说郛卷七十三上

译《说郛》卷七十三上

钦定四库全书

《说郛》卷七十三下 元陶宗仪撰《善诱文序》

丹穴老人，是我家的长兄。他特别喜好编集劝诫杀生的文章，流传于世。因为戒杀而得到善报的，就编录进去；因为不戒杀而得到恶报的，就不敢编录。虽然如此，还担心人们不喜欢观看，于是将前代贤人警示世人的格言混杂其中，姑且想要诱人看一眼。有人问他：“丹穴老人为何如此辛苦？”我兄长便屈指笑着回答说：“我不愿像杨宝那样得到玉环，不愿像宋郊那样夺得科举魁首，不愿像窦禹钧那样有五个显贵的儿子，不愿像黄兼济那样登上仙籍。只愿我在世时吃素菜羹汤，不敢不吃饱；吃粗粮喝白水，快乐在其中。像这样罢了，终尽天年。死后，愿像寿师那样不见阎王，直接回归净土，有幸在西方圣人那里讲论佛道，且没有轮回的痛苦、死亡的威胁，难道不快乐吗？”我兄长喜欢这个道理，想与世人共享，让弟弟链趣刻版印刷布施。题目叫《善诱文》。唉！观看我兄长所编录的，那么善诱的意思就可以知道了。嘉定十四年辛巳年重阳节，弟弟链再拜恭敬作序。

善诱文【陈录】

赵清献公座右铭

依本分【无烦恼】

莫妄想【常快乐】

待则甚【一任他】

怎柰何【休理防】

知足胜持斋【万事随缘，何须特地】

无求胜布施【无求自安，布施贪福】

惧法朝朝乐【惧则不为心地常乐】

欺公日日惊【欺则自知，心岂不惊】

争先径路，机闗恶【急于趋利用，心必恶】

近后语言，滋味长【谦退自守，情况甚佳】

爽口，味多须作疾【偏胜之味，疾疹随作】

快心事过，必为殃【一时快意，事过伤身】

得便宜处莫再去【得失无常，事不可必】

怕人知事，莫萌心【先察可否，然后起意】

盛喜中，勿许人物【不副所愿，即成妄语】

盛怒中勿答人简【既形纸笔，溢语难收】

无心于事，无事于心【两者既无，即得觧脱】

闻诸恶言如风如响【彼自妄发，何须理防】

人有不及，可以情恕【嗔心便息，事过无悔】

非意相干，可以理遣【当一无事，胸中泰然】

良田万顷，日食二升【一饱之外，皆他人享】

大厦千间，夜卧八尺【一席之外皆是余地】

说得一尺，行得一寸【说而不行，损气无益】

但行好事，莫问前程【好事若行，前程自在】

超然居士六法图

日用八如

无私如天地，光明如日月，静重如须弥，深广如大海，无住如虚空，随顺如流水，荣辱如空华，寃亲如梦幻。守此八如，一生事毕。

省心杂言

听到善言就拜谢，告知过错就欢喜，有圣贤的气象。和谐地与众人相处，宽厚地对待下属，宽容地对待他人，这是君子。真诚就没有悔恨，宽容就没有怨恨，和谐就没有仇敌，忍耐就没有侮辱。用责备别人的心来责备自己，就很少过错；用宽恕自己的心来宽恕别人，就能保全交情。少说话减少诽谤，少欲望保全自身。多说话获利，不如沉默没有害处。把忠孝留给子孙的昌盛，把智术留给子孙的灭亡；用谦卑接物的人强大，用善行自卫的人良好。为子孙做富贵打算的，十次有九次失败；为他人做善事方便的，其后受惠。耳朵不听别人的是非，眼睛不看别人的短处，嘴巴不说别人的过错，差不多算是君子。广泛积蓄不如教导子女，躲避祸患不如反省过错。委屈自己的人能与众人相处，好胜的人必然遇到敌人。与人结怨，叫做种祸；舍弃善行不做，叫做自残。孝顺父母，那么子女就孝顺；受人钦佩，那么众人就钦佩。内部和睦，家道昌盛；外部和睦，人事成功。食物能止饥，饮水能止渴，畏惧能止祸，知足能止贪。知足就快乐，务求贪婪就忧愁。为政的关键，是公正与清廉；成家的道理，是节俭与勤劳。不自重的人招致侮辱，不自畏的人招来祸患，不自满的人受益，不自以为是的人博闻。吉凶悔吝，不是天意没有，不由自己造成的。在大江中张开饱帆，在平地上驱驰骏马。天下最快乐的事，反思则忧虑。处在不争的地方，骑着落后的马。别人或许嘲笑我，快乐没有比这更大的了。数文，李士举撰。

司马温公训俭

孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋，与其不谦逊，宁可固陋。”又说：“与其奢侈，宁可节俭。”又说：“因为约束而犯错的很少。”又说：“士人立志于道，却以穿坏衣吃坏食为耻的，不值得与他商议。”古人把节俭当作美德，今人把节俭当作羞耻，唉，多么奇怪啊！从前张文节任宰相，自我奉养像他在河阳做掌书记时一样。亲近的人有人劝他说：“您得到的俸禄不少，却自我奉养如此，虽然您自信清廉简约，外人颇有公孙布被的讥讽，您应该稍微顺从众人。”公叹息说：“我今天的俸禄，即使全家穿锦衣吃玉食，担心什么不能？看人的常情，从节俭

译由俭入奢容易，由奢入俭困难。我今天的俸禄难道能常有吗？我的生命难道能常存吗？一旦情况与今天不同，家人已经习惯奢侈很久，不能立刻节俭，必定会陷入困境。哪里比得上我无论在位还是去位，活着还是死去，都像同一天一样呢？”唉！贤者深谋远虑，难道是平庸之人所能赶得上的吗！御孙说：“节俭，是各种美德的共同基础；奢侈，是最大的罪恶。”共，就是同，意思是说有德行的人都是从节俭中产生的。节俭就会减少欲望，君子减少欲望就不会被外物所役使，可以遵循正道行事；小人减少欲望就能谨慎修身、节约用度，远离罪过、使家庭富足。所以说：“节俭，是各种美德的共同基础。”奢侈就会增加欲望，君子增加欲望就会贪图羡慕富贵，背离正道而招致祸患；小人增加欲望就会多方索取、胡乱花费，败坏家业、丧失性命。因此，在官位上必定受贿，在乡野间必定偷盗。所以说：“奢侈，是最大的罪恶。”丹宂老人说：“知道温公训诫节俭，还应当知道他之所以节俭的原因。节俭符合礼制，人们都会心悦诚服；节俭不符合礼制，人们都会鄙视他。所以，对自己节俭，称为美德；对别人节俭，称为鄙吝。我担心世人遵循温公的训诫，逐渐变得鄙吝悭吝，所以这样说。”

译范文正公义田记

范文正公，是苏州人。他平生喜好施舍，选择那些关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都给予施舍。当他显贵时，在乡里购买了靠近城郭、常年丰收的田地一千亩，称为义田，用来供养宗族的人。每天供给食物，每年供给衣服，嫁娶、丧葬都有资助。选择宗族中德高望重且贤能的一人，主管财务并按时管理收支。每人每天供给米一升，每年供给每人绢二匹。嫁女儿给钱五十千，娶媳妇给钱二十千，再嫁女儿给钱三十千，再娶媳妇给钱十五千，丧葬费用同再嫁女儿的数量，埋葬幼童给钱十千。聚居的族人九十口，每年收入精米八百斛，用这些收入供给聚居的人，丰沛有余而无穷尽。做官而在家等待接替的人预先给予供给，做官而赴任的人停止供给，这是大概的情况。起初，范文正公尚未显贵时，曾经有志于此，但力量达不到，长达二十年。后来他担任西蜀统帅以至于参与国家大政，这时才开始有俸禄赏赐的收入，最终实现了他的志向。范文正公去世后，世世代代的子孙至今继承他的事业，秉承他的志向，就像范文正公在世时一样。范文正公虽然地位显赫、俸禄丰厚，但一生清贫。去世那天，身上没有可以用来入殓的衣服，儿子没有用来办丧事的钱财，只留下施舍给穷人和养活族人这件事给儿子罢了。范文正公的忠义充满朝廷，功业充满边疆，功名传遍天下，这一定会有良史记载，我还可以不写吗？只记载他的义田来警示世人罢了。范文正公名仲淹，字希文。嘉祐四年八月十日，晋陵人钱公辅记。

