説郛卷十九上

译不超出本分。唐代杜牧拜访一位僧人，僧人不认识他，即使说出他的名字也不曾知晓。所以杜牧的诗说：“我家住在城南杜曲旁边，两枝仙桂同时芬芳。山里的僧人都不知晓我的姓名，这才觉得空门中的情趣意味深长。”因此有这样的话：“毁谤与赞誉只能使本分之人骄傲，利与害只能使适用之人动摇。”

译王荆公教导元泽寻找门客，必须选择博学且品行善良的人。有人提出疑问，恐怕未必如此。荆公说：“先入者为之主。”我因此领悟，那些未曾讲学而改变的人，是因为早年先入为主的观念在起作用。

韩魏公的门人中有夜间击门出逃的，守门官吏没有得到他的贿赂，第二天早晨以门锁损坏为由向魏公揭发。魏公说：“门锁不堪使用，拿去市场上买新的来修理。”

大凡财物用于国家，就会奢侈；用于家庭，就会节俭，这是人们的通病。有见识的人说韩魏公用家产如同国家用度，这是说他毫不吝惜；曾鲁公爱惜官物如同爱惜自己的物品，这是说他真正节俭。

王荆公著书立说，必定以尧舜和三代的制度为准则；而苏东坡所说的，只是比较衡量汉唐而已。观察他们的所作所为，又完全不相似。

名声和利益都不值得喜好。然而喜好名声的人，比起喜好利益的人稍微好一些。喜好名声就会有所不为，喜好利益就会无所不为。

张乖崖开玩笑说：“功业要向上攀登，官职要向下窥探。”这似乎是专门对专心于占卜算命的人说的。

有志于道德功名的人，不必再谈论其他；有志于功名的人，富贵不必再谈论；有志于富贵的人，那么他与功名背道而驰也就很远了。

书籍中有“意思不同而语句相似的”，也有“意思相似而语句不同的”。如“乐而不淫，哀而不伤”，是语句相似而意思不同的例子。“足食足兵，民信之矣”，是语句不同而意思相同的例子。

王平甫说荆公擅长议论古代，而不擅长议论当今；善于了解自己，而不善于了解别人。

曾经有人投递文章，文正文正既喜爱又赞叹。尧夫问他原因，文正说：“这个人不宜早得显达，他是把孟子当作不识字的人看待的人。”

邹至完说：“用爱护自己的心去爱护别人，那么仁爱就无穷无尽了；用厌恶别人的心去厌恶自己，那么正义就无穷无尽了。”

陈襄述古说：“人的学问，不可以为了被他人所容纳。如果被他人所容纳，那就低下了。”

杨中立说：“人要想行善，必须先明白什么是善，才行。”

陈并巨《中劝学文》说：“凡是不能对父兄师友说的事，就不可以做。凡是不能对父兄师友做的事，就不可以说。”

哲宗皇帝时，刘器之议论宫人除邪，有人说九重宫阙之中，怎么会有邪物？回答说：“心啊！如果心不正，邪物就能窥探，哪里管什么九重宫阙？”

吕原明在元祐年间担任侍讲，大雪也不停止讲课。讲《孟子》时有感而发，哲宗皇帝一笑，高兴得作了两首绝句说：“水晶宫殿玉花零，防缀宫槐卧素屏。特勅下帘延墨客，不因风雪废谈经。”第二首说：“强记师承道古先，无穷新意出陈编。一言有补天顔动，全胜三军贺凯还。”

原明初作侍讲时上奏章，陈述所学大略说：“君主的学问，不在于遍读杂书，多知道小事，而在于正心诚意，减少私欲。”

至完虽然遇到繁杂的事务，处理起来常常从容不迫，因此谈论《易经》说：“恒杂而不厌，如果杂乱而厌倦，就不是恒常之道了。”

韩治与同僚相处，一天有个士兵凶悍严厉，众人都很愤怒，只有韩治不顾，神色如常，慢慢地说：“不要对愚顽的人愤怒，只有愚顽能使人愤怒，所以如此。”人们说他有家学渊源，大概是魏公的后代。

佛教说火的行为是变化，性质像甘草，遇到火就热，油麻入火就冷，甘蔗煎成沙糖就热，水变成汤就冷。

《阴符经》说：“禽之制在气”，王起说，“〇龟食蟒，飞防断猿，狼虱啮鹤，青要食虎。”这些都是以小制大，说的是在于气而不在于形。无为是道，有为是事，所以道常常无用。

赵括谈论军事，父亲不能驳倒他，然而并不认为他好，最终知道他失败。阮瞻坚持《无鬼论》，鬼被他驳倒，以至于改变形状来证实这件事，固然有其道理昭然，而横辩之胜不可折服，人们都以为辩胜者为然，现在容易论知言了。

吕正叔十八岁就能看《春秋》。有人问他，他说：“以经按传之真伪，以传质经之是非。”

古人顾全是非，不论利害；顾全利害的，是古人所耻的。今人连利害也不顾，责名不责实的，是古人所耻的；今人连名也不责。出门如见大宾，使民如承大祭。未出门，未使民时，当如何？中立说：对境不动，难。

原明回答秀老说：“赞誉他的人超过了实际，诋毁他的人失去了真相。总之，他也是法门中的猛将。”

原明说六经是药方，史传是人服药的效果。

韩师朴拜相的诰词说：“使天下都知道忠献公有这样的儿子，那么我也可以说得到人才了。”

荆公凡处理事情一定要经典依据，托人卖金子，零卖了铢两不足，非常生气。元泽说：“铢铢而较之，至两必差。”于是解气。

止骂，所以助骂；助骂，所以止骂也。

荆公对吕晦叔说：“汉元帝晚年，刘向多次上疏切谏，怀疑犯了分际。”晦叔说：“有贵戚之卿。”

荆公议论舜纳于大麓，是什么意思？晦叔说：“荐之于天，周室班爵禄诸侯，恶其害己也，而皆去其籍，故司禄之官阙焉。”子产是惠人，说：“唯有德者能以宽服人，其次莫如猛，善自修其短也。”

狄仁杰

译一句话就能保全别人的国家，颍考叔一句话保全了别人的母子亲情，晏子一句话减少了刑罚。

韩文公的诗号称“状体”，意思是铺陈叙述而缺乏含蓄蕴藉。但如果虽然亲近却不轻慢狎昵，虽然疏远却不违背抵触，那么其中蕴含的道理就很多了。

译构思谋划的人常常处于尊贵显要的地位，具体执行的人常常处于卑贱低微的地位。构思谋划迅速，具体执行迟缓。用执行的迟缓来配合谋划的迅速，常常来不及。所以身居高位的人，不可以因为谋划的迅速而责备执行的迟缓。

建造玉清昭应宫时，下发公文给各州郡供应木材。丁晋公亲自起草公文说：“不得用树皮修补弯曲处，削去凸起部分露出木纹中心。”

蔡君谟担任开封府尹时，每天处理的公文不下数千件。每当有规定期限的事务，他都会预先记下三两件。到了期限那天，询问他人时对方无法推测，他的应对如同神明一般。

容易变动而没有固定形态的，是惊惧。过度就会空虚了。宠幸和羞辱也是如此，所以说：受到宠幸和羞辱都像受惊一样。

有防止情感泛滥的方法，比如一件事，一说出轻重缓急，就区别对待。

人心动时言语相互感应

言语顺理而道理不可屈从

君主看待臣下像泥土草芥，那么臣下看待君主就像路人。这是为君主说的，不是臣下用来责备君主的理由。父子之间不以善相责，这是为父亲说的，不是儿子用来责备父亲的理由。

平常的心气，比如官印盖进去了，怀疑没盖进去，又去查看印本。老子说：“做官要放宽心，有什么妨碍。”

程明道说的话都值得记录，受到宋神宗的赏识。宋神宗问张载、邢恕的学问，程明道回答说：“张载，是我敬畏的人；邢恕，是跟随我游学的人。”

