説郛卷七十下

译事情无论大小，都不允许擅自行动，必须向家长请示汇报。

译凡是做儿子、做媳妇的，不得积蓄私人的钱财，俸禄以及田产住宅的收入，全部交给父母和公婆。需要用时就请求使用，不敢私自借贷，不敢私自给予。凡是儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，天将亮时，都要起床洗漱梳头，准备好冠帽衣带，在天刚亮时前往父母公婆的住处，探问父母公婆的起居。儿子准备供父母服用的药物，媳妇准备早膳。准备完毕后，才退下，各自去做自己的事情。将要吃饭时，媳妇向家长请示想要吃什么，退下准备好后呈上。长辈拿起筷子，儿子媳妇才各自退下就座吃饭。丈夫和妇人各自在别处摆设饮食，按照长幼次序就座，饮食必须一样。年幼的孩子又在别处吃饭，也按照长幼次序，席地而坐，男子坐在左边，女子坐在右边。晚饭时也像这样。到了晚上，父母公婆将要就寝，就安置好他们然后退下。平时闲暇无事，就侍奉在父母公婆身边，容貌神态必须恭敬，做事必须谨慎，言语应对必须低声和悦，出入起居必须小心搀扶护卫，不敢在父母公婆身边涕泣吐唾沫或大声喧哗。父母公婆不命令坐下，不敢坐下；不命令退下，不敢退下。凡是儿子接受父母的命令，必须记录并佩戴在身上，时常查看并迅速执行，事情办完就回去复命。如果所接受的命令有不可行的，就和颜悦色、声音柔和，详细说明是非利害来禀告，等待父母允许，然后再更改。如果不允许，只要对事情没有大的害处，必须委婉顺从。如果认为父母的命令不对，而直接按照自己的意愿去做，即使所坚持的都是对的，仍然是不孝顺的儿子，何况未必是对的呢。

凡是父母有过错，要低声和悦、态度柔和地劝谏。劝谏如果不被接受，就要更加恭敬孝顺。父母高兴了就再次劝谏，父母不高兴，与其得罪乡里邻里，宁可反复劝谏。父母发怒不高兴，甚至用鞭子打出血，也不敢怨恨，要更加恭敬孝顺。

凡是做晚辈的，不敢因为富贵而凌驾于父兄和宗族之上。

凡是做儿子的，出门必须告知，回来必须当面禀见。有宾客时，不敢坐在正堂。上下台阶，不敢走东阶。上下马，不敢对着正门。凡事，不敢把自己比作父亲。

凡是父母公婆生病，儿子媳妇没有特殊原因不能离开身边，亲自调配尝试药饵并侍奉。父母生病，儿子面色不饱满，不嬉戏笑闹，不宴饮游玩，放下其他事情，专门以请医生、查方剂、配药为要务。病好了，才恢复如初。

凡是儿子侍奉父母，父母所爱的，也应当爱；父母所敬的，也应当敬。至于犬马，都应当如此，何况是人呢？

凡是儿子侍奉父母，使父母心情快乐，不违背他们的意志，使父母耳目愉悦，安顿他们的寝处，供给他们的饮食，忠心奉养。年幼的侍奉年长的，卑贱的侍奉尊贵的，都仿照这个原则。

凡是儿子媳妇不恭敬不孝顺，不可立刻憎恶嫌弃，姑且教导他们，如果不可教导，然后发怒斥责，如果不可发怒斥责，然后鞭打，多次鞭打最终仍不改正，儿子就放逐，媳妇就休弃，但也不明确说出他们犯礼的罪名。儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴，就休弃；儿子不喜爱他的妻子，父母说：“她善于侍奉我儿子，行夫妇之礼，终身不衰。”凡是建造宫室，必须区分内外，宫室深邃，门户坚固，内外不共用井，不共用浴室，不共用厕所，男子处理外务，女子处理内务，男子白天没有特殊原因不在私室停留，妇人没有特殊原因不窥视中门，男子夜间行走要持烛，妇人因事必须出门，必须遮蔽面部，男仆没有修缮房屋及重大事故不进入中门，进入中门妇人必须回避，如果无法回避，也必须用袖子遮住脸，女仆没有特殊原因不出中门，因事出中门，也必须遮蔽面部，门下的苍头只负责传递内外物品，不得擅自登上厅堂，进入厨房。

凡是卑幼对尊长，早晨探问，晚上安置。坐着时尊长经过就起身，出门在路上遇到尊长就下马。不见尊长超过两晚就再拜，超过五晚就四拜。祝贺冬至、元旦六拜，初一十五四拜。凡是拜的次数如果尊长临时减少并制止，就听从尊长的命令。我家同居的宗族众多，冬至、初一十五聚集在厅堂上，丈夫在左边以西为上，妇人在右边以东为上，都面向北，共成一列，各自按照长幼次序。共同拜见家长完毕后，长兄站在门的左边，长姐站在门的右边，都面向南。各位弟妹依次拜完后，各自回到队列，丈夫以西为上，妇人以东为上，共同接受卑幼的拜见。接受拜见完毕后，先退下。后辈站在门的东西两侧接受拜见，礼仪如同前辈。如果卑幼从远方来到，见到尊长遇到三位以上尊长同处，先共同再拜，叙说寒暖，问候起居完毕后，又说再拜就停止。

凡是接受女婿和外甥的拜见，站着扶起他们；外孙则站着接受拜见也可以。凡是节令以及非定期的家宴，向家长祝寿，卑幼穿盛装按次序站立，礼仪如同初一十五。先再拜，子弟中最年长的一人进前站在家长面前，年幼的一人拿着笏板端着酒杯站在左边，一人拿着笏板端着酒壶站在右边。年长者拿着笏板跪下斟酒，祝颂说：“伏愿某官具备五福，保全家族，和睦家庭。”尊长饮完后，将酒杯酒壶交给年幼者，回到原来的位置。年长者拿出笏板，俯身叩头起身退下。与卑幼都再拜，家长命令各位卑幼坐下，都再拜后坐下。家长命令侍者普遍向各位卑幼回敬酒，各位卑幼都起身按次序站立如前，都再拜就座饮完。家长命令换衣服，都退下换便服，回来重新就座。

凡是儿子刚出生，如果为他寻找乳母，必须选择善良聪慧、稍微温和谨慎的妇人。儿子能吃东西，喂养他，教他用右手。儿子能说话，教他说自己的名字以及唱喏、万福。

译安排妥当。稍懂人事，就教导他们恭敬。尊长中若有不知尊卑长幼之分的，就严厉斥责禁止他们。六岁，教他们数数和方位名称。男子开始学习写字，女子开始学习轻微的女红。七岁，男女不同席而坐，不共食，开始诵读《孝经》《论语》，即使是女子也适宜诵读。七岁以下的，称为孺子，早睡晚起，吃饭没有固定时间。八岁，出入门户以及就座饮食，必定在长者之后，开始教导他们谦让。男子诵读《尚书》，女子不出内门。九岁，男子诵读《春秋》及各类史书，开始为他们讲解，使他们通晓义理。女子也给他们讲解《论语》《孝经》以及《列女传》《女戒》之类的书，大致了解大意。十岁，男子外出跟随外师学习，居住在外，诵读《诗经》《礼记》及其传注，为他们讲解，使他们懂得仁义礼智信。从此以后，可以阅读《孟子》《荀子》、扬雄的著作，广泛阅览群书。凡是所读的书，必定选择精要的部分来读。那些异端邪说、非圣贤的书传，应当禁止，不要让他们随意观看，以免迷惑扰乱他们的志向。读书都通晓了，才可以学习文章辞藻。女子则教导她们柔顺听从以及重大的女红。尚未行冠礼或笄礼的，天亮就起床，扎着总角发髻洗脸，去拜见尊长以尽供养之礼。祭祀时左手拿着酒食。如果已经行过冠礼或笄礼，就都用成人的礼仪来要求他们，不能再说是孩童了。

译凡是内外的仆役和妾婢，鸡刚叫时，都起来梳头、洗脸、漱口、穿衣。男仆打扫厅堂和庭院，家奴打扫中庭；女仆打扫厅堂和居室，摆好椅桌，陈列洗脸、漱口、梳头、擦脸的用具。主人和主母起床后，就拂拭床铺、叠好被褥，侍立在左右，以备使唤。退下后准备饮食，有空闲时就洗衣缝补，先公后私。到了晚上，又拂拭床铺、铺展被褥。白天，内外的仆役和妾婢只听主人的命令，各自从事工作，以供应各种差役。

