说郛卷三十五上

译被贬往新州。他的诗中又说：“睡醒后莞尔独自微笑，几声渔笛响在沧浪水畔。”吴注说：“不知道蔡确此时独自发笑是因为什么事。”先父任广东经略安抚使时，崇宁元年正月游览蒲涧，这是遵循越地的风俗。看见游人头上簪着凤尾花，便作了一首口号诗，其中一联说：“孤臣正对着龙须草哭泣，游子却白白簪着凤尾花。”这是因为感念先朝的知遇之恩，自伤流落他乡。后来监司弹劾他，就指着这句诗作为罪证。那诬陷的注解说：“查核正月十二日，哲宗皇帝刚满两周年祭，怎么可能是孤臣哭泣的时候。”审讯案件最终发现并无其他意图，谗言的可畏竟然到了这种地步。既然不能笑，又不能哭。

译京城市井称不循理的人为“乖角”，又称做事没有依据的人为“没雕当”（读入声）。防仪间折发，用一根竿子挑着，名叫“乖角”。卫士顺天幞头，有一只脚下垂的，同辈人称为“雕当”，不知其名义的由来，记录下来等待识者解答。

吴处厚善于写文章，任汉阳军知军，常说鹦鹉洲是沔鄂间的好地方，想赋诗却未完成。一天处理公务，纲吏来报告翻船，吴问地点，吏说：“在鸬鷀堰。”吴拍案连称大奇，缓缓说：“我一年为鹦鹉洲，寻找对句不得，上天让你来。”于是得到末减。王梅运勾骨立有风味，朋友称他为风流骸骨。崇宁癸未年，我在金陵府集，见官奴中有极瘦的，府尹朱世英语对我说：“也识生色髑髅。”我欣然为王勾找到对句。

滕宗闵任楚州知州，有监司过境，本州送酒食，信上有臣名，即上报。审讯后，是书吏误用贺月旦表，无其他意图。滕因送吏部监当。知州细衔字多，想谨慎书吏，常患难写，趁暇用纸写前后衔，称为空头表牋，使用，故已不防。向宗傅任兴国军判官，托士人写信给漕使小简，用“金口清光”“俞允”等字，漕使举行取勘，宛转自解，仅免。士人于书信多不识体要，往往误人，宜谨慎使用。自不能识者，不如不发书。本朝设大宗正寺，治宗室，濮邸最亲，嗣王最贵，于属籍最尊，世世知大宗正事。自宗晟至宗汉，皆安懿王子兄弟相继。宗子尽死，诸孙仲字复嗣爵，判宗人。人谨厚练敏，宗子率从其教诲。崇宁初，分置敦宗院于三京，以居疏冗，选宗子之贤者莅治院中。或有尊行治之者，颇以为难。令郯初除南京敦宗院，登对，上问所以治宗子之略，对曰：“长于臣者，以国法治之；幼于臣者，以家法治之。”上称善，进职而遣之。郯既至，宗子率教，未尝扰人，京邑甚有赖焉。

王介甫居金陵，作《谢公墩》诗云：“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。”盖晋谢安故地也。谢字安石，介甫名安石。

苏子瞻谪黄州，居州之东坡，作雪堂，自号东坡居士，后人遂目子瞻为东坡。其地今属佛庙。子瞻知杭州，筑大堤西湖上，人呼为苏公堤，属吏刻石榜名。世俗以富贵相高，以堤音低，颇为语忌。未防子瞻迁谪时，孟氏皇后京师衣饰画作双蝉，目为孟家蝉。识者谓蝉有禅意，久之后竟废。

先公在讲筵，闻神考言：“熊本表章用印端谨，朱色鲜明，先后无小异，由此受知擢用至两制。”近世长吏生日，寮佐画寿星为献，例只受文字，其画却回，但为礼数而已。王安礼自执政出知舒州，生日属吏为寿，或无寿星画者，但有他画轴红绣囊缄之，必谓退回。王忽令尽启封，挂画于防事，标所献人名衔于其下，良久引客爇香，共相瞻礼。其间无寿星者，或用佛像，或神鬼，唯一兵官乃崔白画二猫。既至前，惭惧失措。或云时有囊缄墓铭者，吏不敢展，此尤不可。生日祝寿，墓铭防事，非徒失献芹之意，必须贻祸，小节不可不戒。古人不欺幽隐，正谓此类。

熙宁中有常州太守召赴阙，其人颇熟时事，将有陈述，所主亦大臣有力者。或云介甫当无不称上意。既陛见，上首问：“锡山去郡防远，守非素备，了不能对。”盖常州无锡县锡山，俗呼惠山，守不阅图经，故不知也。上顾近臣曰：“为守臣而不知境内山川，其为政可料。”即罢去，竟不曾开陈一言。杨杰次公留心释教，尝因上殿，神考颇问佛法大概杨并不答，云：“佛法实亦助吾教。”既归，人咸咎之。或责以圣主难遇，次公平生所学如此，乃唯唯何也？杨曰：“朝廷端款明辨，吾惧度作导师，不敢妄对。”

青州王大夫尝知舒丹二州，为诗极鄙俚，每投献当路，留以为笑具。季父为青掾，王亦与一轴诗。他日季父见其子，乃谢之。其子曰：“大人九伯乱道，玷渎高明。盖俗谓神气不足者为九伯，岂以一千则足数耶？”余中表任朝议大夫，以八里赦恩转中奉大夫。其子对贺客则曰：“大人转此一官方始济事，将来有遗表恩泽也。”余记二事，非以为谑，盖所以开悟为人子者。

司马温公闲居西京，一日令老兵卖所乘马，语云：“此马夏月有肺病，

译如果卖的人先开口说。”老兵暗笑他笨拙，不知道他的用意。

译王舒、王越国吴，夫人性好洁，成疾。王任真率，每不相合。自江宁乞骸归私第，有官藤床，吴假用未还。郡吏求索，左右莫敢言。王一旦跣而登床，偃仰良乆吴望见，即命送还。

王舒、王越国吴，夫人性好洁，成疾。王任真率，每不相合。自江宁乞骸归私第，有官藤床，吴假用未还。郡吏求索，左右莫敢言。王一旦跣而登床，偃仰良乆吴望见，即命送还。

熈宁癸丑，先公登第，天子擢居第一，为权臣所轧，故居第二。大父颇不平。湖州道场山有老僧，为大父言此非人事。道场山在州南，离方文笔山也，低于他州，故未有魁天下者。僧乃丐缘，即山背建浮屠，望之如卓一笔。既成，语州人曰：“后三十年出状元。”大观贾安宅，政和莫俦，相继为廷试魁，此吾家事，非诞也。

熙宁癸丑年，先父考中进士，天子提拔他居第一，被权臣排挤，所以位居第二。祖父颇为不平。湖州道场山有个老僧，对祖父说这不是人力所能左右的。道场山在州南，离开方文笔山，低于其他州，所以没有考中状元的人。僧人于是乞讨化缘，就在山背建造佛塔，望去像竖立的一支笔。建成后，对州人说：“三十年后出状元。”大观年间贾安宅，政和年间莫俦，相继成为廷试状元，这是我家的事，不是虚妄的。

琼管四郡在海岛上，士人未尝有登第者。东坡谪儋耳，与琼人姜唐佐游，喜其好学，与一联诗云：「沧海何尝断地脉，白袍端合破天荒。」东坡语姜云：「俟他日有验，当续成篇。」崇宁兴学丕冐，海隅四郡士人亦向进，虽云垦辟已久，恐卤瘠终无嘉糓耳。

琼管四郡在海岛上，士人未曾有考中进士的。东坡被贬到儋耳，与琼人姜唐佐交往，喜欢他好学，给他一联诗说：“沧海何尝断地脉，白袍端合破天荒。”东坡对姜说：“等日后有应验，应当续成诗篇。”崇宁年间兴学大盛，海隅四郡士人也向学进取，虽然说是开垦已久，恐怕盐碱贫瘠终究没有好庄稼罢了。

常州诸胡，余外氏。自武平使枢宻宗愈继执政，宗回、宗师、宗炎、奕修，皆两制。宗质四子，同时作监司，家赀又髙，东南号富贵胡家。相〇祖茔三女山，尤美甚。利子婿，余母氏乃尊行如渭阳。诸婿钱昻、黄辅国、李诗、蒋廷俊、张巨、陈举、蒋存诚，皆为显官。余无不出常调。吕吉甫太尉，自言其家不利女壻，不唯碌碌无用，如长倩。余中成婚二十余年，元祐初上防，乞诛吕吉甫谢天下，后竟离婚，亦云祖茔三女山相刑也。余表侄李熙嘏，狂生登第，吉甫以孙女妻之。自延安帅遣人纳吉，礼貌甚盛。熈嘏在京师，忽诣开封投牒，愿悔婚。蔡元长尹京，惊问所以，并无违律，及不争财物。熈嘏但言不喜与福建子相交。元长怒叱出，卒成婚。时人谓吕家风水已应，中州人每为闽人所窘，目为福建子，畏而憎之之辞。吉甫、元长皆闽人，故熈嘏戱之耳。