黄承事储谷济人

尚书张咏镇守成都时，曾经夜里梦见前往紫府拜见真君，接着请到西门黄承事，真君走下台阶迎接他，礼节非常恭敬，拱手让张尚书坐在黄承事之下。梦醒后不知道是什么意思，第二天问身边的人：“西门有黄承事吗？”身边的人说有的，急忙命令召见他，告诫让他穿着常服来。到了之后，果然像梦中看到的那样，就把所梦到的情况告诉他，问他平生有什么阴德，真君如此礼遇，又坐在我上面，再三询问，不得已，黄承事说：“没有其他长处，只是每年收成之时，随意出钱收购米粮，等到来年新旧粮食未接之际，卖给平民百姓，价格不增加，升斗如故。”尚书感叹说：“这应该坐在我上面。”让两个官吏搀扶着他拜谢。世人传说紫府真君掌管天下神仙的名册，像张尚书、黄承事都在名册中，而黄承事又排在上面，他的子孙世代做高官，不是赈济的阴德很大所导致的吗？黄承事名兼济。

窦谏议阴德记

窦禹钧，是范阳人，生了五个儿子：仪、俨、侃、偁、僖。仪，任礼部尚书；俨，任礼部侍郎，都担任翰林学士。侃，任左补阙；偁，任左谏议大夫，参知政事；僖，任起居郎。起初，禹钧家境富裕，三十岁没有儿子，夜里梦见祖先说：“你早点修行，因为你没有儿子，而且寿命不长。”禹钧答应。禹钧为人向来宽厚，先前有家僮偷用家中钱二百千，担心事情败露，有个十二三岁的女儿，自己写契约系在女儿手臂上，说永远卖这个女儿给本宅偿还所欠的钱，从此远逃。禹钧见了可怜她，就烧了契约，把这个女儿托付给妻子说：“好好抚养她。”等到成年，又拿出二百千为她选择好丈夫，得以出嫁。后来仆人听说这件事，就回来感动哭泣诉说以前的罪行，禹钧不追究。因此父子画禹钧的像，早晨起床祝寿。同宗和外亲有丧事不能办理的，公出钱埋葬，因公而埋葬的共二十七丧。孤苦无依的女子贫穷不能出嫁的，公出钱嫁人，因公而嫁人的共二十八人。故旧相识，虽然与公只有一天的交情，遇到他们窘困，一定选择他们的子弟可以托付钱财的，随多少借给他们金银布帛，使他们做买卖，因公而活命的几十家。四方贤士依靠公维持生计的不可胜数。公每年衡量收入，除去伏腊祭祀供给外，都用来救济别人的急难。家中只有简朴，器物没有金玉装饰，室内没有穿丝绸的妾室。在宅院南面建造书院四十间，聚集书籍数千卷，礼遇文行之儒，聘请担任老师。凡是四方孤寒之士没有供给的，公都资助他们，不问认识不认识，有志向做学问的听他们自己到来。因此他的儿子见闻更加广博，从公的门下登上高位做官的先后接踵而至。来拜见公的门下，一定命令左右扶公坐着接受。等到公去世，感念公恩德的人有守孝三年以报答遗德的。公的祖先先前在梦中告知无子寿命短，后来十年又梦告他说：“你三十年前确实没有儿子，而且寿命短，我常告诉你。如今你数年以来名字挂在天曹阴府，因为你有阴德，特别延长寿命三纪，赐给你五个儿子各自显贵，并且以福寿终老。后来应当在洞天担任真人职位。”说完又说：“阴阳的道理，大体不变，善恶的报应，有的发生在现世，有的报应在来生。天网恢恢，疏而不漏，这是无疑的。”公更加积累阴功，八十二岁，告别亲戚，谈笑间去世。世人称教子的人必定说燕山窦十郎。范仲淹的祖父与他是故人，确实把他的事迹写在策论中，以展示给子孙。可惜没有流传于天下，所以记录以展示给喜好善行的人，希望看到阴阳报应的道理，使作恶的人知道警戒。冯王道赠公诗说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。”参政范仲淹记。

修

译论因果报应

儒家讲施与报，佛家讲布施与果报，其实道理是一样的。佛说：想要得到粮食，应当勤于耕种；想要得到智慧，应当勤于学习；想要得到长寿，应当勤于戒杀；想要得到富贵，应当勤于布施。布施有四种：第一种叫财施，第二种叫法施，第三种叫无畏施，第四种叫心施。财施，是用财物惠及他人；法施，是用善道教导他人；无畏施，是指当人及众生处于恐惧时，我安慰他们，使他们无所畏惧，或者教导他们脱离恐惧，使他们无所畏惧。心施，是指身体虽然不能救济万物，但常怀救济万物之心。佛认为孝顺供养父母，也属于布施。因此，凡是施予外物的，都算是布施。所以，身为下属而忠诚，承担艰难之事侍奉上级；身为长辈而仁慈，安抚众人；身为老师而严谨于教导；身为朋友而真诚于切磋琢磨。在一言一语之间，必定期望有益；在一动一止之际，必定希望没有伤害。种种方便利益万物，不使受到损害，都是布施。行为如此，存心又如此，后世怎能不获得富贵的回报呢？古语说：人人都知道有来年，家家户户都种植来年的谷物；人人都知道有来生，为什么不修取来生的福报呢？今生所受的福报，是前世所修的，就像今年所吃的谷物，是去年所种的。人不能早上种谷晚上就吃，也不能刚修福就立刻受报。所以谷物必须经过半年，福报必须隔世。孔子说：“已经给予别人，自己反而更加富有；已经给予别人，自己反而更加增多”，这都是指布施。曾子说：“从你那里发出的，又回到你身上”，老子说：“天网恢恢，疏而不漏”，这都是指果报。因此，儒道两家都讲施与报，只是不讲隔世罢了。佛认为此身是报应，此身是前世所为的报应，所以生出此身。因此，贫富贵贱、荣枯寿夭种种不同，那么前世所为不同，也就可想而知了。龙舒王日休撰

译好生之德

天地以好生为德，所以羽毛鳞介等动物没有不顺应其天性的。诸佛以慈悲为念，所以一切有生命的动物没有不满足其情意的。这没有别的原因，只是心存广大，一切众生都是我所爱的子女，一切有血气的生灵都是我的性命，那么放生怎么可以迟缓呢？世人应当知道，戒杀仅仅足以解除动物的冤屈，如果能够放生，不仅对动物施恩，又积累无穷的福报。现在的人活在世上，难道没有愿望吗？对于子孙，希望他们昌盛繁荣；对于名利，希望他们超越出众；至于学道学佛，必定希望善行圆满，早日成就正觉。我看见世人惶惶然用尽各种计谋，追求这几样东西，没有一样如意的，却不知放生的因果，其效果非常显著？不观察古人已经验证的事情，难以发起好生慈悲之心。汉朝杨宝救了一只黄雀，黄雀报以玉环，让他生性清白，他的子孙杨震、杨秉、杨赐、杨彪四代担任三公。看见前人子孙昌盛繁荣如此，那么凡是为子孙打算的人，可以不把放生当作急务吗？宋朝莒公戏编竹桥来渡一群蚂蚁，于是考中状元，福禄寿考，当世无人能比。看见前人名利超越出众如此，那么凡是为名利打算的人，可以不把放生当作急务吗？孙真人解衣赎蛇，得到水府救人的方术，于是登上仙籍。夀禅师偷钱放生，坦然不畏惧死亡，于是成为大善知识。那么修道学佛获得的报应，又怎么样呢？况且放生的途径，不止一种，或者在四月八日供佛的时候举行，或者在庆诞祝寿之际施行，或者遇到本命年，或者因为疾病，或者路过门边可怜它们无辜，或者出远门看见它们可悯，这些都是因果。防稽丁锐撰

