説郛卷四十三上

译白居易诗中所说的并非事实。白居易曾在宣州考中进士，按理应当知道此事，只是偶然没有去查证罢了。

译处理政事出现谬误，即使是文人也时有发生。韩愈撰写《孔子庙记》时说：“社稷的祭祀不用房屋而用土坛，难道像孔子那样巍峨地端坐，使用天王的礼仪吗？如果认为土坛祭祀的礼仪不如房屋，那么为什么社稷、天地、圆丘、方泽最初都不建房屋呢？孔子的礼仪虽然极其隆重，但与天地相比还是有差距的，难道是根据土坛和房屋来区分隆重与简略吗？又何况巍峨地端坐，后世制作成泥塑偶像，古代祭祀使用神主牌位，怎么能巍峨地端坐呢？”韩愈没有仔细思考这个问题。现在的文人写文章称乱世为“板荡”，这是两首诗的篇名。“板”表示治理不善是可以的，“荡”字在《诗经》中说：“荡荡上帝，下民之辟。”“荡”难道是混乱的意思吗？太师只是取篇首的第一个字来命名篇目罢了。小序说“荡荡无纲纪”，文章并非其本义。“尧无能名，也是荡荡的样子。”采石中元水府祠有一轴韩干画的马，是一位武臣路过祠下，舍赠于此，大概是摹本。但人们都认为是真迹，我曾经拿来看，其法度正是韩干落笔洗色常工所为。祠前的人说：前些年张唐公卸任太平太守，路过祠下见到这幅画舍不得离开，于是让画工摹画替换后取走，把摹本留在庙中。等到他乘坐其他船只，都装载不动，唯独装载这幅画的船，牵引不动，船势将要沉没。张公非常恐惧，把真本还回原处，船才安稳。我在绍圣丙子年卸任宣城太守，路过采石见到这幅画。那年秋天我寄居宛邱，在外祖父李家见到他所收藏的摹本很多，其中一匹马与中元祠中的完全相同，于是确信它是摹本无疑。真正的韩干画才值得珍视，摹本本来容易得到。张公何必如此喜爱它？而神灵也非常珍视它。由此说来，不仅张公的鉴赏力不精，连庙神也误信了。

我所听说的相术灵验的事，固然很多，其中尤其奇异、超出常规方法的，有三件事。第一件，欧阳文忠公参加科举考试时，常去京师的浴室院，有一位僧人仔细端详他，欧阳公于是问他：“您能给人看相吗？”僧人说：“能，您是贵人。但是有两处耳朵比脸白，应当名满天下；胡须遮不住牙齿，一生常遭人诽谤辱骂。”后来欧阳公以文章闻名于世，却屡次被言官用阴私之事弹劾，但最终官至两府。第二件，江邻几学士在馆阁任职，当时很有名声，各位公卿多想引荐他，但江邻几流落不得志。他与已故宰相吴正宪交好，当时有一位僧人能看相，且善于医术，往来于江、吴两家。不久，江邻几被召修起居注，吴相非常高兴。一天对僧人说：“江舍人修注实在值得祝贺。”僧人脸色严肃地说：“事情还难以预料。”吴相追问原因，僧人说：“江舍人是金形人，按法应当显贵，但滞留至今，很久不明白原因，最近才能明白。”吴相说：“为什么呢？”僧人说：“不是好金，是铅金。修注应当在君主身边，本朝属火德，铅在火旁，怎么能长久呢？”吴相也不相信，后来一百多天，江邻几得肺病去世。第三件，苏舜钦被除名居住在姑苏，唐询彦猷任湖州太守，苏与唐交好，于是乘船从苏州去拜访他。当时湖中有报本长老居简，有异术，善于识人。唐询于是让居简给苏舜钦看相，居简说：“试着让他来寺院。”苏舜钦另一天去拜访居简，居简于是摆设饮食器具和床榻留他整天，于是留宿。半夜，居简登上苏舜钦的卧榻好像听他的呼吸，苏舜钦醒来，居简就按他的手臂好像切脉一样，很久说：“来得也曷【吴人谓曷如速】再无其他话语。另一天唐询问居简，居简也用前面四个字回答，唐询也不明白。苏舜钦将要离开，又去拜访居简，于是问他说：“来得也曷，是什么话呢？”居简从容地说：“如果得到一个州县官职，肯起来吗？”苏舜钦非常意外，于是不再说话。而舜钦在第二年因恩赦牵复为湖州别驾，于是没有赴任，没过多久去世。这三件事是相术奇异之处。

我刚被任命为秘书省正字时，与现在的刘端明奉世一同谢恩。刘当时被任命为左史，我以前见过相人术，说贵相是天地相临【指下巴和额头的态势相称】，我看见刘有这个相，又精神明亮润泽，心里很惊奇。回来对同舍晁无咎说：“刘左史不久就会做两府高官。”晁不以为然。刘最终两年后签书西府。无咎曾经奇怪我的话灵验。许将罢任成都入北门，晁二言冲元不是学士可以留任，不久应当执政，不知道怎么知道的。后来许果然被任命为右辖。晁二对我说：“你说刘签书确实像神一样，我相许右丞也不差。”吕与叔是长安人，说长安有安氏，家中得到明皇的头骨，光泽呈紫金色，他家非常谨慎地供奉，因此家产增加数倍，在长安第一，于是成为望族。后来他家分家，争夺头骨，于是斧头砍成几片，每人分一片离开。我于是对他说：“明皇生死都姓安的人，非常恼火。”在座的人都大笑。当时秦学士观刚任贾御史，弹劾不该授予馆职，我戏弄秦说：“千余年前贾生过秦，现在又这样了。”听的人认为是佳谑，而秦不高兴。河豚鱼，是水族中的奇味，但世人传说有毒，能杀人。中毒则觉得胀，赶紧取不洁食物才能解，不然必死。我当时任丹阳及宣城太守，见当地人吃它，其烹煮也没有方法，只用蒌蒿、荻笋、菘菜三样东西说最相宜。用菘菜以渗其膏罢了，而没有见过死人的。

译有人说当地人习惯了所以吃了不受伤，这完全不对。苏子瞻是蜀地人，任扬州太守。晁无咎是济州人，任副职。河豚上市时，他们每天吃，两人毫无不适，只是喜爱其珍贵美味罢了。南方人说鱼没有腮、没有鳞、眼睛能开合以及能发声的有毒，而河豚具备这五种特征，所以人们畏惧它。但这种鱼有两种，颜色淡黑有斑纹的，叫斑子，据说能毒死人，但当地人也不怎么捕捉它。苏子瞻在资善堂，和几个人谈论河豚的美味，众人极力比喻称赞，子瞻只说笑谈其味道，真是值得死一次。人们信服认为这是精辟之论。我在真州防上吃假河豚，是用江鮰做的，味道极珍美。有一位官妓对我说：“河豚肉味颇像鮰鱼但超过它，而且鮰鱼没有脂〇【〇音“论咄”，河豚腹中的白色脂肪，当地人叫西施乳】。晁无咎说味道像鳗鲡，但肉稍微〇多，吃了不让人反胃。这种鱼上市时一定成群，一网能捕几十条，刚上市时即使是当地人也觉得很贵，在仲春时节，吴人此时宴请客人如果没有这种鱼就不算盛情，它的美味尤其适合再加热，吴人多在早晨烹煮，羹汤做好〇客人到了，通常再加热后献上，有人说它的卵不能吃，它的卵像一个大栗子，浸泡一夜后，大如弹丸，有人说中了它的毒也不必担心，用不干净的水调炒槐花末及龙脑水都可以解毒，我见有人说中了这种毒，急服至宝丹也能解，橄榄最解鱼毒，它的羹汤中多用橄榄，而吴人全不理会这些，直接说用不干净的东西解河豚毒是戏言罢了，像乌头附子之类，丁隲吴人因吃河豚而死，有人说丁隲本是中风，不是因为吃鱼。”