伊川对明道说：“我们兄弟最近说话太多了。”明道说：“如果见到吕晦叔就不能不多说话，见到司马君实就不能不多说话。”

欧阳修说：“凡是处理事情，只要自己站得稳，任凭闲言碎语指责，这叫做业。大概人的所作所为，难免会有罪过。《易经》说吉凶与百姓共同担忧，未能没有利害吉凶。《易经》中的吉，还没有达到无悔的地步，说无悔的只有六爻而已。”

唐书不记载诏书将奸臣列在夷狄之后

宋神宗问陆农师：“粗布用来覆盖八尊，画布用来覆盖六彝，怎么区别？”陆农师回答说：“粗布取其透气，不是密布的。”何洵直说：“粗布勺子可以不密吗？”

元祐年间，讨论合祭，苏东坡说：“怎么证明呢？《诗经》说：‘昊天有成命，郊祀天地也。’”刘器之说：“不对，这一篇祭祀天，也用来祭祀地，也适用。至于像《潜》篇，季冬进献鱼，春天进献鲔鱼，难道是一时的吗？”

射人先射马，擒贼先擒王。这是用兵的方法。

道，不是匆忙可以言说的。坐着谈论道，那么神情悠闲心意安定。

凡是世间一切好恶甘苦的事，把它当作吃饭、穿衣、安排本分该做的事来看，便无事；稍有厌恶之心，更没有对的地方。

一切有为法，在真如本性上显现种种差别境界，违逆顺遂美丑善恶，都是一体改头换面呈现出来的。学者如今无可增添，只有可减损，减损尽了便无事。

子中说：“知道容易，不说难。知道却说出来，尚且与道成为两样；不说，就与道成为一体了。”几叟说：“有不说的时候，心离道更远了。”

论理，论自己应当做的，必须从根本论；论事，论古人所做的，必须就事势上论。

内心有所具备，必定施行于事务，才算是善。诚甫说：“君子保存自己内在的修养，事物来了就应对，何必寻找事情做？保存自己内在的修养，应对事物而没有失误，才算是善。”

孔子多爱，爱义；司马迁多爱，爱奇

陆农师上殿，宋神宗问：“洛河为什么不结冰？”陆农师回答说：“臣听说，那里有礜石。礜石的力量，比钟乳石大十倍。”

喜欢作为的人，多计谋思虑而久经阅历的人，如果没有谋略，知道艰难的人，必定明辨而漫不经心不省事的人，能够耳顺。

《曲礼》说：“无不敬。”无不敬，那么哪里有傲慢？想要傲慢不可滋长，欲望不可放纵。怀疑注疏的话，不是经文。

蔡君谟担任福州太守，上元节，命令百姓每家准备七盏灯。陈烈制作大灯，长一丈多，大字写着：“富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知？犹恨笙歌无妙曲。”蔡君谟看到后，回到车上，取消了灯会。

人生来安静，这是天的本性；感触外物而心动，这是性的欲望。

范仲淹有话说：“做官，公罪不可没有，私罪不可有。”

出门，说不该说的话，做不必做的事，不如不做。

把简慢傲慢当作高尚，把谄媚阿谀当作礼节，把刻薄当作聪明，把庸碌当作宽大，都失之偏颇了。

越人按照地图来说，燕人遇到燕人就向北走，哪里比得上知道燕地却不说的人呢？读崔氏的《珍庖》，而认为能精通饮食，哪里比得上调和适口，熟练自然符合法度，问他法度却不能说的人呢？

富人有儿子，不自己哺乳，而让人抛弃他的儿子去哺乳；穷人有儿子，不能自己哺乳，而抛弃他去哺乳别人的儿子。富人懒得走路，而让人抬轿；穷人不得不走路，而又抬轿子。这都是习以为常而不察觉的。天下的事，习以为常而不察觉的，推而广之也很多，而人不以为奇怪，可悲啊。

问世间名相事理如何得通解？回答说：“只要得到根本，不要追求末节。”贤来问，却是甚知？若自有知，却更问甚？夫子常似怕人也，似人骂也，不动，打也不动，好怯怯地，不如人。

水土二行各兼信智

师朴进入寺庙，回来，魏公问所买

译那东西，回答说：“一千三百。”魏公责备他说：“这是市井粗俗的谈吐，不是对尊长说话应有的言辞，为什么不回答说‘一贯三百’呢？”

译王安石与司马光议事意见不合，说：“像这样，就是俗吏的做法。”司马光说：“您不了解我，我确实是一个俗吏。让你拥有很多钱财，我替你管理这些钱财，是最难的事情。”

寿禅师每天做一百二十件事，本老只做其中的三分之一。有人问：“不也太劳苦了吗？”回答说：“善念熟习。”

柳宗元给他的叔父柳安仁写信说：“弊政之后，想必烦劳您整顿修复，宽厚而不松懈，严厉而不残暴，对待寄居游历的士人讲礼节，但不与他们私下交往，一切遵守法度，在人情世故上从容不迫，这也是我叔父所能办到的。”

大司徒用保息来养育万民，第六条是安定富人，抑制兼并。

用有心去止息念头，就会更加纷扰；一旦寄托于恭敬，就都无事可扰了。

多权术的人，有害；真诚喜好功名的人，损害道义；追求名声的人，伤害本心。

墨子的德行达到了极致，但君子不效法他，因为他舍弃正道而走向别处。司马相如、司马迁的才华达到了极致，但君子不看重他们，因为他们所谓的学问不是真正的学问。

通晓昼夜变化的道理而获得智慧，昼夜就是死生的道理。

知道生的道理，就知道死的道理；尽到侍奉活人的道理，就尽到了侍奉鬼神的道理。死生、人鬼，是一分为二，二合为一的。

学习不贵在广博，贵在端正罢了。言语不贵在繁多，贵在恰当罢了。政令不贵在详尽，贵在顺遂罢了。

学习，对于容易知道的，对于难以知道的，并不是难。体会并得到它，才是难的。致曲的人，是就其曲折之处而推致它。

我没见过吝啬钱财却能行善的人，我没见过不真诚却能行善的人。

形体改变则本性改变，本性并非容易改变，是气使它这样的。

德行盛大的人言论流传，文章盛大的人言论也流传。

名数之学，君子学习它，但不把它作为根本；言语有序，君子知道它，但不把它作为开始。

古代的学者，为了自己，最终达到成就万物；现在的学者，为了万物，最终导致防备自己。

这是杞柳、荀子的学说；湍水，是杨子的学说。

自我夸耀的人，接近刑罚；自我欢喜的人，不能进步；自高自大的人，离道遥远。

见到养生的人就问长生，称为大愚；见到占卜的人就问吉凶，称为大惑。

申公去世，范纯夫委托黄庭坚起草遗表。遗表写成后没有被采用。又曾经委托黄庭坚起草司马光休谢起碑楼的表文，窜改修正了十几个字，拿给黄庭坚看，黄庭坚毫无违逆之色，只是谦逊谢罪罢了。

苏东坡喜欢戏谑，言语有时稍微过分，范纯夫一定告诫他。苏东坡每次与人戏谑，一定祝告说：“不要让范十三知道。”范纯夫以前排行第十三。

苏东坡对范纯夫说：“您的文章可以经世致用，都是不可刊改的学说。像我，只是涉猎写作罢了。”

元祐年间，有客人见到伊川先生，案桌上没有其他书，只有印行的《唐鉴》一部。先生对客人说：“最近才看到这本书，自三代以后没有这样的议论。”崇宁初年，范纯夫的儿子范冲在颍昌见到栾城先生，栾城先生说：“老了不想泛观书籍，近日且看《唐鉴》。”

范纯夫长期在经筵任职，晋升为青琐官，称病请求回蜀地，奏章上了十次，得到批准，以翰林学士知梓州。第二天，丞相在帘前奏事，太皇太后宣谕说：“范侍讲请求离去很坚决，所以勉强顺从他的请求。”昨天孩子再三挽留他【指哲宗】，可告诉他暂且为孩子留下，不可请求出京，以前下达的命令不执行。于是范纯夫不再请求。