凡是女仆同辈的，称年长的为姐姐，后辈称前辈为阿姨，务必和睦相处。如果有争斗的，主人和主母听说后，立即呵斥禁止。不停止的，就杖打。理亏的，多打一下；只有一人停止的，不停止的人单独受杖。

凡是男仆，有忠信可以任用的，给他优厚的俸禄；能管理家事的，次之。那些专门从事欺诈，违背公义、徇私舞弊，屡次盗窃，弄权犯上的人，就驱逐他。

凡是女仆年满不愿留下的，就放她走；勤劳旧仆、过错少的，资助她嫁人。那些两面三刀、花言巧语、制造谗言、离间骨肉的人，驱逐她；屡次盗窃的，驱逐她；放荡不检点的，驱逐她；有背叛之心的，驱逐她。

颜氏家训【颜之推】

自古明王圣帝尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢？这件事在经史中随处可见，我也不再赘述，姑且列举近代切要的事例来最终唤醒你们罢了。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受到教育的，多的甚至读到《礼记》《传》，少的也不失于经论。等到成年结婚，性情稍微定型，因此凭借天性，更需要训导诱导。有志向的人，就能磨砺自己以成就素业；没有立身之本的人，从此堕落怠慢，就成为普通人。人生在世，应当有所作为：农民就计算耕种，商人就计算货物，工匠就精制器具，技艺人就深思法术，武夫就熟习弓马，文士就讲议经书。常见士大夫以从事农业商业为耻，以做工技艺为羞，射箭不能穿透铠甲，写字只记得姓名，吃饱喝足，昏沉无事，以此消磨日子，以此度过一生。有的凭借家世余荫，得到一个半级官职，就认为满足了，怎么能自苦呢？等到有吉凶大事，议论得失，张口结舌，如坐云雾。公私宴集，谈古赋诗，沉默低头，打哈欠罢了。有识之士旁观，替他入地，何必吝惜几年勤学，长受一生愧辱呢？梁朝全盛时，贵族子弟多无学术，以至于谚语说：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，传粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棊子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。等到离乱之后，朝市变迁，铨衡选举，不再是过去的亲信，当权者不见昔日的党羽。求诸身而无所得，施之世而无所用，披褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，孤独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚语说：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲农以来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习史，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者，如牛毛；角立杰出者，如芝草。握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者，如日蚀；逸乐名利者，几秋荼。岂得同年而语矣？且又闻之，生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多智明达耳。必有天才拔群出类，为将则暗与孙武吴起同术，执政则悬得管仲子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹裸被而卧耳。人

译看见邻里亲戚中有优秀杰出的人，就让儿子羡慕并效法他，却不知让儿子效法古人，这是多么蒙昧啊！世人只知道骑马披甲，拿着长弰强弓，就说我能做将军，却不懂得通晓天道、辨别地利、权衡顺逆、洞察兴衰奥秘的精妙。只知道对上承奉对下接待，积聚钱财粮食，就说我能做宰相，却不懂得敬奉鬼神、移风易俗、调和阴阳、荐举贤圣的极致。只知道私财不取，公事早办，就说我能治理百姓，却不懂得诚正自身以感化万物、驾驭政事如编织丝线、反风灭火、化鸱为凤的方术。只知道抱着法令遵守律条，早上判刑晚上赦免，就说我能公平断案，却不懂得同辕观罪、分剑追财、假言使奸人暴露、不问而案情自明的明察。至于农商工贾、仆役奴仆，钓鱼屠肉，喂牛牧羊，都有先贤可以作为师表，广泛学习求取，没有对事情不利的。读书做学问，本来是为了开阔心胸、明亮耳目，有利于行为罢了。不知道奉养双亲的人，希望他观看古人预先揣测父母心意、和颜悦色、温和言语、不畏惧辛劳，从而提供美味饮食，使他感到惭愧恐惧，起身去实行。不知道侍奉君主的人，希望他观看古人坚守职责不越权、见到危难献出生命、不忘忠诚劝谏，以利国家，使他内心感动自思，想要效法。向来骄奢的人，希望他观看古人恭敬节俭、节制用度、谦卑以自我约束、以礼为教化根本、以敬为立身基础，使他惊惧自失，收敛容貌抑制心志。向来鄙吝的人，希望他观看古人看重道义轻视钱财、少思寡欲、忌讳盈满厌恶自满、救济穷困防备匮乏，使他羞愧悔恨，积累财富而能散施。向来暴悍的人，希望他观看古人小心谦退、牙齿磨坏而舌头长存、含垢藏疾、尊重贤人容纳众人，使他沮丧退却，好像不胜穿衣。向来怯懦的人，希望他观看古人通达生命委顺天命、刚毅正直、立言必信、求福不回，使他振奋激励，不可恐吓震慑。历此以往，百行都是如此，纵然不能达到纯熟，去除过甚，所学所知，施行没有不达到的。世人读书的，只能说说，不能实行，忠孝没有名声，仁义不足，加上断一条诉讼，不一定能得其理，治理千户县，不一定能治理好百姓，问他造屋，不一定知道楣横而棁竖，问他种田，不一定知道稷早而黍迟，吟啸谈谑，讽咏词赋，事情既优闲，材能增加迂腐荒诞，军国经纶，几乎没有施用，所以被武人俗吏共同诋毁。大概是因为这个吧？做学问是为了求益，看见人读几十卷书，就自高自大，凌辱长者，轻慢同列，人们恨他如仇敌，厌恶他如鸱枭，这样因学自损，不如不学。古之学者为己，以补不足；今之学者为人，但能说之。古之学者为人，行道以利世；今之学者为己，修身以求进。做学问如同种树，春天观赏其花，秋天收获其实，讲论文章，是春华；修身励行，是秋实。人生幼小，精神专一，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失时机。我七岁时，诵《灵光殿赋》，直到今天，十年复习一次，还不忘；二十岁以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜。然而人有坎坷，盛年失学，还应当在晚年学习，不可自弃。孔子说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武帝、袁遗，老而弥笃，这都是少学而至老不倦。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒。公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相。朱云亦四十始学《易》《论语》，皇甫谧二十始授《孝经》《论语》，皆终成大儒。这都是早迷而晚悟。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚尔。幼而学者，如日之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来，不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙已下，总丱之年，必先入学，观其志向；出身已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者，则有何敬、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘缙等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳；邺下又见邢子才。四儒者虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多田里闲人，音辞鄙陋，风操拙，相与专固，无所堪能。问一言，辄酬数百，责其指归，或无要防。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人，何必仲尼居，即须两纸疏义？

译燕寝和讲堂，又在哪里呢？凭借这些来获得胜利，难道有什么益处吗？时光可惜，好比流逝的水，应当广泛阅览关键精要的书籍，来成就功业，如果能做到兼有美德，我就没有异议了。世俗间的儒生，不涉猎各类书籍，除了经传纬书之外，只懂得义理疏解罢了。我刚到邺城时，与博陵人崔文彦交往，曾说起王粲《文集》中驳难郑玄《尚书》的事，崔文彦转述给各位儒生听，他们刚要开口，就预先遭到排斥和压制，说：“文集只有诗赋铭诔，哪里应当议论经书的事呢？况且在先代儒者中，没听说过有王粲这个人。”崔文彦笑着退下，最终没有把王粲的文集给他们看。魏收在议曹任职时，与各位博士商议宗庙的事，引用《汉书》作为依据，博士笑着说：“没听说过《汉书》可以用来证明经学。”魏收便愤怒，大多不再说话，拿起韦昭的《吴书》扔在地上便起身离去。博士们整夜一起翻阅搜寻，到天亮才来道歉说：“没想到韦昭学问如此深厚。”

