度，这是前贤的格言。陛下内宠已有薛怀义、张易之、张昌宗，本来应该足够了。近来听说尚食奉御柳模有侍子良宾，洁白美须眉。左监门卫长史侯长自云阳道，壮伟超过薛怀义，专想自我进身，堪充宸内供奉。无礼无义，溢于朝听。我愚职在谏诤，不敢不奏。”武则天慰劳他说：“不是你直言，朕不知道这些。”赐给防百叚。唐史旧书记载详细，这话父子兄弟君臣荐进献纳如此，也可以称为秽史了。《易》正义解释“朵颐”说：“是动义，如手之捉物，谓之朵也。”现在世俗用手引小儿学行，称为朵，不知道它的意义。由此看来，乃用手捉，则当为朵也。

自从中原遭受战争之苦，人死于兵革、水火、疾饥、坠厌、寒暑、力役的，大概不可胜计。而避地到两广的，幸获安居。连年瘴厉，至灭门。如平江府洞庭东

译西二山，位于太湖之中，没有船只无法到达，因此敌寇和盗兵都无法抵达。然而该地方圆总共不过几百里，多种植柑橘、桑树和麻类作物，维持生计的物资，全都依赖商贩供应。绍兴二年冬天，突然遭遇严寒，湖水随即结冰，运米的船只无法抵达。山中的贫民大多饿死，富人派人背负物资，踩冰前行，但冰层突然破裂，落水淹死的人也很多。乘船前往，往往遇到狂风掀起巨浪，船只因积冰过重而翻覆沉没，同样无法幸免。又在这一年八月十八日，去钱塘观潮的人特别多，岸高约两丈，上面堆积着大量柴草，人们都坐在柴草上，忽然狂风驱动洪涛冲出岸边，冲垮柴草，淹死了几百人。通应江的水咸淡适中，产于其中的子鱼，味道应当珍贵美味，上下游十几里内鱼的滋味就不同，很难大量获得，所以通应子鱼的名声传遍天下。但各地的人不了解，竟认为子鱼大到能容纳印章的才是佳品，即使是学识渊博的苏东坡，也将通印紫鱼与披绵黄雀相提并论。至于说鮆鱼都是一通三印，那么传言也是错误的，正可谓是一错再错。以“子”命名，是因为子多显得珍贵。

译绍兴三年八月，浙右发生地震，地上生出白毛，坚韧得无法清除。当时平江流传童谣说：“地上白毛生，老少一齐行。”台谏官员议论此事，于是皇帝下达诏书征求言论。宰相吕颐浩因此获罪被罢免。查考《晋书·五行志》记载：“晋武帝咸康初年，晋孝武帝太元二年、十四年，地上都生出毛来。”这接近白色的祥瑞（或灾异）之光，孙盛认为这是百姓劳苦的异象。此后征伐剑阁代替征伐，征收赋税和徭役没有安宁的年份，天下劳苦纷扰，百姓疾苦怨恨。当时军队士兵多掳掠妇女，有母亲和儿子常常跟随军队行动，被称为“老少军”。正值韩世忠、刘光世从建康、镇江换防，随后又命令移驻池州，韩世忠又分兵到江宁，江宁的王瑷前往湖南，岳飞赶赴江外行在，刚到九江，郭仲荀赶赴明州。老少随行的人，已达数十万人。

白居易诗云：“岁盏能推蓝尾酒，辛盘先劝胶牙饧。”又说：“三盏蓝尾酒，一楪胶牙饧。”而苏东坡也说：“蓝尾忽惊新火后【白居易寒食诗云三盏蓝尾酒】，遨头要及浣花前【成都太守自正月二十出游，至四月十九日至浣花乃止】。”我曾见唐代小说记载：有一对老夫妇共吃一个饼，忽然有客人到来，说“让秀才贪婪地吃”，于是二人所吃的非常少，便把饼交给客人，客人独自吃了很多，所以使用“贪婪”的字。像岁末饮屠苏酒，是喝到年纪最大的最后才喝，所做的也多，那么也有贪婪的意思。用饴糖粘住牙齿，世俗也在元旦用琥珀饴糖来检验牙齿的坚脆，然而有时也用饺子。然而这两者看来，唐代的寒食节与现在不同吗？

两浙地区的女子都讲究服饰、饮食，而以谋生为耻，所以小民有不能供给她们费用的，都顺从她们私通，称为“贴夫”，公然出入，不以为怪。如靠近寺庙居住的人，他们所贴的丈夫都是僧人，多至有四五个。浙江人把鸭作为忌讳的名字，大忌北方人，只知道鸭做羹，即使很热也没有气味。后来到了南方，才知道鸭子如果只有一只雄鸭，那么即使交配也没有蛋，必须有三两只才有后代。他们之所以忌讳，大概是因为这个原因，不在于没有气味。

