兼明书卷二【丘光庭】

译也。’”

苋陆

《夬》卦九五爻辞说：“苋陆夬夬，中行无咎。”王弼说：“苋陆，是草中柔脆的种类。”《子夏传》说：“苋陆，是木根草茎，刚在下而柔在上。”马融、郑玄、王肃都说：“苋陆就是商陆。”程明道说：“按照各位儒者的意思，都认为苋陆是一种东西，直接作为上六爻的象。现在我认为苋陆是两样东西，苋是白苋，陆是商陆。苋象征上六，陆象征九三。上六象征阴，苋也是完全柔弱的。九三以阳爻应和阴爻，陆也是刚在下而柔在上。况且《夬》卦是五个阳爻共同决断一个阴爻的卦，九五以阳爻居其中位，既刚健又尊贵，作为决断的主宰，亲自决断上六，而九三应和它，也将被决断，所以说‘苋陆夬夬’，重复说‘夬’，是因为决断苋又决断陆。由此推论，苋陆是两样东西，也就明白了。查考《本草》，商陆一名〇根【〇音勑张反】，一名呼夜，一名章陆，一名乌椹，一名六甲，父母，完全没有苋的名称，大概是各位儒者弄错了。有人问：‘九三爻辞说“君子夬夬”，这是什么意思？’回答说：‘九三以阳爻应和阴爻，违背了众阳，如果君子能决断自己的心意，与众阳一起决断上六，就能避免悔恨，所以也重复说‘夬夬’。’”

译密云不雨

王弼说：“凡是云雨，都是阴气布散于上，而阳气迫近它，不能贯通，于是蒸腾而成雨。”明说：“这种说法没有穷尽其中的道理，为什么呢？阴阳二气生于黄泉之下，氤氲交结，冒出地面成为云。二气力量均衡，才能形成雨；或者阴气少而阳气多，或者阴气多而阳气少，都不能形成雨。”小畜卦不雨，是因为阴气少；小过卦不雨，是因为阳气少。小畜卦上九爻辞说“既雨既处”，是因为阳极则转化为阴。所以《礼记》中孔子说：“天降及时之雨，山川生出云气。”云气这种东西，不是一股气就能产生的。拿做饭来打比方，如果有水而没有火，或者有火而没有水，都不能产生蒸汽；必须水火具备，然后蒸汽才产生。蒸汽产生于釜中，并不是凝结在甑上的。由此推论，云必定凝结于地中，阴阳相携而出。如果阴气先出而阳气后出，尚且不能形成云，怎么能形成雨呢？

天地絪緼

《系辞》说：“天地氤氲，万物化醇。”评论者认为絪緼是天中的气。明说絪緼是气未散开的名称。这种气凝结于黄泉之下，并不是在天上的意思。如果已经在天上，怎么能化生万物呢？只是由于气从黄泉之下产生，万物凭借它来化育。万物，是动物和植物的总称。动植物刚开始化育，还没有交配，所以说“化醇”。等到它们交配，万物由此繁衍滋生，所以说“男女构精，万物化生”。男女，是雌雄牝牡的称呼。人的精气，既然都来自下方，难道氤氲之气不来自下方吗？按照《月令》，建子之月，律中黄钟。黄，是地中的颜色。钟，就是种。是说十一月阳气种于黄泉之下。所以知道浑天的形状，它的一半常常居于地下。地之下有水，水之下有气，气之下有天。天的元气，从水中上升，地从地中上升，天从空中回旋。水下所谓一阴一阳而无穷尽。所以复卦的彖传说：“复，可以看到天地的心吗？”天地的心，阳气在下，就知道絪緼之气存在的地方了。

枢机

《系辞》说：“言行，是君子的枢机。枢机的发动，是荣辱的主宰。”孔颖达说：“枢，是门轴。机，是弩牙。”明说：枢是门闩，不是门轴。怎么知道的呢？机是弩牙，牙发动则箭射出；枢是门闩，闩发动则门打开。那么门的开闭是由门闩，而不是由门轴。况且门轴不能主动转动，怎么能说它发动呢？道书说：“流水不腐，户枢不蠹。”大概是因为门闩来回抽插所以不腐朽。门轴为什么说它不腐朽呢？由此可知孔颖达的说法是错误的。