译《石林燕语》【叶梦得】

太祖皇帝在未发迹时，曾因醉酒闯入南京高辛庙的香案，那里有竹制的杯筊，人们取来占卜自己的名位，俗以一俯一仰为“圣筊”，从小校往上直到节度使，一一掷之都不应验，忽然说：“超过这个就是天子吗？”一掷便得了圣筊，天命难道不是早已注定了吗？晏殊任留守时，在庙中题写所谓“庚庚大横兆”，咳嗽之声仿佛有神明听闻，大概记载的就是这件事。汉代凡是王宫都叫禁中，后来因为王皇后父亲名叫王禁，于是改禁为省。唐以前天子的命令通称为诏，武则天名叫武照，于是改诏为制。肃宗、代宗以后集贤院有“待制”的名号，就是汉代东方朔等人所说的“待诏金马门”的人。既然说凡是王宫即是诸王的宫殿，伏俨引用蔡邕的说法，说省中本来是禁中，门闱有禁令，不是侍奉御用的臣子不得随意进入，在豹尾仪仗中行走的地方也叫禁中，为了避王皇后父亲的名讳，所以叫省中。没听说诸王的宫殿都叫禁中的。汉代制度，皇帝下达文书有四种：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕，这里说天子的命令通称为诏书，是不对的。唐永徽年间任命文馆学士，每天一人轮流在武德西门待制，那么待制的名号并非始于肃宗、代宗以后。本朝设置翰林院，延揽文章之士直到术数之士都安置其中，称为待诏，即待诏的名号最初并没有改变。皇后加谥号从东汉开始，本朝皇后谥号起初只有两个字，明道年间因为章献明肃皇后曾经临朝听政，特意加四个字，元丰年间庆寿太皇太后去世，章惇撰写谥议，向朝廷请求，下诏说太皇太后功德盛大，四个字恐怕还不足以表达，于是遵循旧例，于是谥号为慈圣光献，从此宣仁圣烈与钦圣宪肃都是四个字。始仍应当作始循，下诏说只是遵循旧例而已，适宜用四个字确定谥号。

父亲去世称皇考，在礼制上本来没有依据。《王制》说天子五庙，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，那么皇考是曾祖的称呼。《屈原离骚》称我的皇考叫伯庸，那么就把皇考当作父亲，所以晋代司马机为燕王撰写告附庙文说“敢昭告于皇考清惠亭侯”，后世于是沿袭不改。汉代商议宣帝父亲的称呼，蔡义起初请求谥号为悼，称悼太子，魏相认为应该尊称为皇考，那么皇考是尊号的称呼，不是后世所能通用沿袭的。沿袭已久，即使是儒者也不能自外于此。

古代天子的居所，总称为宫而不命名其别称，名称都叫堂，明堂就是如此。所以《诗经》说：“从堂走到地基”，而《礼记》说天子的堂，起初没有称为殿的。秦始皇本纪说建造阿房、甘泉前殿，萧何传言说建造未央宫前殿，殿的名称才开始出现。而阿房、甘泉、未央，也以宫命名，怀疑都起源于秦代。然而秦制只有天子称陛下，汉代鲁国有灵光殿下，那么司马仲达称曹操，范缜称竟陵王子良，都称殿下，那么诸侯自从汉代以来，都通称殿下。到了唐初制度法令，只有皇太后、皇后、百官上疏称殿下，至今沿袭使用，大概是从唐代开始的。其制度，设有鸱吻的称为殿，没有鸱吻的不称为殿。

汉代梁王刘立，自称宫殿里面的毫厘过失，无不揭露陈述。又《黄霸传》说：“为一辈先上殿。”颜师古说：“丞相所坐的房屋，古代房屋的高大华丽，通称为殿，不一定在宫中。”齐高帝为齐公时，以石头城作为他的世子宫。王引灵光殿为例，以防事为崇光殿，斋为宣德殿。那么虽然说是宫，而有以殿为比拟的。梁武陵王萧纪在蜀地，打开寝殿以通内厩。又丘迟与陈伯之书，称临川王萧宏为“临川殿下”。

神宗起初想为韩魏公撰写神道碑，王禹玉为学士，秘密下诏让禹玉查考是否有先例。禹玉以唐太宗作魏征碑，高宗作李勣碑，明皇作张说碑，德宗作段秀实碑，以及本朝太宗作赵普碑，仁宗作李用和碑的先例上报。于是御制碑赐给魏公家，有人说就是禹玉的文辞。熙宁三年十二月，王禹玉参知政事。八年六月，韩魏公去世。这里说禹玉为学士，是不对的。

太平兴国年间，司天监说：“太一式有五福、大防、小防、四时、天一、地一、真符、君綦、民綦、臣綦，共十神，都是天上的贵神。而五福所临之处，没有兵灾疫病。凡行五宫，四十五年一换。现在从甲申年进入黄室巽宫，正当我们的分野，请求就在苏州建宫祠。”不久又有人说：“现在京城东南苏村，可以应验姑苏的征兆。”于是改筑于苏村，京师建太乙宫从此开始。

太宗留意字书，淳化年间曾拿出内府及士大夫家所藏的汉晋以下古帖，集为十卷，刻石贮藏在秘阁，世传为阁帖的就是这个。后来禁中被火焚毁，绛州人潘师旦取阁本再摹藏于家中，为绛本。庆历年间，刘丞相任潭州知州，也令僧人希白在官署摹刻，为潭本。元祐年间，徐王府又取阁本刻于木板，没有甚么精彩。建中靖国初年，曾丞相布当政，命刘焘取淳化所遗与近出世者，别为续法帖十卷，又更差了。

淳化官帖，黄鲁直、秦少游

译所记载的，都说这是木板刻印，这里却说这是石刻。黄庭坚说：“元祐年间，贤宅从禁中借来一百本墨本，偶尔赠送给官员。”这里却说：“徐王府取阁本刻在木板上。”难道这两件事各自不同吗？《续法帖跋》说：“元祐五年四月十三日，秘书省将秘阁所藏的墨迹中，未经过太祖、太宗宗庙编纂刻印的部分，刻在石头上。有防范措施跟随其后。到建中靖国元年四月二十三日，拿出内藏库的十五万缗钱，催促工匠，在八月一日完工，整理为十卷呈上。”这里却说：“曾丞相执政时，命令刘焘另外编纂续法帖十卷。”

译大驾仪仗通称为卤簿，蔡邕独自断定并著述了这个名称。唐人认为“卤”是橹，是甲盾的别名。凡是兵卫都以甲盾居外作为前导，护卫遮蔽前后，都登记在册籍上，所以叫卤簿。因此举出南朝御史中丞、建康令都有卤簿，作为君臣通用的称呼，这两个字没有别的含义，这种说法较为接近。又有人认为“卤”是鼓，“簿”是部，说鼓驾成于部伍，不知道卤为什么称为鼓。又说石季龙用女骑兵千人作为卤部，簿于是写作部，都令人不可理解。现在有《卤簿纪》，是宋宣献公所修撰，应当以簿为簿籍的簿，那么记载中说簿就不应再称纪。

王僧孺幼年贫穷，母亲带他到集市，遇到御史中丞的卤簿驱逐，掉入沟中。又萧诞任建康令，与朱陵令同乘行车，前面有四名卒。左丞沈照上奏：“凡是有卤簿的官员同乘，不得兼列驺从，请求免除萧诞等人的官职。”这本书所说南朝御史中丞、建康令都有卤簿，大概就是指这个。然而除此之外，如宋文帝让宜都郡王镇守江陵，司马张邵性情豪放，每次出行常引夹毂，与谘议王华相遇，王华假装不知道，对左右说：“卤簿很盛大，一定是殿下。”于是下车牵车站在道旁，等到张邵到了才惊讶。又颜延之常乘瘦牛，遇到他儿子颜俊的卤簿，就屏退停在道旁。又沈庆之梦引卤簿到厕所中。又陈显达车乘朽败，随从卤簿都瘦小。又虞悰穿朱衣乘车，卤簿到了宣扬门外，进入马行内，驱逐人。又吕僧珍常随从卤簿，任南兖州刺史，妹妹嫁给于氏，到市中小屋，吕僧珍常随从卤簿到其宅，不以为耻。又朱异引其卤簿从家到城，朱异自卫率领到领军，四马并驱，卤簿代未有。又陈长沙王叔坚、始兴王叔陵每次朝见防备卤簿，不肯为先后，必分道而趋。那么南朝人臣而用卤簿，不只是前两件事而已。按唐制，皇太子、太子非亲王、文武职官四品以上、散官二品以上，并长安县令、内命妇才人以上、外命妇四品以上都给卤簿。本朝王太子卤簿，遇升储则草具仪注，其王公以下惟大礼奉引乘舆及身薨敕葬则给，太子妃以下内外命妇皆不复给。那么是本朝人臣也有给的，而比旧制更严，所以中官麦允言及充媛董氏之丧，诏给卤簿，而司马温公都争之，以其非常典也。《史记·黥布列传》常为军绛，索隐云：“汉书作楚军前簿，簿者卤簿也。”司马相如《上林赋》云：“扈从横行出乎四校之中。”吕延济曰：“横行不如簿卤簿也。”又云：“鼓严簿。”孟康曰：“簿卤也。”李善曰：“言击严鼓簿卤之中。”那么是或曰簿卤，或曰簿，又簿部亦通用也。景德中，王钦若进《卤簿记》。

