谭子化书卷二
谭子化书卷二
术化
云龙
云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也。以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气。茍召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精。茍役不至，虺何以伏？小人由是知，隂阳可以作风云，可以防山陵，可以拔江海，可以发。然用之于外，不如守之于内。然后用之于外，则无所不可。
猛虎
猛虎行，草木偃；毒鸩怒，土石揭。威之所铄，气之所搏，顽嚚为之作。小人由是知：铗可使之飞，山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄，万惑不能溺，万物可以役。是故，一人所以能敌万人者，非弓刀之技，葢威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，葢和之至也。
用神
虫之无足，蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不致，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。
水窦
水窦可以下，溺杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状。师之于心，得之于象。隂为阳所伏，男为女所制，刚为柔所尅，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之鬪，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无。得虚无之窍者，知法术之要乎？
魍魉
魍魉附巫祭，言祸福。事每来，则饮食言语皆神；每去，则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知：心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以録形。为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？
虚无
虎之威可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能蛰，戈矛可以不能击，唯无心者，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死，其何故？志于乐者，犹忘饥；志于忧者，犹忘痛；志于虚无者，可以忘生死。
虚实
方咫之木，置于地之上，使人蹈之而有余；方咫之木，置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，葢心有虚实。是故，冒大暑而挠者愈热，受炙灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知：水可使不湿，火可使不燥。
狐貍
狐貍之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是故虚空无心，而无所不知；昊天无心，而万象自驰。行师无状，而敌不敢欺；大人无虑，而元精自归。能师于无者，无所不之。
转舟
转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知隂阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。
心变
至婬者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故，乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形蹙，斯亦变化之道也。小人由是知，顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！
珠玉
悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育邪。茍为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒，得灏气之门，所以收其根；知元神之舍，所以收其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。
蠮螉
夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。蠢动无定，情万物无定形。小人由是知：马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴儿似乳母。斯道不逺矣。
胡夫