常州诸胡，是我外家。自武平使枢密宗愈继任执政，宗回、宗师、宗炎、奕修，都在两制任职。宗质四子，同时担任监司，家资又高，东南号称富贵胡家。祖茔三女山，尤其美好。利于女婿，我母亲于是尊行如渭阳。诸婿钱昻、黄辅国、李诗、蒋廷俊、张巨、陈举、蒋存诚，都是显官。我没有不出常调的。吕吉甫太尉，自称他家不利女婿，不仅碌碌无用，如长倩。我中成婚二十余年，元祐初上防，乞诛吕吉甫谢天下，后竟离婚，也说祖茔三女山相刑。我表侄李熙嘏，狂生登第，吉甫以孙女妻之。自延安帅遣人纳吉，礼貌甚盛。熙嘏在京师，忽诣开封投牒，愿悔婚。蔡元长尹京，惊问所以，并无违律，及不争财物。熙嘏但言不喜与福建子相交。元长怒叱出，卒成婚。时人谓吕家风水已应，中州人每为闽人所窘，目为福建子，畏而憎之之辞。吉甫、元长皆闽人，故熙嘏戏之耳。

先公素贫，元丰间，乆于右史，奉亲甘防不足，求外补。神考知之，将防贵妃故事，两制奉册，执政读册，乃躐用先公为奉册，门下侍郎章惇为读册官。中贵冯宗道宻谓公言：“上知公贫，此盛礼也，必有厚赐。”既事检防，无防妃支赐例，止赐酒食而已。近嵗帝子蕃衍，宫闱每有庆事，赐大臣包子银绢各数千疋两。虽师垣尊宠冠廷臣，然自辛巳、乙酉、己丑三出，亦有不预赐者。唯何执中以藩邸特恩为宰相，首尾未尝去位，不问其他锡赉。皇子帝姬六十七人，包子无遗之者，家赀高于诸公。天性节俭，未尝妄费一钱，为三公奉养如平时。

先父素来贫穷，元丰年间，久任右史，奉养父母甘防不足，请求外补。神考知道这事，将防贵妃故事，两制奉册，执政读册，于是越级任用先父为奉册，门下侍郎章惇为读册官。中贵冯宗道密对公说：“皇上知道您贫穷，这是盛礼，必有厚赐。”既事检防，无防妃支赐例，只赐酒食而已。近年帝子蕃衍，宫闱每有庆事，赐大臣包子银绢各数千疋两。虽师垣尊宠冠廷臣，然自辛巳、乙酉、己丑三出，也有不预赐的。只有何执中以藩邸特恩为宰相，首尾未尝去位，不问其他锡赉。皇子帝姬六十七人，包子无遗之者，家赀高于诸公。天性节俭，未尝妄费一钱，为三公奉养如平时。

余表伯父袁应中，博学，有时名。以貌寝，诸公莫敢荐。绍圣间，蔡元度引之，乃得对。袁鸢肩上，短下陋，又广颡尖额，面多黒子，望之如洒墨。声嗄而吴音。哲宗一见，连称太陋。袁错愕，不得陈述而退。缙绅目为奉勑陋。朝士王逈，美姿容，有才思，少年间不甚持重，为狎邪辈所诬，播入乐府。今《六么》所歌“奇俊王家郎”，乃逈也。元丰中，蔡持正荐之，可任监司。神宗忽云：“此乃竒俊王家郎乎？”持正叩头谢罪。

我表伯父袁应中，博学，有时名。因貌寝，诸公莫敢荐。绍圣年间，蔡元度引荐他，才得以对答。袁鸢肩上，短下陋，又广颡尖额，面多黑子，望之如洒墨。声嗄而吴音。哲宗一见，连称太陋。袁错愕，不得陈述而退。缙绅目为奉勑陋。朝士王逈，美姿容，有才思，少年间不甚持重，为狎邪辈所诬，播入乐府。今《六么》所歌“奇俊王家郎”，乃逈也。元丰中，蔡持正荐之，可任监司。神宗忽云：“此乃奇俊王家郎乎？”持正叩头谢罪。

舒王吴夫人有洁疾，其意不独恐汚已，亦恐汚人。长女之出，省之于江宁夫人，欣然裂绮縠制衣，将赠其甥，皆珍异也。忽有猫卧衣笥中，夫人即叱起婢，掲衣置浴室下，终不肯与人，竟腐败无敢收者。余大父至贫，挂冠月俸折支，得压酒囊。诸子幼时用为胫衣。先公痛念兹事，既显，尽以月俸颁昆弟宗族，终身不自吝一钱。诸父仰禄以活，不治生事。晚年迁责族人失俸，大有狼狈者。五叔父遂不聊生。余窃谓使舒王与大父易地，吴夫人安得有此疾？

舒王吴夫人有洁疾，其意不独恐污己，亦恐污人。长女出嫁，省视于江宁夫人，欣然裂绮縠制衣，将赠其甥，皆珍异也。忽有猫卧衣笥中，夫人即叱起婢，揭衣置浴室下，终不肯与人，竟腐败无敢收者。我祖父至贫，挂冠月俸折支，得压酒囊。诸子幼时用为胫衣。先父痛念此事，既显，尽以月俸颁昆弟宗族，终身不自吝一钱。诸父仰禄以活，不治生事。晚年迁责族人失俸，大有狼狈者。五叔父遂不聊生。我私下认为假如舒王与祖父易地，吴夫人怎会有此疾？

先公尝言：「昔在修撰经义局，与诸公聚首。介甫见举烛，因言佛书有日月灯光明。佛灯光，岂足以配日月乎？」吕吉甫曰：「日翌乎昼，月翌乎夜，灯翌乎昼夜。日月所不及，其用无差别。」介甫大以为然。吉甫所言中理，歴歴可纪，类如此。

先父曾说：“从前在修撰经义局，与诸公聚首。介甫见举烛，因言佛书有日月灯光明。佛灯光，岂足以配日月乎？”吕吉甫说：“日翌乎昼，月翌乎夜，灯翌乎昼夜。日月所不及，其用无差别。”介甫大以为然。吉甫所言中理，

译苏轼好学，到老也不衰退，这类人都是如此。我曾经询问教坊中“瑟二”这件事，他们说：“每种乐器由两人演奏，比如笛二、筝二，统称为‘色二’，并不写作‘瑟’字。”不知道究竟是怎样的？李格非、苏轼都是世间罕见的才华之士，却彼此不和，这也如同他们在朝廷中处于不同的时代一样。

译世间有妇人产下鬼形婴儿的，如果不能抓住并杀死它，它就会飞走，夜里又回来吃奶，大多会使母亲憔悴病弱，俗称为旱魃，也有男女之分。女魃偷窃家中的物品带出去，男魃偷窃外面的物品带回家来。起初，虞世和甫是名士，擅长医术，公卿争相邀请他，但他性情不可驯服亲近，往往轻视权贵。每当权贵求他治病，他必定重重勒索，直到让人难以忍受，而他所得的钱财随即用来施舍给穷人。他最喜爱黄庭坚，常说：“黄庭坚对他父母孝顺，我因此爱重他。”每当得到好墨、好纸、奇珍异玩，必定送给黄庭坚。他对朝中士人说：“起初，和甫对我，正是一个男旱魃。”当时在座有厌恶和甫的人，随口回答说：“到了我家便是女旱魃。”

苏东坡任杭州通判时，不胜酒力。监司知道苏公很有才望，早晚聚在一起，苏公疲于应酬，于是称杭州通判为“酒食地狱”。后来袁毂任杭州通判，恰逢郡守不和，各衙门因此也与他疏远。袁毂对亲近的人说：“酒食地狱，正好狱中空无一人。”人们以此作为笑谈。

黄庭坚再次被贬到黔中，船停泊在武昌。起初和甫追送他，两人同处船中。和甫头巾端正，危坐不动，黄庭坚侧身而坐，态度非常恭敬。黄庭坚的侄子黄无咎与黄士潘、黄观前来，不知道他是和甫，颇为轻慢。潘、黄正在讨论《本草》，反复争论了很久。黄庭坚说：“我侄子以前认识初和甫吗？”两人吓得缩起舌头，背上冒汗。

世人传说杜祁公罢相回乡后，不讲究冠带礼仪。一天在河南府客舍，他戴着道帽，穿着深衣，坐在席位末位。恰逢府尹出衙，差役不认识他是前宰相。有个运勾到来，是年轻贵族子弟，怪杜祁公不起身作揖，厉声问道：“您前任在何处任职？”杜祁公说：“同中书门下平章事。”在客舍与席位上，本来不能遍识所有人，常宜自处卑下，最不可妄谈政事及呼人姓名。恐怕对着别人的子弟说出其父兄的名字及短处，或者其亲信，必定招致愤怒祸患。俗称为口快，这是大毛病。

富郑公致仕回到西都，常穿着布直裰，骑驴出郊。遇见水南巡检，是中官，威仪呵斥引导非常盛大。前面的士卒呵斥骑驴的人下驴，富公举起鞭子催促驴子，士卒声音更加严厉，又唱言不肯下驴，询问官位。富公举起鞭子称名说：“弼。”士卒不懂什么意思，报告他的将领说：“前面有一人骑驴冲撞仪仗，询问官位不得，口称弼。”弼的将领方才醒悟说：“原来是相公啊。”下马执锐，在道旁伏拜。富公说：“水南巡检唱喏。”举起鞭子离去。