臣僚上殿札子末尾说取进止，犹言进退也。大概唐代轮流清望官两员于禁中，以待召对，故有进止之辞。崔祐甫奏待制官候奏事官尽，然后趋出于内廊，赐食待进止，至酉时放是也。今乃以为可否取决之辞，自三省大臣论事皆同一体，著为定式。若尔，自当为取圣旨。大概沿袭唐制而不悟也。高宗永淳元年，待制郭举、岑长倩、郭正一、魏元同与中书门下同承受进止平章事。又干封以后，召学士元万顷、范履冰等于北门取进止，时为北门学士。又肃宗即位，明皇令四海军国事皆先取皇帝进止，仍正朕知唐人将初云奉进止，或云某人奉宣进止，末云伏取进止之类，则进止正是可否取决之辞，非专为待对官设也。

尚书省枢密院札子体制各不同，尚书年月日，宰相书别无两行，大概以上为重。枢密知院自下先书，同知以次书于上，签书亦然，大概以下而不别行。

唐诰敕宰相复名者，皆不出姓，大概以为宰相人所共知，不待书姓而见，余多见古人告身类如此。国朝虽单名，亦不出姓，他执政则书，所以异宰相之礼也。大中祥符五年，玉清昭应宫成，王魏公为首相，始命充使宫观置使，自此始。然每为见任宰相兼职。天圣七年，吕申公为相时，朝廷崇奉之意稍缓，因上表请罢使名，自是宰相不复兼使。康定元年，李若谷罢知政事，留京师，以资政殿大学士为提举醴泉观事，宫观置提举，自此始。自是学士、待制、知制诰皆得为提举，因以为优闲不任事之职。熙宁初，先帝患四方士大夫年高者多疲老，不可寄委，罢之则伤恩，留之则玩政，遂承旧宫观名而增杭州洞霄及五岳庙等，并依西京崇福宫置管勾或提举官，以知州资序人充，不复限以员数，

译人们都能各自方便。宫观使一职并非只有宰相担任，因此也不能说是兼职。后来，宰相吕夷简、枢密使张昊、副使夏竦各自请求辞去宫观使的职务，朝廷都依从了，并非只有吕申公独自请求。先帝应当指神宗。

译训学斋规【朱熹】

孩童的学问，起始于穿衣戴帽、穿鞋着履，其次涉及言语举止，再次涉及洒扫清洁，再次涉及读书写字，以及各类琐碎事务，都是应当知晓的。现在逐条列出，命名为《童蒙须知》。至于修身养性、侍奉亲人、待人接物，以及探究事理、穷尽本性的要领，自有圣贤的经典训诫，清晰可查，应当循序渐进地明白通达，这里不再详细记载。

衣服冠履第一

大抵做人，首先要身体端正。从帽子头巾、衣服、鞋袜，都必须收拾爱护，常保持洁净整齐。我的祖先常训诫子弟说：“男子有三要，即头要、腰要、脚要。头指戴头巾或未戴冠者束发，腰指用丝带或腰带束腰，脚指鞋袜。这三者要约束整齐，不可宽慢松懈。宽慢松懈则身体放肆，不端庄严肃，会被他人轻视鄙贱。”

凡是穿衣服，必须先整理好衣襟领口，系好两襟的纽带，不可让有缺失脱落。饮食时要照管，不要让污秽弄坏。走路时要小心顾惜，不要让泥土沾污。

凡是脱衣服，必须整齐折叠放入箱柜中，不要散乱堆放，这样就不会被尘埃杂秽污染，而且容易寻找取用，不至于散失。衣服穿久了，难免会脏腻，必须勤加洗涤。破了就缝补，尽量缝补好无害，只要求完整洁净。

凡是洗脸，必须用毛巾遮挡，衣领卷束好，两袖不要弄湿。凡是从事劳役，必须脱去上衣，只穿短便服，爱护防止损坏弄脏。白天穿的衣服，晚上睡觉必须更换，这样就不会藏匿跳蚤虱子，也不会很快破旧。如果能够这样，不仅威仪可作表率，又可以不浪费衣服。晏子一件狐皮裘穿了三十年，虽然意在以节俭教化风俗，也是因为他爱惜有方。这是整饬自身的重要要点，不要忽视。

语言步趋第二

凡是为人子弟，必须常低声下气，言语详细缓慢，不可高声喧哗吵闹，不可说浮夸戏谑的话。父母兄长有所教导督促，应当低头听受，不可随意议论。长上检阅责备，如果有过错失误，不可立刻辩解，姑且沉默，过后再慢慢细心陈述，说此事恐怕是这样，先前应当是偶尔遗忘，或者说应当是偶尔思考反省未到位。如果这样就不会伤害冒犯，事理自然明白。至于对待朋友，也应当如此。

凡是听到别人做不善的事，下至婢仆违犯过错，应当暂且包容，不应当立刻声张，应当私下告知，使其知道改正。

凡是行走步态，必须端正，不可快跑跳跃。如果父母长上有所呼唤，应当快步上前，不可迟缓。

洒扫防洁第三

凡是为人子弟，应当洒扫居住的地方，擦拭几案，常保持洁净。文字、笔砚，各种器具，都应当严肃整齐，放置有固定处所。取用完毕，放回原处。父母兄长坐起的地方，文字、纸札之类，如果有散乱，应当用心整理，不可擅自取用。凡是借别人的文字，都要登记簿册抄录名字，按时取回归还。窗壁几案文字间，不可写字。前辈说：“损坏笔弄脏墨，荒废子弟的职责；在几案砚台上写字，如同自己刺面。”这是最不雅洁的，切宜深深警戒。

读书写文字第四

凡是读书，必须整顿几案，使其洁净端正，将书册整齐放置，端正身体，面对书册，详细缓慢地看字，仔细分明地读，必须读得字字响亮，不可错一个字，不可少一个字，不可多一个字，不可倒一个字，不可牵强暗记，只是要多诵读遍数，自然上口，长久不忘。古人说：“读书千遍，其义自见。”意思是读得熟，就不等待解说，自然明白其义。我曾经说读书有三到，即心到、眼到、口到。心不在此，则眼不仔细看，心眼既不专一，却只是漫不经心地诵读，决不能记住，记住了也不能长久。三到之中，心到最紧急，心既然到了，眼口难道会不到吗？

凡是书册必须爱护，不可损坏弄脏皱折。济阳江禄，书没读完，虽然有急事，必定等到掩束整齐，然后起身，这最值得效法。

凡是写字，必须高执墨锭，端正砚台磨墨，不要让墨汁弄脏手，高执笔，双钩端楷书写，不要让手擦着笔毫。

凡是写字，不问写得工整拙劣如何，首先要一笔一画严正分明，不可潦草。

凡是写字，必须仔细看底本，不可差错。

杂细事宜第五

凡是子弟必须早起晚睡，凡是喧哗争斗的地方不可靠近，无益的事不可做【比如赌博、笼养、打球、踢球、放风筝等事】

凡是饮食有节制，就吃；没有节制就不必思索。但粥饭充饥，不可缺少。凡是烤火，不要靠近火边，不仅举止不佳，而且防止烧伤。衣服凡是相揖，必须折腰。凡是对父母、长上、朋友，必须称名。凡是称呼长上，不可以字相称，必须说某丈；如果是弟弟辈的，就说某姓某丈。凡是出外及归来，必须在长上面前作揖，即使暂时出去也如此。凡是在长上面前饮食，必须轻嚼缓咽，不可听到饮食的声音。凡是饮食之物，不要争较多少美恶。凡是在长者旁边侍立，必须正立拱手，有所问就应当诚实回答，不可妄