胡夫而越妇，其子髯面而矬足；蛮夫而▯妇，其子坳鼻而昻首。梨接桃而本强者，其实毛；梅接杏而本强者，其实甘。以隂孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圎孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知，可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。
隂阳
隂阳相搏，不根
译谭子化书卷二
术化
云龙
云从龙，风从虎，这是掌握了神与气的道理。神源于母，气源于子。用神来召引气，用母来召引子，谁敢不来呢？凡是驱除污秽的人，必定召引五帝之气。如果召引不来，污秽怎能驱除？降伏毒蛇的人，必定役使五星之精。如果役使不来，毒蛇怎能降伏？小人由此知道，阴阳可以化作风云，可以阻挡山陵，可以拔起江海，可以引发雷霆。然而，将其用于外在，不如将其守于内在。先守于内在，然后再用于外在，就没有什么做不到的了。
猛虎
猛虎行走，草木为之倒伏；毒鸟发怒，土石为之崩裂。威势所熔化，气势所搏击，顽劣愚钝之物也会为之震动。小人由此知道：刀剑可以使之飞起，山河可以使之移动，万物可以使之相随。精神完整则威势宏大，精气完整则气势雄壮，万千迷惑不能使其沉溺，万物可以役使。所以，一个人之所以能抵挡万人，不是靠弓刀的技巧，而是威势达到了极致；一个人之所以能使万人喜悦，不是靠言语笑容的恩惠，而是和气达到了极致。
用神
没有脚的虫，蛇能屈曲，水蛭能聚缩，蜗牛能收缩。小人由此看到其中的机巧，从而得到师法，可以坐着到达万里之外而不需奔驰。所以，用脚行走的有所达不到，用翅膀飞翔的有所到不了，用眼睛看的有所看不见，用耳朵听的有所听不到。为什么呢？他们只知道形体而不知道精神，这里知道精神而不知道形体。用形体来运用精神就会灭亡，用精神来运用形体就会安康。
水窦
水窦可以向下排水，溺杵糠可以治疗噎塞。这些东西，起初由人制造，后来又被人使用。法术本来没有祖师，术法本来没有形状。师法在于心中，得法在于意象。阴被阳所伏，男被女所制，刚被柔所克，智被愚所得。因此运用这些道理，就可以使钟鼓哑然无声，使车毂互相争斗，使妻子改易，使君臣离合。万物本质是虚的，万法本质是无的。掌握了虚无的窍门，就懂得法术的要领了吗？
魍魉
魍魉依附巫师祭祀，预言祸福。每当它来时，饮食言语都像神灵；每当它离去，饮食言语都像凡人。不知道魍魉依附巫师祭祀，也不知道巫师祭祀依附魍魉。小人由此知道：心可以相交，气可以交换，神可以夺取，魄可以摄取形体。作为神的宫室，神作为形体的容貌。以此推论，有什么不可能的呢？
虚无
老虎的威势可以抵御，龙的变幻可以役使，蛇虺不能蛰伏，戈矛不能击刺，只有无心的人，火不能烧他，水不能溺他，兵刃不能加害他，天命不能使他死亡，这是什么原因呢？致力于快乐的人，尚且能忘记饥饿；致力于忧愁的人，尚且能忘记疼痛；致力于虚无的人，可以忘记生死。
虚实
一尺见方的木头，放在地上，让人踩踏还有余地；一尺见方的木头，放在竿子的顶端，让人蹲坐却不够稳。不是物体有大小，而是心里有虚实。所以，冒着大暑却烦躁的人感觉更热，遭受炙烤却恐惧的人感觉更痛。人心没有恒常的状态，万物没有恒常的性质。小人由此知道：水可以使之不湿，火可以使之不燥。
狐狸
狐狸的怪异，雀鼠的魅惑，不能迷惑明镜的照鉴，是因为明镜没有心。所以虚空没有心，却无所不知；昊天没有心，而万象自然运行。行军没有固定形态，敌人就不敢欺骗；大人没有思虑，而元精自然归附。能够师法“无”的人，没有去不了的地方。
转舟
转动万斛的大船，靠的是一寻长的木杠；发射千钧的弩箭，靠的是一寸长的机括。一只眼睛可以观察广阔的天空，一个人可以统治亿万百姓。太虚茫茫却是有边界的，太上浩浩却是有归宿的。掌握了天地的纲领，知道了阴阳的房室，看见了精神的藏所，那么气数可以夺取，命运可以存活，天地可以翻转。
心变
极度淫邪的人化为妇人，极度暴戾的人化为猛虎，心所变化的，不得不变化。所以，快乐的人形体和顺，喜悦的人形体安逸，愤怒的人形体刚强，忧愁的人形体紧缩，这也是变化的道理。小人由此知道，看这六尺之躯，可以化为龙蛇，可以化为金石，可以化为草木。这话真是伟大啊！
珠玉
悲伤则流泪，辛酸则流涕，愤恨则结成瘿瘤，愤怒则结成疽疮。心所想要的，气所归属的，没有不滋生邪气的。如果这样，正面必然导致反面。所以大人节制悲伤辛酸，告诫愤怒，得到浩气的门径，用来收敛其根本；知道元神的居所，用来收敛其光芒。像蚌一样内守，像石一样内藏，这就是珠玉的房室。
蠮螉
蠮螉这种虫，孕育螟蛉的孩子，传递其情，交流其精，混合其气，调和其神，随物的大小，都得到其真性。蠢动之物没有定形，万物也没有定形。小人由此知道：马可以使之飞，鱼可以使之驰，土木偶可以使之有知觉，婴儿可以像乳母。这个道理并不遥远。
胡夫
胡地的丈夫和越地的妻子，他们的儿子胡须满面而脚短；蛮地的丈夫和〇地的妻子，他们的儿子鼻子凹陷而头昂起。梨树嫁接桃树而根本强壮的，果实多毛；梅树嫁接杏树而根本强壮的，果实甘甜。用阴孕育阳，用柔孕育刚，用曲孕育直，用短孕育长，用大孕育小，用圆孕育方，用水孕育火，用丹孕育黄。小人由此知道，可以化为金石，可以化为珠玉，可以化为异类，可以化为怪状，这是造化的道理。
阴阳
阴阳相互搏击，没有根基