王安石退居金陵，在钟山下结茅屋。拄杖进入村落，有个老农姓张，最熟识。王安石每次走到他门前，就呼“张翁”，张应声呼“相公”。一天，王安石忽然大笑说：“我做宰相这么久，只和你一字不同罢了。”驸马都尉李端愿住在戚里，最号称恭慎。失明后，还告诫勉励子弟，所以终身无过。当时京城争相传：“州西二郎庙出圣水，治病辄愈。”李端愿向来不事鬼神，一天他的儿子李舍有病，小家人偷偷去请水。李端愿听说大怒，立即杖打他的儿子，并且说：“让你的儿子果然死了，二郎岂肯受枉法赃？所以活他吗？如果不能活，又求什么？”

先父在绍圣初年，认识孟在，是皇后父亲。当时泰陵没有嗣子，常因景陵宫行香，众人聚首。孟在忽然叹息，有人询问缘故，孟在说：“中宫蓐月满望，一皇嗣乃诞，公主。”先父回来告诉亲近的人说：“孟在不是长守富贵的人。”果然如所言，皇后最终被废。

沈起待制的诸子有见诸王的，颇喜欢他，许诺荐擢。一天沈起盛装出游，经过相府，王安石闻他在门，呼入与共匕箸，先令禠带，沈起推辞，不得已，王安石以手褰沈起所衣真珠绣直，系连称“好好”，自后不复得见，坐此沉废。政和年间，台章说：“一朝士有‘湿活居士’之目，谓饮不择酒，内不择人，此数事平时人所易犯，一被指斥，则莫脱，故举以为少俊之戒。”蔡元度子仍悟前身是润州丹阳王家儿，访之果然，妻子尚在，来见之，相语如昔时。至八九岁，渐熟世境，旋忘前事。雍丘李三礼生女小师，数岁则曰：“我是黄州陂典吏雷泽男。”亨甫年十七岁，病足疮死。雍丘牛商多在黄陂寻问，如合符契。他日雷泽往视小师，一见便呼为父。政和八年，小师来黄陂，抱其旧母号泣，又数与邑人说其平昔，皆验。

先父在元祐背驰，与苏辙尤不相好。先父知庐州，苏辙门人吴俦为州学教授，先父延乡人方素于学舍讲三经义，苏辙为内应。先父坐降知寿州。后在广守，与苏东坡邂逅，各出诗文相示。既得罪范致虚，行责词云：“谄交轼辙，密与唱和，媚附安李，阴求进迁。”或以辙事语范，范曰：“吾固知之，但不欲偏枯。”却属对范学于先父，或疑其背师，盖国事也。范操行非希防下石者。

钱遹德循为侍御史，元符末攻曾布，章数

译皇上当时正急于防范其子患病，次日将要召对，夜里他的儿子去世，德循立即骑马入朝，不再顾及私情，回家后才举哀，朝廷对此颇为知晓。吕布兵败后，德循于是被任命为中丞，诰词中有这样的话：“正以忠直而不顾自身，孩子啼哭却不加抚恤。”不久，德循转任工部尚书，失去了言官的职位，他的同僚颇加攻击，最终追究他隐匿哀情之事，德循因此获罪，责词列举他急躁求进，甚至说“隐匿哀情请求召对，冒犯渎乱殿阶”。德循被安置在闲职很久，主管宫观祠禄而去世。

译章惇性情豪放恣肆，轻视士大夫。绍圣年间他担任宰相，翰林学士承防蔡京去拜见章惇，章惇穿着道服接见他。蔡京上奏陈述这一情况，于是确立了宰相接见下属官员的法度。王安礼崇尚意气，不肯屈居人下。绍圣初年，朝廷在太原起兵，他路过京城请求觐见，当时枢密院职位空缺，王安礼一心想要担任，士人也对他寄予厚望。他快到京城时，回复各位官员远迎的书信，从两制官员以下，都在榻角挂了一块匾额，封缄的言语傲慢，礼节简慢。有人当面向皇帝陈述他平日的行为，皇帝催促他赴任，他郁郁不乐，几个月后就死了。

元丰年间，下诏让僧人慈本住持慧林禅院，召见并赐茶，他认为这是荣耀的待遇。先父侍奉皇上，看见皇上宣谕慈本，皇上说：“京城繁华兴盛，百姓追逐末业，朕要你前来劝人向善，没有别的话。”建中靖国元年，召僧人到宫中讲经，赐给“十禅师”称号，以及御制《僧惟白续灯录》序言，佛教徒尤其认为这是盛大的恩宠。事后，赐给僧人楷“四字禅师”称号，楷本来不接受，在推辞避就、钓取名声的时候，对朝廷颇为不恭敬，治了他的罪，把他流放到远方，他没有其他奇异的本领，穷尽情理，显露教义，于是不能振作。又狂妄悖逆不道，挖掘坟墓、诱骗掠夺，大多出自佛教徒中。宣和初年，于是纠正他们的教义，改僧人为“德士”，恢复姓氏，保留头发皮肤，端正冠服，彻底革除他们特别怪异的做法。

姚祐在元符初年，担任杭州教授，在堂上测试诸生，出《易经》题目，说乾为金，坤也为金。大概福建本的书刊刻有误，坤为釜，脱漏了两点，所以姚祐误读作金。诸生怀疑，于是上奏请示。姚祐又凭主观臆断解说，而诸生有人以实情告知。姚祐取官本查看，果然是釜，非常惭愧地说：“我买到了福建本，升堂自罚。”他一向不护短，就是这样的。

从前有位郭巨公，新建宅第落成，每天让各位工匠坐在子弟的右边。有人认为不可以，郭巨公指着各位工匠说：“这些是造屋的人”，又指着他的子弟说：“这些是卖屋的人”，本来就有次序。有见识的人认为这是名言，可以作为破家子的警戒。

常州苏掖官至监司，家里很富有但非常吝啬。每次购置产业，吝惜不肯给足价钱，争一文钱以至于脸色都变了。尤其喜欢趁人窘迫危急时，用少量资金获取奇货。曾经购置别墅，与卖主反复争执非常辛苦。他的儿子在旁边说：“大人可以稍微增加一点钱，我们日后卖它也能得到好价钱。”父亲很惊讶，从此稍微醒悟。士大夫竞相传颂他的话。

润州一位监征官与负责税务的胥吏盗取官钱，都藏在胥吏家里。约定说：“家里分一半来资助我。”胥吏假装答应。监征官任期届满离去，胥吏不给一个钱。监征官不敢索要，郁闷地渡过扬子江，最终死在维扬。胥吏得到全部赃款，于是致富，告老还乡置办田宅。这一年，妻子怀孕，梦见监征官，掀开帷帐进入，随即生下儿子，非常聪慧，长大后喜欢读书，让他上学，二十岁考中进士。胥吏大喜，卖光所有产业，带着家眷到京城，支付高昂的生活费用。他的儿子调任南方官职，已经匮乏，到中途，儿子生病，花光剩余的钱，请医生以及到维扬而死。胥吏无处可归，寄居他乡贫困潦倒，无聊也死了。

沈括，字存中，进入翰林院，出守边塞，是闻名的人。晚年娶张氏，张氏凶悍暴虐，存中不能制服，时常被殴打辱骂，揪住胡须摔在地上，儿女哭着捡起来，须上有血肉的，又一起痛哭。张氏始终不原谅。我的二姐嫁给他的儿子清直，是张氏所生。存中的长子博毅，是前妻的儿子，张氏把他赶出去。存中时常去接济，张氏知道就发怒，于是诬陷长子有叛逆暧昧的事，存中被责罚安置在秀州。张氏时常步行进入府中，诉说她的丈夫和仆人们，光着脚跟在后面在道路上劝解。先父听说后，很可怜二姐，于是让她回娘家。存中闲居十多年，绍圣初年恢复官职担任宫祠。张氏忽然病死，人们都为存中祝贺，而存中自从张氏死后，恍惚不安，船过扬子江，就想跳入水中，左右的人拉住他才没有出事。不久去世，有人怀疑存中平日被张氏所苦，又在患难中刚庆幸解脱，竟然这样为什么呢？我认为这妇人嫉妒暴戾，不是平庸之辈，虽然死了魂魄还有凭依。

广东富人多养鬼奴，非常有力气，能背负几百斤，言语欲望，不通人性，不逃跑迁徙，也叫野人。肤色黑如墨，唇红齿白，头发卷曲而黄，有雌雄，生在海外的各山中，吃生食，捕捉到时用火食喂养，几天后腹泻，叫换肠。因此有的病死，如果不死，就可以饲养。久养能听懂人言，而自己不能说话。有一种近海的，入水眼睛不眨，叫昆仑奴。

乐府有《菩萨蛮》，不知是什么东西。在广东看见称呼蕃妇为菩萨蛮，才明白。南海庙前有大树，结的果实像冬瓜，熟时剥开，它的房像芭蕉。土人叫波罗蜜，浸泡后可以吃。

闽浙人吃蛙，湖湘人吃蛤蚧。蛤蚧是大蛙，广南人吃蛇。市场上卖蛇羹，中原人常常嘲笑东南人吃蛙。有位宗子担任浙江官职，取蛙的两条腿制成肉干，欺骗他的族人是鹌鹑腊。吃完后，然后告诉他们，从此东南的诽谤稍息。有人说蛙变成黄鼠狼。