译凡是开门掀帘，必须缓缓轻柔，不可发出惊动震响。凡是众人同坐，必须收敛身体，不要广泛占据坐席。凡是侍奉长辈出行，必须走在路的右侧；停留时必须走在左侧。凡是饮酒，不可喝到醉倒。凡是去厕所，必须脱去上衣，出来后必须洗手。凡是夜间行走，必须携带灯烛，没有灯烛就停止行走。凡是对待婢女仆役，必须端庄严肃，不得与他们嬉笑打闹。手持器皿，必须端庄严肃，唯恐有失手。凡是危险的地方不可靠近。凡是在道路上遇到长辈，必须端正站立拱手，快步小跑并行礼作揖。凡是夜间睡觉，必须使用枕头，不要用寝衣蒙头。凡是饮食，拿起汤匙就必须放下筷子，拿起筷子就必须放下汤匙，吃完后就把汤匙和筷子放在案几上。

译琐碎细微的事宜，品类名目非常多，姑且列举其大概。然而大致的情况已经具备了。所有这些【缺】

厚德录【李元纲】

曹彬任侍中时，攻打金陵，即将攻克，忽然称病不再处理军务。众将都来探问病情，曹彬说：“我的病不是药物能治好的，只有各位共同发出诚心，发誓不滥杀一人，我的病自然就好了。”众将答应，一起焚香发誓。第二天曹彬称病愈。等到攻克金陵，城中百姓安居如故。曹翰攻克江州，因愤恨城池久攻不下，屠杀殆尽。曹彬的子孙显贵昌盛，至今不绝。曹翰去世不到三十年，子孙中已有在海上乞讨的了。

曹彬任侍中，为人仁爱宽恕。平定几个国家，不曾妄杀一人。曾经任徐州知州，有个小吏犯罪，已经立案，过了一年才杖责他。人们都不明白他的用意，曹彬说：“我听说这人刚娶了媳妇，如果杖责他，他的公婆必定认为这媳妇不吉利而厌恶她，早晚鞭打辱骂，让她无法生存。我拖延处理此事，但法律上也不能赦免他。”他的用心就是这样。

王旦太尉推荐寇准为宰相，寇准多次在皇帝面前说王旦的短处，而王旦只称赞他的长处。皇帝有一天对王旦说：“你虽然称赞他的优点，他却专门谈论你的缺点。”王旦说：“道理本来就是这样。我在宰相位上很久，政事缺失一定很多，寇准对陛下无所隐瞒，更能显示他的忠诚正直，这就是我看重寇准的原因。”皇帝因此更加认为王旦贤德。寇准在藩镇时，曾经因为生日搭建山棚大摆宴席，又穿着使用僭越奢侈，被人弹劾。皇帝非常生气，对王旦说：“寇准每件事都想效仿我，可以吗？”王旦缓缓回答说：“寇准确实是能臣，只是愚直罢了。”皇帝怒气消解，立刻说：“对，这只是愚直罢了。”于是不再追究。王旦病重，皇帝询问后事，他只回答说应该早点召寇准为宰相。

吕夷简丞相不喜欢记人的过错，起初担任参知政事，进入朝堂，有个士人在帘内指着他说：“这小子也参与政事吗？”吕夷简假装没听见走过去，他的同僚生气，让人去诘问那人的官位姓名，吕夷简说：“如果一旦知道了他的姓名，就终身不能忘记，还不如不知道。不问他有什么损失？”当时的人都佩服他的气量。

赵抃少保宽厚长者，与人和睦无冲突。家在三衢，所住的地方很狭窄。弟侄中有想取悦他心意的，出高价买邻居老翁的房子，来扩大他的宅第。赵抃听说很不高兴，说：“我和这老翁三代为邻了，忍心抛弃他吗？”命令立刻把房子还给老翁，而不追回房款。曾经任越州知州，正值年成大歉，赵抃召集州里的富户全部聚集，用赈济的道义劝诱他们，随即解下腰间金带放在庭下，于是施舍的人云集，所保全活命的有十几万人。曾巩作《救灾记》，详细叙述了这件事。范仲淹年轻时贫穷憔悴，寄居在睢阳朱氏家，常和一个术士交往。恰逢术士病重，派人叫范仲淹来告诉他说：“我擅长炼制水银为白金，我的儿子年幼不足以托付，现在托付给你。”立刻把方子和炼成的一斤白金，封好交给范仲淹。范仲淹正推辞躲避，而术士已经断气。十多年后，范仲淹任谏官，术士的儿子长大了，叫来告诉他说：“你父亲有神术，从前去世时，因为你尚年幼，所以让我收下。现在你已成人，应当归还给你。”拿出方子和白金交给他，封记依然完好。

自从王均、李顺作乱后，凡是在蜀地做官的，大多不带家眷前往，至今成都还有此禁令。张咏忠定公任益州知州，单人匹马赴任。这时一府官员，忌惮张咏的严峻，不敢蓄养婢女。使者张咏不想断绝人情，于是自己买了一个婢女来侍奉巾帻。从此官员们渐渐置办姬妾了。张咏在蜀地四年，被召回京城，叫婢女的父母拿出钱财嫁给她，她仍然是处女。

范仲淹在睢阳，派邵尧夫到姑苏搬运五百斛麦子。邵尧夫当时还年轻，回来时，船停在丹阳，见到石曼卿，问寄居这里多久了。曼卿说：“两个月了，有三具棺材在浅土中，想葬在西北，回去没有可以商量的人。”邵尧夫把所载麦子的船交给他，单人匹马从长庐小路离开。到家，拜见起身侍立很久，范仲淹说：“在东吴见到故旧了吗？”说：“曼卿因为三丧未葬，正滞留丹阳，当时没有郭元振，没有人可以告诉。”范仲淹说：“为什么不把麦船交给他？”邵尧夫说：“已经交给他了。”

曹州于令仪，是市井之人。宽厚不与人冲突，晚年家境颇富裕。一天夜里，盗贼进入他家，几个儿子抓住他，原来是邻居家的儿子。令仪说：“你一向很少过错，何苦做盗贼呢？”“迫于贫困罢了。”问他想要什么，说：“得到一万钱足以资助衣食。”按他的要求给他。盗贼刚要走，又喊住他。盗贼非常害怕，对他说：“你非常贫困，背负一万钱回去，恐怕被巡逻的人盘问，留到天亮再走。”盗贼非常感激惭愧，最终成为良民。乡里人称他为善士。

苏舜钦在庆历年间监管进奏院，沿袭旧例用卖废纸的钱祭祀神灵，于是用剩余的钱宴请宾客。言事的人想借苏舜钦来牵连一两个大臣，弹劾非常紧急。宦官拿着文书抓人送进监狱，都是一时的名士。京城因此纷乱惊骇，左右没有人敢救解。只有韩琦魏公从容地对仁宗说：“舜钦只是一个醉饱的过错，只可交给有关部门处理，何至于这样？”皇帝悔意表现在脸色上。魏公的仁厚

译敬爱贤才，确实值得推崇。

张忠定公张咏在蜀地任职时，主帅平定贼寇如风一般迅速，但草寇之乱，长久未能平息。张公对主帅说：“那些被裹挟在贼党中、本身并无害处的平民，也应当予以处置。”第二天，主帅送来三十多名贼人，请求张公审治，张公全都给予凭证，遣送他们回去，说：“各自回去务正业吧。”主帅愤怒地说：“为何擅自释放贼人？”张公说：“昨天李顺胁迫百姓成为贼寇，今天我与阁下教化贼人回归为民，以此来巩固国家的根本。”

译张忠定公处理完公务退下后，看见一名防卒熟睡。公责问他：“你家有什么事？”防卒回答说：“母亲久病，哥哥在外做客尚未归来。”公派人查访，果然如此。第二天，公派一名场务人员去接济他，并且说：“我的防营中怎敢有睡觉的人呢？这一定是内心极度忧郁烦闷，才导致这样，所以我怜悯他。”

杨玢尚书退休回到长安，原来的住宅大多被邻里侵占，子弟打算到官府去申诉这件事，把情况禀告给杨玢，杨玢在纸尾批写道：“四邻侵占我的土地，我顺从他们，终究要想到没有这些土地的时候。试着登上含元殿的基址眺望，秋风秋草正凄清寥落。”子弟们不敢再提此事。