范纯夫每次轮值进讲，当晚在家讲学，宗族子弟全部聚集聆听。讲完，洗手洗脸后散去。

元祐末年，范纯夫多次上疏议论时事，他的言论尤其激切，无所顾忌回避。文潜、少游恳切劝告，认为不可以，范纯夫心意终究不回转。他的儿子范冲也因问话提及此事，范纯夫说：“我出剑门关，自称范秀才，现在又做一个布衣，为什么不可以？”后来被贬谪多因这几篇奏章。

绍圣初年，登记确定元祐党人，只有几十人，世人称为“精选”。后来才泛滥，人们以能列入为荣，而议论的人不认为恰当。刘莘老、梁况之最终死在贬所，因为尚沬的言论，朝廷认为两位公既已去世，不及再贬，所以他们的儿子全部被废。范纯夫因此被调往化州，事实不像他的儿子范冲，也被停官，终究不知道当时是如何处理的。

范纯夫任著作郎兼侍读，请假回蜀地探望父亲范镇，皇上用手诏抚慰询问范镇，并赐茶药，又派中使赐给范纯夫银百两作为路费，自从太皇太后垂帘听政以来，不曾有这样的赏赐。

司马植说：“神宗病重将死，太皇太后告诉梁惟简说：‘让你媳妇做一件黄褙子，十来岁孩子穿得下的，不要让人知道。’第二天，惟简袖中进献哲宗，在灵柩前即位，穿着这件褙子。”

邵成章说：“元祐年间，太皇太后下诏，苏东坡起草诏书，说‘如果有利于社稷，我何惜于发肤’。范纯夫说：‘这是太皇太后的圣语。’苏东坡直言不讳。李若谷教一个初任官说：‘勤谨和缓。’那人说：‘勤谨和，已听命了。’‘缓’字不明白。李若谷说：‘什么事不因忙后错了。’”

刘器之说：“富弼公年八十，在座屏上写：‘守口如瓶，防意如城。’”

司马光认为杨子论性接近但不取孟子、荀子，又说性如地，善如五谷，恶如莠草。地岂能只生谷而不生莠草呢？学者

译应当除去杂草，培育禾苗罢了。

涪翁杂说【黄庭坚】

燕地的人将鲤鱼切成肉片，把鱼腹下肥美的部分切成方寸大小，以防范（或保全）所珍视的部分，腴是指鱼腹下的肥肉。所以杜甫诗中说：“偏劝腹腴贵年少。”

译醢人说：“羞豆中的食物，有〇食、糁食。”郑司农说：“〇食，是用酒和面做成的饼。”贾公彦说：“〇是粥，用酒〇做成饼，就像现在的起胶饼。”郑司农说：“糁食，是菜餗蒸。”贾公彦说：“就像现在煮菜叫做蒸，菜起胶饼。大概现在的炊饼，蒸菜大概就是现在的裹鲭吧。”蜀地的人凡是果蔬都浸泡在醋里，用来做蒸餗。《周礼》醯人说：“醯人掌管五齐、七菹，君王进食时就供给齐葅醯物六十瓮。齐就是虀。”难道蜀地的人还保留着古风吗？

在旁边的叫帷，在上方的叫幕，四面合拢像宫室一样的叫幄，坐在上面承尘的叫帟。凡是说设置大次、小次的，都是幄。大次在坛壝之外，小次离坛很远。

凡是说货贿的，金玉叫货，布帛叫贿，货是自然之物，贿是经过人工才制成的。

水钟叫泽，没有水叫薮。

上级给下级叫赐，下级给上级叫献。如果尊敬前人，虽然是上级给下级也叫献。通行的叫馈，上级给下级，下级给上级以及平辈之间互相给予，都可以叫馈。大司徒里宰在岁时合耦于耡。郑康成说：“耡是里宰治理的地方，就像现在的街弹之室，在这里合耦。”现在昆阳城中有汉街弹碑。土训掌管地图，用来告知地事，道地慝。郑康成说：“地慝就像瘴气蛊毒一样。”贾公彦说：“障就是瘴气从地中出来，蛊就是蛊毒是人所造的。”

保氏教国子六艺，第三是五射，第四是五驭。郑司农说：五射，是白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭，是鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。贾公彦说：白矢，是箭射中靶子并穿透靶子，露出白色的箭镞；参连，是先射出一箭，随后三箭接连射出；剡注，是说箭羽头高箭镞低地射出，剡剡的样子；襄尺，是臣子与君王射箭不与君王并立，退后君王一尺；井仪，是四箭贯穿箭镞像井的容量。鸣和鸾，和装在车轼上，鸾装在车衡上，上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。逐水曲，是驾车顺着水势的曲折而不坠入水中；过君表，是竭纒旃作为门间容掘驱而系，就不能进入；舞交衢，是驾车在交道，车旋转应和舞节；逐禽左，是驾车驱赶逆行的禽兽，使禽兽向左以便君王射杀。凡是君王从左边射杀，所以贾公彦又说：这应当是郑司农另有见解，或者以义理而言，以义理而言就不能说另有见解，这样可以。又不知道贾公彦依据什么这样训释。小宰说：听买卖以质剂。司市说：以质剂结信而止讼。质人说：大市以质，小事以剂。郑康成说：质剂是两书一札同，同而分开，长的叫质，短的叫剂，就像现在下手书。贾公彦说：汉时下手书，就像现在画指劵，难道是现在细民弃妻手摹的吗？不然就是现在婢劵不能书的人画指节，以及江南田宅契也用手摹。

太祝办九“〇〇”就是拜。一是稽首拜，头触地。二是顿首拜，叩头触地。三是空首拜，头触手，所谓拜手。唐人书末言谨空，大概是空首。九是肃拜，只是俯下手，就像现在的撎。又说介者不拜，《左传》说“为事故敢肃使者”。又说推手叫揖，引手叫撎。宋子京别纸多云“伏奉手毕”，南人谓笔为毕，因此效仿，大概是以为手笔。子京乃谓手简。《尔雅》“简谓之毕”。《学记》曰“呻其占毕”。

上古的人，夜晚则伏常苦恙，蛊食人心，所以早晨相见，就互相问：“得无恙乎？”

左思《蜀都赋》说：“卭竹缘岭，菌桂临崖，旁植龙目，侧生荔枝。”所以张九龄赋荔枝说：“虽观上国之光，而被侧生之诮。”老杜也说：“侧生野岸及江蒲，不热丹宫满玉壶。”云壑布衣鲐背死，劳人害马翠眉须也。龙眼只有闽中和南越有。太冲自说“十年作赋三都，所有皆责土物之贡”，至于说龙目，也不自知其失。“云壑布衣”大概是说临武长唐羌。

《左传》子产说：“寡君之二三臣，札瘥夭昏，大死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。”