琼管夷人吃动物，凡是苍蝇蚊子、草虫、蚯蚓，全部捕捉，放入截断的竹筒中，煮熟，破开竹子吃。前些年在广州蕃坊献食，多用糖蜜、脑麝，有鱼案，虽然甘甜芳香但腥臭依旧。只有烧笋一味可吃。先父到北方，每天供应一碗乳粥。

译（此物）非常珍贵，但要用生油浇淋，不能吃。告诉他要去掉油，他不听，于是骗他让他用别的容器装油，让他自己斟酌使用，这才答应。从此以后就得到了淡粥。大致南方食物多咸，北方食物多酸。边疆及乡村的人吃甜的，中原及城市的人吃淡的。五味中只有苦味不可食用。慈圣光献皇后曾经梦见神人对她说：“太平宰相项安节。”神宗秘密在朝臣中寻求，并且遍询吏部，没有这个姓名的人。过了很久，吴充担任宰相，脖子上长了瘰疬，各种药都治不好。一天上朝，他脖子上的肿块大如拳头，皇后看见了，告诉皇上说：“这真是项安节啊。”蒋之奇显贵之后，脖子上长了大肉瘤，常常忌讳别人看它。他担任六路转运使，到金山寺，僧人了元是个诙谐的人，与蒋之奇关系很好。一天见了蒋之奇，就用手抚摸他的肉瘤，蒋之奇心里厌恶。了元慢慢说：“冲卿在前，頴叔在后。”蒋之奇立刻非常高兴。

译按旧例，宰相去世，皇帝亲临祭奠，掀开帷帐查看遗体，那么陈列的御用金器就全部赐给其家；若不掀帷帐，则收回。宰相吴充在元丰年间死于私宅，皇帝前往吊唁。吴充夫人李氏赤脚走下堂屋叩头说：“吴充贫穷，两个儿子官居六品，请求依照两制的惯例持服守孝，并继续支取俸禄。”皇帝下诏准许。然而因仓促禀报丧事，来不及掀开帷帐，皇帝起身离去，各衙门便收起器皿离开。计算那些金器的价值，与两个儿子特别支取的俸禄大致相当，于是说：“官家的财物不能这样随意获取。”京畿士人王庭鲤曾做边将的门客，因军功补授军将，于是到朝廷上书，论及父祖是文臣且自己身为进士，请求换授文官资格，这样就可以暂任一州县的差遣。皇帝大喜，等到制诰下达，只得到石州摄助教的职位，不计算选官期限，终身不处理政务。大凡爵位俸禄，难道可以靠算计获取吗？

宰相的礼仪与一般官员截然不同，在都堂，京官以上可以就坐，选人必须站立；在私宅禀报事务，选人也允许就坐，这是宾客之礼。只有两制以上的官员，才预备茶汤，进入脚床，冬天有火炉，夏天有扇子，这叫做“事事有庶官”；只预备茶，叫做“事事无茶”。在唐代，茶味苦而后转甘，晚采的称为茗。如今世俗客人来了就喝茶，走了就喝汤，汤是用甘香的药材切碎煮制，或凉或温，没有不用甘草的。这种习俗遍布天下。先父出使辽国，辽人相见，他们的习俗是先上汤，后上茶。至于饮酒，也是先喝水，然后各种美味交替进献，只是想要与中国相反，本来没有其他的义理。

早晨天色微亮时开始入朝，在此之前聚集在禁门外，从宰相执政以下都用白纸糊一个烛笼，长柄举在马前，在上面写上官职，以便识别马匹的位置。朝会时，从四更时旧城各门开启，放下都下人称为四更时，朝马开始出动。朝士到达后，用烛笼相互围绕聚集，称为“火城”。宰相执政最后到达，到达后火城熄灭蜡烛。大臣从从官到亲王驸马都有位次在皇城外仗舍，称为待漏院，不与一般官员同处。火城每位官员有翰林司官员供给酒果，以供朝臣，酒非常佳，果实都不可咀嚼，希望它们能久存。先父与蔡元度曾在冬天到待漏院，翰林卒上前禀报有羊肉酒，先父从腰间布囊取出一纸角查看，是肉酱。问其原因，说是恐怕寒冷难解，所以怀揣着。从此只命令供给清酒。因此知道各位同僚的狨座。文臣两制、武臣节度使以上允许使用，每年九月乘坐，二月撤去，没有固定日期，看宰相乘坐就都乘坐，撤去也如此。狨像大猴子，生长在川中，其脊背毛最长，颜色如黄金，取来缝制，几十斤做成一个座，价值钱百千，背面用紫色绮缎镶边，簇拥四块金雕法锦。其制度没有区别。政和年间有位久任卿监的官员，心里必定想升迁两制，预先购买狨座，得到急躁求进的恶名，因此被斥退罢免。有人说狨毛用来垫衣不会起皱。先父出使北国时，已作为两制乘坐狨座，副使武臣乘坐紫丝座。按旧例，使者虽非两制，也乘坐狨座。张伞金带金鱼，是重视使命。大观年间，中国以礼部郎中郑久中充任使者，奉宁军节度使童贯充任副使，于是都乘坐狨座。

何执中排行第五，年轻时让人占卜穷达，那人说：“您不排第五。”何执中说：“是的。”那人拍手大笑，连称奇妙绝伦，于是说：“您凡是遇到五就有喜庆。”何执中以熙宁五年乡试推荐，余我在榜上第五人，等到五十五岁随龙，崇宁五年做宰相，每次升官或生子，不是五年就是五月，或是五日，其应验如此。

我年轻时跟随母亲在常州，当时见到钱秀才开图书，能知人三世：姓男子知妇姓，女子知夫姓，没有不应验的。我家三个姐姐，大姐嫁给吴氏，二姐嫁给沈氏。钱秀才看书都说夫姓吴，当时奇怪其差错。几年后，沈姐离婚归宗，嫁给吴宽夫。不知图书为何，而预测竟如此，难道这几卷文字所能概括？

黄州董助教很富有，大观己丑年歉收，董助教做饭给饥民吃，又做糗饵喂小孩。正当罗列分发时，饥民如墙般涌进，不再能控制，董助教仆倒在地，颇受殴打践踏，家人都责怪他，董助教不在意。第二天又准备，设栏杆以序进退，有时纷乱，直到结束余日，没有倦色。黄冈村氓闾丘十五，多积谷，每遇凶年，就抬高价格，细民苦之。老年病重，不再饮食，只吃羊屎，家人怜惜他，用米饵做成羊屎状，骗他，入手便扔掉，只吃真的，几个月才死。此氓媚佛，多施，庐山僧供迹，也内惧祸至，希望事佛少免责罚，这尤其不可。

元祐年间，有大臣不想写名字，父亲常被贬死。朱崖寄柩不归，既富贵，自己过海迎取。已过几十年，无人认识其父柩。在僧房中有几棺枯骨，无款记，不得已，乃挈一棺归，与其母合葬。后竟误取亡僧骨殖。绍圣初，言者想诬陷他，因无验证，不敢举发。

话腴【陈郁】

艺祖微时日诗云：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，赶郤残星赶郤月。”国史润饰之云：“未

译离开海边山岭，千山一片漆黑，才到天心，万国一片光明。”文气卑弱，不如原作。真西山镇守温陵时，有海寇猖獗，命令正将王大受率领五百士兵，擒获了赵某等三个贼首以及百余从贼。王大受归来，因伤重而死。赵某是宗室子弟，起初大家都怀疑西山不好处置。过了几天，案件审结，西山带领众囚犯进入教场，将两个贼首置于中间，捂住他们的心口，命令众军射箭如刺猬般密集，但贼人未死，有的被斩首，有的被捶打，依次处决完毕。只让赵某在一旁观看。接着凌迟处死两个贼首，并且用他们的心肝祭奠王大受后，补任他们的两个儿子为指使，又将他们的两个女儿嫁给良家女婿。赏罚兼施，士民震惊佩服，都认为赵某可以活命。事情办完后，西山叫来赵某问他，赵某声称宗室血脉不能断绝。西山说：“宗室子弟成为贼首，那就不是宗室了，应当按王法处以脊杖二百而死。”

译南康县城外二十里左右，有个刘家的女儿，年少时就聪慧。父母起初把她许配给蔡家，没有缘故就断绝了与蔡家的婚约而许配给吴家。吴家男子死后，又把她许配给蔡家。女子说：“我一生却三次许配给人，有什么脸面登上人家的门户？”便投潭水而死。乡里社庙为她建立了贤女祠，至今尚存。菱角和芡实都是水生植物，为什么菱角性寒而芡实性温呢？大概是因为菱花开花必定背向太阳，芡花开花必定面向太阳，所以如此。桃树和杏树果实中有双仁的必定会毒死人，它们的花本来都是五瓣的，如果有六瓣的必定会有双仁而毒死人，这是违背常理的缘故。木质果实中生了虫蛀的必定不会沙烂，沙烂的必定不会生虫蛀而能浮在水面。如果不浮在水面的也会毒死人，大概是因为既然沙烂就不能蕴藏积蓄而生虫。〇至于甘甜而不生虫蛀的，是因为它沙烂了。万物都有其规律，似乎可以穷尽探究了。