丁崖州被认为险诈，但也有长者的言论：真宗曾经对一位朝臣发怒，再三提及此事，那人只是稍微退后不回答。皇上变了脸色说：“像这样难以忍受的询问，竟然不回答。”丁谓进言说：“在雷霆之怒下，臣如果再多说一句话，就会粉身碎骨了。”真宗高兴而赞许地采纳了他的意见。韩魏公主持北都政务时，有内外亲戚献上一只玉盏，说是耕田人挖坟时得到的，内外没有一丝瑕疵可指，大概是绝世的宝物。韩公拿百金酬谢他，尤其珍爱它。开宴时召集漕使和显贵官员，特意设置一张桌子，盖上绣衣，把玉盏放在上面，并且准备用它斟酒，遍劝在座的客人。不久被吏将误触桌子倒下，玉盏全部摔碎。在座的客人都惊愕，吏将伏在地上等待治罪。韩公神色不动，笑着对在座的客人说：“东西破碎也有它的时候。”对吏将说：“你是失误，不是故意，有什么罪呢？”

曹武惠王彬，是本朝名将，功勋事业的盛大，没有能与他相比的。曾经说：“自我担任将领以来，杀人很多，然而不曾因为个人的喜怒就随意杀戮一人。”他所居住的厅堂房屋破旧损坏，子弟请求加以修缮，公说：“时值严冬，墙壁瓦石之间，是百虫蛰伏的地方，不可伤害它们的生命。”他的仁爱之心爱护万物，大概就是这样。

李丞相沆有长者的声誉，家里的仆人偷了宅中数十千钱，忽然在一个晚上逃跑了。有个女儿将要十岁，姿容美好，自己写了一张契约系在衣带上，愿意卖到李宅来抵偿。丞相非常怜悯她，对夫人说：“希望像自己的儿子一样在室内养育，训教妇德，等到成年后为她求配丈夫，只请夫人亲自为她结发以主持婚事。”然而务必做到光明洁白，夫人按照教诲去做，等到女子成年选择了一位女婿，也相当良好，备齐嫁妆送她出嫁。女子风范果然坚贞纯洁，她的双亲后来回到旧都，听说此事感动得刻骨铭心。丞相生病，夫妇二人割股肉做羹汤进献给他。直到丞相去世，他们穿丧服守孝三年以报答恩情。

真宗庙时，有个占卜的人上封事，言论干犯宫禁。皇上发怒，命令逮捕他，关进监狱，依法定罪，于是抄没他的家，得到朝士往来书信。皇上说：“这个人狂妄，果然有臣僚与他交往，都可以交给御史台立案弹劾。”王文正公旦得到这些书信拿回家，第二天独自面对皇上说：“臣查看占卜人家中藏的文字，都是与他算命、选日子、开药方，没有言语涉及朝廷事务。臣托他往来，也曾让他推算星辰，文书还在。于是拿出来上奏说：‘如果施行惩罚，请把臣的这份文书一起审问。’”皇上说：“你的意思如何？”公说：“臣不想因为占卜祝祷的卑贱流民而连累朝臣。”皇上于是消气。公到了政府，立即把文书烧掉。接着有大臣极力请求施行惩罚，想借此排挤他。皇上命令中使再次取那份文书，公说：“得到防备已经睡下，把它烧掉了。”

韩魏公在魏州时，府僚属路拯拿着案卷呈报有关事务，而状纸末尾忘了写名字，韩公就用袖子覆盖着，仰起头与路拯稍微低声交谈，确定后从容地交给他。路君退下后自我反省，又惭愧又感叹说：“真是天下盛德啊。”韩魏公曾经说：“内官王昭德绝不像内官。往年执政贾昌朝、陈执中厌恶欧阳公，想借张氏的事深治他，命令苏世昌审讯案件，案件没有成，苏世昌说不如伪造证据，仍然请求不录问。昭德当时是勘官，严肃地说：‘皇上命令我监勘，正是想要尽公道罢了。锻造链条是什么话呢？’欧阳公于是得以脱罪。”

韩魏公统帅定武时，夜里写信，命令一名侍兵在旁边持烛。侍兵看别处，蜡烛烧了韩公的胡须。韩公用袖子挥去，而继续写信如故。过了一会儿，回头看，已经换人了。韩公怕主吏鞭打士卒，急忙呼喊说：“不要换人！”那人方才解下持烛，军中因此感动佩服。

韩魏公担任丞相，每次看到文字中有攻击别人隐恶的，就亲手封好，不曾让人看见。

韩魏公知道欧阳永叔不认为《系辞》是孔子的书，又多次认为《文中子》有可取之处，中书省互相防备，多年不曾与他谈及此事。

工部侍郎胡宿担任县令时，丁晋公作为游客，见到他，胡宿待他非常厚道。丁晋公于是投诗索取米粮，第二天，胡宿把丁晋公平日所用的酒器全部撤去，只用陶瓦器具。丁晋公失望，认为胡宿厌恶自己，于是告辞离去。胡宿去见他，拿出一个银箱送给丁晋公说：“我家一向贫穷，只有这些饮器，愿意用来作为你出行的赠礼。”丁晋公才明白，设陶器的原因。后来，丁晋公极力推举拉拢，最终到达显赫职位。

李翰林宗谔，他的父亲李文正公昉执政时，避嫌远离权势，出入的仆从马匹，与寒士没有区别。一天在路上遇到文正公的前导，不知道他是公子，就急忙呵斥侮辱他。此后每次见到这个人，必定自己隐蔽，恐怕他知道而自愧。

苏子瞻说：庆历三年，有个叫李京的人担任小官，吴鼎臣在侍从，两人互相通家。一天，李京向吴鼎臣推荐他的朋友，求取闻达

译在朝廷上。鼎臣立即将他的书信呈奏给皇帝。京因罪被贬官，尚未启程，京的妻子去拜见鼎臣的妻子，想要告别。鼎臣的妻子感到羞愧，不肯出来相见，京的妻子站在门房处，叫来鼎臣的仆人对他说：“我这次来，是因为我们两家交往已久，想求个告别，也是因为你的主人曾经有几封信与我丈夫私下商议事情，恐怕你们家最终会因此产生疑虑，所以我要取火焚烧这些信件后离开。”

译孙学士孙元忠，是吕正献公吕公著推荐担任馆职的。他曾经对吕居仁说：“元祐年间，我曾担任侍讲，曾嘲笑程正叔。侍讲对我说：‘程正叔有很多优点，孙元忠不提，为什么只说他的短处？’我因此心悦诚服，后来不再敢深议程正叔。”由此想到，如今像孙元忠那样乐善好施的人很少了。这里的侍讲指的是荥阳公吕原明。

曹彬任侍中时，征讨后蜀，刚攻克成都，有人俘获了妇女，曹彬全部将他们关在一座宅第里，暗中供给饮食，说：“这些人是要进献御前的。”他常常严密守卫他们，等到战事平息，都寻访她们的亲人送还，没有亲人的就替她们嫁人。

孙莘老任福州知州时，百姓中有拖欠市易务钱的，被关进监狱的很多。恰好有富人拿出五百万钱修缮佛殿，向孙莘老请求批准。孙莘老缓缓地说：“你们之所以施舍钱财是为了什么？”众人说：“希望得到福报罢了。”孙莘老说：“佛殿并没有很坏，又没有露天坐卧的人，哪里比得上把钱给监狱里的囚犯偿还官府？于是让几百人解除枷锁之苦，他们得到的福报难道不更多吗？”富人不得已答应，当天把钱交给官府，监狱于是空了。

前宰相蔡确因诗中有讥讽朝廷的言语获罪，帘内台谏官员的奏章接连呈上，一定要朝廷诛杀他。宰执和侍从官员都认为理所当然，只有范忠宣公认为不可以，于是就在帘前陈述：“当今圣朝应当致力于宽厚，不可以因为语言文字之间暧昧不明的过错，就诛杀放逐大臣。今天的举动，应当为将来树立法式，这件事很不可以开这个头。”

李谦溥有个招抚使叫刘进，勇力超人，多次以少胜多，并州人对此感到忧虑。李谦溥就用蜡丸封好书信，诬陷刘进，假装遗落让他的哥哥、晋州主帅赵赞得到并上报。太祖立即下诏让李谦溥给刘进戴上刑具押送到京城。李谦溥说：“这是反间计，我愿意用全家人的性命担保他。”太祖得到奏报，立刻释放了刘进，厚赐金帛打发他回去。