北方人向南放牧（入侵），太上皇匆忙退位。他们将要到达都城，于是与蔡攸等一二近侍，微服乘坐花纲小舟向东而下，人们都不知道。到泗水时，步行到市中买鱼，价格未谈妥，估衣商人呼他为“保义”。太上皇看着蔡攸笑着说：“这汉真毒。”回来还赋诗，就用了红鱼羹的典故，起初并不为此悲伤。凡是自古兵乱，郡县被焚毁的有之，虽然盗贼残暴，必定依靠房屋居住，所以必须有存留的。靖康之后，北方人侵凌，朝廷军队习惯露宿，凡所经过之处，尽皆焚毁。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，不再修缮治理。衢州、信州被万山环绕，道路不通，驿部使者往往几十年不到，居民流寓，得以安处。三年春，偶然邑人因私怨告发众人，事魔有白马洞缪罗者，杀保正，怒其乞取其第四女者，辄穿赭色衣服，〇布喧动，至遣官兵往捕，一方受害。大概自兵连不解，如前载避地二广者，以瘴厉灭门；徙家洞庭者，以湖冰绝食。大概九州之内，几乎没有地方能保全性命，岂是一时的人数应当如此吗？少陵说“丧乱死多门”，确实如此。

范文正公四个儿子，长子范纯仁，才能高超，善于知人，通晓兵书，学习道家，能出神。一天正坐着看书，妹婿蔡交用杖击门，神惊不归，从此遂失心。然而居丧还如同礼仪。起草文正公行状都不失误。到他得病的年份，即写道：“天下大乱。”于是掷笔于地，大概其心之定也。有子早逝，止一孙女，丧夫以病狂，尝闭于室中。窗外有大桃树，花适盛开。一夕，防襦登木，食桃花几尽。明旦有见其裸身坐于树杪，以梯下之。自是遂愈，再嫁洛人奉议郎任婿，以寿终。

建炎后，俚语有见当时之事者：如仕途捷径，无过贼上将竒谋，是受招。又云：欲得官，杀人放火受招安；欲得富，赶着行在发酒醋。

兴化军莆田县去城六十里，有通应庙，江水在其下，亦曰通应地。迎仙水极深缓，海潮之来亦至庙所，故其水咸淡得中，取灌卉木，花叶鲜防，多佳鱼味，别常产。防政孟庾夫人徐氏有竒疾，每发于闻见，即举身战栗，至于几絶。其见母与弟皆逐去，母弟至终不相见。又恶闻徐姓及打银、打鐡声，买物不得见，有与钱亦不欲一文。尝有一婢使之十余年，甚得力，极喜之。一日偶问其家所为业，婢曰「打银」，疾遂发，后更不可见，竟逐去之。至于其他皆无所差失，医祝无能施其术，葢前世所未尝有也。

甄彻字见独，本中山人，后居宛丘。大观中登进士第，时林摅为同知枢宻院，当唱名，读甄为坚音，上皇以真音，摅辨不逊，呼彻问之，则从帝所呼，摅遂以不识字坐黜。后见甄氏旧谱，乃彻之祖屯田外郎复

译所记载说：舜的儿子商均，在虞、周时被封于陈地，后来被楚惠王所灭，到了周烈王时，有陈通逃奔到周，周王任命他为将领，因为他的族姓美好，且舜曾担任陶甄的职务，便赐姓为甄，都是陈通的后代，居住在中山，距离邯郸很近。查许慎《说文解字》：甄，就是陶器，从瓦，垔声，读音为“居延反”。《吴书》记载：孙坚进入洛阳，在城南驻扎军队，甄官井上有五色云气，派人入井探得传国玺，孙坚因为“甄”与自己名字“坚”读音相协，便认为是受命的符瑞。可见在三国以前，并没有读作“人切”的音。孙权即位后，尊孙坚为武烈皇帝，江东的儒生为了避吴国的讳，所以将陶甄的“甄”，因其音相近而改读为“真”。《说文解字》中：颠、蹎、阗以“真”为声符，烟、咽以“甄”为声符，驯、涎以“川”为声符，侁、駪以“先”为声符。这是先、中韵互相作为声符的情况。况且吴人也把“甄”读作“旃”，那就更加接近了。后来前秦有世祖苻坚，隋朝有高祖杨坚，都因为吴音而暂时避讳。然而前秦占有土地仅十五年，隋朝统治天下才二十七年，避讳时间不长，不久便恢复原样。既不同于汉朝庆贺时的避讳，也不同于唐朝将“景”字改为“警”字的内讳，况且“甄”字并不恶劣，怎能轻易更改，所以世代居住在镇定一带的人仍坚守旧姓。无奈世俗很少认识本来的读音，即使不以“真”来称呼，又有人以为“坚”字长久以来随俗改读，导致混淆了本真的读音，因此校正其读音，参考世系，编撰成家谱。我查《千姓编》，通作两个读音，而张孟押韵时，“真”与“甄”都读作“人切”。说舜在河滨陶甄，因此以之为氏，又读作“稽延切”，而“稽延”的读音蔡与免，却不提陶与氏。坚字读音为“经坚切”，与甄的读音不同。嘉祐年间，王陶作《彻之曾祖说马济墓录》说：甄以舜陈氏出于陈，避吴、符、隋时的讳，有河南北混淆讹误的读音，不能分清本源，于是识别其真音。