尚书

三江既入

《禹贡》扬州篇说：“三江既入，震泽厎定。”孔安国说：“震泽，是吴南太湖的名字。说三江已经流入，导致安定为震泽。”郑玄说：“江从彭蠡分为三，既入是指流入海。”明说：“厎，是致的意思。”孔安国的意思，认为三江的水流入震泽，所以导致安定。考察洪水的时候，包山淹没山陵，震泽看不见三江的水已经流入，然后才成为震泽。郑康成把“既入”解释为流入海，可以说是正确的。是说三江的水已经流入海，然后平坦的陆地出现；平坦的陆地出现，然后震泽才安定。

包匦菁茅

《禹贡》荆州所贡的物品，有包匦菁茅。孔安国说：“包，是橘柚。匦，是匣子。菁用来做腌菜，茅用来滤酒。”僖公四年《左传》记载齐侯责备楚国说：“你们进贡的包茅没有送来，王的祭祀不能供给，没有东西来滤酒，我因此征讨你们。”杜预说：“包，是包裹捆束。茅，是菁茅。”明说：“孔安国错了而杜预对了。”怎么说呢？考察司马迁《封禅书》说：“江淮之间，一茅三脊。”由此知道菁茅就是三脊的茅。菁，是茅的样子，菁菁然的样子。三脊的茅，其他地方不生长，所以楚人特别进贡它。孔安国说菁可以做腌菜，这是把菁当作蔓菁了。况且蔓菁是常见之物，到处都生长，何必一定要从楚国，用匣子装着进贡呢？所以知道孔安国错了。

血流漂杵

《武成》说：“前面的士兵倒转兵器，攻击后面的部队而向北逃跑，血流漂杵。”孔安国说：“血流漂杵，是极而言之。”明说：“血流漂杵，不合人情。现在认为杵应当是杆字的误写。”考察《诗经》说：“赳赳武夫，公侯干城。”《左传》郤至引用这句话，说：“这是公侯用来保卫百姓的。”那么古人读“干”为“汗”。杆一名楯，一名橹。《汉书》说：“血流漂橹。”橹就是杆，俗称傍牌。这种物体轻，或许可以漂浮。

周康王名

《周书·顾命》说：“用敬保元子钊。”孔安国说：“钊，是康王的名字。”诸儒都读钊为昭。明说：“读者错了。”钊应当音枭。考察字书六体，一曰谐声。这个钊字是谐声字，口边着丩（音古由反）是叫字，那么金边着丩，应当音枭，很明显。现在的人依据偏旁从刀，是错误的。况且昭王是康王的儿子，哪有儿子谥

译父亲的名讳与“昭”字读音相同吗？这是因为周人原本将“钊”读作“枭”，而今人误将“钊”读成了“昭”字。有人问：“礼制规定不避讳嫌名，‘钊’与‘昭’读音相同而字形不同，这难道不是嫌名吗？”回答说：“在言语交谈和诗书典籍中，凡是读音相同而字形不同的字，本来就不避讳，怎么父亲的讳名和儿子的谥号可以使用嫌名呢？这只是今人读错了而已。”

译毛诗序

先前的儒者说《诗》的大序和小序都是子夏所作，也有人说毛苌所作。我明确说不是毛苌作的。怎么知道的呢？查考《郑风·出其东门》的序说：“百姓思念保全他们的家庭。”经文说：“穿着白绢衣，系着浅青带，姑且与我作乐吧。”毛传解释说：“希望他们的家庭能够互相快乐。”根据这个传的解释，与序的意思不同，自然是另一种取义了。为什么呢？因为那些像云一样众多的女子，都是男女互相抛弃，不能保全家庭。那么“缟衣綦巾”就是作诗者的妻子。既然不能保全妻子，就思念她，说希望再能暂且与我作乐。这样解释就与序相合。现在毛苌把“缟衣綦巾”解释为别人的男女，希望他们作为家庭得以互相快乐，这与序的意思相违背，所以知道序不是毛苌作的。这类例子实在很多，不能一一列举。有人说：既然序不是毛苌作的，毛苌作传的时候，为什么不解释序呢？回答说：因为序文意思明白，不需要烦劳解释。