人与物同

贪生怕死，人和动物是一样的。爱恋亲属，人和动物是一样的。当被杀戮时感到痛苦，人和动物是一样的。所以不同的地方，是人有智慧，动物没有智慧；人能说话，动物不能说话；人的力量强大，动物的力量微弱。人因为动物没有智慧，不能保护自己；因为动物不能说话，不能告诉；因为动物力量微弱，不能战胜我。于是认为动物生命的轻重与我不同，就杀来吃。凡是每一饮一食，没有肉就觉得不美味。至于办一餐饭，又不止杀一个动物。吃鸠鸽麻雀的人，杀十多个生命才得到一锅羹；吃蚌蛤虾蚬的人，杀一百多个生命才得到一锅羹。又有喜欢美味追求舒适的人，就不只是依据现有的物品，顺从平常的道理，杀来吃。或者驱使奴仆，从远方运来异品；或者蓄养鸡鱼犬等，挑选肥壮的随即杀掉。活蟹投入酒糟，想要味道渗入；鞭打鱼制作脍，想要有纹理。聚炭烧蚌，环火逼羊，剖开肚子取出胎儿，刺破喉咙沥出血，设计烹煎，巧妙摆设。吃得很饱之后，就洋洋自得；稍微不如意，就怒骂厨师。唉！染习成俗，见闻久惯，认为饮食应当如此，而不觉得奇怪。深思痛念，实在令人惊惧。县令俞伟撰

众生爱恋性命

佛经说：一切畏惧刀杖，没有不爱恋性命的。所以王克杀羊，羊奔向客人下拜；邹文立杀鹿，鹿跪下流泪；受惊的禽鸟投案，向魏君请求活命；困窘的野兽进入庐舍，向区氏请求生存。近代沈遇内翰，通判江宁府，当时厨房杀羊，屡次丢失刀，窥视才发现羊衔着刀藏在墙下。周豫学士曾经煮鳝鱼，看见有弯曲身体向上而把头尾伸进汤里的，剖开发现腹中有子，才知道弯曲身体避开汤的，是因为爱惜孩子的缘故。杨杰提刑游览明州育王山，因为白天睡觉梦见十几个妇女，拿着纸好像有所申诉，秘密派人前往查看，行走果然得到十几个蛤蜊，申诉者就是蛤蜊请求活命。有生命爱恋性命，其情如此。当它们被擒拿时，前面看见刀杖，请求活命没有门路；旁边看见亲属聚集，想要依恋却不得。抱着痛苦走向终结，含着悲伤走向尽头。既遭受屠割，又进入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。在这个时候，它们的心如何？现在的人有时被汤火所伤，有时被针刀误伤，手足疼痛已经难以忍受，必定号叫求救。至于暂时头昏腹痛，或者小病，就必须呼叫医生买药，百般救治。对于我自己，爱惜如此；至于杀动物，就肆意屠宰，不产生怜悯。不论佛法明有戒劝，不论天理明有报应。如果不仁不恕，只知道爱身，不知道爱物，也不是君子长者所应当做的。仔细观察动物的情状，应当念及众生，不可不戒，不可不戒。知县俞伟撰

受用随分说

佛说：受即是空。受指的是受苦、受乐以及一切受用。比如吃饭列出几种味道，放下筷子就空了。出行众多随从，到达之后就空了。整天游览观看，回家之后就空了。又比如做善事，完成之后勤劳就空了，而善业依然存在。做恶事，完成之后快意就空了，而恶业依然存在。如果深深领悟这个道理，那么饮食可以菲薄，不要有过分使用杀害的冤债。出行可以随分，不要劳心苦人的烦恼。游览观看可以停止，不要放荡废事的愆尤。善事可以勉力去做，不要懈怠因循的过失。恶事可以尽力戒除，不要恣纵怨仇的罪过。我喜得这个道理，愿意与人共享。龙舒王日休撰。

五戒之首

佛说：五戒以杀戒为首。佛说：十业以杀业为首。《楞伽经》说：“如果一切人不吃肉，也就没有人杀

译伤害众生。因为人们吃肉，所以屠夫杀生来贩卖。如果能全部舍弃，不食肉才是真正的修行，才配接受一切人天的供养。」如果对食肉还不能完全防范，希望暂且用渐次方便的方法来除去杀心。或者不食四种肉：一是曾经看见被杀的就不吃，二是曾经听说被杀的就不吃，三是专门为我而杀的就不吃，四是家里自己杀的就不吃。像这样持戒，既不废除日常饮食，又对众生没有杀害之意。至于蚤、虱、蚊、蚋，形体虽然微小，它们遭受杀害所受的痛苦，也与牛、羊一样，不要认为它们微小就轻易杀害它们。至于蛇、蝮、蜂、蝎，偶然出现在面前，未曾伤害人，不要认为它们有毒就轻易杀害它们。至于笼养的飞鸟，拴闭的走兽，因为它们的音声形状可以愉悦我的耳目，供我玩乐，让它们忧愁，这又多么不仁啊？如果把它们放归山林，让它们自在，这与罪囚脱出牢狱有什么不同？今天自己持戒，于是生出慈心。慈心既坚定，就会世世没有杀害众生的意念。一个人自己持戒，那么一家必定不杀生；一家不杀生，那么一乡必定逐渐效仿。它的功德利益，不可称量。佛说的话没有虚假，道理又很明白。仁人君子，希望垂听而不要忽视。县令俞伟撰。

译苏东坡自认为被贬谪到海边，离死地越来越近，心中颇为忧虑，愿意效仿寿禅师放生来验证善果，恭敬地用亡母蜀郡太君程氏遗留的首饰，全部买下生物放生，以此荐拔父母的冥福。他的儿子苏迈在苏东坡身边，看见所买的放生动物满屋满地，有的摇着尾巴乞求活命，有的耸着翅膀哀鸣。苏迈怜悯悲悯它们的意思，急忙请求放生。旁边有个侍妾名叫朝云，看见苏迈衣襟上有蠕动，看原来是虱子。侍妾立刻用手指掐死它。苏东坡训诫她说：“圣人说，近取之于自身，远取之于万物。我现在远取万物来放生，你近取自身来杀生吗？”侍妾说：“它咬我怎么办？”苏东坡说：“这是你的身体气息感召而产生的，不能怪罪它，应当拾起来放生就可以了。”“现在人杀害禽鱼的性命，难道是禽鱼咬人吗？”侍妾大悟，从此很少吃腥荤之物，多吃蔬菜罢了。苏东坡的舅舅劝诫他说：“心即是佛，不在于防范吃肉。”苏东坡说：“不能这样说。小人女子难以感化容易随波逐流，幸好她们做出这样的样子，有什么不可以呢？”

黄鲁直对苏子瞻说：“鸟将要死的时候，它的叫声很悲哀。我刚才到市桥，看见活鹅被绑着脚在地上，鸣叫不停，难道不是悲哀地祈求我吗？”苏子瞻说：“我昨天买了十只斑鸠，其中有四只活的，就放了它们，其余的幸好做成了一杯羹。今天我家日常膳食，买了几斤鱼，用水养着，活的放生来救它们的命，死的烹煮来悦我的口。虽然腥荤的欲望，不能完全防范，暂且一时权宜罢了。”黄鲁直说：“我兄长权宜的说法，好啊！”黄鲁直因此作颂说：“我的肉和众生的肉，名称不同但本质没有区别。原本同一种本性，只是形体躯壳不同。苦恼让它们承受，肥美甘甜为我所需。不要让阎罗王到来，自己揣度看如何。”苏子瞻听到这话，脸色严肃地叹息说：“我还未能免除吃肉，怎么知道不逃避阎罗王的责罚呢？”

《乐善录》【李昌龄】

心，是善的根本。探究那根本，没有不善良的。不幸的是富贵利害扰乱它，所以不善的心由此产生。其中能不失去根本的，百中无一二。因此无论富贵贫贱，行善的人常常很少，而作恶的人常常很多，不足为怪。然而我曾经亲眼看见世间积善的人，很少有最终不吉祥的。所以《易经》说：“积善之家，必有余庆。”又说：“善不积累，不足以成名。”唉！圣人的话，难道欺骗我吗？我年少时贫贱，背着书箱游历四方，经历世事，屡次遭受患难。凡是所闻所见，实践有益于人而可以补于世的事，没有不积聚在心中的。于是抒发管见，收集得到若干余事，命名为《积善录》，都是所说的修身、积德济物之事。愿意与天下善士共同践行。从王公到平民，都知道积善最终吉祥。所以言语不华丽，文辞不修饰，每件事直接叙述。其要点在于阐明道理，通达伦常类别，辨别是非，通晓世务，使贤愚贵贱都能透彻理解。有人说：“你的话可以说通达事理，如果更加润色，那就完美了。”我说：“不对。本朝文章兴盛，超越汉唐，所不足的是节义。我的浅见，大概在于警世劝俗，利物济人，何必用文采呢？所担心的是其中类似逆耳忠言，与世俗违背的很多，难免有毁誉的私心。然而公正的言论在我，好恶在他们，我何必存心呢？至于增广善事，删削繁芜，则有赖于明智的君子。”淳熙戊戌年冬月序。