译临安府城中有一座七宝山，皇帝车驾驻跸时，御史中丞辛丙、殿中侍御史常同、监御史魏矼、明震、周纲，都住在山上，人们于是称它为五台山。皇帝车马驻跸临安，将府衙作为行宫。绍兴四年，在明堂举行盛大的祭祀，重新修缮射殿作为祭祀场所，其地基就是钱氏时期的握〇。吴地人口音讹传，便说成是“恶发殿”，意思是钱王发怒时就乘坐这个座位。当时殿柱粗大的，每条价值二百四十千足，总共木材费用六万五千余贯，由此可知其壮丽程度。进言的人屡次提及却未能制止。等到绍兴年间之后，许多大盗都被朝廷任命官员招安，通常以宣赞舍人这一官职来宠信他们。当时人们以担任这个官职为耻，然而清流官员的录事官职下都有“兼”字，到了盗贼这类人就没有了。如果是遥郡的官职，全都以“忠”字来安置他们，他们的党徒也稍微有些解散，这非常不符合宽宏大度、安抚反叛者的本意。古代所说的媵妾，如今世俗在西北地区称为祗候，有的人说左右人，是因为他们亲近的缘故，已经极其鄙俗。而浙江人称他们为贴身，或者叫横床，江南又叫做横门，尤其可笑。

江南人说社日如果有霜，必定会下雨。丙辰年春社，浓霜覆盖瓦片，第二天果然下了大雨。

朱希亮，〇州人，担任邓州教官。有个叫乔世贤的人，依仗力气轻慢他人。偶然与朱希亮相遇，立刻问道：“你心里希望什么光明？”朱希亮回答说：“哪个时代没有贤人？今天还没问你的姓名，你要说出什么话来？”乔世贤惊愕得不能回答。大概古代只有桥姓，而省略了木字，不知道其原因。到了唐代才开始有彛及知道这件事，有人说【阙】是贵姓。

我家旧书中有吕缙卿叔夏的文集，记载《淮阴节妇传》说：“妇人年轻貌美，侍奉婆婆非常谨慎。丈夫做商人，与同乡人共同出资外出贩卖，彼此非常亲近友好，甚至通家往来。同乡人喜爱妇人的美貌，于是一同沿江而行，防备旁边无人，就把她的丈夫推入水中，指着水泡说：‘将来这应当作为证据。’丈夫溺水后，同乡人大声呼救，找到尸体时已经死了，就痛哭哀悼为他制作丧服，如同兄弟一样，厚葬棺木，送终的礼仪非常完备。登记他的行囊，一毫不私占，至于所贩货物获得的利润，也均分登记在册。回来后，全部交给他的母亲，选择土地安葬，每天到他们家，侍奉婆婆如同自己的亲人。像这样持续多年，妇人因为婆婆年老，也不忍心离开，而且感激同乡人的恩情，也欢喜他的义气。婆婆因为妇人还年轻，同乡人没有娶妻，就把他的侄子娶了妇人，所以把妇人嫁给他，夫妻尤其和睦。后来有了几个儿女。一天大雨，同乡人独自坐在屋檐下，看着庭院中的积水，偷偷发笑。妇人问其原因，他不直接告诉，更加怀疑，不停地追问。同乡人因为与妇人关系亲密，又有几个儿子等待他，必定会厚待他，所以用实话告诉她说：‘我因为喜爱你的缘故，害死了你的前夫。他死时指着水泡作为证据，今天泡水竟然能做什么呢，这就是我笑的原因。’妇人也只是笑笑而已。后来趁同乡人外出，就向官府控告，审问查实他的罪行并执行法律。妇人痛哭流涕说：‘因为我的美貌而杀了两个丈夫，我还怎么活？’于是投淮水而死。”这本书吕氏已经没有，而我家的那本也散失在战火中，姓氏都不能记住，姑且记下大概。

【阙】历历日中，治水龙数，乃自元日之后，逢辰为支节，是得寅卯，在六日为丰年之兆。

楚州有个卖鱼的人姓孙，很能预言时灾福祸。当时人称他为孙卖鱼。宣和年间，太上皇听说后，召他到京城，安排在宝箓宫道院住宿。一天，怀里揣着一个蒸饼，坐在一个小殿里。当时太阳很高，拜跪了很久，太上皇觉得有点饿。孙卖鱼看见了，就拿出怀里的蒸饼，说可以充饥。太上皇虽然惊讶他的用意，但不肯接受。孙卖鱼说：“以后这也难得吃到了。”当时没有人理解他的话。第二年就有了沙漠之行，人们才明白他的见识。

吴行正曾经著有《漫堂集》，记载顾况年老失去儿子时作诗说：“老人哭爱子，泪下皆成血。老人年七十，不作多时别。”每次诵读这首诗都哭得非常悲哀。不久又生了儿子非熊，能讲述前世的事情。说在阴间听到父亲哭，以及诗中的悲哀，恳求在阴间再做况的儿子。非熊做官做到起居舍人。宋明发晋叔，绍兴辛亥年十月末在苍梧失去儿子。他的儿子没病时，在窗户墙壁上都写“十月十日”字。死后，梦见母亲，说还要做儿子。壬子年十月十日，在五羊又得了儿子。这件事与非熊很相似，可以说很奇异了。晋叔贤良厚道，应该有儿子。志载晋叔宋【阙】成人。丁巳年担任浙西提举市舶，他的妻子王氏也是睢阳人，景融的女儿，同老的孙子。