荀卿说：“蟹六跪而二螯，其实八跪。”大概是古人作语诗有省不省。杨子云说：“蟹蟹，郭索后蚓黄泉。”语约而寡过。

论俗字呼

防【郎假反】直【音鲊】泥不熟也。中州人谓蜀人放诞不遵轨辙，曰川防直。

孔子于卿防，恂恂如也。汉碑今在者，多书“党”作“防”。恂恂，凡古人书复语则书二字，今人或于字下作一防，或两防，皆非也。

橙橘属也。枨，两旁长木也。司马相如《上林赋》曰：“黄江橙楱。”《玉藻》曰：“君入门，士介拂橙楱。”音太蔟之蔟。武陵有一种小橘，名楱，疑即今之

译金橘。今人把“凳”（音同“邓”）写成“橙”，这是不对的。傀儡戏，就是木偶戏。有人说：“应当写成‘魁礨’。”大概是模仿古代的魁礨之士，仿佛他们的言行举止。

译《云麓漫抄》【赵彦卫】

唐代设有三院：御史、侍御史，称为台院；殿中侍御史，称为殿院；监察御史，称为监院。太常寺设有四院：天府院、御衣院、乐悬院、神厨院，这些都是下属机构罢了。五代时期设有枢密院、盐铁院、粮料院等，其官阶品级也不高。本朝枢密院原本由礼均设立，二府（中书门下与枢密院）又有学士院、舍人院，称为两制。其下则有粮料、审讣、进奏、官告、登闻、金鼓，这称为六院。皇子居住的地方，称为某王宫；王子则分院居住，世俗称之为宫院。僧寺也被赐名为院，而“院”字的含义，从此就不单一了。《周礼》记载，鼓人用雷鼓祭祀神灵，用灵鼓祭祀社神，用路鼓祭祀鬼魂，用鼖鼓用于军事，用鼛鼓用于役事。晋鼓用于金奏。郑玄注解说：雷鼓是八面鼓，灵鼓是六面鼓，路鼓是四面鼓，鼖鼓是两面鼓，鼛鼓和晋鼓没有说明几面，那么无疑是一面了。所以乐府采纳他的说法，于是制作一面鼓却有八个出音口，或者六个、四个。这不仅无法考证敲击所谓两面鼓的方法，而且只要两头有皮革的就认为是两面鼓，那么鼛鼓、晋鼓与鼖鼓就没有区别了。陈祥道在《礼书》中解释说：八面、六面、四面，是从八枚、六枚、四枚来说的。查考《周礼》，韗人制作皋陶鼓，长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一，称为鼖鼓；又制作鼛鼓，长一寻（八尺）加四尺，鼓面直径四尺，形状弯曲折叠。郑司农说：鼓面直径四尺，是指鼓面直径四尺。郑司农距离周代不远，他的话应当有所依据，不应该前后自相矛盾。那么八面、六面、四面、两面，就可以知道了。皋鼓有弯曲折叠的形状，而礼学家反而不以此作为依据，为什么呢？

唐代制度，起居郎、起居舍人在紫宸阁内则夹着香案站立，在殿下正对着第二螭首的位置，调和墨汁、润湿笔毫，都在凹陷处进行，当时称为螭头。所谓螭首，大概是殿阶之间压阶石上雕刻的装饰，现在僧寺佛殿大多都有。有人说唐代宫殿多在台阶的四角伸出石螭首，不应该史书说殿下第二螭首。

唐代三司使有三种情况：凡是审理案件，由尚书、侍郎与御史中丞、大理卿共同担任三司使。中叶以后，有三司使总管户部、盐铁、度支。皇太子监国时，詹事、左右庶子也称为三司使。

旧例百官入朝都骑马。政和三年十二月十一日，因为雪滑，特许暂时乘车轿，不得进入宫门，等到道路畅通，依照惯例从渡江后，才乘坐轿子，至今没有改变。

近世行状、墓志、家传，都出自门生故吏之手，往往夸大事实，人们大多喜欢这样，通常与正史不符。如近日蜀地刊印的《东都故事》《赵晋传》，与正史截然不同，好像两个人，正史几乎可以废弃。前辈曾经将《邵氏闻见录》与《石林避暑燕居录》等书，用年月对照，都不相符。汪彦章文集中有题《陈文惠公逸事》后云：“文惠陈公辅佐仁宗皇帝，每当内批夜间下达不超过十刻。一天半夜有御封文书到达，陈公不打开封套，第二天袖着进呈说：‘现在中宫空缺，张贵妃受宠，恐怕奸人依附迎合，请求确立母仪，这不是陛下的本意。’仁宗点头说：‘暂且搁置。’贵妃随即退位，册立温成皇后。”当时墓碑不敢记载，陈公的曾孙陈衮才开始记录示人。查考《李氏长编》辨析此事说：“文惠公在景祐四年拜相，宝元元年三月罢相。温成在康定元年十月由御侍选为才人，距离文惠罢相共有两年多，虽然当时已被宠幸，不应该谄媚之臣就有正位中宫的请求。汪彦章所见的陈衮说法，不是事实。”其他往往类似这样。汉代刺史在八月巡视所辖地区，年底到京师奏事，不说明驻扎的地方。唐代戴叔伦抚州刺史防壁记说：“汉代设置十三郡刺史，以监察举发天下非法行为，通籍殿中，乘坐传车奏事，居住没有固定处所，权力不管理百姓。”他的话必有依据。又江西节度观察判官壁记说：“开元二十年，四方都防的州，各设置采访使，以总管复核囚犯、按察的职务，使臣拥有土地从此开始。”乾元二年天下聚兵，罢免采访使而增加防御使，不久用专征使代替，而讨伐逆贼叛乱则由节度使主持。其间又设置观察使，而全部与三使并存。《唐书》记载建置统领不详，所以一并记下。唐代的举人，先借当时显贵的人姓名向主司推荐，然后投献自己的作品，过了几天又投献，称为温卷。如《幽怪录》《传奇》等都是这样。大概这类文章具备众体，可以显示史才、诗笔、议论。至于进士则多以诗作为见面礼。

本朝的文章，沿袭五代的旧制，多用骈俪之词。杨文公开始创作西昆体，穆伯长、六一先生倡导古文，学者尊崇他们。王荆公创立新经说，文章推崇明义理之学，兼采庄老之说。等到崇宁、大观年间，贬斥史学，中兴时期全部禁止，专门以孔孟为师。淳熙年间，崇尚苏氏文章，大多宏放。绍熙年间崇尚程氏学说，称为洛学。

姓氏后世不再分别，只说姓某氏，即使史笔也是这样。查考《史记·帝纪》注引《春秋左氏》：“无骇去世，羽父请求谥号，

译（展无骇）与同族之人有关。鲁庄公向众仲询问关于“族”的事，众仲回答说：“天子建立有德行的人，依据其出生来赐予姓，分封土地并赐予氏。诸侯用字作为谥号，并由此形成族。官职有世代功勋，就形成官族，封邑也是如此。”庄公于是命令以字作为展氏。注释者说：“天子赐姓命氏，诸侯命族，族是氏的别名。姓是用来统系百代，使血缘不混淆的。氏是用来区别子孙出自何处的。”解释《春秋》的人说：“依据出生来赐姓，比如舜的妫姓，禹的姒姓，伯夷的姜姓就是这样。分封土地并命氏，比如舜的有虞氏，禹的有夏氏，伯夷的有吕氏就是这样。依据字，比如叔牙、季友、展无骇、臧僖伯就是这样。依据谥号，比如文、武、成、宣，宋戴恶、卫齐恶就是这样。依据官职，比如司马、司徒之类就是这样。依据封邑，比如韩、魏、赵就是这样。”详细来看，诸侯既然由天子任命为某公侯，这就是赐予了氏。诸侯地位低微，不能赐予姓，那些以王公及字为氏，或以官职、封邑为氏的，既然没有土地可以分封，那么姓与氏就没有区别。注释《史记》的人之所以有“族是姓的别名”的说法。姓统系百代，比如周姓姬氏；用来区别子孙，比如鲁、卫、毛、聃、邗、晋、应、韩的区分。又《春秋》时期，诸侯的儿子做大夫就称公子，孙子就称公孙。公孙的儿子与异姓臣子，未被赐族而身为大夫的就称名，无骇、侠之类就是这样。已被赐族并让他世代做大夫的就称族，比如仲孙、叔孙、季孙之类就是这样。这是诸侯不能命氏而能命族的例子。由此可知。至于《易经》说：“黄帝、尧、舜氏兴起。”尧、舜虽然不是姓氏，既然是天子，当一代称为“尧舜氏”，义理也通于此，又不拘泥于姓氏的常例。