译韩少师韩琦每次酒后喜欢唱柳三变的一首曲子，其中有一句说：“多情到了，多病有。”老婢女每次听到，就说：“大人身体每当与人分别时，我若是遇到风雨，身体就不好，难道贵人是因为多情而致病吗？”又有一位官员说话喜欢用文言，曾经拜见一位同僚，临别作揖上前说：“不敢久谈，早晚专门拜访。”那位同僚变了脸色说：“怎么不趁着今天晴暖把话说完？”而这位官员完全不明白。

先父曾经担任三司检法官，因为父母年老请求外任吴江县知县，将要赴任时，名公大多作诗送行，而吴正宪王中甫的诗写得最好。吴正宪的诗说：“全吴风景好，之子去弦歌，夜犬惊胥少，秋鲈饷客多。县楼疑海蜃，衙鼓答江鼍。遥想晨凫下长桥，正绿波。”王中甫的诗说：“乍被轩绥宠，新辞计省繁。三江吴故国，百里汉郎官。烟水莼牙紫，霜天橘颗丹。优游民政外，风月即清欢。”

王中甫名介，衢州人，通过制科考试及第，天性聪颖悟性超过常人，曾经读过的书都能背诵，但任性多与人抵触，因此仕途不通达，最终只做到馆阁职务。他作诗多用助词凑足句子，有送人应试的诗末句说：“上林春色好，携手去来兮。”又赠人落第的诗说：“命也岂终否，时乎不暂留，勉哉藏素业，以待岁之秋。”这是前代古人所没有的。平生所嗜好的只有书，不处理其他事务，他说话多用典故，见闻浅薄的人不容易理解。任湖州知州时，判司理官请求复核检官的状子说：“督邮从哪里得到这张状子，遍寻督邮不知道是谁，于是又入内禀报。”王介说：“督邮就是录参，根据你这么说，完全是不读书。”听到的人都笑了。

杜甫的父亲名闲，而杜甫的诗不避讳“闲”字。我在馆阁时，同舍多次议论到这一点，我说杜甫天资笃厚于忠孝，对于父亲的名字不是不得已，应该不忍心说。试着问王仲至讨论，果然得到缘由，大体上是原本错误。寒食诗说：“田父邀皆去，邻家闲不违。”仲至家有古抄本杜诗，作“问不违”，作“问”确实胜过“闲”。又如诸将诗说：“见愁汗马西戎逼，曾闪朱旗北斗闲。”抄本作“殷”字，也有道理，语句更雄健。又有“翩翩戏蝶过闲幔，片片惊鸥下急湍。”本作“开幔”，“开幔”语句更工整，因为打开幔帐看见蝴蝶飞过。只有韩干画马赞有“御闲敏”，抄本没有不同说法，虽然容或是“开敏”，而礼制卒哭才避讳马赞“容是父在所为也”。

先父曾经跟随赵周翰学习《易经》，与周翰关系稍密。先父曾经与客人谈话，周翰作诗极有风味，据此风流，是温飞卿、韩致光一流，而世人把他当作朴拙的儒生，是不对的。曾经作梅诗有一联说：“霜女遗灵长着素，玉妃余恨结成酸。”又有一诗以“向来”为题，其诗曰：“向来精思已陈陈，旅思无端不及春。潘子形容伤白发，沈郎文字暗丹唇。”此诗奇丽之极，难道是野儒所为吗？七言、五言、四言、三言，虽然论诗者说各有所起，但《三百篇》中都有，只是除去四言不全章如此罢了。韵虽然起于沈休文，但自有《三百篇》就有，只是休文四声，其律度尤精密罢了。我曾经读沈休文集中有九言诗，休文虽然作者至，牵于铺言足数，也不能工，仅成语耳。黄九说“雄雌”诗，何以见取于夫子？应是取趁韵耳。谓“瞻彼日月”以下至篇终，韵极不伦也。韩吏部“此日足可惜”诗，自“尝”字、“八行”字、“又八江”字、“崇”字，虽越逸出常制，而读之不觉信奇作也。子瞻说读吏部古诗，凡七言者则觉上六字为韵，设五言则上四字为韵。设如“君不强起时难更持一念万漏”之类是也。不若老杜语韵浑然天成，无牵强之迹，则退之于诗诚未臻其极也。韩退之穷文之变，每不循轨辙。古今人作七言诗，其句脉多上四字而下以三字成之，如“老夫清晨梳白头，先帝天马玉花骢”之类，而退之乃变句脉以上三下四，如“落以斧斤引缠徽，虽欲悔舌不可扪”之类是也。退之作诗，其精工乃不及柳子厚。子厚诗律尤精，如“愁深苑猿夜梦知，越鸡晨乱松知野寺，余雪记山田”之类，当时人不能到。退之以高文大笔，从来便忽略小巧，故律诗多不工。如陈商小诗叙情赋景，直是至到而已。脱诗人常格矣。柳子厚乃兼之者，良由柳少习时文，自迁谪后始专古学，有当世诗人之习耳。

南唐平定，徐铉入朝，见朝中士大夫寒月穿毛衫，乃叹曰：“自五胡猾夏，乃有此风。”徐铉鄙弃它，不肯穿。在邠州因中寒疾而死。徐铉为此言，是不甘为亡国之俘，为丑

译这话只是为了贬低中朝的士大夫罢了。如果不是这样，难道他们不读《毛诗》吗？《豳诗》中说：“无衣无褐。”郑玄注解说：“褐，是毛布。”毛布不就是现在的縀子吗？那么它的来源可以追溯到夏商周三代。古人穿皮衣，把带毛的皮制成裘，取毛织成褐，道理有什么差错呢？

译苏东坡有诗说：“身行万里半天下，僧卧一庵初白头。”黄庭坚说：“应是‘初日头’。”问他的意思，他只说：“如果是这样，那僧人就是在初升的太阳下晒背罢了。”我不以为然，黄庭坚很不平地说：“难道有用‘白’对‘天’的吗？”后来我另一天问苏东坡，苏公说：“如果是黄九要改成‘日头’，我也拿他没办法。”