严正

做父亲而不能尽父亲的道，那么家中就没有孝友的儿子；做老师而不能尽老师的道，那么门下就没有品行技艺的士人；做儿子而不能尽侍奉父亲的道，就是不孝；做弟子而不能尽侍奉老师的道，就是不知礼。这四者，是天下的重大纲常，确实不可违背。如果想要尽做父亲做老师的道，没有别的，只有严格与端正罢了。用严格来制约，用端正来教导，没有不尽善的。即使是文王做父亲，孔子做老师，也不过如此。如果想要尽侍奉父亲老师的道，没有别的，只有恭敬与顺从罢了。用礼节来恭敬，顺从他们的教命，就没有不美好的。即使是曾参做儿子，颜回做弟子，也不过如此。大概父亲如同天，老师如同父亲，他们的势力虽然不同，他们的尊贵是一样的。做人而不能尽侍奉父亲老师的道，就是逆天的人。这种人，如同没有人，祸患必定有天的刑罚。有人说：“像那样顽固愚昧，而严格不足以制约他，端正不足以教导他，那么严格端正放在哪里呢？”我回答说：“确实有这样的事，然而果真是人，哪有治理他严格端正而不顺从的呢？如果严格端正不足以治理他，那就不是人了，放任他就可以了。”曾经观察尧舜不能教化丹朱和象，大概这类人，不可以称为人，只是人的同类罢了。这就是韩愈所说的“蛮貊禽兽都是人”的意思。我希望天下做父子师生的人，各自尽他们的道，所以发出这些话。

自守

人做人，没有比能自我坚守更好的了。所以孟子说：“坚守什么最大？坚守自身最大。坚守自身，是坚守的根本。”大概说人能坚守自身，就能坚守根本。既然能坚守根本，那么那些末节就没有不坚守的。小的如子女、玉帛、富贵

译爵位俸禄，以及宗庙、社稷、家国、人民，这些都是可以守护的。如果连自己的根本都不能坚守，贫贱就能改变他的志向，得失就能动摇他的内心，像这样，那些不符合正道、不合道义、不合法度的事，怎么能保证他不会去做呢？像这样的话，即使是小事也不能坚守，何况能守护那些重大的事物呢？为什么身为士人，竟然大多不能坚守自己呢？能够坚守，就不会失去富贵显达的地位，成为士人君子；不能坚守，就不会失去贫贱穷困的处境，沦为愚昧无知的人。这两种结果，是确定无疑的。所以说：“人之所以为人，没有比能够坚守自己更好的了。”

译阴德

人活在世上，不能不积累阴德。那些不积累阴德的人，没见他们有后代延续。所以于定国的父亲审理案件时多积阴德，因而知道他的子孙必定兴旺。孙叔敖有掩埋蛇的阴德，他的母亲知道他的必定显贵，确实有这回事。然而阴德也很容易积累，不只是富贵有权力的人，即使是普通百姓都可以积累。大概所谓积累阴德，并不是说广泛散发金银粮食，多方布施，设斋供养僧道，建造寺庙道观，然后才叫积累阴德。凡是做这些事的，是愚昧的人在造作福业，不是积累阴德。有人问：“什么叫造作福业？”我回答说：“大概他们聚集的财富，获取大多不义，用不义之财广泛布施设斋供养，所以叫造作福业，不是积累阴德。”所谓积累，是常怀不伤害万物之心，出入起居，种种行为都方便他人，这样就是积累阴德。现在姑且拿小事来说，比如飞蛾扑火，蚂蚁掉进深渊，而我能救它们，这也是积累阴德。何况人有饥寒，我能让他们吃饱穿暖；人有疾病灾祸，我能让他们安乐；救人患难，化解人的仇怨，救济人的困顿贫穷，不埋没人的善行，不促成人的恶行，不议论人的过错，凡此种种，都是积累阴德。积累德行的人，如果常以方便之心存于心中，随力践行不停止，那么阴德也就深厚了。大概看到上天的报答，没有不是增加福寿，使门第盛大，子孙荣耀显达，这是不可避免的。我的话不欺骗人，努力践行就可以了。

戒杀

经书上说：“大夫没有缘故不杀牛，士没有缘故不杀狗猪。至于君王，郊外祭祀后才用完整的牺牲，这是礼制的规定。用来区别尊卑的等级。”后世破坏法度抛弃礼制，即使是平民也偷吃祭祀用的牛，何况羊猪呢？平民吃祭祀天帝的物品，不仅有罪，纵然有像天一样的福，也消耗尽了。大概有两样东西不可吃：祭祀天地的物品，不敢吃；对百姓有功的，不忍心吃。至于佛道这类人，论述吃牛的罪业之重，报应之快，我不再列举。然而阴阳虽然途径不同，罪福是一致的，不言而喻。凡这类事，我们担心的是不知道，知道了怎么能不戒除呢？

量饮

我曾经观察世俗接待宾客，不论贵贱，没有不强迫人喝酒的。劝人喝酒，固然不是恶意，但应当随人的酒量来劝，这才是尽到宾主欢乐之道。我听说范蜀公接待契丹使者，劝酒时使者冯见善请求说：“劝酒应当看酒量，如果不看酒量，就像徭役而不根据户等高下分配。他们契丹人，尚且知道劝酒要看酒量，何况我们生长在衣冠礼乐之国，举止周旋，务必合乎中礼，怎么能用酒强迫人而使人失礼，节律混乱性情，以至于呕吐才停止。”这大概不如契丹人懂礼，实在可耻，实在可丑。喜好礼节的士人，如果听到我的话，应当改正过错而更新德行，大概不至于愧对古人宾主百拜、酒过三巡的礼节了。

施惠

世间万物，聚集久了必然散去，这是自然的道理。金银财宝，即使是万乘之尊，聚集久了也会散去。然而他们散去的原因，大概是为了养育天下而散去。如果不为此而散去，必定像鹿台、钜桥那样散去，散去的结果是一样的。由此说来，金银财宝，国家不能长久聚集而不散去，普通人能长久聚集而不散去吗？我看见世间的愚昧人，常常聚集金银财宝，自以为可以让子孙世世代代而不散去，这真是痴汉，实在可怪可笑。等到财物应当散去的时候，不是被水火带走，就是被盗贼带走，被兵祸诉讼带走，被不肖子孙带走，这种事自古都是这样，不只是今天。所以邓通的铜山不能拥有万年，石崇的金谷园何曾存在百年？金银财宝不可长久聚集，就是这样。所以我希望积善之家，常把多余的财物广泛施给亲戚朋友故旧邻里中不足的人，平民中贫困的人，人有患难疾苦的人。如果能这样散去，那么那些财物将再次聚集到我的子孙那里，没有穷尽。大概阴功阴德深厚了。我特意说这些，来勉励世人中迷惑而不醒悟的人。君子不要说我不知道言语的分寸。

僧道

僧道不可进入宅院，就像老鼠麻雀不可进入仓库一样。老鼠麻雀进入仓库，没有不吃粮食的；僧道进入宅院，没有不行为混乱的。这是必然的事，不可隐瞒。我私下看见富家子弟常让僧道进入宅院，与妇人同起同坐，却不知道羞耻。等到时间久了关系熟络，没有不被他们淫污的。其中无知的人，以至于事情暴露丑闻传出，也不觉得羞耻不禁止，可悲啊！世间像这样的人，与鸟兽有什么不同？我不忍心听闻看见这类事，只希望贤者知道。从今以后，知道僧道不可让他们进入宅院。所以楚地谚语也说：“这种人只适合在林下相见，不适合引到画堂前面。”

养生

人的养生，只是不可不足。如果粗茶淡饭足以供奉甘美饮食，供给祭祀，养活妻子儿女，防备凶年荒年之外，还需要什么？良田万顷，每天只吃二升；大厦千间，夜晚只睡八尺。何必苦苦劳心役使自己在晚年穷尽岁月，沉溺于谋取货利呢？像这样的人，就是守财奴，为儿孙做马牛。有人问：“什么叫做马牛？”我回答说：“富人为了利益，无非是放债取厚利，依仗权势而……”