译后汉《徐穉孺子传》记载：“徐穉家中贫困，常常亲自耕种，不是自己劳动所得的食物不吃，恭敬节俭，谦让有礼，所居住的地方的人都佩服他的德行。多次被公府征召，都不出仕。当时陈蕃担任豫章太守，以礼聘请他担任功曹。徐穉拜见后告退，陈蕃在郡府不接待宾客，唯独徐穉来时，特意设置一张床榻，徐穉离开后就收起床榻。”等到《陈蕃传》却没有记载这件事，反而说：“陈蕃担任乐安太守时，郡人周璆是高尚的隐士，前后几任郡守招请他，他都不肯去，只有陈蕃能招致他，陈蕃只称呼他的字而不叫他的名，特意为他设置一张床榻，他离开后就收起床榻。”周璆字盂玉，是临济人，有很好的名声。而司马光在《资治通鉴》中也只记载了徐穉的事，没有提及周璆，所以周璆的名声更加不显赫。仔细考察这件事，大概是陈蕃能够尊敬贤士，担任豫章太守时，就为徐孺子设置床榻；担任乐安太守时，就为周璆设置床榻。只是范晔没有阐明这一点罢了。

汉朝以司徒、司马、司空为宰相，大概六国时期就有这三个卿职，汉朝沿用了它，只是把司马改称为太尉，却不知道周朝的制度，天子有六卿，大国有三卿，三卿大概是诸侯的制度，汉人只沿用了六国的旧制，而不知道周朝天子的旧例，这是错误的。

《尚书》中说到“至于岱宗柴”，又说“柴望大告”，《武成》篇中的“柴”，虽然是祭祀的名称，考察礼仪，在泰坛焚烧柴火，《周礼》中记载升烟焚烧牲首，那么在祭祀前焚烧柴火使烟气上升，都是祈求神灵的定义，因此作为祭祀的名称，后世转变文辞，不焚烧柴火而烧香，应当在迎神之前用炉炭点燃它，近来的人多崇尚佛教，大概因为西方出产香料，佛教动不动就烧香，取其清净，所以做法事就焚香诵咒，道家也烧香解除秽气，与我们的教义极不相同，现在的人祭祀孔子，祭祀社稷，在迎神之后，奠币之前，三次上香，礼学家没有这种说法，郡邑中却有人使用。

现在的人称洗为沙锣，又叫厮锣。本朝赐给契丹、西夏的使者，都使用这个词语。探究它的说法，军队行军时来不及拿洗，用锣代替。又中原人把击锣称为筛锣，东南方也有这样说的人。筛沙的读音相近，筛字写成厮，又是小的转变。书传中称养马的人为厮，以他所拿的锣为洗，称为厮锣。军队中以锣为洗，正如同秦汉使用刁斗，既可以警戒夜间，又可以煮饭，取其方便罢了。

古人多说“阿”字，如秦始皇的阿房宫，汉武帝的阿娇金屋，晋代尤其严重，“阿戎”“阿连”等词语极多。唐人称呼武则天为“阿武婆”，妇女没有名字，只在姓前加“阿”字。现在官府中妇女的供状，都说“阿王”“阿张”，大概是沿袭旧俗的缘故。

本朝有粮料院，按照《韵略》中料字平声的解释说：量也，乃是计量每月应支粮食的地方。读作侧声，是不对的。大概通俗说法以马食为马料，是错误的。

询问人的年龄，如果是二十岁就说弱冠，大概是不熟悉句读，把两句当作一句读了。《礼记》说：“人生十年曰防，学亦两句读。”论年龄则叫防，在礼仪上则应当学习了。二十岁叫弱冠，年龄虽然还小，在礼仪上则应当加冠了。唐代制度，县令空缺，佐官代理县令，叫知县事。李翺任工部志文说：“代理富平尉，知县事。”就是这样。现在派遣京官叫知县，派遣选人叫令，与唐代不同了。又各道判官，资历未到，只叫签书某军节度判官，代理公事。现在也反过来了。

黄氏笔记【黄溍】

许由的事迹不见于经典，所以司马迁、扬雄都认为可疑。有人说：尧起初让位给四岳，四岳推举舜，尧才让位给舜。《春秋左氏传》说：“许，是太岳的后代，四岳就是许由。”考察周武王封伯夷的裔孙又叔于许，作为四岳的后嗣，那么四岳在唐虞时期未曾封许，怎么能够预先作为姓氏呢？大概庄子多寓言，如果一定要旁征博引来证实他的说法，那么所谓“子州支父、石户之农”等人，又是谁呢？暂且搁置疑问就可以了。

邓名世上进《姓氏辨证》中有两个缪姓，说音穆的是宋缪公的后代，音谬的是秦缪公的后代。考察《史记·秦本纪》前文写缪公，后文写穆公，两个字大概是通用的，而秦穆公见于《诗经》《尚书》《春秋传》都正写作穆，没听说过穆可以读作谬。缪固然有两个读音，一个与谬相同，秦缪可以音谬，怎么知道宋缪不音谬呢？古人确实有用纰缪的缪作为谥号的，如汉代的张勃，晋代的何曾。如果唐代皮日休追究秦伯舍弃重耳安置夷吾而作秦穆公谥缪，论调乃是后世文人出奇立说以寓褒贬罢了，没有实际依据，怎么可以就把它作为依据呢？汉代有谬忌，字正写作谬，又不可以与宋秦二君的谥号混为一谈，而忌的名字也是《辨证》所没有涉及的。《辨证》中可疑的地方大多像这类。汉代翟方进，是汝南人，却说方进的翟音狄，汝南的翟音宅，怎么如此自相矛盾呢？

汉朝沿袭秦朝官制设置御史大夫，掌管副丞相，所居住的地方叫府，叫寺，也叫宪台。《朱博传》只称御史府，而后人多引用朱博的旧事，称栢台、乌台。大概御史有两个丞，其中一个在兰台，称为中丞，后来御史大夫废除，就只保留中丞，与尚书、谒者并称为三台。齐国有都水台，隋朝有

译司〇台，唐代御史台曾改名为宪台，又改名为肃政台，而门下省称为东台，中书省称为西台，秘书省称为堑台，并非专门把御史所居住的官署称为台。至于所谓的大行台，从魏晋到隋唐都有设置，其官员有令、仆射、尚书、丞、郎、郎官等，相当于现在的行省。而所谓的外台，汉代用来称呼三司、监院，唐代用来称呼兼任御史职务的州郡长官，宋代的监司虽然不兼任御史，人们因为他们掌管纠察的职任，也沿习习惯称他们为外台。《千字文》篇首有一个“勑”字，周兴嗣按韵次排列，世人说当时还没有把诏命称为“勑”，这应当是误把“梁”字当作“勑”字了。程防之在《考古编》中极力辩驳这种说法是错误的，引用《南史·贾希谊传》中关于“勑”的注释，郭子既已把皇帝的命令称为“勑”，而周兴嗣传中记载“勑制寺碑”尤其可以作为证明。查考《汉书·冯异传》中有用诏勑论战功，《宣秉传》中有勑赐尚书俸禄，董宣传中有勑封“强项令”的说法，那么把诏命称为“勑”，从汉代就已经这样了。叅之特别认为周兴嗣传切近可信，所以只引用《南史》罢了。米芾自己签署姓名以及使用的图记，“米”有时写成“芊芾”，有时写成“黻”，“黻”与“芾”还可以通用，“芉”是楚国的姓氏，“米”氏出自西域，西域人进入中国后因此以米为姓。唐代有回纥人米怀玉，五代有沙陀人米至诚，不像楼与娄、邵与召那样同出一祖。姓氏固然不可更改，字音相近的，难道可以混同为一吗？有人说黄庭坚极力称引“初平初起”，难道“皇”与“黄”可以混同为同一姓氏吗？事实并非如此。所谓“金华仙伯”“金华牧羊客”，大概是说他们的祖先来自金华，并非指“初平初起”是同姓。然而其他传记中记载“初平初起”有时也写作“黄”，而黄庭坚则自称七世以上失去了金华家族的谱牒，尚且无法互通，大概未曾把“初平”与“初起”混同，将“皇”“黄”视为同一姓氏。