读书时意思还没弄通就随意改动字句，这是学者最大的毛病。杜甫《同谷七歌》中有“黄精无苗山雪盛”，这是后人改动的。原来的字是“黄独”。读者不知道它的意思，就改成了“精”，其实“黄独”本来就是一种东西。当地叫它土芋，它的根只有一颗而且颜色发黄，所以叫黄独。饥荒年份当地人挖来吃以充饥，所以杜甫这样说。郑玄解释经书，把“绿”当作“禄”，把“牺”当作“莎”，也是这类情况。古话说“黄目”是酒尊上画的人眼，而禁中有一件古樽，画的却是〇。有人说虫类中只有〇的眼睛最黄，不对，人眼发黄那是生病啊。杜甫有《问人求小猢狲》诗说：“闻説防州路，山猿树树悬。”猢狲和猿是两种动物，而杜甫却听到猿声就去找猢狲，也太粗疏了。吕公以太尉身份镇守洛阳，师遇生日时，僚属都献诗，大多说“五福全”，吕公不高兴地说：“这就让我考终命（善终）了吗？”有一位客人诗中说：“绰约肌肤如处子”，大概是用《庄子》中姑射山仙人的典故。洛阳人笑话他说：“希望你得到妻子皮肤像这样。”吕公脸色黝黑。苏东坡在惠州时曾因作诗入狱，从黄州再次起用后，于是遍任侍从官职并作诗，常被不懂的人咀嚼玩味，认为有讥讽之意，其实并非如此。他出任杭州太守，来向吕公辞行，吕公说：“希望你到杭州少作诗，恐怕被不喜欢你的人诬陷诽谤。”反复说了几次，临别上马时，吕公笑着说：“如果还有兴致，但只要有笺注说明就好。”当时有个叫吴处厚的人，拿蔡安州的诗作注，蔡安州因此遭遇〇，所以有“笺云”的戏言。兴也，大概取毛亨、郑玄、孙毓分诗六义之意，又说：“希望你不要防备我的浅陋之言，我虽然年老昏乱，但所谓‘希之嵗’（指吕公八十四岁再起），不妨碍啊。”这是善意的话。我被贬谪监管黄州市场，征收赋税时有一个举子惠简，请求免税的文书稍合规范，于是说：“船中没有货物可税，只是奉大人指挥，前往荆南府取先父的灵柩罢了。”同僚都笑得前仰后合。

钱穆内相本来以文章风流著称，而在京城任职时是近时第一。我曾见他处理案件非常从容，夹杂着谈笑戏语，而胥吏每次询问，都吓得腿抖不能回答。有一天因为判决一个大积压案件，内外都称赞他。苏东坡在朝堂上称赞他说：“这就是所谓的霹雳手啊。”钱穆说：“怎么能是霹雳手，仅仅是免了葫芦蹄（指胡乱判决）罢了。”葫音鹘。

苏侍郎说：“每次看到州府召见客人，观察他们的品格类别，这就足以观察政事了。”钱穆曾说：“三代做官，才懂得穿衣吃饭。”所以钱公每次宴请客人，提供的菜肴都精要而不繁杂。

旧说宋莒公通晓小学，喜欢纠正别人写错的字，因此也招致怨恨。比如李献臣三个儿子的名字，都从“累”字，长子叫寿朋，次子叫复圭，三子叫徒刍。莒公说：“朋象凤羽之形，不是两个月。”正是这类情况很多。又有以方回首类之，说：“不知道‘回’字只是弯曲一画罢了，不是两个口。”

汉阳、武昌沿江多鱼，当地人取江鱼，都剖开，不加盐，晒在江岸上，堆积千百条，即使是盛夏被苍蝇蚊虫败坏，也不顾惜。〇其干，乃以物压作鱐，谓之淡鱼，载往江西卖之，一斤近百钱，饶信间尤重之。若饮食、祭享无淡鱼，则非盛礼，虽臭腐可恶，而更以为佳。一船淡鱼，其直数百千，税额亦极重。黄州税物，每有三淡鱼船，则一日课利不忧。

贡父刘公任给事中时，郑穆学士上表请求退休，状纸经过门下省。刘公对同僚说：“宏中请求退休，是因为年纪多少了呢？”回答说：“郑年七十三了。”刘公立刻说：“千万不可答应他的请求。”问：“为什么呢？”刘说：“暂且留着他陪伴八十四岁时的吕公。”吕公八十四岁，再次起用为平章事。有人说吕公听说后很不高兴。宏中，是穆的字。

熙宁年间有个班中一大校姓李，〇其名，曾监管牧马于陈留雍丘之间。野中有丛祠，俗传以为是周襄王公主墓。李因此取纸钱到墓前拜祭焚烧，纸钱不化，于是忽然昏倒在地上，不省人事。很久才苏醒，对他的随从说：“刚才公主召见我。”又叹息说：“竟然如此富贵！”因此不再说话，即使问也不回答。牧马事务结束后回家，就与妻子分床睡。后来也卧病在床。元丰年间，忽然有一天看着左右取衣冠非常急切，又说：“准备马匹，应当随从车驾。”他父亲问：“随从什么车驾？”回答说：“皇太后的车驾。”既穿上衣冠，很久就去世了。正是慈圣太后去世的日子。

殿中丞丘浚是个多嘴的人，曾在杭州拜见〇禅师，〇见他非常傲慢。过了一会儿，有州将的子弟来拜见〇，〇走下台阶接待礼节非常恭敬。丘浚不能平，子弟退下后，就问〇说：“和尚接见我很傲慢，而接见州将子弟却如此恭敬呢？”〇说：“接是

译不接触，不接触就是接触。」俊勃然大怒起身，打了〇几下，然后缓缓说道：「和尚不要怪我打，不打，不打就是打。」

译沈括博学多能，天文历数、钟律壬遁，都达到了极妙的境界，尤其擅长计算。但他非常喜爱下棋，却始终不能达到高深境界。他曾著书论述棋法，说连续书写“万”字五十二遍，就能穷尽棋局的变化。但我看世上擅长下棋的人，难道都能用计算来下棋吗？知道这个数的人，有的连豆子和麦子都分不清，一到棋局上就运用智慧，特别精妙。而沈括想用计算的方法来研究棋艺，可见他的迂腐了。沈括又自称推算出死亡的时间在称心如意的时候，曾说死的时候会很热闹。然而沈括的死，却是在被贬废黜之中，并非称心如意。

王圣美曾说，经传中没有“婶”和“妗”这两个字，考证他的说法，“婶”字是“世母”二字合呼而成，“妗”字是“舅母”二字合呼而成【两字合呼如同真言中将两个字音合并为一个】。司马光当世是大儒，博学无所不通，虽然已经显贵，但刻苦记忆阅览比平民百姓还要厉害。他曾对某人说道：“读书人读书，很少能自己从第一卷读到卷末，往往或者从中间或者从末尾随意读起，又多不能读完一篇。”司马光性格最专注，还曾担心自己这样。历来只见何涉学士案上，只放着一本书读，从头到尾，校正错字，直到读完，没读完一卷发誓不读别的书。这是读书人难以做到的。何涉是蜀地人。

我游历洛阳大字院，看到欧阳修、谢希深、尹师鲁、梅圣俞等人避暑唱和的诗，牌后有一个和诗的人，自称乡贡进士王复，有一联押“权”字，特别精妙：“早蝉秋有信，多雨暑无权。”后来不太显名，洛阳人说他做官也做到了典郡正郎。

古人作诗赋事，不一定都符合事实。如谢朓诗“澄江净如练”，宣城距离江近百里，州治左右没有江，只有两条溪流罢了。或者当时称溪流为江，也未可知。这还像班固所说的“八川分流”。

王安石做宰相时，大力讲求天下水利，有时有人愿意开凿太湖，说可以得到良田数万顷，人们都嘲笑他。王安石因此与客人谈论起这件事，当时刘敞学士在座，立刻回答说：“这很容易做到。”王安石说：“为什么呢？”刘敞说：“只要在旁边另外开一个太湖容纳水就成了。”王安石大笑，刘敞滑稽而能化解纷争，大多是这样。