沈朗新添

大中年间，毛诗博士沈朗进呈新添毛诗四篇的表，说：“《关雎》歌颂后妃的德行，不可以作为三百篇的首篇，大概是先前儒者编排次序不当罢了。现在另外撰写两篇作为尧舜的诗，选取虞人的箴言作为禹的诗，选取《大雅》中歌颂文王的篇章作为文王的诗，请求把这四首诗放在《关雎》之前，这是为了先帝王而后后妃，符合尊卑的道义。”朝廷嘉奖他，我说：“沈朗论述《诗经》，多么狂妄荒谬！虽然《诗经》的篇章次序，古今或许有所不同，但把《关雎》放在首位，是不可改变的。古人写文章叙述事情，没有不从细微到显著、从自身到国家这样的顺序，所以序说：‘《关雎》是歌颂后妃的德行，是《国风》的开始，用来教化天下风俗而端正夫妇关系，所以用在乡间，用在邦国。’经文说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，以此治理家庭和邦国。’由此推论，那么《关雎》位居三百篇之首，不也很适宜吗？俗话说：‘师挚开始演奏，以《关雎》收尾，丰富而充满耳畔啊。’那么孔子以《关雎》为首篇，教导儿子说：‘人如果不学习《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立一样。’那么《关雎》位居《周南》之首了。况且《诗经》有四个开端，一是《风》，二是《小雅》，三是《大雅》，四是《颂》。《周南》确实是《国风》，却把帝王的事情放在开头，就失去了四个开端的伦理次序了。太荒谬了，不知道沈朗自称新添的四篇，算是《风》呢？还是《雅》呢？如果是《风》，就不应该歌颂帝王之道；如果是《雅》，就不可以放在《关雎》之前。不仅首尾矛盾，实在也是自相矛盾，这种妄作，不是太过分了吗？”

雎鸠

颜氏《匡谬》说：“雎鸠，是白鷢吗？”我说：“查考《左传》说：‘雎鸠氏，是司马官。’《尔雅》说：‘雎鸠，就是王雎。’郭璞说：‘现在江东称为鹗。’毛苌说：‘雎鸠，情意专一而有分别。’那么雎鸠是鹗，是不可改变的。《尔雅》又说：‘杨鸟，就是白鷢。’那么白鷢一名杨鸟，雎鸠不是白鷢就很明白了。”

美目扬兮

《齐风·猗嗟》篇说：“美目扬兮”。毛传解释说：“美好的眼睛扬起眉毛。”孔颖达说：“眉毛扬起，所以把眉称为扬。”我说：“经文没有提到眉毛，毛苌怎么能够说是扬起眉毛呢？”孔颖达又认为眉毛扬起，这是他不顾经文，随意臆测。大概“扬”是眼睛睁大的样子。《礼记》说：“扬起眼睛看着。”就是这个意思。

美目清兮

又说：“猗嗟名兮，美目清兮。”毛传解释说：“眼睛上部叫名，眼睛下部叫清。”我说：“也不对。”清，是眼中黑白分明，像水清澈一样。《卫风》说“美目盼兮”。如果把眼睛下部称为清，那么“盼”又该在什么地方呢？

曷又从止

《齐风·南山》，讽刺齐襄公像鸟兽一样的行为。经文说：“既然说送嫁，为什么又跟从呢？”孔颖达说：“是心里跟从送嫁，与她淫乱罢了，不是说跟从到鲁国。”我说：“查考《左传》，桓公三年，公子翚到齐国迎娶新娘，齐侯把姜氏送到讙地，讙是鲁国的地方。那么诗中说‘曷又从止’，是说跟从送到讙地，进入鲁国境内，那么孔颖达的话就错了。”

硕鼠

《魏风·硕鼠》讽刺赋税沉重。孔颖达说：硕，大。这种老鼠头像兔子，尾巴青黄色。又引用许慎的话说：硕防有五种技能，都不擅长。陆玑《虫鱼疏》说：现在河东有大防，也有五种技能，有的叫雀防。我说：经文意思坦荡明白，义理没有隐藏，为什么要广泛引用其他事物，自取混淆呢？序说：贪婪而害怕人，像大老鼠一样。《左传》说：老鼠白天潜伏晚上活动，是因为害怕人。只说害怕人，那么这就是平常的老鼠。说它贪吃以致肥大，取来比喻国君，所以用“大”来形容罢了。就像“封豕长蛇”之类一样。也像《硕人》哀怜庄姜。人就是平常的人，因为指斥庄公，所以叫硕人。这类例子很明白，不需要多说。各位儒者所见的是另一回事，不可以引用来解释这里。

生于道左

《唐风·有杕之杜》，生长在道路左边。笺注说：道路东边。太阳的热度，常在日中之后。道路东边的杜树，是人们适宜休息的地方。现在人们不休息，是因为它单独生长在阴凉少的地方。我说：日中之后，树荫偏向东边。杜树生长在道路左边