太史公作《伯夷传》，只说伯夷叔齐，是孤竹君的两个儿子。而《论语》语音注引《春秋少阳篇》说伯夷姓墨，名允，一名元，字公信；叔齐名智，字公达，夷齐是谥号。陆德明采纳了这个说法，不知道《少阳篇》是谁写的，现在还有这本书吗？像赵岐说孟轲的字，则没听说过；而李轮注《〇求》引《史记》说字子舆。现在看《史记》，则从来没有。刘孝标也说子舆困于臧仓的谗言，五臣注为孟轲是对的。沈存中《笔谈》记载雷火熔化宝剑，不销不熔。与王冰注《素问》说龙火得水而炽，投火而灭，都不是世俗情理可以推测的。我守南雄州，绍兴丙辰

译八月二十四日，皇帝开始处理政务。这一天，雷声大作，击断树木多处，福惠寺的普贤菩萨像也裂开了，其所骑乘的狮子身上所有金饰以及菩萨的面部全都熔化消失，而其余的彩绘颜色却依旧如故，这与沈括所记载的大致相符。渊圣皇帝因天象变异而责备自己，下诏说以往膳食有上百种，现在减少七成，裁减宫女共六千多人，那么道君皇帝时期的膳食种类是以百来计的了。此事见于吴行承防的《摛文集》。

译广南一带的风俗，多伪造字画，父子之间以恩义相称，〇为隐晦，不高不矮，像这样的情况很多。又称呼旧人为官，姑母家的竹轿，逍遥自在的女婿被称为驸马，这些都是中原地区不敢说的。而每年除夕燃放爆竹，军民环绕聚集，高呼万岁，尤其令人惊骇。

吴行正平仲说：“我担任从官，与几位同僚前往拜见蔡京，坐在后阁。蔡京吩咐女童焚香，很久没有到来。在座的客人私下感到奇怪。不久有人报告说：‘满蔡卷帘使相见。’风从其他房间吹出，雾气像云雾一样，蒙蒙地对坐，看不见却说话。火势猛烈，回来后，衣冠香气浓郁，几天都不消散。估计没有几十两香料不能如此浓烈。他的奢侈，大体就是这样。”

广州可耕种的土地少，百姓多种柑橘以谋取利益。曾经担心小虫损害果实，只有树上有很多蚂蚁，虫子就不能生长。所以种柑橘的人家向别人买蚂蚁，于是有收集蚂蚁并贩卖的人。用猪羊的膀胱盛放油脂在里面，张开嘴放在蚂蚁巢穴旁边，等蚂蚁进入其中就拿着离开，称之为养柑蚁。

信州弋阳县，海棠满山，村民甚至砍伐海棠花作为柴火。广南用海棠根喂猪，处州龙泉用笋也是这样。温州四季都有兰花，各有一种。耒阳县有一株桃树，结果实但不太饱满。广州有无核枇杷，海南有无核荔枝一株。严州通判防下有几种花，而合为一棵树。这在唐代杜牧的诗中有记载。宣和年间想要移植，多次因为盘根错节最终无法移植而停止。然而它的花中没有能命名的。

王安石作韩魏公挽诗说：“木嫁曾云，达官怕山摧，果见哲人萎。”当时华山崩塌，京师的木嫁中的人大多不见，木嫁出处按照旧唐书五行志，开元二十九年十一月二十九日雨木冰凝结冻裂数日，不见宁王见而叹曰：“谚语说树木嫁，达官怕，必有大臣当之。”那个月王薨。

窟礧子也叫魁礧子，制作偶人来表演，嬉舞歌唱，本是丧家乐。汉末开始用于嘉防，齐后主高纬尤其喜欢，高丽也有。见《旧唐音律志》，现在字作傀儡。

泊宅编【方勺】

韩退之有很多悲诗，三百六十言，哭泣者三十首。白乐天有很多乐诗，二千八百言，饮酒者九百首。

自古继世宰相，前汉所称韦、平而已。汉袁、阳二族最盛，不过三四人。唯有李唐一门二相者良多，至裴氏、赵郡李氏一家，皆十七人秉钧轴，何其盛也！本朝父子继相，韩、吕之后，未闻。

自古相国最久的，唯有召公三十六年。一朝宰相最多的，唯有武后。

现在的巧宦者，都称之为钻。班固说：商鞅挟三术以钻孝公。狄武襄公青，本是拱圣兵士，屡次建立战功，达到枢府的位置。既已显贵，当时的宰相或暗示他离开，文者只是笑而不答。仁宗也宣谕他，回答说：“臣不是不能，大概想留以为天下士之劝。”

乌程东面几十里，有泊宅村。我在村下买田，因此阅读金石遗文。昔日颜鲁公守湖州，张志和浮家泛宅，往来苕霅间，这是张志和泊舟的地方。续仙传，张志和是越人，而唐史认为他是婺人。我喜欢卜筑之初，阅读同里的高风，于是得以与千载之人交友，因此作诗记之。王侍郎汉之一见，号我为泊宅少翁，仍为我作真赞曰：“形色保神，环无初终。粉饰大钧而为之容，是曰泊宅之少翁。”