掌禹锡学士，厚德老儒，但性格涉及迂腐滞涩。曾说一生读书，只得到几个好赋题，每次遇到差遣考试，就用这些题目，用得也几乎尽了。曾试监生试，题目是《砥柱勒铭赋》，这篇铭文现在还在。这是唐太宗铭刻大禹功绩，而掌公设定为唐太宗自铭其功。宋涣考中第一，他的赋全是唐太宗自铭。韩琦当时是御史，因此上章弹劾他。有无名子作了一阕词嘲笑他说：“砥柱勒铭赋，本赞禹功勋。试官亲处分，赞唐文秀才。防【上声】子里，銮驾幸并汾。恰是郑州去，出曹门冥子里。俗谓昏也。”

世传朱全忠做四镇时，一天与宾客佐吏出游，朱全忠忽然指着一块地方说：“这里可以建一个神祠，试着召一个看地工来验证一下。”但召工很久不到，朱全忠非常愤怒，表现在言辞脸色上，左右的人都害怕。很久工才到，朱全忠指着地给他看，工再拜祝贺说：“这就是所谓的干上龙尾地，建庙固然适宜，但不是大贵人不会见到这块地。”朱全忠高兴，薄薄赏赐后打发他走。工出来后，宾客僚属有人戏弄他说：“你如果不是干上龙尾，就当是坎下驴头了。”东北人把砍伐称为“坎”。

世传谢仙火，字云谢仙，是雷部中的神名，主管行火，这其实是木筏上各自私记其主人的姓名罢了。火犹甲也，乃是谢仙火中的木。现在筏商都刻木记主人名，不只是谢仙，意思或许偶合道藏所载？未可知也。

庄子论万物出入于机有程，生马，马生人，而沈存中笔谈却说行开中闻人云此中有程，遂以为生马之程，而不知秦声谓虫为程，虫即虎也，岂庄子之谓欤？生马生人之论，古今未见通者，未可遽解也。

王禹偁诗云：“刺史好诗兼好酒，山民名醉又名吟。”而黄州呼醉为沮，呼吟为垠【逆斤切】不知呼醉吟竟是何名也？黄州厮役多无名，止以第行为称，而便称为名。我自从罢守宣城，到现在将近两年，所经过的州府数十个，而有佳酒的不过三四处。高邮酒最佳，几乎像内法酒，问之，其匠原是内库匠。其次是陈州琼液酒，陈辅郡之雄，自宜有佳匠。其次是黄州酒，可亚于琼液，但稍薄。这是贬官中的一幸。平生饮徒，大抵止能饮五升以上，未有至斗者。只有刘仲平学士、杨器之朝奉能大杯满饮，但不过六七升就醉了。晁补之与我酒量正相当，每次相遇，两人对饮，辄尽一斗，才微醺罢了。范丞相、司马太师都以闲官居洛中，我时常待次洛下，一日春寒中谒见他们，先见司马光，时寒甚，天欲雪，司马光命至一小书室中坐，对谈久之，炉不设火，语移时，主人设栗汤一杯而退。后至留侍御史台，见范公，才见主人便言：“天寒远来不易，趣命温酒。”大杯满饮，三杯而去。此事可见二

译这是公的旨意。

有个名叫双渐的士人，生性滑稽，曾经担任县令。他因为到村里处理公务，正值夏日酷暑，便在一座僧寺中休息。刚进门，主持的僧人已经喝得半醉。僧人走上前说：“长官可以一起喝三杯酒吗？”双渐对他如此轻率感到愤怒，喝斥他离开。但这僧人还不罢休，又说：“偶然有些好酒，一起喝三杯怎么样？”双渐大发雷霆，命令把他拉出去。不久，僧人被交给属吏看管，双渐也继续休息直到傍晚。属吏呈上案件文书，双于是判决道：“谈何容易，竟敢邀请下官同饮三杯。礼尚往来，请上座独自吃八棒。”最终鞭打僧人后将其遣送离去。

译苏舜元字才翁，苏舜钦字子美，两人是兄弟。舜钦的名气很大，才翁很少被人称道。然而才翁的书法清秀刚劲、老练健朗，实际上超过了子美。至于写诗，有佳句时，子美也比不上他。才翁有一首《宿僧院》诗中的两句：“断香浮缺月，古像守昏灯。”可以说是绝佳的好句。

高邮崔伯易（崔立）担任龙图阁直学士，生性相信鬼神，多次担任地方长官，每到一处必定修缮祠庙，他在家中也经常祭祀，非常专精虔诚。他曾经对我说：“我担任兵部员外郎时，有一天下班，走出官署，我的值班室里有火炉，我把火全部熄灭，用大铁罩盖住。第二天早上进入官署，拿开铁罩，灰烬上出现了一个名字，值班室里没有外人，崔伯易已经感到奇怪。于是又盖上铁罩，对着它祷告说：‘如果真的有要告知的事，明天应当会有别的字。’第二天早上拿开铁罩看，出现了一个表字，崔伯完全不明白。过了没几天，升任礼部郎中，刚上任处理事务，吏员拿着一方印来，说：‘这是名表郎的印。’因为礼部掌管撰写贺表、慰表等各种表文，表文后面要签署主管郎官的名字，所以有这方印。崔伯易认为是神灵告知。”

杨大年奉诏修撰《册府元龟》，每写成几卷，就进呈皇帝。等到再次颁发下来，真宗皇帝常常有批注贴签，稍有差错，必定被指出，有时多达数十条签贴。杨大年虽然佩服皇上精明的鉴赏力，但心里颇为惭愧，私下揣测皇上日理万机少有闲暇，不应该能做到这样。稍微打听了一下，原来每次进呈书稿到，就降旨交给陈彭年。陈彭年学识广博，丝毫不能欺骗，所以谬误之处都被签贴批注后呈上。杨大年于是大力推荐陈彭年的文章，请求让他一同修撰。从此以后书稿进呈颁发，不再有签贴批注了。