陈秦国公陈省华三个儿子已经显贵，秦公还健在。每当宾客来到他家，陈尧佐以及两个小儿子都侍立在左右，坐客局促不安，请求离开。秦公笑着说：“这是儿子们。”此后天下人都以秦公教子为法则，并以陈氏世家为荣。

窦仪尚书家法严整，每当对客而坐，就有两个侍郎、三个起居郎、四个防御使、五个补阙都侍立在一旁。

韩许国公韩亿在中书省任职时，曾经看到天下各路有职司官员搜求官吏的小过错，就脸色不悦，说：“如今天下太平，皇上之心，即使是虫鱼草木都想要各得其所。做官的人，大的希望成为公卿，次一点的希望成为侍从，职司二千石，其下的也希望担任京朝幕职。为什么要在圣世禁锢他们，用心如此？从前袁安不因为赃罪审讯人，说的就是韩公吧？”

宋宣宪公宋绶判三司凭由司，建议说：“近年下达赦令免除拖欠，但逾期未上报的有六十八个州军，请求各路选派官员复核校对，限定半个月上报。”因此解脱刑具释放了三千二百人，免除的债务达数百万。

范文正公范仲淹任参知政事，恰逢王伦侵犯淮南，州县官吏有不能坚守的，朝廷都想诛杀他们。范仲淹说：“当时忌讳谈论武备，盗贼突然到来，而专门责备守臣死守是不可的，所以守令都得以不被诛杀。”

杨侍郎杨偕任审官院知院，元昊请求和好但不称臣，杨偕上言，认为连年派出主帅，国力日益困窘，不如写信给他，慢慢图谋诛灭他的计策。谏官欧阳修、蔡襄接连上奏弹劾，说杨偕身为从官，不思为国家讨伐贼寇，反而帮助元昊不称臣的请求，罪当诛杀。杨偕心中不安，请求改任越州知州，途中改任杭州知州，而蔡襄请假迎接亲人，在杭州轻率地游逛街市。有人对杨偕说：“为什么不向朝廷进言？”杨偕说：“蔡襄曾经因公事诋毁我，我怎么可以因私报复呢？”马少保马亮任常州通判，当时官吏有丢失官物的，给妻子儿女戴上刑具，甚至牵连逮捕几百人，马亮全部释放，允许他们自行偿还所欠，不到一个月就全部交清了。咸平初年，命令前往京西、河东两道发放积欠的官物，奏请免除的达数百万，回朝奏报称颂功德。

马少保任御史中丞，上言说：“近年以来，父祖尚未安葬，却大多分家异居，很伤害风化教义。请求从今以后，未安葬父祖的，不得分家居住。”

知制诰韩综任天雄军通判，恰逢河水上涨，金堤百姓依靠丘冢居住的有几百家，大水到来，韩综下令：“能救活一个人的给一千钱。”百姓争着划船，全部救活了他们，不久丘冢溃决。

胡侍郎胡则提举江南路银铜场铸钱监时，得到官吏藏匿的铜数万斤，官吏害怕且将死，胡则说：“马伏波怜悯重囚而放走逃亡者，我难道看重财物而轻视几条人命吗？”只登记为盈余。等到调任广西转运使，审查宜州死刑犯十九人，其中为他辩白救活的有九人。

胡侍郎在福州时，前任知州陈绛因曾延请蜀儒龙昌期为州人讲《易》，得到钱一万，事情从成都暴露，将龙昌期戴上刑具押到，胡则打破刑具，以宾客之礼招待他，拿出俸禄钱替他偿还。

扈谏议扈称任梓州路转运使，恰逢年成饥荒，道路上饿死的人相望，扈称先拿出禄米赈济百姓，所以富家大族都愿意把米输入官府，而保全活命的有几万人。

方谏议方慎言任侍御史时，丁谓被贬谪遣送，方慎言抄没他的家，得到士大夫书信多涉及请托关通，全部烧掉，不向朝廷报告，世人称他为长者。胥内翰胥偃未做官时，家有良田数千顷，显贵后，全部

译（他）对待同族的人。曾经与谢绛奉诏在中书省考核吏员，而有大臣把简札托付给王偃，（王偃）不拆看就把它烧了，并且说：“拆开看了再说，不也太刻薄了吗？”

译薛简肃公薛奎任益州知州时，有位父亲控告儿子不孝，薛奎追问原因，那人说：“因为贫穷，没有东西供养。”薛奎于是拿出自己的俸禄钱给他。

王待制王质暂代荆南府知府时，有位老妇人控告儿媳供养微薄。儿媳说：“公婆家道贫穷，我接他们回来，侍奉他们无不谨慎。”王质说：“婆婆虽然不好，难道你不顾念你的丈夫吗？”他脱下家人衣服给老妇人穿，又供给她粮食，让她回去供养公婆，两人都感动流泪后离去。

刘吏部刘防不经营财产，收取私田的粮食有多余，就用来赈济乡里的穷人。在他去世前几天，写遗表，把俸禄赏赐剩下的财物，分给亲族。

马少保马亮任潭州知州时，所属县有逃亡士兵抢劫，被乡民共同谋杀死，按法律应当处死的有四人。马亮对僚属说：“能为百姓除去祸害，却因此判死刑，这难道是法律的用意吗？”于是批示案卷，全部赦免了他们。

杨谏议杨告任京西转运副使时，当时所属地区遭遇饥荒，他每到一处就打开官仓，又招募富户拿出粮食来赈济。百姓砍伐桑树换粮食，卖不出去，他下令提高桑树的估价卖给酒官，因此得到救济的人很多。

方谏议方慎言任泉州知州时，遭遇饥荒，大量打开官仓借粮给百姓，又抚恤鳏寡孤独，百姓都爱戴他，甚至有人生了儿子以“方儿”为名。

钱秘监钱昆任梓州知州时，遭遇旱灾歉收，百姓多流离失所，他大量发放常平仓的粮食赈济，并自我弹劾，朝廷宽恕不予追究。

陈龙学陈从易任防州知州，遭遇饥荒，有人持杖盗窃并杀死看守粮仓的人，他请求一律减死罪论处，于是保全活命的有一千多人。

梅谏议梅挚任苏州通判，起初两浙地区饥荒，官府借贷种子和粮食，后来催还非常紧急，梅挚上奏说：“赈济百姓是为了施恩，反而骚扰百姓不便。”于是朝廷下诏，其他州都得以延期偿还。

嵇内翰嵇頴的父亲嵇适曾任荆南石首主簿，有父子犯重罪，府中特意命令嵇适审问弹劾。他免去了儿子的死罪，而父亲依法抵罪，嵇适对人说：“主簿是仁爱的人，而且让令郎活了下来。”第二年，嵇頴出生，天圣年间考中进士。张侍郎张溥任楚州知州，遭遇饥荒，写信给发运使请求借贷粮食，没有回复，他叹息说：“百姓将死在沟壑中了，还等待回复吗？”于是打开上〇仓的粮食赈济，救活的人以万计。因此上章等待治罪，皇帝降下诏书奖赏慰谕。

陈节使陈尧咨暂代通判流内铨时，旧制选拔人都要用制奏举荐，才能担任京寺官，而有孤寒不为人知的人，陈尧咨特意陈述他们的功绩，提拔他们。

陈郎中陈贯升任利州路转运使，遭遇饥荒，拿出所得职田的粮食，全部用来赈济百姓。有积存粮食的富人，一律让他们按人口自报数量，有剩余的也都发放出来。

赵观察赵滋任雄州知州时，契丹遭遇大饥荒，旧制米粮出塞，不得超过三升，赵滋说：“他们也是我们的百姓，命令出米，不加禁止。”

桑崇、班怿曾遭遇大水，有两仓粮食，打算用船装载，看见百姓逃水，就放弃粮食而装载百姓，大家都得以不死。遭遇饥荒，聚集的人吃光了他们的粮食，吃完为止。

润州金坛县陈亢，熙宁八年，饿死的人无数，修筑万人冢，每具尸体设饭一碗，席子一张，纸四张，埋葬的尸体不可计数。这一年，生廊又生度，都成为监司孙登仕的人相继。

马知节枢密任秦州知州，州里曾扣押羌人酋长二十人，所属时间将近二十年。马知节说：“这些人也是人，难道不怀念故土吗？”全部遣返部落，他们感激他的恩惠，直到他离任也没有敢叛乱的。