译世俗称人的岳父为岳丈，又称泰山。解说的人认为泰山上有丈人峰，所以有了这个称呼。然而古代通称尊长为丈人，并非特指岳父。又有人认为张说因东封泰山，他的女婿越级升迁至五品，所以称岳父为泰山，这种说法尤其牵强。查考《汉书·郊祀志》：“大山川有岳，小山小川有岳婿。”山岳而有女婿，那么岳就可以称为岳父了。世俗的称谓，未必不是因为这个原因，又因岳山而转为泰山罢了。

龚颐正续释《常谈》最号称详细广博。查考“酒”字出自《仪礼》注，却被遗漏而没有涉及。大概他所解释的，只是当时南方的俗语罢了。

檠，是矫正弓体的器具。《周礼·弓人》注：“音景。”《汉书·苏武传》注，又音巨京反。苏东坡诗说：“大弨一弛，何缘彀已觉翻翻不受檠。”陆游说：“檠作平声，押韵用汉注也。”灯檠，也称为檠，读音与汉注相同。李商隐诗说：“九枝灯檠夜珠圆。”《汉书·地理志》：“朝鲜人饮食用笾豆。”颜师古说：“像现在的檠，音其敬反。”《韵书》“檠”字注说：“有足，像几案一样的器物。”李商隐把檠读作去声，大概源于此，又与前两种读音不同。

范元实《诗眼》说：“我诵读秦少游词句‘杜宇声中斜阳暮’，黄庭坚说：‘既然说斜阳，又说暮，就是重复了。想把斜阳改为帘栊。’我说：‘既然说孤馆闭春寒，似乎没有帘栊。’黄庭坚说：‘驿站虽然未必有帘栊，有也无害。’我说：‘这首词本意是描摹凄凉零落的样子，如果用帘栊，恐怕损害原意。’黄庭坚说：‘极难找到好字，应当慢慢思考。’宝祐年间，岳父王仲芳随官至郴阳，亲眼见到石刻，乃是‘杜宇声中斜阳树’。当时传抄的人因为‘树’字与英宗庙讳同音，所以改成了‘暮’。大概这首词一经元祐年间名公品题，虽然有知道真相的人，也不敢更改。岳父常对人说起，并为此长叹。有人说：‘传抄的人既然因为庙讳同音而避讳，秦少游难道不避讳吗？’这不是这样。陆游引用《北史》，齐神武辅佐魏朝时，法曹辛子炎把‘署’读作‘树’，神武怒其犯讳，杖责他。那么这两个字本来不同音，现在都避讳，就以为是一个音了。由此说来，那么‘树’字本来不必避讳，《礼部韵略》避讳而不收录，是失于不考证。况且当时各位公卿诗篇中所用的‘树’字不一，暂且以苏轼集中所载而言，如‘庭下梧桐树’、‘及树头初日挂铜钲’、‘暗风惊树罢琅玕’、‘孤城吹角烟树里’、‘清风欲发鸦翻树’等句，作于熙宁、元祐、绍圣、元符年间，未曾避讳，为何独独怀疑秦少游不避讳呢？陶渊明诗说：‘昔在黄子廉，弹冠佐名州。’汤伯纪注说：‘《三国志》黄盖传说：南阳太守子廉之后。’刘潜夫《诗话》也说：‘子廉之名，仅见于黄盖传。’查考后汉尚书令黄香的孙子守亮，字子廉，任南阳太守。注及诗话举其孙而遗漏其祖，难道不是考证不深吗？子廉是守亮的字，也不是名。

赵与时《宾退录》说：“谚语说物多为无万数，这是汉成帝纪的话。查考：绎山碑说‘世无万数’，那么秦朝时已有此语了。”

汉朝有两个韩信，同为高祖将领。两个张禹，都精通经学。两个京房，都研究《易经》。两个王商，都在成帝时，由外戚辅政。两个杜子夏，都依附王氏。北斗垣内的星，南斗是二十八宿之一宿。道教列祠为二斗，是不对的。南斗在星次为星纪，在正北，人们因为它出现必在南边，所以称为南斗，以区别于北斗罢了。如果说斗覆为丰年，那是天市垣的斗解星，又不是这两个斗了。

两钞摘腴【史浩】

驺虞，严氏认为是驺御虞人，不是兽。吕氏认为是兽。

《左传》水昏正而栽，栽是筑墙的板。

膏沐，膏是用来润面的，沐大概是浸洗。米汁可以用来洗头。鲁国派遣展喜用膏沐慰劳齐军，那么并非专门妇人使用。现在的赐面脂就是如此。葛俨说：“宛然左辟。”辟，是避。苏氏说：“谦让而避让的一定在左边。”河麋，《诗经·巧言》：“彼何人斯，居河之麋。”传曰：“水草交杂的地方叫麋。”李氏说：“《左传》吾赐汝孟诸之麋。”

稷雪，米雪，《毛诗传》注先集：“维霰，曰霰，稷雪也，或谓之米雪，谓其粒若稷米然。”

醻酢，醻是引导饮酒。想要劝酒给宾客，而先自己饮以引导，这是饮酒的开始。自己饮完，进酒给宾客，才称为醻。酢是报答。宾客喝完一杯，洗净酒杯斟酒，给主人。

中垢，《诗经·桑柔》：“维彼不顺，征以中垢。”中垢，犹内污。大概以闺门之事，污蔑他，像王凤诬毁王商。

鸧金，《诗经》载见，鞗革有鸧。笺曰：“鸧金，饰貌。疑今世所谓抢金者，以平声为去声呼耳。”

国

译《左传》中施优对里克说：“主孟给我吃。”杜预注说：“大夫的妻子随丈夫称为‘主’，而‘孟’则是里克妻子的表字。”

译《韩诗》中“绰虐顾我颜不欢”，苏东坡诗中“一语遭绰虐，失身坠蓬莱”。

东坡《秧马歌》中写道，以我的两足当作四蹄，耸动跳跃、滑利汰荡如同野鸭。蔗霜就是糖霜。黄鲁直回复雍熙长老寄来糖霜的诗中说：“远寄蔗霜知有味。”又《糖霜谱》说：“遂宁有糖冰，在四郡中居首位。”

方言中将犹豫不决称为“絮”，就像棉絮那样柔韧牵连、没有边际。富弼与韩琦同时担任宰相，当时偶然有一件事，富公对此怀疑，很久不能决断。韩琦对富公说：“您又絮了。”富公脸色变了说：“絮是什么话？”刘夷叔曾把它用在《如梦令》中，说：“休休絮絮，我自明朝归去。”

雪大多降在戊己日。曾考察丁亥年冬天的雪，大多临近戊子日。十二月八日己未下雪，十八日己巳夜下雪，二十七日戊寅夜下雪。大抵丙子、戊己都是下雪的日子。

赵云洲说：“凡是遇到戊午、己未日，久晴必变雨；或者遇到亢、壁二宿值日，就可以避免，其他星宿不能避免。”

现在人写信说：“不宣备。”《文选》杨修回复临淄侯的笺末说：“仓促之间不能详尽陈述。”

“防”字出自《羯鼓录》，嵇康《琴赋》说：“弦间辽阔所以声音滞涩，弦长所以徽位鸣响。滞涩，就是防。两弦之间距离远就有防，所以说。”

山立，出自《礼记·玉藻》：“山立，时行。”又《乐记》：“总千山立。”注解说：“端正站立。”

“频烦”二字，《三国志》费祎因奉命出使，称防备频烦地到吴国；杜甫诗“三顾频烦天下计”。

“圆梦”二字出自《南唐近事》。冯僎考进士时，有徐文防能圆梦。现在世人把葡萄、枇杷都读作入声。白居易诗说：“酒余送盏推莲子，烛泪堆盘垒葡萄。”又说：“深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。”它们的读音从唐代就是这样了。

用煮酒的脚料涂抹灵璧石，它黑得像漆，永远不脱落，极其奇妙。

元丰年间，米元章自号鹿门居士，他的印文是“火正后人芾印”，后来就不再使用了。

伯玑说：“现在所谓的骨咄犀，其实是蛇角。因为以毒攻毒，所以叫蛊毒犀。”