译兼并土地，致使贫苦百姓终日追逐利益以偿还债务，中等人家终身经营家业以等待被吞并。有的人到了走投无路、精疲力竭的地步，就卖妻卖子，沦为奴仆才肯罢休。所有这些，无非是为儿孙做牛做马罢了。”唉！不仅是死后做牛做马，而且生前就做牛做马了。他们之所以不知道自己是在做牛做马，只是因为还没有改变他们的头角和免除鞭打罢了。如果说这是为了子孙打算，那么为什么不积累阴德留给子孙，用正道教导他们，让子孙自己去获取富贵呢？所以《易经》说：“积累善行的家庭，必定会有多余的福庆。”《左传》说：“疼爱子女，要用正道来教导他们。”为什么要如此狭隘地为子孙做奴仆，去聚敛财利呢？如果子孙贤能，必定能替我守住家业；如果子孙不肖，那么我聚敛的财富他们就会散失，反而被有见识的人取笑。这个道理显而易见，不必等到贤明智慧的人知道是这样，即使是愚笨的人也知道是这样。我曾经怜悯那些苟且追求富贵的人，不明白自己是在为儿孙做牛做马，所以特意写下这番话来警示他们。

译治家室、驾驭妻妾的方法，应当以端正和仁爱的手段。大抵妇女的性情，多淫邪而少端正，容易喜怒而多乖张轻率。用严厉的手段驾驭她们，就会发生不可预测的事情，她们的情感不和谐，内心有怨恨，大概没有长久而不为害的。如果用和顺的手段驾驭她们，就会行动多违背礼法，行事多专断，心中无所忌惮，大概没有长久而不作乱的。这两种都不是君子处理家事的方法，它们的过失是相等的。所以我认为君子治家室、驾驭妻妾，应当以端正而使严厉行于其中，应当以手段而使宽厚在其中，这样就没有太严、太宽的弊端。然后用仁爱来引导，用道义来教导，用礼法来调和，用恩惠来安抚，不要听信她们的话，不要受她们的控制，不要顺从她们的役使，委派可以责备的事情，使她们从事不会怨恨的劳役。有才能不可太宠幸，有过错不可穷究惩治，举动不让她知道，谋划不让她预料。像这样，那么她们平时所能逞强的，都在我的手段之中了。即使想要发生不可预测的事情而情感不和谐，行动违背礼法而事情专断，内心有怨恨，心中无所忌惮，也不可能了。这几件事，既然不可能发生，那么君子治家室、驾驭妻妾的方法，就是这样罢了。

现在子弟最大的过失有三点：从小就想穿华丽的衣服，吃丰美的饮食，只利于自己的骄纵懒惰，贪图安逸而不防备别人的规劝纠正，这是第一点；不知道诵读经史，只从事嬉游，整天在人多的大众场合，谈论古今的道理则茫然无知，听到世俗的言语则欣然高兴，既不知耻，习以为常，这是第二点；自身既没有学问，又忌妒别人的学问，所以对于胜过自己的人就疏远而不亲近，对于谄媚自己的人就高兴而亲近，所说的无非是庸俗低下，所想的无非是偏颇邪僻，这是第三点。有这三点过失，父母兄弟不喜欢，君子长者不赞同，上级官员和显贵不肯推荐，想要立身成名，起家显耀祖宗，可以吗？如果能够安于淡泊而致力于学问，亲近有德行的人而远离下流之人，那么所知道的将是圣贤的道理，所听到的是正大的言论，所交往的是正大的士人，所从事的是向上的事情，像这样难道不足以成名吗？作为子弟的人，幸勿把我的话当作老生常谈。

我闲居静坐，遇到事情触动心灵，根据所见随时记录。朋友看到，多次请求刊印发行，不可推辞。然而任意快速下笔，肆意言论无所顾忌。我所见与别人所见，未必完全相同。有看到欢喜的，也有看到愤怒的。了解我或怪罪我，大概只有这些见解吧？咸淳戊辰年小春，永嘉东谷李之彦自序。先人的墓地。

人子对于父母，如果亏欠了生前的奉养之礼，即使丧葬和祭祀竭尽全力，哪里足以谈论孝道？所以说：祭祀的丰厚不如奉养的微薄。我们乡里多在冬至、岁末和清明时节前往坟地，半年多把亲人置于荒墟之中，这已经是不合礼法的。趁着祭祀之后，大多与兄弟妻子亲戚朋友，放纵情感游览，尽欢而归。冬至、岁末，不是扫墓，只是赏梅罢了。清明，不是省墓，只是踏青罢了。那么人子怎么对待这件事呢？应当衡量自己的内心。平时稍微能够孝养，即使祭后举杯饮酒，也没有妨害。如果孝养有亏，就应当收敛酒食，回家暗中责备自己，或许也不至于大大得罪于名教，大大获谴于上天。我曾经喜欢一位前辈作初入仕途启文的两句话：“俸禄不及父母，饱妻儿有什么益处？”于是对出两句：“忠诚未报国，面对师友多惭愧。”

愿我寿命长，常行一切善。愿我福德盛，普济一切人。这话恐怕不准确。论人的念头一端正，那么万善可以触类旁通。一善则万善都由此萌发。如果一定要等到寿命长而后行一切善，那么寿命不长，一切善必定不行了。颜回是怎么修道成功的呢？这两句还差不多，如下两句则有很大不对的地方。愿我福德盛，普济一切人。那就是我独自富足，人多贫困。我常得到施惠于人，众人都仰仗我来周济，这是什么心呢？我想改这两句为：愿人福德盛，不待我普济。

谚语说：“杀人偿命，欠债还钱，这是道理。”近世豪强巨室，凭借威力使唤，逼人致死，只捐献财物贿赂，收买血亲，坦然无事。至于有人拖欠债务，督迫取偿，必定使投水、自缢，然后才罢休。由此看来，乃是杀人还钱，欠债偿命。

士君子没有不知道崇尚正学，排斥异端的。然而朝廷及州县间，遇到旱涝凶荒，不是道士设坛斋醮，就是和尚礼佛忏悔。平日排斥异端，到这时则倚仗异端。难道我们儒家缺乏感通格致的道理吗？私下里我不理解。

每次看到近日的书信，动不动就端拜申禀，百拜禀申。惶恐僭越，九顿百拜禀申。有官位的君子趋事长官，则有状申劄申，如申县、申州、申监司、申朝省之类。我们平常书信往来，何必用申字？又有所谓加拜申禀，尤为可笑。先王制定礼法，无过无不及，拜岂可加吗？过去韩昌黎上宰相书，只写再拜。本朝前辈书信，或再拜，或顿首。昌黎诸公，难道是傲世的人吗？正因为礼不

译是可以超过的。如今那些端拜、肃拜、加拜、百拜，还有在信末加上“覆帖申待平交”之类的客套话，像这样侍奉君主和父亲，那礼节该有多繁复？必定要千拜万拜才行了。况且像上奏的疏文，也只是表达诚恳惶恐、恭敬畏惧，写上“顿首顿首”罢了，哪里曾有过百拜？哪里曾有过九次叩头？我不明白这种习俗所崇尚的，究竟是诚实呢？还是虚伪呢？究竟是谦逊呢？还是谄媚呢？因此我有一个说法，往年杨慈湖先生任我们这里的长官时，曾写了一封信交给局兵，让他紧急出关。不久，又派人追回，官吏们以为信中有错误。局兵到了慈湖那里，把信放在中堂的书桌上，焚香再次拜礼完毕，才重新交还给他。大概是因为信中写了“顿首再拜上覆”，偶然忘记了实际行礼，一定要拜过之后才肯发出。如果那些加拜、百拜的人，都像慈湖先生这样用心，这种信一天能写几封？如今书信只写“再拜”或“顿首”，这才体现了古人相互交往的真意。