蔡卞、章惇一同罗织罪名，贬谪元祐诸公。蔡卞率领章惇上奏，请求发掘司马光的墓。门下侍郎许将独自沉默不语。蔡卞等人退下后，哲宗留下许将，问：“你不说话，为什么呢？”许将说：“发掘别人的墓，不是盛德之事。”哲宗说：“我和你的想法相同，却不听从。”

仁宗刚即位执政，问辅臣：“四方奏上的案件，不知道如何裁决，怎样才可以？”吕文靖公吕夷简进言：“凡是奏上的案件必定出于疑难，疑难就从轻处罚可以。”皇帝深以为然，所以终仁宗之世，疑难案件一律从轻处理。王文康公王溥起初，周太祖镇守蒲津，召他入幕府，跟随征讨李守正、王景崇，得到朝臣交结的信件，周太祖想揭露此事，王溥极力请求烧毁。后来世宗曾问：“汉相李崧蜡丸书，勾结北人，有记录他言辞的吗？”王溥说：“如果李崧有这事，肯展示给别人看吗？是逢吉等人做的。”世宗于是优厚赠予他官职。

王沂公王曾任审刑院知院，起初违制之法，无故失误一律判徒刑二年，王曾请求区分故意和失误，没有亲自接到制书的只按失误论处，皇上不高兴说：“如果这样就没有违制的人了”，王曾说：“如陛下所说，也没有失误的人了”，从此违制就区分故意和失误。

张文懿公张士逊在相位，陈尧佐罢免参知政事，有人挟怨上言陈尧佐想反复，有诬陷谏官暗中依附宗室的。张士逊把两份奏章放在皇上面前，并且说：“奸邪之言动摇朝廷，如果一旦开启奸邪的萌芽，那么臣也不能自保了。”皇上醒悟，把告发者置于法，诬陷谏官的事也停止。

王章惠公王随任戎州知州，戎人多蓄养逃卒，有时违逆心意就抓捕他们以求赏，所以因犯法的人很多。王随到任，下令能自首的免罪，仍保留旧籍，保全活命的很多。

陈文忠公陈尧叟曾任广西转运使，当地风俗有病不服药，只祈祷神灵。陈尧叟用集验方

译将石碑刻好，悬挂在州驿的馆舍中。从此以后，才开始有人服用药物。岭南地区很少林木和井泉，尧叟便在道路两旁种植树木，开凿水井并修建亭舍，至今人们仍从中受益。

译陈文惠公陈尧佐在枢密院任职时，太常博士陈诂任祥符县知县，依法惩处官吏，官吏全都逃走了。章献太后大怒，将此事交由枢密院处理。陈诂与宰相吕夷简有姻亲关系，想借陈诂之事中伤吕夷简的人，陈尧佐认为如果治陈诂的罪，奸人就得逞，而能干的官吏就会受挫。陈诂于是得以免罪。

程文简公程琳任永兴军知军时，李元昊去世，谅祚尚且年幼，由三位大将分别治理其国。有人建议应分别授予三位大将节度使以分散削弱他们的势力，程琳说：“幸灾乐祸，不是用来昭示天下的，不如趁机安抚他们。”

田枢密田况任成都府知府时，自从李顺、王均作乱以来，蜀地的长官都能便宜行事，即使只是小罪，也连同其家属内迁，流离失所的人很多，田况察知他们并非有极大的恶行，便释放了他们。

寇忠愍公寇准任永兴军知军时，在他生日那天摆设如同皇帝诞辰的礼仪。晚上穿着黄色的道服，簪花骑马。监司上奏说：“寇准有反叛之心。”真宗惊讶，亲手拿出奏章给执政大臣看说：“寇准竟然反叛了吗？”范仲淹仔细看了看，笑着说：“寇准年纪大了，还痴呆吗？”可以下诏书给寇准。知道皇上心意也解除了。

公说：“李沆任宰相时，有个狂生扣马献书，历数诋毁他的短处。李沆谦逊地说：‘等我回家应当详细阅览。’狂生于是发怒，跟在公的马后肆意说：‘身居高位不能安济天下，又不能引退，长久妨碍贤路，难道心中不惭愧吗？’但公在马上只是再三不安地说：‘屡次请求退职因为主上未允许，始终没有违逆的神色。’公说：‘以帷簿之罪加于人，最为不明智。万一不是有罪，就让他终身背负恶名，致使君臣父子之间难以相见，说起来难道不令人遗憾吗？’”

华阴吕君考中进士，聘娶同乡的女子。吕君考中后，女方家说：“我女儿本来没有病，聘娶后却瞎了，敢请退婚？”吕君说：“聘娶后才瞎，您没有欺骗，又何必退婚？”于是娶了她。生了五个儿子，都考中进士。其中一人，就是丞相吕公汲。

应山二连，长兄庶字君锡，次兄庠字元礼，年轻时跟随二宋学习，相继考中科举。君锡为人清修孤洁，所以当官时人们称他为连底清；元礼更加严肃，人们称他为连底冻。他们的父亲处士名叫舜实，字辅之，被乡里所信服。年成饥荒，拿出万斛谷物，降低价格出售，恩惠遍及邻近县邑。

郑屯田建中，他的祖先本是雍州人。五代时，迁家到安陆，资财巨大。城中居住的人多是租客的。每当大雨过后，就载着瓦片行走。问谁家有屋顶漏雨，就修补它。如果租客自己建屋，也替他修缮完善。又隆冬严寒，免除房租，仍称屯田公。晚年得了一子，就是侍郎公郑纾。

说郛卷七十一

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛卷七十二元陶宗仪撰前定录【钟辂】

郑防

开元二十五年，郑防任广文博士。有个叫郑相如的人，五十多岁，从陇右来考明经，以侄子的身份拜见郑防，郑防对待他没有什么特别的礼节。过几天又拜见，也像以前一样。郑相如于是对郑防说：“叔父大概知道我的才能吗？夫子说‘其或继周者，虽百世可知也’，我也差不多是这样。如果在孔子门下，不敢接近颜子，像言偃、子夏这些人，本来没有什么可推让的。”郑防非常惊奇，于是追问验证的方法，他应答如响。郑防于是闭门几天，与他交谈，于是对他说：“既然这样，您为什么不早点进取，而迟暮到如此地步？”郑相如说：“我明年才该考中，所以不提前来的原因，是时机未到罢了。”郑防说：“您应当做什么官？”回答说：“后七年选授衢州信安县尉，任期届满应当去世。”郑防说：“我的后事，可以知道吗？”回答说：“从此五年，国家应当改年号，又十五年，大盗在幽蓟起事。叔父此时应当被玷污，如果能赤诚向国，就可以免于迁谪，不然就不是我能预料的了。”第二年春天，果然明经及第。后七年，调授衢州信安县尉，将要去上任，告知永别，涕泣告别。后三年，有考使来，郑防问郑相如还在吗，回答说：“已调任。”后几个月，突然死在佛寺。到二十九年，改天宝十五年，安禄山作乱，东都派遣伪署西京留守张通儒到长安，驱赶朝官到东洛。郑防到东都，伪署水部郎中，于是想起郑相如的话，假装中风，担任市令以自污，但也暗中上奏章。郑防上奏肃宗，肃宗在灵武即位，那年东京平定，令三司按接受逆命者的罪处罚，郑防因为心不依附贼寇，贬为台州司户而死。

裴谞

宝应二年，户部郎中裴谞出任庐州刺史。郡中有两个贬谪的人，一个叫武彻，从殿中侍御史贬为长史；一个叫卜仲卿，从刑部员外郎贬为别驾。裴谞到郡三天，两人来拜见。裴谞正与他们坐着，不久吏拿着一个名帖说：“寄客前巢县主簿房观请求拜见。”裴谞正与两位客人叙旧，不想见房观，对吏说：“感谢房主簿来访，正对两位客人，请等改天。”吏告诉房观。房观说：“我因为与使君有旧交，应当今天拜见，坚决不接受命令。”吏又入内禀告裴谞。裴谞说：“我