译树荫反而越过东边，人们无法得到休息。诗的意思是说，武公既然已经孤立无援，而恩惠又未能施及百姓，所以君子不肯来归附我。这也好比树木既然孤立无援，树荫反而越过东边，没有可供休息的地方，所以人们不来。郑玄所说的“人们应当休息的地方”，在义理上有什么安适之处呢？

译那腰带是丝织的。

《曹风·鸤鸠》说：“善良的人，高尚的君子，他的腰带是丝织的，他的皮弁是青黑色的。”郑玄笺注说：“这是讽刺在位者德行与服饰不相称。”朱熹说：“根据下文说：‘善良的人，高尚的君子，他的仪态没有差错。’《诗序》说：‘在位者没有君子，用心不专一。’这就是讽刺在位者没有君子。诗人思念这样的君子，因为他们在位，所以上章讲君子的心志，下章讲君子的治理，这一章讲君子的服饰，都是说现在在位者没有这样的君子，并不是说讽刺服饰不相称。况且经文说‘善良的人，高尚的君子’，怎么会服饰不相称呢？”

鹳鸟在蚁冢上鸣叫。

《东山》说：“鹳鸟在蚁冢上鸣叫，妇人在室内叹息。”毛苌说：“垤，是蚂蚁的土冢。”将要下雨时，蚂蚁穴居，预先知道。朱熹说：“根据《诗经》的文势，这里的垤不能解释为蚁冢，大概是靠近水边的隆起土堆。”查《左传》说：“鞋跟到了垤。”皇侃认为垤是寝门的阙；又说：“〇到了垤。”皇侃认为垤是墓门的阙。凡是阙都是用土堆积而成的，所以知道这里的垤是指靠近水边的隆起土堆，像坻、沚之类。鹳，是水鸟。天将要下雨时，它在隆起的土堆上鸣叫，妇人听到后，担忧下雨而思念丈夫，所以在室内叹息。如果把垤解释为蚂蚁在土冢上，那么鹳鸟究竟在哪里鸣叫呢？文章的体裁难道应当这样吗？况且经文中没有提到蚂蚁，怎么能凭空生出这样的意义呢？

莎鸡。

《豳风》说：“六月莎鸡振动羽毛。”毛苌说：“莎鸡羽毛长成后振动它。”孔颖达说：“莎鸡像蝗虫但颜色斑驳，翅膀正红，六月中飞行并振动羽毛，发出索索的声音。”朱熹说：“这两种说法都不对。查各种虫子的鸣叫，从口喙发出的很多，有从胁部鸣叫的，有从颈部鸣叫的，有从腿部鸣叫的，有从羽毛鸣叫的。胁部鸣叫的是蝉，颈部鸣叫的是蝼蝈，腿部鸣叫的是斯螽，羽毛鸣叫的是莎鸡。如果把飞行有声当作羽毛鸣叫，那么苍蝇、蚊子之类都是，为什么唯独莎鸡呢？况且《豳风》所说的并非偶然，因为莎鸡、斯螽都是阳虫，阳气出来时这些虫子鸣叫，阳气进入时这些虫子消失。表明寒冷逐渐到来，劝人早点准备御寒。现在查验莎鸡，形状像蚱蜢，头小而身体大，颜色青且有须，它的羽毛白天合拢不鸣叫，晚上则气息从背部出来，吹动它的羽毛，振动发出声音，声音有上有下，正像织布机，所以今人叫它络纬。如果不信，可以取树枝上等待它鸣叫的时候，拿着火把照看，就知道这话不错。”孔颖达说：“飞行并振动羽毛，发出索索的声音，是他不认识莎鸡，胡乱臆测。”

鸱鸮。

《豳风·鸱鸮》序说：周公拯救动乱。经文说：鸱鸮鸱鸮，已经夺走我的孩子，不要毁坏我的房屋。毛苌说：鸱鸮，是巧妇鸟。孔颖达说：鸱鸮，巧妇，像黄雀但小，它的喙尖如锥。朱熹说：孔颖达错了。查郭璞注《尔雅》说：鸋鴂，是鸱一类的鸟。《鲁颂》说：翩翩飞翔的鸮，聚集在泮水边的树林。毛苌传曰：鸮，是声音难听的鸟。又贾谊《鵩鸟赋》序说：鵩像鸮，是不祥的鸟。又《吊屈赋》说：鸾凤潜伏躲藏啊，鸱鸮翱翔。颜师古注说：鸱鸺鹠，是怪鸟。鸮，是声音难听的鸟。根据毛苌、郭璞、颜师古等儒者的说法，那么鸱鸮，是土枭一类的鸟，不是巧妇。不要毁坏我的房屋，我是巧妇。然而这首诗中，有鸱鸮毁坏房屋的话，大概是周公的意思，用鸱鸮比喻管叔、蔡叔，用巧妇比喻自己，说管叔、蔡叔散布流言导致成王怀疑，我得罪了我的党羽，不能再夺取他们的土地，所以说：已经夺走我的孩子，不要毁坏我的房屋。这样看来，应该是鸱鸮想要毁坏巧妇的房屋，巧妇向鸱鸮哀鸣，而郑玄、孔颖达直接把鸱鸮当作巧妇，是不对的。