续明道杂志【宛丘张耒】

黄州大概是楚国东北的边远之地，与蕲州、鄂州、江州、沔州、光州、寿州一带是一片大沼泽。那里多池塘沼泽和山丘，没有高山，长江流贯其中，所以当地百姓有鱼和稻米的利益。而深山溪涧，往往可以灌溉，所以农民懒惰，田地事务不修。那些商贾聚集的地方，田地稍微平坦，就形成村落，几个州都是大聚落。而黄州的简陋特别严重，名义上是州却没有城墙，西边以长江为屏障，其他三个角落大致有围墙，其间用篱笆，靠着堆积土丘和杂草藤蔓而已。城中民居才占十分之二三，其余都是积水荒田，百姓在其中耕种捕鱼。正值盛夏时，杂草藤蔓茂密，绵延覆盖街道。当地风俗狭隘俭陋而机巧，语音轻清类似荆楚，而重浊类似江东。虽然临近长江，但遇到大风雨、大寒暑，就没有鱼。那里的虫子多蛇，号称白花的蛇，治疗风病的药本出自蕲州，非常贵重。出自黄州的，即使死了两眼也有光，治病有效验。当地人能捕捉它，每年进贡给王府。黄州人说这种蛇不主动捕食，盘踞在草丛中，遇到东西自己送上门就吃。它治病也不完全像《本草》所载。我曾经患疥癣，吃尽三条蛇而没有效果。黄州东面三驿，地名岐亭，有山名胊罗，出产蜈蚣。传说大的长达一丈，当地人捕捉后用烟熏干，商贾每年贩运到北方，当地有人因此致富。我被贬官时，从宛丘前往黄州，从陈州越过蔡州，经由蔡道、光州才到达，从蔡州的新息东门渡过淮河，随后进入光州境内，都是大山峻岭险要之处，不再通马车，徒步攀登。著名的有驴笑门、限春风、鲍家，都是岭名。自从进入光州境内，没有面食，市场上卖的饼饵颜色像土沙，粗糙难以下咽。进入黄州境内，先经过麻城县境，道路两旁松树非常茂盛，渐渐摧残败坏不相连接了。听说麻城县令有个张君，督促百姓种植松树，后来的县令不能继承，所以松树渐渐衰败。而我在黄州听说县令吕某，因为督促百姓种松而获罪了。黄州的牌税最重，所谓牌，都是大木板，每四片为一副，大概是一具棺材的用料。那些商贩都从湖南的连州、辰州、邵州等州而来，那里山上多大树，山中人出售木板价格很贱，又多用丝绸、鱼、羊、牛肉等交换，运到真州出售，获得厚利。所以即使重征，商人不害怕。大的叫障板，所谓障，是用竹子编成，周围用木板浮着牌。每当到了江流湍急处，就先放下障，再自己从障上系绳索在牌上拉着前进，那么牌行进稍微安稳而没有危险。小的叫橹，在牌的两角摇动。橹像船，凡是牌都在中间立一根柱子贯穿到牌下，用来探测水深浅，叫作将军柱。湖南是远方，北方人做官的任期结束返回，多乘坐牌，每到官府请求轻税，或者冒充乘客牌，就作为主人，也是一件趣事。

蕲水县有个高明的医生叫庞安时，治病没有不痊愈的，他开方用药的用心，几乎像古人，自称心里理解，起初不跟随别人学习。蕲州有个富家子弟，偷偷出去游玩妓院，邻居有人斗殴，推倒了墙壁，富家子弟正惊惧，急忙跑出去，惶惑中冲进市场，市场正陈列刑场尸体，富家子弟跑倒在尸体上，因而大惊，到家后发狂，性情理智于是错乱，医生巫师各种方法都不能治愈。庞安时配制药物，求得绞死囚犯的绳索烧成灰，用来调和药物，一剂就痊愈了。庞安时得到别人的药，尝一下，入口就知道这是什么东西，以及它的多少没有差错。

绍圣戊寅年，我在黄州，看见元宵节卖酒的人，头上已经插着麦穗，当地人说当年不是这样。

黄州江南流，在州西。它的上流叫作上津，下水叫作下津。距离州治不到百步，有山伸入江中，石崖颇为陡峭耸立。当地人说这是赤壁矶。查考周瑜打败曹操

译在赤壁，军队布阵于长江北岸，而黄州的江水向东流去，并没有从江北通往汉阳的路；长江向北流，又有一座赤壁山。怀疑汉阳才是周瑜作战的地方。南方人称山伸入水中的地方为矶，而黄州人把“赤壁”误称为“赤鼻”。

译苏侍郎从黄门侍郎被贬任汝州知州，因为游览天庆观，看见殿上壁画非常精美，询问后，才知道是吴道子的笔迹。而殿宇稍微有些残破，于是拿出自己的俸禄来修缮它。工程完工后，在殿脊上的火珠里发现有书写文字，大概是记载建殿的年月。后面有书写说：“某年某月某日，有姓苏的人重修。”等到那个时间，正是黄门侍郎修缮的时候。既然如此，人的行为举止，难道是偶然的吗？

黄州有一种小蛇，头和尾巴相似，因此称为两头蛇。我观察它，它的尾端大概像头，但并不是头。当地人传说，这种蛇是老蚯蚓变化而成的，没有什么大的，它的大小不过像大蚯蚓。行动不像蛇，蜿蜒转动非常迟钝，又被称为山蚓。

杨国宝学士，是荥阳人，以文章品行著称。元祐年间，担任开封府推官。他一家十几口人，几乎全部死光。杨国宝最后也去世了。在此之前，杨国宝有个守寡的妹妹，依靠哥哥居住。妹妹有个厨娘，一天忽然像生病一样，心中狂乱，整天说话不停，话语颇为凶恶怪异。有人拿来纸笔写成坟墓的形状，守着它哭泣。人们认为不吉利，劝杨国宝赶走她。杨国宝不听。当时我和杨国宝在同一官署供职，当时杨国宝正防备着一个女儿。一天他对我说：“我夜里梦见一条蛇，头上戴着帽子。我向来听说蛇身而戴帽，叫做丧门，非常不吉利。心里知道杨国宝的灾祸还没有结束，不想说出来。”不久果然如此。

田京待制将要戴上幞头，有一条蛇从幞头下钻出来。有人说：“蛇戴幞头，是丧门的征兆。”没过几天，田京死了。

京城有个富家子弟，幼年丧父，独自掌管财产，一群无赖，用各种方法诱导他，而这个子弟非常好，喜欢看弄影戏，每次演到斩关圣，就为他流泪，嘱咐演的人暂且慢一点。一天，演的人说：“关圣是古代的猛将，现在斩了他，他的鬼魂或许能作祟，请在斩了他之后祭祀他。”这个子弟听了，非常高兴，演的人于是索取酒肉的費用，这个子弟拿出几十件银器。到了那天，斩完，大摆饮食像祭祀一样，一群无赖聚集享用，于是告诉这个子弟，请求就此分掉这些银器，这个子弟不敢违背，于是共同分掉了。以前听说这件事，不相信，最近见到有类似这样的事，姑且记录下来，用来引发日后的笑声。黄州雨后泥土中有虫像细蚯蚓，长一尺多，当地人称为蛊，说如果有人踩到它，直到所踩的地方都开裂。又有一种虫，也称为蛊，头像铲子，身长一尺左右，稍微缠绕它就断掉不能接续。而北方凡是屋角阴暗处有虫，善于跳跃而长眉目，有斑纹，灶间也有，南方人称为钱驼儿，怀疑是《诗经》所说的伊威。

黄州窗壁间有大蜘蛛，脚长三寸，而腹部极小，行走很快，腹部没有丝，不能结网。

蕲州一天有赦书到达，原来是绍圣五年五月初一接受传国宝的赦书。郡中官员不知道赦书，于是去询问太守。那位太守是个狂妄的人，说：“这赦书是因为最近修缮大庆殿完成罢了。”原来是赦文中有一句说：“告成大庆。”记得唐代有人得到友人的信说：“改年多感。”就宣传说：“最近改多感元年。”正像这件事。

王荆公担任知制诰，因为读张公安道以前的制词，看见他写曹佾建节制，其中一联说：“世载其德，有狐赵之旧勋；文定厥祥，实姜任之高姓。”大大叹服他切合题意而语言精妙。这件事，我听蔡卞说：我的舅父李君武，年少才勇，通过武举考中，曾经押送军队到防州，行走峡路，傍晚投宿一个山驿。驿吏说：“以前这个驿站不宿客，相传堂中夜间有怪异之物。”李君武少年气概豪健，不顾忌于是宿在堂中。到半夜，忽然有东西从天窗中下来，像大飞鸟，左右击打搏斗。李君武摸到常玩的铁鞭挥击，不久打中了，于是掉在地上，于是用盆盖住它。到天亮打开盆看它，原来是一只大水鸟，像小鹤，仔细看它，原来有四只眼睛，于是杀死了它。从此驿站没有怪异。