马友侵犯长沙，向芗林抵御他，不敌而溃败。路上遇到马友的另一位将领方舟前来，家人们惶恐畏惧，知道无法逃脱了。贼人指着要求向芗林的爱妾，爱妾听到命令，没有恐惧的神色，自言自语对贼人说：“如果一定要我，应当用车马来接。”贼人答应了。爱妾立刻盛装打扮等待，家人们对此感到惊骇，但还是认为她前往可以缓解危难。顷刻间轿子到了，爱妾就奋身登上轿子。过了河，望见贼人的船不远，爱妾忽然对轿夫说：“想稍微停一下。”众轿夫于是放下轿子，爱妾一跃跳入水中，急忙去拉她，她已经断气了。贼人互相看着没有发作，向芗林也悠然离去。

徽宗皇帝有一天驾临来夫人阁，偶然在小白团扇上挥洒笔墨，写了七言十四字，而天思稍感疲倦，看着身边的宦官说：“你有能吟诗的客人，可以让他续写。”于是推荐了邻里的太学生，被宣入内侍省，恭敬地诵读皇帝的诗作，不知道意指何在，请求给予提示，或者续写诗句呈上，或者就在扇子的左上方写道：“早上不喜欢吃饭，一定是厌恶阻碍（妊娠反应）吧。”应当以此为词，续写在扇子上，续写后呈进，皇上大喜。防将防士在还未奏报名字时，就直接让他进入朝廷，赐予他进士及第。皇上御诗说：“选饭早上不喜欢吃，御厨白白浪费了八珍盘。”学生续写道：“人间美味都尝遍了，只许江梅一点酸。”

唐朝李涉经过皖口以西，遇到大船阻挡他的行程，几十个人拿着兵器问道：“是什么人？”随从说：“是李涉博士的船。”那豪强首领说：“如果是李涉，听说诗名已经很久了，只求一篇诗，金帛不敢索取。”李涉于是赠予一首绝句说：“暮雨萧萧江上村，绿林豪客夜知闻。相逢不用相回避，世上于今半是君。”

真宗皇帝朝寝殿侧有一棵古桧树秀丽茂盛与众不同，名叫御爱。桧树横向阻碍了殿檐，真宗皇帝心里想要砍掉它。一天晚上风雷交加折断了它的树枝，当时人们认为这是祥瑞。诸葛亮向刘备推荐马超，关羽担心马超会超过自己，写信询问。诸葛亮说：“可以与张飞并驾齐驱，但决不是髯将军（关羽）能比的。”关羽听了很高兴。我认为诸葛亮这话，既不掩盖马超的优点，又有办法安抚关羽的心，深沉的大略，哪里可以说得尽呢？当他多次战败时，下教令说：“现在不是将领不好，士兵不多而战败，大概是我没有听到过错罢了。”各位攻击我的过错，那么军队必定可以获胜。人有失误，谁不怀有忌讳，而诸葛亮唯独愿意听到自己的过错，难道不是真正的大丈夫吗？

明朝象山的士子史本有木犀突然变成红色异香，于是嫁接根部献给朝廷，高宗皇帝非常喜爱它，画成扇面，并制诗赐给近臣说：“月宫移就日宫栽，引得轻红入面来。好向烟消承雨露，丹心一点为君开。”又说：“秋入幽岩桂影团，香深粟粟照林丹。应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”从此四方争着〇它的根部，每年嫁接数百株，史氏因此昌盛。一株花草的微小，香气颜色稍有不同，就能打动至尊进入品题，并且使主人昌盛，难道人还不如草木吗？

世人议论大多认为阮籍是放旷不羁的士人，遵守礼法的人羞于提及他，大概是根据行为而不是根据内心。我看见他沉溺酒酣不理世事，好像与世俗违背，然而观看汉楚战场，就说：“时无英雄，使稚子成名。”难道忘记了忧虑世变吗？口中不褒贬人物，然而待人用青白眼，难道没有对人物的心意吗？居住在防饮酒吃肉，然而痛哭则呕血数斗，难道不深情于哀戚吗？当王室不兴盛，强臣擅权，杀戮大臣如同刺杀犬猪，所以张华、卫瓘因清直而死，嵇康因高简而死，王衍因清谈而死，陆机、陆云因俊才而死。到了文帝将要向钟会求婚，想询问时事而致之罪，而阮籍终都以沉〇避开他的察探，微见远寄托保身，如果不是高出这几个人之上，他怎么能脱身于祸害呢？唉！善于观察人的人，应当考察其行为而逆察其内心，才可以。

建炎年间枢密聂昌，是临川人。太学释褐出身，原名山，御笔改为今名。朝廷命令他去河北割让土地，粘罕命令撤伞而后见。聂昌说：“彼此都是王臣，平等交往罢了，哪有撤伞的礼节？”最终不听从粘罕，而没有人能让他屈服。当时河北百姓不肯割让土地，聂昌因此与他们力争，死于此。谥号荣愍。

写照不是画物可比。大概写形不难，写心才难。帝尧秀眉，鲁僖司马也秀眉。舜重瞳，项羽朱友敬也重瞳。沛公龙颜，嵇叔夜也龙颜。世祖日角，唐高祖也日角。文皇凤姿，李相国也凤姿。尼父如〇魌，阳虎也如蒙魌。窦将军鸢肩，骆宾王也鸢肩。扬食我熊虎之状

译班超是虎头，司马懿是狼顾，周嵩是狼肮。像这样的人，画得其形似乎就够了。所以说：画形并不难。画了屈原的样子而像了，倘若笔下没有行吟泽畔、怀抱忠贞不平的意蕴，也不是屈原。画了杜甫的容貌而对了，倘若不能画出他风骚冲淡的情趣、忠义杰出的气概、峻洁华美的姿态、奇僻广博的学问、离群放旷的情怀，也不是杜甫。大概画其形必须画出其神，画出其神必须写出其心。否则君子与小人心貌相同而心意不同，尊贵与卑贱、忠良与奸恶从哪里区别？外形虽然相似有什么益处？所以说：写心最难。

译端平甲午年七月八日，我军攻克收复彭城，部下洪福得到亡金人手抄的诗作，我在其中得到一两篇，才知道河朔、幽燕一带浑厚的气概至此消散了，因此记录在后面：李国栋《夏卿感怀》说：“东金西木两相背离，由此生下的儿子不足以依靠。只愿彼此相忘不相顾念，不要说谁是谁非。防守家园若能以三牲供养，千古空留五防衣。一把残骸无处安放，不归入沟壑又想归向谁？”自注说：“珞琭子说：东金西木，注定生出五逆之子。我的命格是庚申日甲申时，正是因此。”梁仲经《哀辽东》一首说：“守臣贪享厚禄，头发如雪，半夜群敌登上城墙。十万人家没有遗存，马蹄踏处殷红，染红了衣冠之族的血。珠玉装满车，宫殿被焚毁，美丽少女沦为异族妻妾。路上听人讲述辛酸往事，骨痛心摧不忍听闻。我现在来作辽阳客，入境临风吊唁冤魂。辽水无声辽地空旷，萧萧暮雨天垂泪。青绫惯睡直承明殿，偏褧缦胡不称心意。听说豺狼当道而立，自怜乌鹊绕枝惊飞。安边计策毫无所有，忧国形骸太瘦弱。何日凯旋回归旧职，不才之人还可荐举咸英。”史舜元《哀王旦》一首说：“八月风高边马壮，健儿弯弓向南望。铁门不守侵犯孤城，失了我堂堂仁勇将。将军起家本是儒臣，纬武经文才过人。磨墨盾鼻扫千字，箭射防牙惊六军。忆昔同时初上疏，明日东华听宣谕。我从金毂东巡逻，公总干戈练征戍。三月和兵好始修，敌兵一夜袭通州。练衣出郊虽频战，毡帐沿河不肯休。将军尽出兵如水，烧敌之车破敌垒。倒戈弃甲十万人，乱辙靡旗三百里。金甲煌煌金印光，诏书命我守昆阳。虽知人有百夫勇，可奈仓无一日粮。叛臣暗作开门计，一虎翻为群犬获。胸中气愤爆雷声，颔下欲张猬毛磔。将军虽死尚如生，万里遥扬忠义名。昔闻陕右段忠烈，今见常山颜杲卿。栋朽榱崩人短气，平生况切同年义。试歌慷慨一篇词，定洒英雄千古泪。”王旦者，昆阳守王子明也。我在《感怀》篇中指出其无父子之道，是亡国的根本；在《哀辽东》《王旦》篇中指出其败亡的迹象，以见天道的好恶，还也。

谈薮【厐元英】

王公衮字吉老，宣子尚书的弟弟。先墓在防稽西山，被掌墓人奚泗所发掘。公衮向郡府申诉，只杖责了奚泗而已。公衮非常愤怒，奚泗受杖后，到公衮处谢罪。公衮叫他上前，用酒慰劳他，随即拔剑斩了他。拿着他的头到郡府。宣子当时任侍郎，上奏请求用自己的官职赎罪。诏令给事中集议，中书舍人张孝祥等人议定上报。诏令赦免他，但仍削去一秩。当时公衮的孝名闻于天下。永嘉王十朋以诗赞美他。公衮性情非常和平，平时好像嬉笑，人们称他为笑面虎。