秦之长城，西起临洮，尽辽海。现在只在其下，以来往望之，若紫云横亘沙漠上。

自登州岸，一潮度海，即至岛。岛有五所，即《禹贡》之羽山。西汉梅福，自九江尉去，隐为吴门卒。现在山阴有梅市乡，山曰梅山，即其地也。

闽广多种木棉，纺绩为布，名曰吉贝。海南蛮人织为巾，上出细字，杂花卉，尤工巧。即古所谓白叠巾。李琮诗有“腥味鱼中墨，衣成木上绵”之句。

螺填器本出倭国，物象百态，颇极工巧，非若今市人所集者。

世言行李，据左氏杜预云，使人也。唐李济翁云，当作行使。余按《史记》皋陶为大理，一本大李。又《天官书》曰，荧惑为李。徐广注云，外则理兵，内则理政。又黄帝有《李法》一篇。颜师古曰，李者，法官之号，总兵刑，故名《李法》。《北史·叙〇李氏先为尧之理官，因为氏，后改曰李。则李与理其义自通。盖人将有行，必先治装，如孟子之言治任，郑当时之言治行，理亦治也。《左传》“且一介行李”，又曰“行李之命”。

现在州县狱皆立皋陶庙，按时祭祀。盖自汉已然。范滂系狱吏，俾祭皋陶。滂曰：“皋陶贤者，知滂无罪，将理之于帝。如其无知，祭之何益？”

许昌士人张孝基娶同里富人女。富人只一子，不肖

译（有人）斥责驱逐了他。富人病重将死，把全部家产托付给孝基，让他按照礼仪办理后事。过了很久，富人的儿子在路边乞讨，孝基见到他，同情地对他说：“你能浇灌园圃吗？”那人回答说：“如果能得到浇灌园圃的工作来换取食物，是多么幸运啊！”孝基让他浇灌园圃，他的儿子渐渐能自食其力。孝基对此感到奇怪，又对他说：“你能管理仓库吗？”那人回答说：“能得到浇灌园圃的工作已经超出期望之外了，何况管理仓库，又是何等的幸运啊！”孝基让他管理仓库，他的儿子非常驯服谨慎，没有其他过失。孝基慢慢观察他，发现他能够自我革新，不再有以前的坏样子，于是把他父亲所托付的财产归还给他。他的儿子从此治理家业，勉励自己保持节操，成为乡里的好人。没过几年，孝基去世。他的几个朋友游览嵩山，忽然看见旗帜仪仗和随从布满山野，像镇守一方的大臣。偷偷看去，坐专车的人正是孝基。他们惊喜地上前作揖，询问他达到这种境况的原因。孝基说：“我因为归还财产这件事，上帝命令我主管这座山。”说完就不见了。

译曾几学士的儿子们都早慧，次子才十岁，有一天对父亲说：“孔子去世时，宰予必定不会守心丧三年，请问用什么来验证这一点？”父亲回答说：“宰予认为父母的丧事守一年就太久了，何况是老师呢？”他的姐姐说：“只怕他听到‘你安心吗’这样的话，不敢违背罢了。”哥哥在旁边回答说：“记得夫子去世时，宰予已经先去世了。”建炎己酉年秋天，杭州清波门里的竹园山，平地涌出鲜血，不一会儿形成血池，腥气数里可闻。第二年金人屠杀万人，就是暗竹园【又说是熙宁八年冬天，杭州涌血三升】

唐律禁止吃鲤鱼，违者杖打六十。难道不是因为“鲤”和“李”同音吗？他们自以为后裔出自老君，不敢直言。于是称鲤鱼为赤鯶。公旧说：鲤鱼跳过禹门就变成龙，仙人琴髙、子英都乘它飞腾。古人也告诫不要吃它，不就是因为它能变化吗？

《方言》说：齐宋之间，凡是东西盛多，叫做寇。注说：现在江东有小野鸭，多到无数，俗称为寇鸭。陆龟蒙集有《暴禽》一篇，正是说野鸭危害庄稼而作的。

人有所不为，然后可以有为。万物也是这样。裴氏《新书》说：“虎豹无事行走时，好像承受不住自己的身体；鹰在众鸟之间，好像睡觉一样。”这是积蓄怒气然后刚强才产生，这是越人灭吴的道理。

有人自称中兴野人，和东坡的《念奴娇》词，题在吴江桥上，皇帝巡师江表，经过看到，下诏寻找此人，不再见到了。国运中衰，感叹人才委靡，都没有英雄人物。北骑长驱直入，三次侵犯宫阙，谁作长城坚壁？万国奔腾，两宫幽恨，这恨何时能雪？草庐三顾，难道没有高卧的贤杰？天意眷顾我中兴，吾皇神武，继承曾孙周发，河海封疆，都效顺。狂敌何须用灰防翠羽？南巡叩阍无路，徒有冲冠怒发，孤忠耿耿，剑锋冷浸秋月。

古时候，尚书令史的防禁很严密。宋朝，法令规定史官报告事情不得在外住宿，即使是八座命令也不允许。李唐，令史不得出入，晚上就锁起来。韩愈任吏部侍郎，于是说：“人之所以怕鬼，是因为看不见鬼，如果能看见，那么人就不怕了。”选人不得见令史，所以令史势力重，任其出入则势力轻。开始不禁其入，从文公开始。