贾秋壑甲戌年寒食节曾作一首绝句说：“寒食家家插柳枝，留春春亦不多时。人生有酒须当醉，青冢儿孙几个悲。”第二年他被贬死。

法令之书，其类别有四种：敕、令、格、式。神宗圣训说：“在事情发生前禁止叫敕，在事情发生后禁止叫令，设在此处等待对方到来叫格，设在此处让他人效仿叫式。”

古代有个叫抝哥的人，原本出身显贵，他家道衰落，典当卖光了货物，只留下征辽时获得的一方苍玉印，边长四寸，上面有交螭纽，用破箱子装着，出售想要二定钞，没有人出价，偶然有人告诉了崔中丞，于是崔中丞取来观看，并且摹写印文，让认识篆书的人辨认，印文说：“受命于天，既寿永昌。”考证后才知道是秦玺，于是直接进献给皇上，正当臣下进表称贺的时候。

碧湖杂记【谢枋得】

苏东坡的《老饕赋》，大概是文章的游戏之作罢了。查考《左传》，缙云氏有个不成器的儿子，贪于饮食，冒于货贿，侵夺欲望崇尚奢侈，不可满足，聚敛积蓄，不知极限，不分给孤寡，不体恤穷困，天下的百姓，把他比作两个凶神，称为饕餮。《说文解字》说：贪财为饕，贪食为餮。那么苏东坡的赋，当作“老餮”才是对的。

五臣注《文选》说陶渊明的诗从晋义熙以后都题写干支，后世沿袭他的说法。只有治平年间虎丘僧人思悦编撰《渊明诗》，辩驳说不是这样。他的说法是：陶渊明的诗题写干支的，从庚子开始，到丙辰结束，共十七年，都是晋安帝时所作。到了恭帝元熙二年庚申年，宋朝才接受禅让。从庚子到庚申，大概二十年，哪有在宋朝未受禅前二十年就耻于侍奉两个朝代而题写干支的道理？曾裘父《艇斋诗话》也相信他的说法。然而据我考证，元兴二年桓玄篡位，晋室命如悬丝，得到刘裕才平定，改元义熙，从此天下大权尽归刘裕。陶渊明写《归去来辞》，实在是在义熙元年。到了十四年，刘公担任相国，恭帝即位，改元元熙，到二年庚申禅让给宋。看恭帝的话说：“桓玄之时，晋氏已亡，天下重为刘公所延，将二十载。今日之事，本所甘心。”详细品味这话，那么刘氏从庚子得政到庚申革命，共二十年。陶渊明从庚子以后题写干支的，大概是预知末流必然如此，是忠之至，义之尽。思悦、裘父大概不足以知道这一点。

杜甫诗说：“坐开桑落酒，来把菊花枝。”查考贾思勰《齐民要术》造酒门有桑落酒、神麴酒，名字不一。又说：“桑叶将落时造黍米酒，可以保存多年；造神麴酒，春秋两季造的都能度过夏天。然而桑落时造的比春天造的更好。”有造桑落酒麴的方法，老杜或许本于此。所谓桑落酒，恐怕不一定如此。

杜牧之《华清宫》诗说：“雨露偏金穴，乾坤入酒乡。”许彦周

译说：“像这样的天下，怎么能不混乱呢？”大概是因为唐明皇宠幸妃嫔家族，赏赐没有止境，君臣整天沉溺于宴饮，所以导致了渔阳之变的征兆。我听说在东都宣政年间，禁宫中有保和殿，殿西南的廊屋里有玉真轩，轩内有玉华阁，就是安妃的梳妆阁。妃子姓刘，入宫后晋升为贵妃。林灵素凭借邪道得到宠幸，称皇上为长生帝君，称妃子为九华玉真。安妃每次神灵降临，必定另外设置妃位，在其中画上妃子的画像。每次祭祀妃子画像，妃子刚睡醒就带有酒意。这时群臣中只有蔡京最受恩宠，曾在殿壁上题诗说：“琼瑶错落密成林，桧竹交加午有阴。恩许尘凡时纵步，不知身在五云深。”在保和殿侍奉宴饮时，皇上让妃子接见蔡京，事先有诗说：“雅兴酒酣添逸兴，玉真轩内见安妃。”命令蔡京续补成篇，蔡京随即题写说：“保和新殿丽秋晖，恩许尘凡到绮闱。”等等。随后皇上命令蔡京进入玉真轩，只见妃子画像，蔡京又有诗说：“玉真轩内暖如春，只见丹青未见人。月里嫦娥终有恨，鉴中姑射未应真。”随后到了阁中，妃子出来接见蔡京，互相劝酒多次，直到日暮才退下。况且皇宫门庭重重，睡榻之侧，难道能容许他人咳嗽吐唾沫吗？竟然让臣子随意走动饮酒于其中，当时的恩宠，由此可以知道了。然而后来的祸患，恐怕比天宝末年还要严重，这可以作为万世君臣的警戒。

译刘遗民，名程之，字仲思，“遗民”是他的号。他曾担任柴桑县令，与陶渊明一同隐居。陶渊明有《和刘柴桑》一诗。当时还有周续之，任抚州参军，陶渊明称他为周掾，也隐居在柴桑，当时号称“浔阳三隐”。“大麦青青，小麦枯，谁当获者？妇与姑。丈夫何在？西击胡。吏买马，军具车，请为诸君鼓龙胡。”山谷亲手书写此帖，这原是汉成帝时的童谣。后来到了元寿年间，凉州羌寇反叛，劫掠三辅地区，蔓延到并州、冀州，给百姓带来巨大祸害。朝廷任命将领出兵，每次作战都失败，中原地区更加大量征发农民当兵，麦子大多被丢弃，只有妇女在收割。所谓“吏买马，军具车”，是说征调赋税沉重；所谓“请为诸君鼓龙胡”，是不敢公开议论，私下互相诉说。

古乐府《木兰词》讲述女子代父征战十年后归来，不接受封爵，所以杜牧有《题木兰庙》诗说：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。”女子扮作男儿，这件事非常怪异。五代后蜀时期，有个叫崇嘏的人，本是临邛女子，姓黄。蜀相周庠起初在临邛任职，崇嘏用诗去拜见，周庠称赞她，推荐她代理府掾吏，她办事明察敏捷，胥吏敬畏信服。过了一年多，周庠想把女儿嫁给她，崇嘏用诗推辞说：“一辞拾翠碧江涯，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉。”立身卓绝，有青松的节操；意志坚定，有白璧的姿质。幕府如果容许我做心腹，愿上天快点让我变成男儿。周庠大惊，召来询问，她详细陈述了始末，原来是黄使君的女儿，早年跟随他人，只有老妇人与她同住，这件事尤其怪异。现在乐府中有《兰陵王》，是北齐文襄帝之子高长恭，又名高孝瓘，被封为兰陵王。邙山之战，长恭担任中军，率领五百骑兵两次冲入周军，一直到达金墉城下，被围困得很紧急，城上的人不认识他，长恭摘下头盔露出面容，才放下弩手救援他。于是大获全胜，武士们因此歌唱，就是《兰陵王入阵曲》。

紫薇杂记【吕祖谦】

神宗病重，不能说话。宣仁太后对他说：“我想为你更改某件事，共二十多条。”神宗都点头同意，唯独提到青苗法时，再三询问，最终没有回应。熙宁年间，神宗与两位亲王在宫中打球，只问两位亲王想赌什么东西。徐王说：“臣不赌别的东西，如果赢了，只求罢免新法。”