世人传说王魏公当权时，玉清宫初建，原丁崖相命令大摆酒食，排列幕次来饮食游客。后来游客多到丁崖相那里投诉，玉清饮食官检查不严格，大多粗劣不可食用。丁崖相到中书省，对魏公说，魏公不回答。丁崖相说了三四次，始终没有说什么。丁崖相脸色变了，问相公为什么不回答？魏公说：“这里不是与人商量馒头夹子的地方。”

前辈谈论经书重视变化，先儒旧说虽然有时不同，不敢轻易否定，不像近世学者想要变化就变化，凭胸臆决断，不再参考。听苏侍郎说：李迪与贾边参加省试时同时落第，以“当仁不让于师”为论题，而贾边解释“师”为众人，与传注不同。当时李迪落韵，有关部门于是奏禀皇帝，诏令落选贾边而录取李迪，重视变化旧说。

近世传说沈存中《笔谈》所载，特别有佳处。然而他的言语体势，极像魏朴王子韶，大概是因为括善二人缘故。

沈存中为客人讲述越州鳗井的事说：“括视看见上井时像平常的鳗鲡罢了，一会儿稍大，不久沿着柱子而上，大与柱子相等。客人说：‘启禀内翰好粗鳗，世人说无理诳人为粗谩。’我也多次问人，说鳗井也相信神异。”

邵雍字尧夫，是洛阳人。不应举，布衣穷居，一时贤者都与他交游。为人温和和易可亲，而喜欢用他的学问教人。他的学问得自《易》数，说现在五行之外又有先天五行，他的学说都有条理，

译邵雍运用易学可以预先推知未来的事情，他的预言屡次应验。我在史院任职时，曾得到他撰写的书籍，名为《皇极经世论》，共有数十卷，读起来不太能理解。书中论述有配合音律历法以及平上去入四声的地方，无法考证。还有《周易卦图》，我没有见过。有人说邵雍的学问没有师承传授，而是内心自然领悟的。也有人说邵雍的父亲从江邻几学士家得到一个婢女，生了邵雍，婢女带着江家几部书来到邵家，邵雍拿来阅读，才得到这门学问，不知道是否可信。韩琦任太原主帅时，因多病请求回到家乡任职，于是被授予相州知州的职位，掌管相州。刚到任时病仍未痊愈，一天夜里有一颗大星坠落在寝堂后面，家人非常惊恐，认为是不祥之兆。过了很久，韩琦刚出门就跌倒在地，家人更加厌恶此事。但过了很久病竟然痊愈了，什么事都没有发生。而有一天邸报送到，说王贻永去世了。王贻永也曾担任相州知州，星陨落在相州，是为王贻永而落。王贻永是个平庸之人，在位时，言官千方百计动摇他也不能损害他，哪里知道天上有主宰事物的人呢？王贻永就是所谓没有福气的王驸马，这件事见于韩琦侄子韩正彦的讲述。

译卫朴是楚州人，患有眼疾失明，居住在北神镇的一座神庙里。他与人交谈，虽然话语看似高深广博，但偶尔也有深刻之处，像是有道行的人，没有人能测透他。虽然患有眼疾，但他喜爱读书，让人诵读给他听，他就能立刻明白其中的含义，没有遗漏的地方。每当他推算历法、摆放算筹时，用手按满算筹，大致抚摸一下，如果有人偷拿了一根算筹，他再次抚摸就能察觉。他选择物品的好坏，即使毫厘之差也不能欺骗他。有人把已经丢弃的东西给他，卫朴就生气地说：“这东西已经被丢弃过了。”因此没有人能欺骗他，也不知道他怎么能做到这样。他常常预言人未来的吉凶祸福，也屡次应验。曾布奉命到海州沐阳来，楚州见到监司，请求举荐未果，于是试着问卫朴吉凶，卫朴说：“您何必担忧，从这往后三年您就当上翰林学士了。”后来果然如此。卫朴七十多岁时去世，有人说卫朴善于修养性情、引导气息，成仙离去没有死。卫朴曾让人听他脑中有声音，常常像滴水声。他说仁宗时，有个大豪强叫焦隐的人，经常到三司递交状子，请求购买解州盐池，每年缴纳净利。当时王君贶主管财政，说：“购买盐池没有不可以的，但应当先自己划定地界才行。”焦隐理屈，于是出来感叹说：“官家也有长处。”张文定以端明殿学士的身份担任成都尹，正值药市之日，他的门医李生因为买药，遇到一位老人，互相问候，老人说：“张公已经再次镇守蜀地了。”张文定实际上只去过一次，老人似乎在说他的前世之事。又说：“现在有两粒药，你替我转交给张公，如果张公不信，不肯服用，就拿一粒药去烹炼水银，等到水银变成黄金，就可以无疑了。”李生把药献给张公，张公一向喜好道术，听说后非常高兴，于是在府邸的小亭子里亲自取水银，生火投入一粒药，烹炼它。烹炼之后，有声音像粥沸腾一样，有红光从鼎中升起，不一会儿红光笼罩了整个亭子，而鼎中的声音也多次变化。火熄灭后，看鼎中赫然是一饼黄金。张公取出剩下的一粒药立即服下。张公享年八十五岁，终身安康宁静，没有疾病坐着去世。殡葬后棺材发出大声，大概是他尸解成仙了，不然神丹在腹中，难道会和普通人一样腐烂吗？我从张公的儿子张恕那里听说，药炼成的黄金大约一两，张公让人做成四个指环，其中一个张公用来献给他的父亲，一个给他的夫人，一个给长子，一个自己佩戴。父亲、夫人、长子都先去世了，黄金也随葬，只有张公佩戴的那个还在。张恕说这时张公还安好，估计现在也随葬了。我曾经问张恕张公平时修养导引的方法，张恕也不完全知道其中的深妙之处，张恕只说张公从中年后就清静独居在一间厅堂里，每天早晨起床就慢慢步行环绕大约五里。每天以此作为常例，不见有其他作为。年轻时服用朱砂，又服用天门冬，老了也停止了。张公八十多岁时，我还见过他，看他的面颊白嫩细腻像少年一样。张公年轻时喜欢喝酒，酒量远超常人，晚年眼疾，也是酒毒所致。张公颇得彭祖御内的房中术，屡次尝试使用，张公说只有一次确实感觉精气向上逆行到脑部，其他时候没有感觉。

世人说眉毛长不如耳朵长，耳朵长不如老饕。这话是说老人贪吃，嗜好饮食，是最显老相的。这话不一定对。我见过几位老人，都饮食极少，这种说法也有道理。内侍张茂则，每顿饭不过粗饭一碗左右，浓腻的东西绝不入口，年老而安宁，八十多岁时去世。张茂则每次劝人，必定说：“暂且少吃，不要吃得过饱。”王晳龙图，制作食物必定精细，吃不完一器，吃包子不过一二个而已，八十岁时去世，临老尤其康健，精神不衰。王晳对我说：“吃饭是为了补气，不饿就是饱了，生出众多疾病，用药物消化尤其伤害和气。”刘儿秘监，食物尤其淡薄，刚饱就停止，也八十岁时去世。刘监尤其喜欢喝酒，每次喝酒不再吃东西，只吃少量果实而已。循州苏侍郎，每次见到我就劝我节制饮食，“说吃得少就藏气流通而少生病”。苏公被贬到瘴疠之地多年，将近六十岁时传闻也康健无病，大概得力于此。苏公喝酒但不吃药，每次和客人吃饭，没饱就放下刀叉。