吹剑录【俞文豹】

我因文字之缘，漫浪江湖四十年，如今倦游，独居京城，掩关守泊，整理旧书，把过去的见闻和现在所得，信笔记录下来。庄子说：“吹剑者，吷而已。”吷，许劣反，谓无韵也。淳祐三年人日序。

李太伯不喜欢。孟子说孔子教人尊王，孟子教人为王。大概是那时周室微弱，不被七国齿列，所以孟子只知道齐宣、梁惠。孔子作《春秋》，对吴、楚、越的君主都称曰子，未曾称王。孟子对齐、梁的王则安然称之，由此可知这时连孟子也不知道有周王了。齐宣王问汤放桀、武王伐纣，臣弑其君可以吗？或者宣王见周室微弱，有问鼎之心，所以设此问。孟子如果有尊王之心，想引导其君以当道而为汤武之地，就应当托以应天顺人之心，却回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”所以前辈说汤武非贤君，伊、吕非贤臣，孟子非贤人。韩文公《伯夷颂》无一词及武王，最后才说：“虽然，微二子则乱臣贼子接迹于后世矣。”他罪武，凛然如刀锯斧钺之加，而锋芒不露。自从佛入中国，凡为其徒作碑记者，都务为梵语。只有公《送文畅序》不肯自叛其教，所谓法度森严也。

君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。君虽不君，臣不可以不臣，何至于此？不如贾谊说：“主上遇其臣如犬马，彼将以犬马自待。”刘公挚也说：“谓人以犬马，彼将以犬马自为。”

古大贤虽左氏、孟子称夫子，只曰仲尼，不敢名焉。唐文宗赐裴度诗：“我家柱石裴，忧来学丘祷。”以天子而名圣人，又用其语，故无嫌。李白乃说：“凤歌笑孔丘。”韩文公说：“柄用儒雅，崇丘轲。”荆公说：“驱马临风想圣丘。”马子才说：“何必嫌恨伤丘轲。”然此犹可也。杜子美醉时歌：“儒术于我何有哉？孔丘、盗跖俱尘埃。”以百世帝王之师名，呼而侪之盗跖，何止得罪于名教。

原涉说：“家人寡妇，始自约时，意慕宋伯姬为人，不幸为盗贼所污，遂行淫泆，虽知其非而不能改。”柳子厚《河间传》亦此意也。如涉所云，自足以劝戒，何必极状其淫荡之丑？又《捕蛇说》即“苛政猛于虎”之谓。《礼记》以八字言尽之，子厚乃六百字文，日胜质日衰，可以观

译世道已经变了。司马光不喜欢佛教，认为佛教的精微言论不出于儒家典籍，但他的家法却规定：“十月到寺庙斋戒供养僧人、诵经超度祖先。”陆九渊在荆门任职时，元宵节本应设坛祭祀，他便讲授《洪范》中“锡福”一章来代替祭祀。

译《易经》中只有四个卦提到酒，而且都涉及险难。需卦说，在酒食中等待；坎卦说，用樽盛酒，用簋盛两样食物；困卦说，困于酒食；未济卦说，对饮酒要有诚信。

《长恨歌》写道：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫都不见。”人们说这是目连救母的故事。孟浩然的诗写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”人们说这是盲人的作品。

王安石住宅原是谢安居住的地方，那里有谢公墩。王安石赋诗说：“我的坊名与你的名字偶然相同，我的住宅和你的墩都在我眼中。你离去我到来，墩就属于我，不应墩的姓氏还跟随你。”人们说这是与死人争地界。

杜甫流离于战乱之中，他咏叹妻子说：“香露云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”欧阳修、范仲淹具有刚正的风节，而欧阳修的词写道：“寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危栏倚，又薄幸辜人，终不愤。何时枕上分明问？”范仲淹的词写道：“都来此事，眉间心上，无计相回避。又明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”读林和靖的梅花诗以及“春水净于僧眼碧，晚山浓似佛头青”的诗句，可以想见他的清雅，而他的《长相思》词写道：“君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。”感情所专注之处，即使是贤者也不能避免，难道只是年轻时所作吗？汉代马臻担任会稽太守，修建鉴湖，淹没自家住宅，有一千多人到朝廷申诉，马臻因此被处死。顺帝派遣使者复查，并没有见到这些人，检查他们的名册，都是死者，于是建庙祭祀他们。《会稽志》