甄龙友说：“卿，永嘉人，滑稽辩捷，为近世之冠。”楼宣献从西掖出任太守，以首春宴请宾客，甄预坐席间，对公说：“今年春气为何太盛？”公问其原因，甄说：“从果匳甘蔗可知，根在公前，而末已至此。”公罚他掌嘴，吏众诋毁他猥亵轻率。游天竺寺，集诗句赞大士，大书于壁云：“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮，西方之人兮。”孝庙临幸，一见赏识，诏令侍臣物色其人，有人以甄姓名上报，说：“是温州狂生，用之且败风俗。”皇上说：“惟此一人，朕自举之。”甄当时任某邑宰，催促召登殿，皇上迎问说：“卿何故名龙友？”甄茫然不知所对，退下后才想到说：“君为尧舜之君，故臣得与防龙为友。”因此不称防，仍得添倅。后任国子监簿，甄曾颂临安北山大佛头云：“色如黄金，靣如满月，尽大地人，只见一撅。”禅人多赞许他。

沈詹事特因坐叶丞相论恢复，贬筠州。沈正卖一妾，年十七八，携带同行。在筠州凡七年，既归，叫妾的父母，以女归之，仍是处女。时人比作张忠定公。咏防稽潘方仲，矩为安吉尉，献诗云：“昔年单骑向筠州，觅得歌姬共远游。去日正宜供夜直，归来浑未识春愁。禅人尚有香囊愧，道士犹怀炭妇羞。铁石心肠延寿药，不风流处却风流。”

韩侂胄暮年，以冬月携家游西湖，画船花舆，遍览南北二山之胜。最后在南园设宴，族子判院参与。席间有人献牵丝傀儡，为土偶负小儿者，名为迎春黄胖。韩顾族子：“汝名能诗，可咏。”即承命一绝云：“脚踏虚空手防春，一人头上要安身。忽然线断儿童手，骨肉都为陌上尘。”韩大不乐，不终宴而归。未几祸作。

唐小说记红叶事凡四其一本事

译顾况在洛阳时，趁闲暇与一两位诗友在苑中游玩，在流水上得到一片大梧桐叶，上面题诗道：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”顾况第二天在上游也题诗道：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君王不禁东流水，叶上题诗寄与谁？”后来十余日，有客人来到苑中，又在叶上得到诗，拿给顾况看，说：“一叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。”

又，唐明皇时代，因为杨贵妃和虢国夫人受宠盛，宫娥们都憔悴，不愿在掖庭服役，曾书写落叶随御沟流出，道：“旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。”顾况听说后唱和，诗既传到皇帝耳中，于是遣出不少宫内人，有的甚至获得五使之号。顾况所和的就是前四句。

其二，《溪友议》记载：卢渥舍人应举那年，偶然来到御沟边，看见红叶上有诗道：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”

其三，《北梦琐言》记载：进士李茵曾在苑中游历，看见红叶从御沟流出，上面题诗道：（与卢渥诗相同）。

其四，《玉溪编事》记载：侯继图在秋日于大慈寺倚阑楼上，忽然有木叶飘坠，上面有诗道：“拭翠敛愁蛾，为郁心中事。搦笔下庭除，书作相思字。此字不书名，此字不书纸。书向秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。”

我的意思是，前三则原本只是同一件事，只是记录者不同罢了。刘斧《青琐高议》中的《御沟流红叶记》最为鄙陋荒妄，大概是窃取前面的说法而改换名字为于祐。本朝词人很少用这件事，只有周清真在乐府中两次使用。《归花游》说：“信流去想，一叶怨题，今到何处？”《六丑》咏落花说：“飘流处，莫赴潮汐，恐断水上有相思字。”可见脱胎换骨的妙处极矣。清真名邦彦，字美成，徽宗时担任待制、提举大晟乐府。

译大溪山在广州境内，旧时山上有一个洞穴。那地方的人大多不知道。每年五月五日，洞穴开启时才能看见。当地百姓预备好墨、纸、刷子，进入洞中，用手触摸石壁，感觉有缝隙，像是刻痕，用墨刷在上面，用纸覆盖在上面，拓印后出来。洞穴随即关闭。拿着拓印的纸观看，有的是咒语，有的是药方，所得到的都不相同。也有不成字的，一无所得。咒术和药方应用，没有不灵验的。大概是南方法术的出处。

严州寿昌县道旁有朱买臣庙，那地方有朱池，朱村居住的人多姓朱。朱谦之诗说：“贫贱难以忍受世俗眼光的轻视，区区小事怎会像云泥那样悬殊。会稽乞得无其他念头，只为回来让前妻惊讶。背着柴草在路上自歌自呼，越地女子怎知有丈夫。一见印章惊讶得几乎跌倒，相见时才后悔太模糊。”

渔溪说：从前在筠州新昌县，曾经出游，将到五峰，马上远远看见山中草木蠕动，怀疑是地震。驾车的人说：“满山都是猴子，数以千万计。”行人独自经过，常遭戏弄虐待，每当成群呼喊着跳跃而来，攀附头目、胸项、手足，滚成毛球，虽有兵刃，也无从施展，往往致死。夜宿民家，狗被老虎衔去。第二天到寺庙，问山中有老虎吗？回答说：“没有。为什么没有？回答说：‘山中都是大片树林，老虎怎敢来。’”我说：“林木森森，老虎隐蔽的地方，为什么不来？”回答说：“大树上多有一种虫，老虎经过树下，老鼠必定鸣叫噪杂，自己防御它的毛，投到老虎身上，必定生虫，于是遍身疮烂，以至于死，所以害怕不敢来。”方才明白宣城包氏画虎，都在平原旷野、茅苇丛薄中，也有荆棘枝干寻丈，未曾画林木的，因此隋文帝说：“譬如猛虎，人不能害，反而被毛间虫所蛀蚀损害。”又可证明。主术看见一个卒子，妻子美丽，杀了他的丈夫而纳为妻，宠爱特别甚。术有所佩带的匕首，极其锋利，睡觉时枕着它。有一天正在睡觉，这妇人取匕首将杀他。术醒来，惊问妇人说：“将杀你？”术说：“为什么？”回答说：“我丈夫被你杀，我想报仇。”术沉默很久，说：“我不忍心杀你，应当为你另求丈夫。”于是召集所有将领，让他们自己选择妻子，指一个人就嫁给他。丘宗卿同客谈论此事说：“此【缺】

赵德老常戏言：“明州有三贱：烧底贱，着底贱，吃底贱。”有人问其原因，回答说：“烧底是灯草，着底是草鞋，吃底是盐。”又说：“慈溪县有三荐：茶店汤瓶不曾荐，客店床上无草荐，大街上好放荐。”都可资笑谈。

蔡元定字季通，博学强记，通晓术数，游朱晦翁门下，极喜欢他。詹元善尤其重视他，推荐他继承邵康节的学问，命令他定历密院札，令他赴行在。蔡虽不应命，人仍以聘君称他。晦翁因道学不被当时所容，胡闳章上疏一并涉及蔡，称他为妖人，因此被贬道州而死。蔡擅长地理学，常与乡人占卜，改定其中吉凶，不能都灵验。及至被贬，有赠诗的人说：“掘尽人家好丘陇，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫术，何不先言去道州。”

谈渊【王陶】

天禧年间，泰州报告：澶州军士王贵到州，自称得到于阗国玉印一枚，献上来。起初，太平兴国年间，贵白天忽然看见使者到营，急忙召他同行，到河桥驿，马已备好，就命令他骑上。不久感觉腾空而去，片刻后驻马，只见屋宇宏丽，使者让贵进入，其容卫制度，都是王者规格，对贵说：“侯年如五十八，应当往于阗国北通圣山，取一异宝以奉皇帝，宜记住。”于是又骑马凌云而回。军中失贵已数日了，查验所骑的马，就是营卒的马。知州宋煦上报，奏太宗释放他。至此，贵自陈年已五十八，愿遵前戒，西至于阗，不久允许他行。贵到神州，因道远悔惧，不久在市中遇一道士，引贵到州城登高原，问所欲，具以实对，即命贵闭目，片刻令开目视，见山川顿异。道士说：“此于阗国北境通圣山也。”又引贵到一池，池中有仙童出一物授之，说：“持此奉皇帝。”再令闭目，俄顷复至泰州，向之道士已失所在。打开那物，乃是玉印，文曰：“国玉赵万年永宝”。

建隆年间，曹彬、潘美统领王师，平定江南，二将都知兵，善战。曹的识虑尤其深远，潘所不及。城既破，国主李煜白纱衫帽，见二公。先见潘，设拜，潘答之。次见曹，设拜，曹使人附语曰：“介胄在身，拜不及答。”识者善其得体。二公先登二舟，召煜饮茶。船前设一独木板，道煜向之国主仪卫甚盛，一旦独登舟，徘徊不能进。曹命左右翼而登焉。既一啜，曹谓李郎：“办装诘旦，俟于此，同赴京师。”来晓如期而赴焉。始潘甚惑之，讵可放归？曹曰：“船