世上流传唐代张又新在李绅的宴席上作诗赠给乐妓说：“云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。”这首诗固然好，但错了。求梦必须睡觉，不睡觉怎么会有梦？

黄州粮仓有一条大蛇，它的尾巴周长像人的大腿。粮仓连着州宅花园，蛇时常往来，有人见过它。

有个奉议郎叫丁綖的，是我同年的进士。曾经说他的祖父喜好道术，多招揽方士，常任荆南监兵。有一个道人，对他礼遇很厚。丁綖罢官，道人送他。临行，拿出一个小木偶人，像手指大小，对丁綖说：“如果酒喝完了，把这个投入瓶中。”丁綖离开荆南几程，野外驻扎遇到故旧，一起喝酒。不久酒壶空了，丁綖试着取木偶投入瓶中，用纸盖住瓶口。一会儿，听到木人撞击瓶纸有声音，急忙打开看，芳香的美酒溢满瓶了。不知道后来怎样。我平生所见方士道人，只见到陈州有个叫王江的，真是有道之士，嗜酒佯狂，身形矮小肥胖，丫髻簪花，言语不常合常理。威王侍读陶守陈很礼遇他，多次问房中之术，王江没有回答。威王问有强兵战胜之术怎样，王江说：“百战百胜，不如不战。”他的话大致像这样。我的外祖父李少

译您住在陈州，凭借年高德劭被全乡敬服，常常以礼相待邀请任江，但任江最终没有传授什么。李一旦对任江说：“与您相识多年了，竟然把胸中秘藏不教我吗？”任江说：“您给我钥匙，我不怕打开。”任江没有固定的住所，有时住在神庙、佛寺，有时住在乡下贫民家中，遇到方便的地方就住宿，只带着一捆草，时常在所住墙壁上题写诗句。他又有亲近世俗的习性，喜欢和小孩子们玩耍，有时玩一整天，小孩子们把狗蝇、巴豆满满捧给他，任江随意吃下，却完全没有其他后果。他冲撞了部使者及其随从，使者大怒，抓他去州衙杖打，出来后他说：“打得好，打得好。”人们偷看他受杖的地方，起初并没有损伤。后来有客人从北门来，说曾经遇到夜间风雨，寄宿在路边一间小屋，屋里只有一位老翁，到天亮分别离去。老翁说：“到了陈州请传话。”任江到陈州城北草市，王江遇见他说：“为什么不传话？”这才知道任江姓王并非真名。从此任江渐渐往来其他地方，有时到京城，如今不再见到了。

译鸡能报晓，这在经传中有所记载，人们认为这是非常可信的，但未必一定如此。我担任河南寿安县尉时，因为验尸前往邻近县，夜晚寄宿在一座村寺中。因为第二天路程还远，我对随从说：“鸡叫时就上路。”随从说：“今天天气寒冷，鸡懒惰，等它叫时天已经亮了。不如看到星星就出发。”我不相信这话。第二天天将亮时出发，鸡竟然没有叫。在黄州时，有时夜晚月亮出来，四周邻居的鸡全都鸣叫。大体上说，有情感的事物，自然不能恒定不变，而会有变化。

先父曾说，他曾跟随祖父在福建做官，有一位官员家中的子弟，秀美聪颖，风度美好，擅长作诗，诗的风格像李贺，有一联诗说：“细草行藤路，垂阳席防风。”但他早逝。又曾听张去华说，有一位道士能作诗，有一联说：“窗风枯砚滴，山雨慢琴弦。”也相当幽深奇特。

元祐年间，举行合祭祖先的大典，诏令南京的张安道陪祀。安道通过苏子由委托我撰写辞免及谢恩获准的表文，由我撰写。离开后看到张公的表文送到，全都使用我的文字，没有改动一个字。唯独表文中有一句说：“邪正昭明”，改成了：“民物阜安”，意思是不想斥责别人为邪恶。张公高洁简朴地自处，却谨慎到如此地步。嘉祐年间，韩魏公主持国政，派遣使者出巡各道，以宽恤民力为名。使者出发后，魏公非常后悔，每次见到外来的宾客，必定询问宽恤使者是否没有骚扰郡县，心里恐怕诏令使者骚扰百姓，使百姓更加不安。不久都把他们罢免了。王安石推行新法，每次派遣使者，重要的称为察访，小的至于兴修水利、种植稻田，都派遣使者。使者在路上前后相接，络绎不绝。王安石曾说：“读《大雅》《小雅》，讲述周文王、武王的旧事，而《小雅》第二篇就说‘皇皇者华，君遣使臣’，所以派遣使者是首要事务。”两位公所见如此。

喜鹊叫噪行人到来，蜘蛛聚集百事喜庆。凡是人小小的通达或阻塞，也先有征兆，不可诬蔑。我参加科举考试时，已经获得推荐赴尚书省，租住在尚书省前汴河边的散屋中。刚进入屋子，悬挂寝帐，忽然看见我帐后有一根黄草新防子垂下，草很坚韧，自己相互缠绕成一个“及”字。我说：“这是好兆头，大概听说人们说登科叫及第。”省试结束，回家省亲，榜单将出，又回到京师，寄住在相国寺的一个乡僧院中。早晨起来漱口喷水，门上觉得水湿处隐约有个字，于是洗看，是四个字说“荣登在即”。这一年我也侥幸登科。

凡是观察人的方法，没有别的，只要做事神气充足的，不富贵就长寿。但是人做十件事，如果一一合乎情理，无可指责，自然难得，何况终身做事都合乎情理呢？其次不如观察他所接受的，这最切要。升不接受，斗不翻覆，就是毁坏物理不可改变的道理。

元丰七年元旦，元祐驾既坐，车盖忽然崩塌，玉辂于是碎裂，守卫车驾的士兵被压死的有数人，抬出尸体。第二年，永裕去世，这是最近的不祥之兆。器量狭小容易激动，心意形于脸色，得少为足，与喜欢妄语的人，都是夭折贫贱的相貌，我验证过不止一次。

我在元祐年间，记得有一天因为朝会结束，又追班宣麻，那是杨王改封徐王的制书。当时郑宏中学士在班列中，对我说：“穆过去是杨府的官僚，将去祝贺他，但因为祝贺者与王名正同音，所以不想去，心里很不满。”我说：“王名颢，不名贺。”郑说：“字虽然不同，音正类似。大概闽人颢、贺同音。”这件事古人也时有发生。韩愈作方桥诗说：“可居兼可过”，后来说“方桥如此做”，是把“做”读作“佐”。