月亮与太阳同样明亮，都是天子所敬奉的。而文人墨客以嫦娥的说法，吟咏戏谑嘲弄，极其轻慢。甚至说一二、初三四，娥眉天上，安待奴年十五，正面与君看。

丙午、丁未年中国遇到必定有灾。近来衢州士人呈上丙午、丁未《鉴》，说从秦昭襄王五十二年直到五代，共二十一次，某年都不安宁。文豹听说乾兴年间，营建定陵，信川徐仁旺请求使用山前土地，丁晋公坚持主张使用山后。仁旺上奏说：“坤水长流，灾在丙午年内；丁奉直射，祸当丁未岁中。”等到靖康丙午年，时事变更，次年丁未，高宗渡江；淳熙丁未，高宗去世，这些说法都应验了。然而淳祐丁未却没有其他异常，只是从夏天到冬天不下雨，各地的湖泊、河流、井水枯竭罢了。虽然如此，仁旺所说的只是一时之事，而历代都忌讳这两年的原因是什么？大概丙午、丁未处于天的中央，丙丁属火，都在午位旺盛的地方。五行中只有水火不宜旺盛，旺盛则不可救药，除非有道盛之时、兴王盛德才容易承受。所以大挠创造甲子，在丙午、丁未则配以天河水，因为水能制火；戊午、己未则称为天上火，因为戊己土覆盖在上面，希望不火焰熊熊。

伯乐姓孙，名阳。伯乐星掌管天马，阳善于驾驭，所以以此命名。同时九方歅也善于相马，《列子》称他为九方皋。

避煞的说法，不知起源于何时。查唐代太常博士李才，百已历载丧煞损害法：如巳日死者，雄煞四十七日；回杀十三、十四岁女子，雌杀出南方第三家杀白色男子，或姓郑、潘、孙、陈至二十日及二十九日两次回丧家。所以世俗互相告诫，到忌期必定避开。然而旅店中死者，立即出殡，煞气回到何处？京城竟然倾家荡产外出躲避。东山说：“哪有执着于亲人的防备，想要保全自身远离祸害，而将灵柩锁在空屋之下？”又哪有为人父亲而害其儿子的？于是独自卧在苫块中，煞夕平安无事。而俗师又以人死日推算：如子日死，则损害子、午、卯、酉出生的人，触犯者入殓时，即使是孝子也避开，甚至妇女都不敢向前，一切交给老姬家仆。不仅枕席处理不仔细，而且金银珠宝之类都被窃取。《礼记》说：“凡附于身的，必须真诚守信，不要有悔恨。”大概亡人所随身之物，只有柩中物品，可以不亲自临视吗？这只有老成经历，平时以此告诫子弟，希望临时不被俗师所惑。

司马光说：“世俗信奉佛教，认为初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必须做法事功德则灭罪生天；否则入地狱，受锉烧舂磨之苦。人死则形体腐朽而精神飘散，即使锉舂磨烧，又怎能施加？唐代李舟说：‘天堂无则已有，则贤人生；地狱无则已有，则小人入。’现在因父母死而祷佛，是将其亲视为小人、罪人。”

程颐说：我家治丧不用佛教，大概鸣锣钹，是胡人的音乐。天竺人见到僧人必定供养，因此制作这种音乐。现在用于丧家，可以吗？文豹说外地法事，只在启散时用铙鼓，整夜讽诵讲说，还有深切忏悔之意。现在京师用瑜伽法事，只是从事鼓钹，震动惊扰坐人，还有听之头疼脑裂的，何况亡灵？至于其诵念，则时复数语，仍以梵语演为歌讽，如降黄龙等曲。至于出殡之夕，则美

译那个留着长指甲的年轻僧人走出来，摆弄着花钹和花鼓锤，专门为了取悦妇人、骗取钱财，看见他的人常常恨得恨不得把他的脑袋砸碎。这就是东山先生决意不使用僧人的原因，然而家中人纷纷指责，众人的议论沸腾不息，虽然东山先生屹立不动，但背负的诽谤也不少。我曾经把这件事拿给各位明达之士看，赞同的大约占十分之八九，只有一位老儒说：“鲁国人打猎时争夺猎物，孔子也参与争夺。注解说：争夺禽兽是当时的风俗，孔子顺从它是因为用于祭祀。汉代符融说：古代埋葬死者只用柴草覆盖，只有妻子儿女可以实行自己的意愿。自从佛教传入中国以来，世俗沿袭着修建道场的习俗。现在我想矫正世俗、实行自己的意愿，对妻子儿女这样做是可以的，如果对父母这样做，人们不会认为我依礼送终，反而会认为我对父母刻薄。”司马光极不相信佛教，却有十月斋僧诵经追荐祖先的训诫。朱寿昌灼烧手臂、点燃头顶、刺血写经，以求找到母亲，司马光以及韩愈、苏轼等人都歌颂这件事。江西崇尚理学，黄少卿去世，他的儿子黄堮想不使用僧道，内外亲戚全都起来排斥他，于是采纳了半今半古的说法。祭祀享用荤食，追荐时请僧道，孝子顺孙追思怀念极其诚恳，对着苍天号哭，无处申诉哀痛，即使是世俗礼制和异教，也只好委屈心意顺从了。我说这又是另一种见解，只有有见识的人去选择吧。

译越国灭掉吴国，夫差自杀，让人遮住他的脸，说：“我没有脸面去见伍子胥。”注释说：如今“面防”的读音为“觅”，是从这里开始的。

女子以品行著称的，《诗经·既醉》中说：“厘以士女。”注释说：“女子有士人的品行。”《汉烈女传》收录了次材的品行，《晋烈女传》记载了遵循六行的事迹，班姬的《女史箴》中有《妇行》一篇。然而古今记载妇人的人，只称为碑、志，不曾称为行状。近来有同乡人记载其母亲称为《行状》，不知依据的是什么。