神宗朝，蒋堂任枢密直学士，知成都府。有个狂士何宗韩给蒋堂写诗，其中有“截断剑门烧栈阁，此中别是一乾坤”之句。蒋堂害怕，立刻将何宗韩交给吏役，收缴他的诗稿等待治罪。一天，皇上问政府：“何宗韩的事怎么样了？”各位大臣正打算呈递这份案卷。皇上说：“对狂生在各州编管安置就可以了。”皇上说：“不能这样逼迫穷困的书生，这是被饥寒所迫所致。”给他一个不管事的官职，于是授予邓州司士参军，并赐给袍服和笏板。

〇伯禹戴之学问精确，少见有比，尝作昭灵夫人诗词云：“杀翁分我一杯羹”，龙种由来事杳茫，安用生儿作刘季，暮年无骨葬昭灵。

〇以道咏之《西池唱和》云：“旌旗太乙三山外，车马长杨五柞中。柳外雕鞍公子醉，花前团扇丽人行。”几乎是绝唱。吕氏旧俗，母亲接受婶婶房中婢女的拜礼，如同接受主母的拜礼。婶婶看见母亲房中的婢女跪拜，就回拜，这是母亲也尊重长辈的意思。母亲称呼婶婶房中的人，都直呼其名；婶婶称呼母亲房中稍老成亲近的人，则都称她们为“姐”。众婢女中先来的，就称呼后来者的名字；后来者称呼先来的为“姐”。母亲在婶婶处自称名字，或者去掉名字不称“新妇”；婶婶在母亲处，则称她为“老苏”。曾经说学士作文引证事实，就像诉讼中引证证据一样。

搜神秘览【章炳文】

元丰二年，相州安阳县民段化眼疾失明，他的儿子段简多次求医无效。一天晚上忽然梦见神人告诉他：“给你这药，可以用人髓送服，那么你父亲的眼睛立刻就能复明。”醒来后，手中果然得到了药。段简于是敲碎左腕骨头，取出骨髓调和药汁给父亲服用，立刻痊愈。相州将此事上奏，就像古时有为父母断指的人，断指后又重新生长。如果不是至诚，怎么能感动天地，感召鬼神呢？像段简这样的人，难道不是这样吗？

西山费孝先擅长占卜，世人皆知其名。有个客人王旻，因卖货来到成都，请求占卜。费孝先说：“教住莫住，教洗莫洗。一石谷捣得三斗米，遇明即活，遇暗即死。”再三告诫他，让他背诵这几句话就够了。王旻接受后上路，途中遇到大雨，在屋檐下休息，路人挤满，于是他想：“教住莫住，难道是指这里吗？”于是冒雨前行，不久屋檐倒塌，唯独他免于灾祸。王旻的妻子已经私下拜访邻居，想商议终身大事，等待他回来将实施毒计。王旻回来后，妻子对同谋者说：“今晚刚洗澡的就是丈夫。”傍晚时分，果然叫王旻洗澡，重新更换头巾和梳子。王旻醒悟说：“教洗莫洗，难道是指这个吗？”坚决不从，妻子愤怒不肯，于是自己洗澡。半夜反而被害。王旻惊视莫测，于是独自被官府囚禁，拷问后入狱，无法为自己辩解。郡守记录供词，王旻悲泣。

译旻说：“死就死罢了，只是孝先所说的话终究没有应验罢了。”身边的人把这话上报给郡守，第二天郡守下令暂不执行刑罚，叫来旻问道：“你的邻居是谁？”旻回答：“康七。”于是派人逮捕康七，杀害你妻子的必定是这个人。不久后果然如此，因此对下属官吏说：“一石谷子能捣出三斗米，这不是康七吗？”旻既然得以辩白洗雪冤屈，这难道不是遇到明察的君主就能活命的效验吗？

译牧防闲谈【景涣】

知卭州事龚頴，建溪人也。则真君之逺孙。真君升天之后，涣尝病，且谓龚曰：“恨蜀中无紫粉献之。”龚笑曰：“非是此物。言紫粉，则蘓枋树间自然虫粪也。”是涣错认紫粉十五年矣。

元和中，成都乐籍薛涛者，善篇章，足辞辨，虽兼风讽敎化之防，亦有题花咏月之才，当时乃营妓之中尤物也。元稹防之，知有薛涛，未尝识面。初授监察御史，出使西蜀，得与薛涛相见。自后元公赴京，薛涛归浣花。浣花之人多造十色彩牋，于是涛别摸新样，小幅松花纸，多用题诗，因寄献元公百余幅。元于松花纸上寄赠一篇曰：「锦江滑腻岷峨秀，化作文君及薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷辞客皆停笔，个个郎君欲梦刀。」别后相思隔烟水，菖蒲花发五云髙。薛尝好种菖蒲，故有是句。蜀中松花纸、金纱纸、襍色流沙纸、彩霞金粉龙凤纸，近年皆废，惟十余年绫纹纸尚在。

近年有皇华奉命来至蜀中，偶畜一子母胡孙，似有灵怪。一日晴色照人，系于庭树，胡孙方玩其子。次忽有鸢飞下，搏去其子，止于舍上，对其母啄其脑，食其髓。胡孙遥见，呼呌泪下，三日不食，哀鸣不已。人皆闵之，且解其绊。胡孙径于厨中取肉一片，戴于头上，往中庭坐，似有所伺。逡廵，鸢果至，抟其肉。胡孙两手捉住，便撦擘其翅，急齧其脑，食其髓。众人甚为快意。

説郛卷十九下

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛卷二十上元陶宗仪撰岩下放言【叶梦得】

字释

古语多不同，或各从其方言，亦有造字之初未备，假借用之后有正字，遂别岀。如“若”字，训“顺”，未有“顺”字时，但言“若”；后有“顺”字，故但言“顺”，不言“若”。无、旡二义，而后人必妄分别。《尔雅》训释最为近古，世言周公作，妄矣。其间多是类《诗》中语，而取毛氏说为正，余意此但汉人所作尔。

扬雄好竒

扬雄能识字，亲作训纂，不复见，而《方言》尚存，亦不为无意矣。然《太〇书用其字，竒险多前此所无，其有据邪？抑雄自为之也？有据，当有所见；自为之，则正字之外，别为一字，乃与其以《太〇凖易》同一法门。雄言司马子长好竒，不知已，乃好竒之甚者，而弗悟也。

卒语之辞

楚辞言些，沈存中谓梵语萨防阿三合之音，此非是，不知梵语，何縁得通荆楚之间，此正方言，各系其山川风气所然，安可以义攷？大抵古文多有卒语之辞，如「螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，绳绳兮」，以兮为终；「老子」文亦多然，「母也天只，不谅人只」，以只为终；「狂童之狂也且，椒聊且，逺条且」，以且为终；「唐棣之华，偏其反而，俟我于着乎而，充耳以素乎而」，以而为终；「既曰归止，曷又怀止」，以止为终，无不皆然，风俗所习，齐不可移之，宋郑不可移之，许后世文体既变，不复论其终，为楚辞者类仍用些语，已悮，更欲穷其义，失之逺矣。

斛石之辨

名生于实，凡物皆然。以斛为石，不知起何时。自汉以来，始见之。石本五权之名，汉制重百二十斤为石，非量名也。以之取民赋禄，如二千石之类。以谷百二十斤为斛，犹之可也。若酒言石，酒之多少，本不系谷数，从其取之醇醨。以今准之，酒之醇者，斛止取七斗，或六斗；而醨者多至于十五六斗。若以谷百二十斤为斛，酒从其权名，则当为酒十五六斗；从其量名，则斛当谷百八九十斤。进退两无所合，是汉酒言石者，未尝有定数也。至于麫言斛石，麫亦未必正为麦百二十斤，而麦之实又有大小虚实。然沿袭至今，莫知为非。及弓弩较力，言斗言石，此乃古法，打硾以斤为别，而世反疑之。乃知名实何常之有？以妍为丑，以丑为妍，以美为恶，以恶为美，惟其所称。此亦学道者之一警也。

晋古冢碑法

华人发古冢得碑，皆有刻字曰：“晋升平四年三月四日，大学博士陈畱郡雍丘县都乡周阐，字道舒，妻活。晋浔阳太