建国初年，天下的县令多是资历高的选人，年纪都已经老了，所以所治理的多贪婪卑劣，几乎与百姓同等。但他们多了解田间地头的事，又不自尊自大，那么民间的真情假意、利弊得失得以向上通达，所以下面也颇安于他们。称为得人的，也有十四五。但当时议论的人讥笑并以此为病很久了。自从范文正公开始建议举荐县令佐，有出身者三考，无出身者四考，有举主才能做县令。从此旧弊全部革除，做县令的多是新进士，不然就是人家子弟。所治理的渐渐通晓文法，都洁身自好求取进身，吏民敬畏仰慕他们。人们都认为方便。我在洛阳时，见到一两个老成的人议论与此不同。他们的说法认为旧令虽然没有峻整治绩，但与民意亲近，上下相安，往往蒙受利益。今令徒具文书，可以做得美观罢了，对百姓没有很大益处。过去虽然有求于百姓，而百姓乐于缴纳，不以为费。比起用鞭杖催促，税赋骚扰田间地头以督促期限，那就大不相同了。自从举荐县令以来，百姓不敢仰视县令了，有什么利益呢？这种说法也有道理。

王文恪以风节文词著称，而性好吏事，以明察为明。留守西京时，长水县申请买木钱数百千，王看其状，便急忙呼叫吏员作教，下县令迫买木。一行人吏九十余人，都被械送府。既到，都交给属吏，吏不知道如何定罪，很久不得实情。于是询问其原因，王说：“凡是公文都先书写押字而后用印，所以印在书上。现在这个状却是先印后书，字在印上，必有奸诈。”于是审问他们，果然重叠冒请，盗印为之。洛阳人都佩服他的精明。

译我平生见过的人很多，只看见苏循州从不忙乱，范丞相从不疑惑。苏公虽然变故纷杂地来到面前，但举止安详从容，好像平时就有处置的办法。范公见到事情就能透彻地明白实情，各自有职分，不曾疑惑。这些都是超过常人的地方。吕子进讲述他的父亲吕正献公，平生清静淡泊，没有嗜好，学问到老也不衰退，广泛学习本朝的典章制度，却不处理那些琐碎的官府事务。曾经说：贤者应当懂得那些大的方面。

译嘉祐年间，朝廷曾打算任命张尧佐为节度使，陈秀公担任中丞，与同僚一起上殿争辩此事。仁宗起初非常愤怒，脸色严厉地对待他们。等他们进见时，仁宗迎上前对陈秀公说：“难道你是想议论张尧佐不该被授予节度使吗？”节度使本来是个粗浅的官职，何必如此极力争辩？当时唐质肃公担任御史里行，排在众人最后，他越次上前说道：“节度使，太祖、太宗都曾担任过，恐怕不能算是粗浅的官职。”皇上听后大为震惊，于是张尧佐的这个任命最终被取消。

范蜀公不信奉佛教，说大苏公曾与他辩论佛法，阐述他不信佛的理由。范公说：“我平生做事，凡是眼睛没有亲眼看见的，从不相信。”苏公说：“您又怎么能做到这样呢？假如您生了病，让医生切脉，医生说寒症就服热药，说热症就吃寒药。您何曾看见过脉象而相信它呢？既然如此，为什么唯独对于佛，一定要亲眼看见才信呢？”

刘几字伯寿，洛阳人，自称是唐文静之后，考中进士高科，后来改任武官，多次镇守边疆，号称懂军事。我任河南寿安尉时，曾遇见他，当时他已七十多岁，精神不衰，身体轻健，依然豪饮，没有一天不喝酒，听他谈论政事，有超过常人的见解。我素来听说他善于养生，又见他年老不衰，于是向他请教。几拉着我的手说：“我有方术，想把这房中补导之术传授给你。”我回答说：“我正困于小官，家中只有一个妻子，哪里施展得开呢？”于是他便不再传授。然而见他喝酒，每次喝酒总是吸一口，即使喝醉了也不忘记，说：“这样可以没有牙齿疾病。”傍晚后吃少许食物就罢了。一天晚上与我喝酒，我们都大醉后睡觉。五更天我醒来，觉得非常饥饿，叫人煮粥。几也起来说：“幸好留着粥等我。”粥煮好了，几说：“等我稍微排解一下宿酒。”我起来观看，见几用被子盖着自己，逐渐抬起双脚，过了很久才起身，进粥谈笑直到天亮，完全没有一点痛苦。几最精通音律，多次对我讲述，我也未曾学习钟律，不能全部记住他的说法，只记得其中一种说法颇有道理。几说有个士人叫陈昭素的，颇为以知音自许，想向朝廷陈述，愿意审定大乐。几问他的说法，昭素讲解得很完备。几对他说：“这不足以依赖。审定乐律的关键在于心通而耳晓。现在乐律发出黄钟的声音，用铜若干，现在具备三种若干铜火齐金汁没有细微差别的，铸成三个黄钟，举起敲击是三个声音呢，还是一个声音？”昭素说：“金火虽然均匀，声音不能没有变化。”几说：“这需要你的心与耳朵知道黄钟之后才可以，法度不足以依赖。”这话有道理。几年后，几在陈地遇见我，几生病了，不久就去世了。几有个女婿叫陈令的，是个优秀的人，颇知其岳父的方术，说：“只是温暖外肾罢了。”他的方法是用两手向下温暖它，静坐调息到一千息，两肾融液如泥，沉入腰间，这方术非常奇妙。几有个弟弟叫忱的，所说的也如此。

右史张公三次来到黄州，诗文记载在郡志中很多。等到观看《明道杂志》，其中记载黄州的事情尤其详细，刻版道院，也用来补郡志的缺漏。庆元庚申三月十六日，郡守东嘉陈升记。

说郛卷四十三下

钦定四库全书

说郛》卷四十四上元陶宗仪撰《燕翼贻谋录》卷一【晋阳王栐】

进士特奏

唐末进士不第，如王仙芝辈唱乱，而敬翔、李振之徒皆进士之不得志者也。大概四海九州之广，而每年考中进士的仅一二十人，如果不是才学超出同辈，必定自己断绝功名之路，不再顾及。所以圣朝广开科举之门，使人人都有觊觎之心，不忍自弃于盗贼奸宄。开宝二年三月壬寅初一，诏令礼部进贡士十五举以上，曾经终场者具名上报。庚戌，诏曰：“贡士司马浦等一百六人，困顿风尘，潦倒场屋，学固不讲，业亦难专，非有特恩，终成遐弃，宜各赐本科出身。”这是特奏所由始也。从此士之潦倒不第者，皆觊觎一官，老死不止。至景德二年三月丁巳，因赐李迪等进士第，赐特奏名五举以上本科六十四人，三传十八人，同学究二十二人，三礼四十四人，年老授将作监主簿三十一人。这是特奏之名所由立也。至景祐元年正月癸未，诏进士诸科十取其二，进士三经殿试，诸科五经殿试，或进士五举年五十，诸科六举年六十，虽不合格，特奏名。这是特奏名所以渐多也。至大中祥符八年二月丙子，则命进士六举、诸科九举特奏名并赴殿试，则又以人多而裁抑之也。况且进士入官十倍旧数，多至二十倍，而特奏之多自是亦如之。英雄豪杰皆汨没消靡其中而不自觉，故乱不起于中国，而起于外夷。岂非得御天下之要术欤？苏子云：“纵百万虎狼于山林，而饥渴之不知，其将噬人。”艺祖皇帝深知此理者也，岂汉唐所可仰望哉？

御试不称门生

自唐以来，进士皆为知举门生，恩出私门，不复知