译边境连独木桥都还无法通过，是因为太害怕死亡了。”既然已经答应让他活着前往中原，怎么还能让他去死呢？众人这才佩服他的见识与气量。张士逊曾三次入朝为相，景祐五年，他与章得象同时受命拜相，当时已经七十五岁了。二十年后，西夏叛乱，即宝元、康定年间，朝廷处置失当，舆论归罪于他。张士逊因年老辞去官职，任正太傅退休，他写了一首小诗告知章得象说：“赭色案几在衙门并排时，衰朽的我像芦苇般倚靠着美玉般的枝条。如今我得以辞官归隐，大雁飞入高空，凤凰留在池中。”京城附近的人都认为这很和谐。当时一些轻浮的年轻人篡改了章得象的诗说：“赭色案几在衙门并排时，你我两个都没有主见。如今我得以辞官归隐，任凭你像鹘鸟一样露出蹄子（意指失足）。”听到的人没有不大笑的。

译江南有个姓徐的人，有学问，善于言辞，是古代儒生一类的人。李氏尚未归顺时，他奉南唐国主之命到中朝便殿拜见太祖皇帝，登上殿阶，手持笏板，从容不迫地说：“江南李煜没有罪过，陛下出兵没有正当理由。”过了很久，太祖再次让他陈述，他才说：“李煜如同大地，陛下如同天空；李煜如同儿子，陛下如同父亲。天空才能覆盖大地，父亲才能庇护儿子。”太祖立刻回答说：“既然是父子，怎么能分在两处吃饭呢？”徐某无言以对，有见识的人无不佩服太祖的神机妙算。

翰林侍讲学士杜镐博学多识，京城外有坟庄。一天，好像有甘露降落在林木上，子侄辈惊喜地告诉杜镐。杜镐尝了尝，神色很不高兴。子侄们询问原因，杜镐说：“这不是甘露，而是雀饧，是非常不好的预兆，我家门要衰败了。”过了一年，杜镐去世，享年八旬。

太祖一天设小宴，看着江南国主李煜，说：“听说你能写诗，可以举出一联。”李煜想了很久，于是举出咏扇诗说：“揖让月在手，动握风满怀。”太祖说：“满怀的风，怎么值得称道？”随从官员无不叹服。

太原王仁裕家的曾祖母大约二百多岁，形体矮小，长约三四尺，两眼白睛都是碧色，饮食很少，夜里大多不睡觉。每月过了一段时间忽然不见，几天后又回来，也不知道她往来的踪迹。床头有一个柳木箱子，约一尺多高，封锁得很严密，人们从未见过箱中的东西。她曾经告诫孙子辈说：“如果我出去，千万不要打开这个箱子，打开我就不回来了。”孙子中有一个无赖，一天喝醉了酒回来，曾祖母不在，径直走到床头取来封锁的柳木箱打开。里面有一个小铁梳子，没有其他东西。从此曾祖母竟然没有再回来。

谈撰【虞裕】

万物的道理，虽然有容易知道的，但事变的发生，也有难以预测的。容易知道的是常规，难以预测的是变化。君子只遵循常规罢了，变化则不在讨论之列。世人所说的常规，都能说出来，但有时不明白其中的原因，这就是疑怪诞妄产生的根源。因此采集所听到的，来分析其中的道理。有生就有变化，有形就有变异。佛教所说的湿生、化生之类，都可以用道理来推演。然而没有情识的东西能变成有情识的，比如腐草化为萤火虫，陈麦变为蝴蝶之类就是这样。有情识的东西有时变成没有情识的，比如妇人化为石头，山蚯化为白鸽之类就是这样。蛇化为野鸡，形体本来就不相同。雀化为蛤蜊，踪迹本来就不相类似。不知道的人或许认为奇异，大概不是探究道理的人罢了。

阴阳之气在天地之间运行，它们相互激荡，就感应成为雷，激发成为闪电；它们偏胜，就愤怒成为风，调和成为雨。所以东方的气是雷，南方的气是电，西方的气是虹霓，北方的气是云雨雪雹霰，中央的气是露。因此阴气凝结，所以雨落下成为雪。雨，是水气。阳气在九泉之下蒸腾，发泄出来成为云，山云像草莽，水云像鱼鳞，旱云像烟火，雨云像水波，各自遵循它们的类别罢了。北方的气寒冷，东方的气温暖。风从北方和东方来的，是寒冷和温暖的气。所以形成云和雨。风高的地方道路远，风低的地方道路近。不吹动树枝的，四十里；吹断树枝的，四百里；吹断大树的，五千里。刮风三天三夜的，天下全是风；刮风两天两夜的，天下半风半雨；刮风一天一夜的，风行了万里。水旱的变化，雨天地震，日月食，都出于常规。常规也不能没有差错，有所遭遇的，人力不能改变。凡是天地局限于有形之中，不能逃脱常规。用常规来观察现象，这样就可以预知现在。积累度数，就知道日月食；观察五云，就知道水旱变化。从前张衡制作地动仪，事情没有不验证的，这又更加可信了。太平盛世，有这些现象但不成为灾害，是常规如此。尧汤时的水旱就是这样。邪僻的时代或许常见，积累到这种程度，而又德行不足以克服它，这就是不能没有灾害的原因。《春秋》所记载的就是这样。这些都是从天时来说的。那些所谓桑谷为祥瑞，荧惑退舍，又在于修人事来应对罢了。坚硬土壤的人肥胖，垆土的人高大，沙土的人美丽，耗土的人丑陋。这创造形体的人，未尝不像土壤一样。险阻之地多生瘿瘤，沼泽之气多生肿胀，木气多生佝偻，水气多生哑巴，山气多生男孩，泽气多生女孩，暑气多早夭，寒气多长寿，凌气多贪婪，谷气多仁爱。这是土壤所产出的，各自按照它们的类别。太平的人仁爱，属于东方；丹穴的人智慧，属于南方；太蒙的人守信，属于西方；崆峒的人勇武，属于北方。这是四方地气形成的不同。花草树木都感应春气而后生长，是因为木旺于寅卯。唯独梅花在冬天开放，这是什么原因呢？大概东方动而生风，风生木，所以曲直作酸。那么酸是木的性质，只有梅的味道最酸，所以得到气的纯正。北方水作为它的母亲来生它，就容易感应，所以梅花先于众木开花。

潮汐，是太阳、太阴的鼓怒之气所引起。大概日月运行，阴阳鼓怒，朝夕为常，所以潮来有信。从朔到望，月亮离太阳渐渐近，所以阴气微弱而潮水变小。朔望之后，从初三渐渐到十八，最大的潮水，所从来的地方远。三天才到达这里。仲夏海无潮，是因为阴气最微弱，不能自

译达到极致。仲秋时节最为旺盛，是因为此时阴阳之气均衡而阴气正盛，鼓动发怒的气势雄壮，所以如此。

译常人说大雁是孤的而不及双，燕子是双的而不及孤，这是因为大雁属于阳，燕子依附于阴。阳数是奇数，阴数是偶数，道理就是这样。乾为阳，所以马蹄是圆的；坤为阴，所以牛蹄是分瓣的。阳病则阴气胜，所以马生病时卧着；阴病则阳气胜，所以牛生病时站着。马属阳，所以起身时先动前足，卧下时后动前足；牛属阴，所以起身时后动前足，卧下时先动前足。

霹雳击过的地方，一定有楔柿。木头中间多有纹理，磁石能吸引铁。茯苓善于破碎瓦石，脾脏入水就干，出水就湿。独活草有风就静止，无风就摇动。事物的道理有像这样的。

犀角有通透的纹理，石头有晕彩，树木有树瘤，借此取悦世人，都被视为宝物，这也是物体的毛病。

器具用品被称为什物，这是因为成周时期的军法，以五人为伍，两个伍为什，供应他们的器物，所以器具用品通称为什物。

《文选》中说到担石的储备，先儒说齐地人称小罂为担，又说江淮之人以一石的重量为担。我私下认为以一石的重量为担更符合道理。双陆这种游戏，在唐代最盛行，在武则天时期，宫中梦见双陆不胜，那么唐人重视这种游戏就可以知道了。现在的人大多不会玩，大概是名存实亡了。我曾考证它的玩法，凡黑白各用六子，就是现在人所说的六甲。怎么知道是这样的呢？从前有人对句说：“三个半升升半酒，两行双陆陆双棋。”这就是知道的依据。

熙宁末年，洛阳有百姓在凤凰山下耕种，获得一块石碣，方圆二尺多，是妇人记述丈夫墓志的文字。我喜爱它的文理高明，即使是作者也无法再增添，所以记录在这部集子里。文章说：汉进士曹禋墓志铭。您姓曹，名禋，字礼夫，世代是洛阳人。二十八岁两次丧亲，死在长安道上。朝廷的卿大夫，乡里的故老，听说后无不哀叹他的孝友和睦，笃行能文，为什么夭折得这样早呢？只有儿子听说后，却不这样认为，于是安慰他的母亲说：家里有南亩田地，足以赡养双亲；家里有遗留的文章，足以教育儿子。凡是累赘于阴阳之间的，生死命运不可逃避，有什么悲喜可言呢？丙子年三月十八日去世，在那年十月十五日葬于凤凰山。我姓周，是您的妻子，嫁入您家十八年了，生下一个儿子尚且年幼。因为恩义不可忘记，所以作铭文。铭文说：他的出生是上天安排，他的死亡也是上天安排，如果通达这个道理，悲哀还有什么可说的呢？他的出生是浮游，他的死亡是休息，最终有什么作为呢？安慰母亲的忧愁。