补新宫【并序】

昭公二十五年，《左传》记载叔孙昭子出使宋国，宋公宴请他，赋《新宫》。又在燕礼中，升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》。现在《诗序》中没有这一篇，大概是孔子返回鲁国之后，他的诗散失，采集不到，所以这样。三百篇，孔子已经删定，子夏接着为之作序，那些序不冠于各篇之上，另编成简册，纵然文辞散失，其义理尚存，像《南陔》《白华》之类，所以束晳得以补作。只有这《新宫》，文辞义理都失传了，如果不精细考证，难以探究根源。查“新”字，是有旧的意思，“新作南门”“新作延廐”就是如此。“宫”字，是居处、宴游、宗庙的总称。士蒍修筑绛城，以加深他的宫室；梁伯挖掘他公宫的沟渠，这是居处的宫室。楚国的章华台，晋国的虒祁台，这是宴游的宫室。成公三年，“新宫灾”，这是祢庙的宫室。那么正说“新宫”，是居处的宫室。大概是文王建造丰邑的时候，新建宫室，宫室刚建成就祭祀它，接着用来宴饮宾客，称之为“考”，考成也。像宣王《斯干》，考成室之类就是如此。也称为“落”，落是用酒浇洒落成。像楚子建成章华台，愿意与诸侯“落”之类就是如此。因此时候，诗人歌咏它的美好，形成篇章，所以周公采集它作为燕享的歌。必定知道这《新宫》是文王的诗，因为燕礼说“下管《新宫》”，下管，是在堂下用笙演奏诗。乡饮酒礼说“工升

译于是歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，歌唱完毕，笙乐进入，乐师立于堂下，演奏《南陔》《白华》《华黍》。笙所演奏的乐曲，惯例都是《小雅》，都是文王的诗。《新宫》既然是由下管所演奏，正与《南陔》的情况相同，所以知道它是文王的诗。知道它不是天子的诗，是因为天子的诗不是宋公所赋，且由下管演奏的缘故。知道它不是诸侯的诗，是因为诸侯的诗不能列入雅乐，应当属于《国风》的缘故。知道它不是祢庙的诗，是因为祢庙的诗不可用于宴享宾客的缘故。知道它不是燕游之宫的诗，是因为燕游之宫大多不合礼制，其诗必定是规劝讽刺之作，规刺之作属于变雅，宴享宾客不使用变雅的缘故。由此推论，那么《新宫》是文王的诗，也就很明白了。有人问：“文王既不是天子，又不是诸侯，是什么身份呢？”回答说：“周朝原本就是诸侯，文王身具圣德，在殷纣王时代，三分天下的民众，二分归附周朝，而文王仍然服侍纣王。武王攻克殷商之后，给他谥号‘文’，追尊为王。他的诗有风，即《周南》《召南》；有小雅，即《鹿鸣》《南陔》之类；有大雅，即《大明》《棫朴》之类；有颂，即《清庙》《我将》之类。四始之中都有诗，是因为他的国家是诸侯，自身践行王道，去世后追尊的缘故。《新宫》既然属于小雅，现在依照它的体例来补入罢了。”

译小序

《新宫》是歌颂新宫落成之诗。宫室建筑完毕，于是举行祭祀以落成。又与朝臣宾客宴饮，称之为“成”。焕焕新宫，礼乐和谐融洽。你的德行唯有贤良，你的【缺】唯有忠诚。以忠诚来公正，这宴席上同僚都醉了，我与我延请宾客。焕焕新宫，既已焕焕又已轮囷。其坚固如山，其严整如云。其寝宫安宁【缺】分。我既已考祭落成，以宴饮群臣。焕焕新宫，既已祭祀又已延请。我【缺】大钟以此醉，贤者有礼无过失。我有这宫室，这宫室以安。安康后世万年