而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人，体隂阳而根之，斆燥湿而母之，无不济者。小人由是知，陶链五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八封环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子，体物而知身，体身而知道。夫大人之道，幽且微，则不知其孰是孰非。
译从而生长出灵芝和菌类；燥与湿相互滋养，没有母亲却生出了蝤蛴。因此世人，以阴阳为根本而依托它，以燥湿为母体而效法它，没有不成功的。小人由此知道，陶冶锤炼五行，是火的道理；流动不息没有穷尽，是水的道理；八卦循环运转，是天地的道理；神奇的事物于是产生，是变化的道理。因此君子，观察万物而了解自身，了解自身而通晓大道。那大道的境界，幽深而且微妙，就不知道哪是对哪是错。
海鱼
海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知，古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知，唯抱纯白、养太▯者不入其机。
磵松
磵松所以能凌霜者，藏正气也。美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜録神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵，保富寿。夫何为多少之故也？
动静
动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知，隂阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圎而足方，上动而下静；五行运于内，二曜明于外。斯亦别构之道也。
声气
操琴瑟之音，则翛然而闲；奏郑卫之音，则乐然而逸；解瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅。其感激之道也，如是以其和也，召阳气，化融风，生万物也；其不和也，作隂气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也。气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友。用乐之术也，甚大。
大同
虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者，化为火；同于水者，化为水；同于日月者，化为日月；同于金石者，化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。
帝师
镜非求鍳于物，而物自投之；槖非求饱于气，而气自实之。是故，鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以，心同幽防，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以，大人夺其机，藏其微，羽符至怪，隂液甚奇。可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。
琥珀
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也，在忘其形而求其情。
谭子化书卷三
德化
五常
儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者，若醯鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途逺，无不倒行，殊不知五常之道一也。忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳防，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不间其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器；其应物也，如悬镜以鍳形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为隂阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
飞蛾
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知徃而不知返，知进而不知退，但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱亡，何徃不臧？
异心
虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭，乌鹊从而乗之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利嘴，众鸟不宾。君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶，善鬭者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