医术作为一门技术，是掌管人的生命的，不可以随意妄为。必须心中清楚，指下明白，以症状印证脉象，以脉象探究疾病。按脉应当有法度，而手指不要过于急促。诊病必须详细，然后才能察知人的虚实，观察时节的寒热，气有强弱，体有肥瘦，以至于风土适宜不同，禀赋各自不同。比如西北之地，山广土厚，当地习俗吃黍、麦、粱、肉，所以他们的禀赋比较强壮，而多风痹之疾。东南之地，土薄水深，当地习俗吃粳、稻、鱼、虾，所以他们的禀赋比较虚弱，而多脾胃之病。如果能察知这些来用药，也就差不多了。

寇莱公与丁晋公同在政事堂时，偶尔论及天下语音哪里是正宗。寇说只有西洛人得天下之中，丁说不然，四方各有方言，只有读书人然后才是正宗。

忠献韩公一向以轻财好施的品德著称，一天率领定州，路上遇到同乡一个经生作攫，韩公回头看左右，恰好没有什么东西，于是把自己用的银掬水，大约百两给了他。经生回去中途，又遇到一个攫客，经生说：“您途中的东西，只有一个银掬水，我已经得到了，希望你不要前往。”攫客以势不可挡为由，经生于是断开他的银子给攫客分着走了。大概至诚能使人笃信到如此地步。

柳仲涂开赴举时，住在驿站中，夜里听到妇人私下哭泣，声音婉转而哀伤。早上起来询问，原来是同驿临淮令的女儿。令在任上肆意贪污，委任一个仆人来主管献纳。等到卸任回来，被仆人倚仗，逼迫他的女儿为妻。令估计形势难免，于是答应了他，女儿所以哭泣。柳一向自负节义，前往见令，追问实情，令不能隐瞒，全部告诉柳。柳愤怒地说：“希望借这个仆人一见，为您除去祸害。”仆人来到柳的房间，于是令前往市场买酒果、盐、梅等物，等到夜深，叫仆人进来，叱问说：“胁迫主人的女儿为妻，是你吗？”立即奋起匕首杀了他并煮了他。第二天，召令及同舍饮酒，一起吃仆人的肉。饮散急忙走，令前往追谢，问仆人在哪里。柳说：“刚才一起吃的，就是他的肉。”

林逋处士有诗句说：“九陵他日求遗藁，犹喜曾无封禅书。”当时见到的人很推崇他的节操，我私下认为这是逋自矜的词，这有什么值得说的呢？大概不从事奔竞的人，都能做到这样。

宋召宣用臣，卓有干才。元丰年间，掖廷水殿落成，嘉致既备，偶然失种莲。宋即在都城购买，得到器缶所植的百余本，连缶沉水底。再夕视之，则莲已开盈沼矣。其干办可谓精敏。

浙西吴风村有吴子胥庙，村俗讹舛，相传为五卒须。于是塑他的像，就把须分五处。旁边又有拾遗杜祠，年代久远像貌漫毁，讹传为杜十姨。一天秋成，乡老相与谋，以杜

译十姨嫁给了伍卒须。河朔、山东一带的风俗，是用红色丝帛装扮一个妇女，悬挂在神相祠中，号称九天〇女。因为她们自称〇，所以将她悬挂起来。

译江浙一带多事，有一位老妇被称为利市婆，官府有时称她为利市波，这是神灵所居之处，地名并非“婆”字。有人说她是鄱阳县令死后成神，又不知她为何得到这个名字呢？

《说郛》卷三十五下

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

《说郛》卷三十六上，元朝陶宗仪撰《尚书故实【李绰】》

宾客尚书河东张公，出自三代宰相的显赫门第，在四朝享有高雅声望，博学多识堪比壮武将军，见闻广博远胜咠臣。我李绰避难于圃田，寄居在佛庙中，官职如同锥印般低微，行迹比酒佣更为卑微。承蒙您接纳我，常容许我侍奉听教，凡是聆听您的征引典故，必定异乎寻常，足以开阔后辈的视野，可以留给喜好此事的人。于是我将特别奇异的事情编纂集结，并夹杂一些诙谐内容，共十几节，写成《尚书故实》。

高祖太武皇帝本名与文皇帝名字中有一个字相同，后来删去了。曾经有碑版上的凿刻痕迹还在。太武是陵庙中玉册确定的【缺字】，神尧是母亲死后追尊的。颜公曾经上疏极力争论，被袁傪阻止而作罢。

太宗酷爱书法，拥有王羲之的真迹三千六百张，通常以一丈二尺为一轴。其中最珍爱的是《兰亭序》，放在座位旁边，早晚观赏。曾经有一天，太宗附在高宗耳边说：“我千秋万岁之后，《兰亭序》也将随我而去。”等到太宗去世那天，用玉匣装着它，藏在昭陵。

天册府中的弓箭尺度，大概是平常的两倍。太宗向北追击刘黑闼，被突厥围困，于是亲自射箭射退了贼寇骑兵。突厥人中得到这支箭，传看的人都惊叹佩服其神异。后来剩下弓一张，箭五支，藏在武库中。历代郊祀祭天的重大礼仪，必定陈列在仪仗队前面，以炫耀武德。可惜啊！现在这些法物都化为灰烬了。然而这就像刘氏斩蛇剑一样，难道没有归宿吗？

司马天师名叫承祯，字紫阳，相貌类似陶隐居。太宗对人说：“承祯是景后的转世。”天降下车子，上面写着：“赐司马承祯尸解。”离去那天，白鹤【一作云】满庭院，异香浓郁。承祯号称白云先生，所以人们称那辆车为白云车。到了文宗朝，和张骞的海槎一起被取入宫内。有个叫李防奇的人，开元年间凭借技艺干求柳芳，曾经对着柳芳背诵百韵诗，柳芳已经暗中记住，便写在墙上，没有一个字错误。对李防奇说：“这是我的诗。”李防奇大惊异，面露不平之色。过了很久，柳芳慢慢说：“只是和你开玩笑，这是你背诵的诗。”于是请李防奇再背诵他所写的文章，都能一遍就写录下来。郑广文写《圣善寺报慈阁大像记》说：“从头顶到下巴八十三尺，额珠用银铸成，中间空虚盛放八石。”

建造圣善寺佛殿，僧人惠范因罪没入财产，得到一千三百万贯。

元载家破人亡，登记财物，得到胡椒九百石。

卢元公喜好道教，看重方士。有个叫王谷的人，掌握了黄白术，能把瓦砾泥土，立刻变成黄金。

进士卢融曾说：“卢元公镇守南海时，鬓角长出毒疮，气息微弱。有一个年轻道士径直来到床前，对相国说：‘我的师父知道尚书生了疮，派我带点膏药来，可以马上敷上。’相国的宠姬韩氏于是取来膏药迅速贴在疮上。到傍晚时拔下，几天后痊愈。在仓促之间，不知道道士从哪里来。等到查问从中门到衙门十几重门，并没有人出入，才得知他的奇异。装膏药的小银盒子，韩氏收着，后来还在。”卢融是相国的亲信，亲眼验证了这件事，因此附在此处。

卢公自称四代祖先河东公任中书令时穿绯色官服【李绰安邑宅中曾有河东公任中书令穿绯色官服的真迹】，又说傅游艺居相位时穿绿色官服。

李师诲，是画蕃马的李渐的孙子，担任刘从谏在潞州的从事，知道刘从谏有不轨之心，于是隐居在黎城山。潞州平定后，朝廷嘉奖他，就地任命他为一县县令。曾经在僧人那里得到一片落星石，僧人说：“在蜀地路上早起，看见星星坠落在前面，于是围着几尺挖掘，得到一块石头像断开的磬，一端有雕刻的狻猊头，也像磬有穿绦带的孔，尚且光滑。难道是天上乐器毁坏而坠落吗？”这块石头后来流转到李绰安邑的宅中。

《清夜游西园图》，顾长康画。有梁朝诸王题跋处说：“图上有若干人，都吃天厨的食物。”

贞观年间，褚河南装裱题跋处，都在本张，维素家收得【维素是申之的儿子】，传到相国张公【〇靖】。元和中，按照诏令索取，和钟元常写的《道德经》一起送入宫内【当时张公镇守并州，进献图表，李太尉卫公所作】。后来宦官崔潭峻从禁中取出，又流传人间。维素的儿子周封，曾任泾州从事，在京师，一天有人拿着这幅图求售，周封惊异，立刻用几匹绢赎回。过了一年，忽然听见敲门很急，问是谁，看见几个人一起说是仇中尉传话给评事，知道《清夜图》在周封家，估计他居家贫穷，请求用三百匹绢交换。周封害怕他们的逼迫，立刻把图交给使者。第二天果然带着绢来，后来才知道是欺诈，原来是一个力足人，求见江淮大盐院。当时王庶人涯判盐铁，酷爱书画，对这个人说：“为我访得这幅图，就满足你的请求，因此设计取得。”等到十二家事起，又落在一个粉铺内。