《新宫》三章，每章八句

补《茅鸱》【并序】

鲁襄公二十八年，《左传》记载齐国庆封逃奔鲁国，叔孙穆子宴请庆封，庆封遍祭，穆子不高兴，让乐工为他讽诵《茅鸱》。杜元凯说：“《茅鸱》，是逸诗，讽刺不恭敬。凡是诗，先儒所不见的，都称为逸，不分其是旧时亡佚还是被删去。我认为《茅鸱》不是旧时亡佚，大概是孔子删去的。怎么证明呢？查考鲁襄公二十八年，孔子当时八岁，《记》说：‘男子十岁出就外傅，学习书写计算，十三岁学习音乐诵诗舞勺。’《论语》说：‘我十五岁立志于学。’那么庆封奔鲁之日，与孔子就学之年，其间相距不远，那首诗尚未流散。况且周礼尽在鲁国，孔子贤于叔孙，难道叔孙尚且能看见，而孔子反而不能看见吗？由此而论，《茅鸱》之作，不合礼，又被孔子删去，已经很明白了。有人说：‘怎么知道《新宫》没有被删去呢？’回答说：‘《新宫》被周公所收录，燕礼所用，不与《茅鸱》相同。’问：‘《茅鸱》是风还是雅？’答：‘不是雅，是风。怎么说呢？因为叔孙大夫所赋的，多是国风缘故。现在所补的，也体现风的体裁。’

小序

《茅鸱》讽刺食禄而无礼。在位之人有重禄而无礼度，君子认为他们不如茅鸱，作诗以讽刺之。茅鸱！茅鸱！不要停集我的山冈，你吃你饱，不要给我带来吉祥，愿弹去你！来那凤凰，来那凤凰，其仪容有章法。茅鸱！茅鸱！不要啄食我的雀鸟，你吃你饱，不要肯略过我，愿弹去你！来那瑞鹊，来那瑞鹊，其声音可乐。茅鸱！茅鸱！不要搏击鹪鹩，你吃你饱，不要给我带来休咎，愿弹去你！来那鸤鸠，来那鸤鸠，喂养其子周全。茅鸱！茅鸱！不要耗尽我的丘陵，你吃你饱，不要给我好听的声音，愿弹去你！来那苍鹰，来那苍鹰，祭鸟是征验。

《茅鸱》四章，每章八句

说郛卷六上

钦定四库全书

《说郛》卷六下元陶宗仪撰《兼明书》卷三【丘光庭】

春秋

刘子〇误说周之诸侯用夏正

刘子〇《史通》说：“春秋诸国都用夏正，鲁国因为行天子礼仪，所以独用周家正朔。至于书写‘元年春正月’的，年就是鲁君之年，月则是周王之月。考其所纪书年，始达此义。而自古说《春秋》的，妄为解释。明说：古时孟春之月，天子颁朔于诸侯，诸侯奉而行之，哪有周代诸侯而用夏家正朔的？”查考《文十七年，左传郑子家与晋赵宣子书说：‘二年六月壬申，朝于齐。’杜注说：‘郑文公二年六月日，即鲁庄公二十三年六月二十日也。’这就是诸侯奉行周正的明文。而子〇不精通鲁史，妄斥先儒，说经典之玷，不可以训。有人说：《春秋》后序，是杜因〇所书。

曲沃庄伯之十一年，十一月，鲁隐公之元年，正月也。所书是魏国史记，魏本周之诸侯，何故不用周正也？魏国之兴，在周之末，时称战国，鲁不臣周，自造史书，追书前代，称王改朔，周夏正而子〇执战国之史，而论春秋之制，以末正本，无乃悖乎？

善者信矣

隐六年《左传》说：周任有言曰：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，絶其本根，勿使能殖，则善者信矣。”明说：“信当读为屈伸。古者多用信字为伸。《易·系辞》说：‘尺蠖之屈，以求信也。’此其类焉。传言‘善者信’，‘善者’谓嘉糓之苖也。恶者常盛，则嘉糓之苖屈；恶草除，则嘉糓之苖伸。故知信即古之伸字也。”

卫桓公名

隐四年，卫州吁杀其君完，即桓公也。诸家读皆如字，明说非也。完当作儿。何以知之？夫名以昭实，终将讳之，故既〇而为谥。若卫侯名完，岂得谥之桓乎？故知完当作儿。查考字书，容貌之儿，从白下八【音八】俗书完作儿，与容貌之貌相似。是桓公本名儿，传写误为完也。

荆败蔡师于莘

庄十年，荆败蔡师于莘。公羊说：荆者，州名。州不若国，贬之，若荆州之域然也。糓梁说：荆，