译物价

物价飞涨，已经到了极其严重的地步。如果能让人们同心协力，在各方面都节约减损，都崇尚节俭朴素，不推崇奢侈浪费，那么物价也可以逐渐平抑。房屋只求能容下膝盖（即够住即可），那么木材石头之类自然无法变得昂贵；衣服只求能遮盖身体，那么丝织品和刺绣自然无法变得昂贵；饮食只求能填饱肚子，那么美味珍品自然无法变得昂贵；器具只求能适用，那么珍奇精巧之物自然无法变得昂贵。以至于那些不切实际、微末琐碎的东西，人家能省则省，那么物价也有逐渐平抑的道理。无奈风俗喜好奢侈，人情喜好攀比，竞相崇尚华丽的居所，竞相穿着靡丽的衣服，竞相嗜好珍美的食物，竞相使用精美的器具。豪门大族，固然应该享用；那些小民贱卒中突然暴富的人，岂止是效仿他们，甚至还要超过他们。有的人预先给人钱，后期才取人的货物，只图满足自己使用的欲望，任凭对方抬高价格如此，那么物品怎么能不昂贵呢？况且如果有件物品在这里，我原本认为它只值十两银子，没过多久有人急切想要得到它，即使加倍的价格也不吝惜；又有人争着想要得到它，即使再加倍的价格也不吝惜。不遏制物价飞涨的势头，反而煽动物价飞涨的火焰，像这样物品怎么能不昂贵呢？最令人担忧的是，一天比一天贵，一年比一年贵，将怎么办？局势必然发展到这个地步。所以我说不必责怪物价的飞涨，只应当责怪风俗的奢侈浪费。改变风俗，难道没有方法吗？又难道没有策略吗？我这林野老拙之人，不敢深入谈论。

养子

了解儿子没有比父亲更清楚的。当儿子年少时，观察他读书的聪慧与迟钝，行事的纯正与瑕疵，就可以窥见他一生的贤良或不肖。如果他是贤良的，将来自然能自立，何必劳心劳力，积聚财产留给他，而损害贤良者的志向呢？如果他不肖，将来必然导致败坏，又何必劳心劳力，积聚财产留给他，而增加不肖者的过错呢？纵然不免储蓄作为凭借之计，又岂能妄求而自取损害德行的灾祸？世上竟有明明看见儿子不肖，还像狡兔一样谋取利益，施展鼠辈的伎俩来为后代谋划，殊不知一旦传下去就会倾覆，不等父亲闭眼，家产已经散尽流落到别处了！唉！有这样的猪狗般的儿子，白白做了牛马般的父亲。

招师

聘请老师教导子弟，正是希望他们成为有用之人，能够继承家业，这绝不是小事，不可轻视。中等资产的家庭，老师的席位固然不应该有所需索；富贵人家，哪里还需要老师有所需索？书院中各种事情自然应当合乎礼仪。常常看见富贵人家，宁愿钱财粮食丰富，纳妾宠姬，何曾肯以隆重的礼节丰厚的礼物，聘请好的老师？宠姬置办首饰非常容易，子弟买书册却非常困难。内室的用度必定周全细致，书院缺乏典籍，却置之不理。风气如此，难怪高明的老师离去，平庸的老师到来。高明的老师有抱负，有见识，合得来就留下，合不来就离开。平庸的老师没有学问来支撑自己，只会阿谀奉承讨好主人。平庸的老师本来就有安身立命的打算，一年又一年地留下；子弟缺乏开导的益处，一天比一天昏庸迟钝。等到他们长大了，不过是一块毫无生气的木头罢了。

教导

曾经听先父说：“以前有一个士子去省城参加科举考试，非常得意，在京城等待放榜，因为游览寺庙的走廊，有卖相面的，就询问他。相面的人说：‘您的骨相寒苦，即使才华高过班固、司马迁，文章超过韩愈、柳宗元，也不能成名。’士子不信，揭榜果然落选。再去问：‘我的一生究竟如何？’相面的人说：‘以您的骨相，岂敢许诺？如果在功名上用心之切，不如种大阴德，恐怕可以挽回造化。’士子在归途中自言自语：‘我身处穷困，救济他人、利于万物的事，怎么能做得到？怎么种阴德？’慢慢思考：‘我平时常借馆舍居住，每每看见做老师的多误人子弟，我从今以后只留心教导，以此种德。’后来三年再次预计一同去省城，又很得意，寻找寺庙中的相面人还在，一揖问相面的人说：‘您神采奕奕，必定应该显达。’士子说：‘我去省城等待放榜。’相面的人说：‘高中无疑。’揭榜果然如此。士子去感谢他说：‘为什么你以前拒绝我那么严厉，今天许诺我那么确切呢？’相面的人说：‘我不记得您的风采。’士子历述前事，相面的人说：‘您的形体骨相都改变了，留心教人，这不是阴德是什么？应当是造物主暗中相助。’我游历湖海四五十年，教导公卿大夫的子孙多次了，教导寻常平民百姓也很多，未曾因为他们的贫富贵贱和束脩多少而改变我的心，这话可以对天发誓。只是才名不成就，生计茫然，静坐反思，莫非是生平五典不修，百行有亏，造物主特意用挫败困顿来惩罚我？今年六十八岁，肢体康健，耳目聪明，饮食如常，百病不侵，或许教导这一节也有可取之处，造物主姑且让我长寿吗？我不敢自我宽恕，只应当自我警戒。然而看见近来教导童蒙的人，语孟句读也多错误；教导作文的人只抄录范文，没有新的功夫，误人子弟，难道能逃避阴间的谴责吗？甚至花街柳巷，师生同游，嗜利下流，无所不至，其中有不孝不悌不友不悌的，未曾听说一句话纠正他们的过错，只在小的廉洁曲谨，腐烂的时文上，以此称功，何不也去省城？士子应当思考，前辈说‘不尽心教导所得的束脩，与受赃相同’，这话很恰当。”

劝学文

劝学文说：“书中自有

译黄金屋。」又说：「卖掉金子买书来读，读了书再买金子就容易了。」自从这些话进入心中，在未得志的时候，就已经萌生了贪婪之心；在得志之后，看他搜刮聚敛，只以拥有大量金钱为荣，不以行为污秽为耻。屡次玷污御史的职责，却安然自得，即使有清正的舆论，也置之不理。然而，担任御史、主持清议的人，又未必不是这类人。难怪他们把典章法度当作具文看待，将廉耻扫地以尽，这种风气日益盛行，仿佛是天性使然，只知道使自家富裕、庇护宗族罢了，却不知道这是在蛀蚀国家、危害百姓。这难道不是被《劝学文》所蒙蔽禁锢而造成的吗？这固然不能不严厉责备贪婪之徒，也不能不归咎于《劝学文》有误导他们的地方。

译富贵贫贱

贫贱不如富贵吗？还是富贵不如贫贱呢？人没有比温饱更急切的需求了。华丽的衣服和精美的装饰，固然美好；但补破衣遮寒，其保暖的效果是一样的。美味的食物和丰盛的菜肴，固然佳美；但粗劣的食物充饥，其饱腹的效果是一样的。在温饱之外，何必羡慕富贵呢？那些财富积累得越厚，催逼计算得越急切，胡须头发越白，计虑谋划越深。住宅、田园、器具、服饰，何曾见他们满足过？为儿子打算，又为孙子打算，只怕他们不能继承家业。白天饮食失时，夜晚也不能安睡。贫贱的人不像这样劳苦。肥美的食物和沉溺酒色，是致病的原因；粉白黛绿，都是防备自身的工具。行动都处于顺境，难以经受挫折，稍有不如意，或许会气得吐血而突然死亡。平时处于豢养之中，不耐受风霜，稍有感触，即使良药也无法治疗。贫贱的人不像这样脆弱。损害他人而致富，招来的怨恨实在很多。如果有意外，怀璧其罪，水火盗贼，刑罚祸患杀戮侮辱，最终必定不能避免。官爵虽然高，冰山也危险。被剁成肉酱或杀戮，记载在史册上的不可胜数。贫贱的人不像这样惊惧危险。富贵的人劳苦，贫贱的人清闲；富贵的人脆弱，贫贱的人坚固；富贵的人惊惧危险，贫贱的人安泰。谁说贫贱不如富贵呢？唉！富贵而傲慢，轻视贫贱，迷惑得太深了；贫贱而谄媚富贵，迷惑得更加深了。