投辖录【王明清】

迅雷闪电，暴雨狂风，波涛喷涌激荡，蛟龙隐现，也可以称为怪异了。因为它们自有其理，观看的人久了就习以为常。所以佛的奇异，鬼神的情状，像晋国石头说话，神灵降临野外，齐桓公的疾病，彭生的厉鬼，记载在书传中，难道认为不是这样吗？《齐谐》记载怪异，从古至今，大概有上千卷。我年轻时，性情喜好阅读，家中收藏和目中所见的，像鱼鳞般聚集、像麋鹿般到来，超过十卷中的六七卷。偶尔有人用新奇的事告知我，我想记录下来，以接续以前的见闻，因而一直未能做到。近来闭门不出，大多有空闲日子，记下以往所剽窃的，遗忘之余，仅有几十件事，写在简编上。因而想到在室内交谈，亲友间亲切的话语，夜深时，共同谈论所看到的，都侧耳耸听，使妇女收敛脚步，小孩不敢左顾右盼，童子脸色在外边改变，那么坐着更加欣喜，忘记疲倦，精神振奋，脸色昂扬，不需要投辖，自然愿意留下。所以以此命名。后来与我志同道合的人，应当知道这话不假。绍兴己卯年十月一日序

祥符年间，封禅之事结束后，宰相和执政大臣在后殿应对，真宗说：“天下太平无事，很久想与你们游览一两个地方，未能实现，今天可以了。”于是带领众位公卿及几名内侍进入一个小殿。殿后有假山，很高，山面有洞穴。皇上已经先入，又招众位公卿跟随。起初觉得非常暗，走了几十步，天空豁然开朗，千峰百嶂，杂花流水，尽览天下的壮观。不久到达一处，重楼复阁，金碧辉煌。有两位道士，相貌也很奇特古朴，来向皇上作揖，执礼非常恭敬，皇上也厚意回报。邀请皇上到席上，皇上再三谦逊推辞，然后坐下。众臣再拜，坐在道士的后面。所谈论的都是玄妙之事，而酒食之类，有非人间所见的。鸾鹄在庭院中舞蹈，笙箫震动林木。到了晚上才散去，道士送皇上，出门告别说：“在万机之暇，不要吝惜与各位公卿频繁相见。”再由旧路返回。臣下因此向皇上请求，皇上说：“这是道家所说的蓬莱三山。”众臣失神了好几天，后来也不再前往。不知用什么法术达到这样，这是我听欧阳文忠公说的。

章丞相初来京师，年少风姿美好，曾经傍晚独自走在禁街，看到几辆车，护卫非常严密，远远看见一个妇人，美丽而艳丽，揭开帘子目视丞相，于是信步跟随，不觉到了晚上，妇人手招丞相，于是登车与她同乘，到达一个宅第，非常雄壮，妇人用身体遮住丞相，混杂众人进入院内，不太深邃，好像很久无人居住，过了一会儿前面的妇人到达，准备的食物等也很珍贵，丞相因而询问所在，妇人笑而不答，从此妇人带领同类辇送往来很多，且都美丽，询问都不顾而言，每次离开又用大锁锁门，如此连续几天几夜，丞相身体因此疲惫，心意非常彷徨，一个年纪稍长的姬妾，忽然发问说：“这不是郎君游玩的地方，为何到这里呢？我的主人行为多不循道理，宠爱的婢女多而没有子嗣，每次勾引年少之徒与群妾合欢，久了就杀死他们，此地已有数人了。”丞相惶恐害怕说：“果真如此，怎么办？”姬妾说：“看你的容貌，不是平庸之人，似乎一定能脱身于主人，明天入朝很早，今晚解开我的衣服给你穿，且不锁你的门，等到五更，我将来叫你，你赶紧跟随我登上城墙，我将用仆役的衣服披在你身上，跟随前面的驺卒出去，可以没有祸患了。此后千万不要告诉别人，也不再由此街经过，不然我与你我彼此祸患不旋踵。”第二天早晨果然来敲门，丞相用她的方法于是免于灾难，丞相显贵后，还告诉族中厚善之人，后来得到其主人的姓名，但不想让人知道罢了。

李平仲说：“蔡元长从长安改任西川，路过华山，以前听说毛女的奇异，想见一见。天将亮时，随从看到岳庙烧纸钱，炉中有物，盛异告知元长。急忙前往查看，乃是一个妇人，遍身都是毛，颜色如绀碧，而头发如漆，目光射人。看着元长说：‘万不为有余，一不为不足。’说完离开，其快如飞。到达成都后，命人追写其像以祭祀。”元长亲自告诉先太师如此，并摹其像见之云。

吕源子厚守吉州时，曾经命令修城，掘土得到一个旧棺。已经抬放到江中，才开始在旁边得到石志。乃是前人父亲埋葬其子的，其略曰：“葬后十六甲子，东平公守此郡，吾儿当出而从河伯之游矣。”筭术之精，有如此者。又知夫世事莫非前定也。

説郛卷二十七上

钦定四库全书

説郛卷二十七下明陶宗仪撰《鉴戒録【何光远】