钱

半轮残月掩在尘埃中，依稀还能看到开元年间的字样。想见它清光未破时，买尽了人间不平的事。古人这样咏钱，在我看来，钱作为钱，是人们共同喜爱的，势必要争夺的。骨肉亲知因为钱而结怨酿祸，公卿大夫因为钱而败坏名声丧失节操，劳苦的商人因为钱而捐躯殒命，市井交易因为钱而斗殴杀戮侮辱。乍来乍去，忽然贫穷忽然富有，它笼络一世的人，大概对人有福的少，而对人有祸的多。曾经仔细观察它的形状，金字旁加上两个戈字，真是杀人的东西，而世人没有醒悟的。唉！钱啊钱啊！以我的贫穷请求你救我，而不可得，我固然对你无可奈何；以我的不贪，你想杀我，而不可得，你也就对我无可奈何。

名利

有人问殷浩说：“将要上任做官而梦见棺材，将要得到钱财而梦见粪便，这是为什么呢？”殷浩回答说：“官本来臭腐，所以将要上任做官而梦见尸体；财本来粪土，所以将要得到钱财而梦见污秽。”世人认为这是知言。我因此高兴地说：“我得不到名利，是造物主不用臭腐对待我，也不用粪土给予我。把我从污秽的徒众中拉出来，提升到清高的境界；把我从鄙陋的地方解脱出来，安置在道义的领域。拜受造物主的恩赐太多了！世人稍微不得志于名利，就产生怨恨，多么愚蠢啊！”

朋友

君子用文章来结交朋友，用朋友来辅助仁德。结交朋友，是结交他的品德。在亲密的时候，握手谈心，一定要使君臣父子之伦常，兄弟夫妇之伦常，纯粹地出于正道，这是交友的第一要义。为什么世道日益淡薄，朋友之道扫地呢？只有酒食追随，有无周济，污秽言语互相戏谑，术数互相胜过，于是图谋便利，谄媚取容，这是妾妇罢了，不是朋友。用微小的恩惠收买，甘愿效命奔走，这是奴隶罢了，不是朋友。只怕稍有触犯而招致疏远，所以随事苟且顺从而希望亲密。趁着父子之间的嫌隙，就引导他们不慈不孝；趁着兄弟之间的隔阂，就引导他们不友不恭；趁着夫妇之间的反目，就引导他们不琴不瑟。错误地引用古今，扰乱是非，指鹿为马，把野鸟当作鸾凤，都是这类人。其中稍有见识廉耻的人，必定浩然离去。所结交的只有小人，又有什么做不出来的呢？

故旧

故旧不遗弃，那么百姓就不苟且；世俗淡薄，故旧衰微。平日同用笔砚，同出处，同贫贱，同患难，互相爱护，不亚于骨肉；一旦得志，就像路人一样。唉！狗不忘家，燕子寻找旧巢。他们连狗燕子都不如，又有什么值得责备的呢？世人多以富贵忘旧为憾事，这只是不能从道理上排遣罢了。从道理上排遣应该怎样？说：就像当初不认识一样。

药石

现在药材中鄙贱的，比从前贵几十倍；贵细的，比从前贵几十倍。至于带着金钱绕着市场，铺子里也求不到的人，谁不知道真药难得如此？凡是设铺而招引人购买假药的，是愚蠢的；购买假药而希望治病的，愚蠢得更厉害了。我们应当怎样防备？而且应当在饮食、衣服上更加谨慎。古人首先重视食医，春天多酸，夏天多苦，秋天多辛，冬天多咸，调和以滑甘。平时一定要节制饮食，饭后走三十步，不用开药铺。饮食上更加谨慎的，就是这个。急着脱掉急着穿的衣服，胜过服药。衣服上更加谨慎的，就是这个。如果有疾病，奉行不服药，得到中医的话。药石虽然贵，也没有害处。最孝顺的儿子和慈爱的孙子，侍奉父母，岂忍心坐视他们生病而不救？家中有积蓄，尚且可以得到良剂；贫困所迫，将怎么办？贫穷的人固然难得良剂，富有的人纵然得到良剂，又未必有良医。我因此想到这些，仰天祝祷说：愿天下人安乐。

好官好人

偶然看到士大夫墙壁间的碑刻说：“好官容易做好人难做。”众人都

译（有人）说这是懂得言辞。我私下认为并非如此。好人有什么难做的呢？仁义礼智，实行它们在于我自己；孝悌忠信，实行它们也在于我自己。人人都可以成为尧舜，路上的普通人也可以成为大禹，只是人们自己不去做罢了。至于想要做好官，必定要钻营刺探，必定要营求奔走，必定要左右逢源、缩肩谄媚，谄媚地笑着，屏住呼吸，小步快走，唯恐别人斥责自己侍奉事务不够周全。外表败坏了面目，内心败坏了心术，却全然不顾。求取而得到的人，能有几个？求取而得不到的人，却是大多数。纵然求取而得到了，所丧失的也已经非常大了。做好官是多么艰难啊。

译谦逊

常见世人走路不肯走在别人前面，坐不肯坐在别人上面，整理衣襟退缩避让，反复多次，这种谦逊的风气，确实值得嘉奖推崇。等到他们见到利益就追逐，见到便利就争夺，惟恐落后于人，与人即使是骨肉至亲也疏远断绝，亲密朋友反而翻脸不认人。当走路不走在人前、坐不坐在人上的时候，也知道谦逊是美好的事，为什么面临微小的利害，就乐于做这不谦逊的事呢？矫饰的情态可以勉强做到，真实的情感却无法遏制。

借亲

父母垂死，人子此时正是哀痛彻骨、几乎不想活下去的时候。现在的人反而把安葬死者当作缓事，只把借亲家办喜事当作急务。父母死后没有立即入棺，仍然禁止家人举哀，抛弃了守丧的礼制，却讲求合卺的仪式；搁置了披麻戴孝的悲痛，却修习结发为好的喜事。像这样的人，禽兽都不忍心做，而世俗的人都乐于去做。即使是簪缨诗礼的世家，也相率而行，安然不以为怪。不知道开创这种风气的人是谁呢？

养军

近年郡府每月临近期限就强行购买军粮，支散到浙右地区，那里向来号称富饶，也如此艰难重重，弊端百出。甚至折价收钱时价格大幅降低，更甚的是拖欠款项不能立即偿还。军人敢怨恨却不敢说话，大概明知这都是前任太守屡次任职时席卷贪污的罪过，不能归咎于现任太守无法筹措办理的过错。唉！满足眼前的欲望，不顾后来的忧患，迎合一家的私谋，不防备一郡的祸害。留在家里未必每家都能保全，传给子孙未必能长久，只是留下如此严重的祸害罢了。假使后来做太守的人，如果真的贤良呢？那么违背情理伤害道义的事，决不敢做；生财足用的办法，必定无处着手，只以能立即罢官离去为幸。这大概类似范文子让祝宗祈祷死亡以免遭难，这也太可悲了。如果确实不贤良呢？那么实行富而不仁的政策，使用拆东墙补西墙的手段，决开江海来救火，火灭了却淹死了人；喝毒酒来止渴，渴止了却丢了性命。号称能干的官吏，不过如此。况且多年供养军队，今天却束手无策，物价飞涨，百姓无法生存。万一遇到荒年歉收，群盗必定兴起。众军平时就怀有缺粮的怨恨，谁可以作为防备紧急情况的可靠之人？那些辞掉甲士让鹤充数的，遇到暴乱反而成为暴徒，到处都是这样。到了那时，祸患必定先波及富贵充盈之家，不知道作为乡间权贵、大户人家，是否也考虑到这一点呢？那么考虑应当如何呢？积蓄财富并能散施。

理学

理学被淹没混淆很久了，士子不能讲习贯通，考官也不曾听闻知晓。大概今天的考官，就是以前的士子。书本中违背义理的文字多得不胜枚举，不堪入目，姑且就其中一种来说。事情重大且体统重要，没有比省试更重要的了。近年皇帝屡次下诏省试，于是成为钦定的省试。于是接着歌颂说：“元首英明啊，股肱良善啊。”经魁以敬立身而德行不孤立。解说《易经》说：“以敬端正内心，以义规范外在。”敬义确立而德行不孤立，这就是敬义可以相互拥有而不能相互缺失，怎么能单独指敬呢？圣经又怎么能减少一个字呢？不知道当时担任知举、参详、小试官的人，也曾听说过有所谓理学吗？经魁尚且如此，一榜的情况可以想象。省试如此，其他考试可想而知。我所说的今天的考官，就是以前的士子。我朝孝宗皇帝一天与崔敦诗讨论文章关乎世变，崔敦诗说：“臣观察建炎年的诏文，义理明确而气势雄壮，便知道天下必定能够中兴。”于是诵读了一篇。孝宗仔细倾听，龙颜大喜。又问说：“六朝五代的文章怎么样？”崔敦诗说：“六朝的文章破碎，于是有土地分裂的征兆；五代的文章粗悍，于是有草莽崛起的征兆。”皇上嘉奖赞叹说：“你论述这个很好。”今天的文章，义理被砍削掩盖，它的征兆会怎样？有识之士可以观察到了。

狱讼

我近年回到故乡，首先拜祭祖先坟墓，因为不肖侄子童其山，当时不胜哀愤，急忙拜访乡间权贵，请求封缄一纸诉状，投给郡守，因此看到他的书院榜文告示，说“我声望低微言语轻贱，亲友有人想要封缄诉状，不敢奉命”。当今之世，得忍，姑且忍耐，追求正义未必能得正义，我于是不再开口。接着看到有位做官的君子说：“我家也曾诉讼砍伐墓树的事十八状，追捕人犯不出来，徒然增加费用，我含垢忍气罢了。”最近有所听闻，又为之惊骇。今天监狱里供认回答，不依据民情，可否完全听从吏人？手往往自己撰写情由一本，让囚犯依照书本抄写，再不能增减一字，真情无处申诉，呼天神不闻，号地祇不听，痛哉痛哉！狱讼是为了平定曲直，洗雪冤屈的。现在有钱的人胜诉，没钱的人败诉；有靠山的人伸张，无靠山的人屈服；豪强得志，贫弱含冤，这难道是国家的福气吗？我希望士大夫主持听断的，处处持平如秤，事事至公如镜，天下何愁不太平。

寒暑

寒冷还可以抵御，而暑热无法躲避。凉亭、水榭、风车、竹席枕头，世间不多有。即使有，遇到流金烁石的时候，其热依然如故。刚吃冷物，又恐生病；刚吃热物，汗水如雨。想这为人，何益于事？况且得到一些利害，不能排遣，而心火炽盛，妻儿拖累沉重，应付不暇，而家火逼迫。当此流火之时，心火、家火为之俱焚。镬汤、炉炭，一

译当时顿然显现。一年又一年，头发变白，面容起皱，催促着步入死亡之路，自己却浑然不觉。我观察这种境界，因此不愿拥有生命。

译茹素

世人把吃素当作斋戒，哪里知道圣贤所说的“斋”，是整齐的意思，即整齐心中那些不整齐的念头；所说的“戒”，是戒除那些非本心的妄念。没有一天不整齐，没有一天不戒除。现在的人每逢斗降、三八、庚申、甲子本命日吃素，称之为斋戒，却不知道他们平日用心如何？况且在吃素的日子，事情来到我面前，往往趋利纵欲，损害他人、伤害万物，不知道他们吃素是为了什么？古语两句非常好：“宁可荤口念佛，莫将素口骂人。”

谋利

利，是害的对立面。才去谋利，就有害处。然而谋利营生，是世间无法避免的。为富不仁，是人们应当戒除的。有人能在这中间，少愿少取，大概差不多吧。最不仁的，莫过于粮食买卖这一节。聚集钱财作为本钱，趁着米粒丰饶的时候，低价买入；翘首企足，等待青黄不接的时候，高价卖出。他们买入时，多方折损以谋取利润；卖出时，掺杂糠秕而短少斗斛。上天生长百谷，用来养活世人，而谋利之徒，不希望丰收而庆幸歉收，不喜欢人们吃饱而希望人们饥饿。违背天意，违背人心，靠这种致富而希望长久，万万没有这种道理。又有富贵之家，囤积粮食以抬高价格，放债以收取利息，开当铺以赎回抵押品，与百姓争利，不一而足。还对人说道：“我家开支很大，不得不如此罢了。”唉！如果用度果真不足，为什么不减少那些侍姬？为什么不谨慎节制非法的费用？却甘愿像狼一样贪婪，使得水火盗贼的灾祸，刑罚杀戮羞辱的危险，子孙败亡的报应，不在眼前，就在日后，明显是无法避免的。孟子说得好：“不仁的人，可以和他说话吗？不仁而可以和他说话，那么怎么会有亡国败家的事呢？”

闲

造物主对于人，不吝啬功名富贵，而唯独吝啬闲暇。天地之间，日月的运行，星辰的度数，寒暑的推移，山川的流动与耸立，草木的生长与呼吸，机枢发动轮转，没有一息停歇。天地尚且不得闲暇，而闲暇哪里是人容易得到的呢？高官厚禄，清要显贵的职位，班列于朝廷，位列于州县，不知道有多少，而乐于恬淡退隐的，屈指可数。日夜颠沛于仕途，姑且托辞亲戚朋友，购买田园，营建宅第，还没有见到就身亡了。那些被弹劾之后，安心在家吃饭的，只是迫于势穷力屈而如此，并非他们的本心。面对宾客，正有筑室归耕、高洁自许的清谈；进入私室，又写摇尾乞怜、干求时进的书信。钱袋锁钥，手中惴惴不安；收支账簿，心中耿耿于怀。一天十二个时辰，没有一刻得暇。而好山好水，风清月明，何曾见过这风景？纵然见过，又何曾识得这情趣？劳劳攘攘，死而后已。至于富家翁，守财奴，更不足道了。名叫享富贵，其实是一个俗子，哪里比得上安分清闲的野老呢？所以说：身闲则为富，心闲则为贵。又说：不是闲人闲不得，闲人不是等闲人。

贪欲

五十岁不造宅，六十岁不制衣，纵然能够受用，能有几多时？我年纪将近七十，都应当省事，乐于清闲息心，退步何必在受用无几的日子里贪欲？《圆觉经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”我大概可以免除了。大概贪欲二字，坏尽了世间人得便宜的地方，再去得便宜的事，再做终有后悔的时候。今日进得一步，明日又求进一步，恐怕是跌倒的征兆。堆金集玉，来处要明白，越分过求，余殃在后。卧病垂死，术数未休，几年劳役，一场春梦。明珠一百斛，再增添百斛，也只是心不足。侯印十九枚，再增添一倍，也只是眉不开。孔丘、盗跖都化为尘埃，少陵、老子如今又在哪里呢？

祷祈

世人不思考积善积恶，灾祸与喜庆各自以同类到来。只寄托于僧道，诵经持咒，有的说保佑扶持，有的说消灾，有的说荐亡。这样那么有资财的人都可以免祸了。从前寒山看见人家悬挂幡旗，因此作颂说：“一半作幡身，一半作脚，挂在空中惊鸟雀。行住坐卧思量着，只好把与穷汉做袄着。”这话真通达。

科举

永嘉科举极狼狈，只因为多试一日，以至于士子多誊写公本，只写义终场，自然有三万三千余卷。考官惯例以雷同冗长视之，只看两三日就厌恶了。其间好文字多不及考，而谬种之考官也不能识别；中才之考官，困惑于卷之多，又无所别白。加上吏胥作弊，不一取士之法，于是大坏。若得善举送者，申明条制，痛革诸弊，一人只许一卷，大概不辜负国朝设科的美意。

太行山

有一个主人和一个仆人，长久行役，忽然登上一座山，遇到丰碑，大书“大行山”三字。主人欣然说：“今日得见太行山。”仆人随后说：“官人不识字，只是大行山，安得太行山？”主人叱责他，仆人姗笑不已。主人有怒色，仆人反说：“官人试问此间土人，若是太行山，某罚”

译给官人一贯钱；如果是太行山，官人应当赏我一贯钱。」主人笑着答应了。走到前面，听到市学里读书的声音，主人说：“只到读书人家去问。”于是登上那家的门，一位老儒出来接待，主人详细陈述了这件事。老儒笑着说：“您应当赏我了，这里只是太行山。”我在旁边，看着主人说：“又说我的话对了。”主人向老儒作揖告退，我请求拿到钱就立刻去买酒喝。主人等了一会儿，心里非常不平，又请求见老儒，责问他说：“我以为您是本地居民，又读书，可以证明真假？为什么也像那愚蠢的仆人说的一样，说是太行山呢？”老儒大笑说：“您可真是不懂事，一贯钱是小事罢了。让这类人永远不知道这是太行山。”老儒的话颇有意味，现在的人有真实的，是非遇到没有见识的人，正不必和他们争辩。