弓矢
天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛，具甲兵以御贼盗。贼盗擅甲兵，踞粟帛以夺其国。或曰：安危德也？又曰：兴亡数也。茍德可以恃
译海鱼
海鱼中有以虾作为眼睛的，人们都嘲笑它。却不知道，古人用萤火虫装在袋子里当作灯，又不知道白天没有太阳的光亮就无法奔驰，夜晚没有蜡烛的照明就会受到欺骗。观看傀儡戏的虚假而不自我怀疑，哀叹朋友的逝去而不自我悲伤。贤者与愚者都不知晓，只有怀抱纯真、涵养大道的人不落入这种圈套。
涧松
涧边的松树之所以能凌霜傲雪，是因为它蕴藏着正气。美玉之所以能经受火炼，是因为它积蓄着至精。因此，得道的人白天挥动灵旗，夜晚采集神芝，觉察别人觉察不到的，思考别人思考不到的，可以冬天抵御寒风而不觉得寒冷，夏天抵御烈火而不觉得炎热。所以君子蕴藏正气，可以远离鬼神，降伏奸佞；积蓄至精，可以造福生灵，保全富贵长寿。这哪里是因为数量多少的缘故呢？
动静
动与静相互摩擦，所以化生出火；燥与湿相互蒸腾，所以化生水；水与火相互激荡，所以化生云；滚水投入井中，所以化生冰雹；饮水对着太阳，所以化生虹霓。小人由此得知，阴阳可以召唤，五行可以驱使，天地可以重新构造，日月可以由我创造。听到这种言论的人，一定会认为这是荒诞的。人的形体，头圆而脚方，上动而下静；五行在体内运行，日月在外照耀。这也是重新构造的道理。
声气
弹奏琴瑟的声音，就悠然闲适；演奏郑卫之音，就快乐安逸；敲击瓦片的声音，就脊背凛然森冷；擂动战鼓的声音，就鸿毛般战栗。其感动的道理，如此这般：和谐的声音，召唤阳气，化生和风，滋生万物；不和谐的声音，作起阴气，化生厉风，侮辱万物。气由声产生，声由气产生。气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化。因此风云可以命令，霜雹可以招致，凤凰可以歌唱，熊罴可以舞蹈，神明可以交友。运用音乐的方法，非常宏大。
大同
虚空包含虚空，神灵包含神灵，气包含气，光明包含光明，万物包含万物。通达此理的人，情感可以相通，形体可以相同。与火相同的，就化为火；与水相同的，就化为水；与日月相同的，就化为日月；与金石相同的，就化为金石。只有得道的人无所不同，无所不化，足以与虚空之皇并驾齐驱。
帝师
镜子不寻求照见万物，而万物自然投射其中；风箱不寻求充满气体，而气体自然充实其中。因此，鼻子以虚空接受气味，耳朵以虚空接受声音，眼睛以虚空接受颜色，舌头以虚空接受味道。所以，心同于幽深，则万物没有不接受的；神同于虚无，则世事没有不知道的。因此，得道的人夺取其机巧，隐藏其微妙，羽符极其怪异，阴液非常神奇。可以守护国家，可以拯救时局，可以坐而成为帝王的老师。
琥珀
琥珀不能呼唤腐烂的芥子，丹砂不能进入烧焦的金属，磁石不能吸取疲惫的铁，元气不能发动陶炉。所以得道的人善于运用五行的精华，善于夺取万物的灵性，食用天人的俸禄，驾驭风马的荣耀。他的道理，在于忘掉形体而探求真情。
谭子化书卷三
德化
五常
儒家有讲授五常之道的人，将其分为五事，归属于五行，散开为五色，化生为五声，俯视为五岳，仰视为五星，物化为五金，族类为五灵，配合为五味，感应为五情。所以听的人，如同醋鸡游于太虚，如同井蛙浮于沧海，看不见鸿蒙的边际，测不出浩渺的里程。日暮路远，无不倒行逆施，却不知道五常之道是统一的。忘掉它的名称就得到它的道理，忘掉它的道理就得到它的真情。然后用清静来牧养它，用幽深来栖息它，使我的神气混合，符合我的心灵。如同水投入水中，不分其清浊；如同火投入火中，不间其明暗。这叫做夺取五行的英华，盗取五常的精华。聚集它则一粒芥子可以包容，散开它则万事万物一齐亨通。它处理事务时，如同斟酒投入器皿；它应对外物时，如同悬挂镜子照见形体。于是变化为万象，化生为万类，通达为阴阳，虚化为神明。所以运用帝王的筹策，代替天地的权衡，那就是孔子这样的人。
飞蛾
天下的贤者与愚者，忙碌的样子如同飞蛾投向夜烛，苍蝇触碰晓窗，知道前进而不知道返回，知道进取而不知道退守，只知道避害而趋利，不知道聚集利益而招致祸害。贤于他人而不贤于自身，算什么贤呢？博于外物而不博于自身，算什么博呢？因此得道的人利害都消亡，去哪里不吉祥？
异心
老虎蹲踞于山林，蛇游动于沼泽，不是鸱鸢的仇敌，鸱鸢却跟着号叫，是因为它们怀有异心的缘故。牛放牧于田野，猪睡眠于园圃，不是乌鹊驾驭的，乌鹊却跟着乘坐，是因为它们没有异心的缘故。因此麒麟有利角，众兽不服；凤凰有利嘴，众鸟不宾服。君主有奇智，天下不臣服。善于奔驰的终于跌倒，善于争斗的终于失败。有定数则终了，有智巧则穷尽。巧诈者被不巧诈者所驱使，欺诈者被不欺诈者所治理。
弓矢
天子制作弓矢以威震天下，天下盗用弓矢以侮辱天子。君子制作礼乐以防备小人，小人盗用礼乐以僭越君子。有国家的人喜好聚敛，积蓄粮食布帛，准备铠甲兵器以抵御贼盗。贼盗擅用铠甲兵器，占据粮食布帛以夺取国家。有人说：安危在于德行？又有人说：兴亡在于定数。如果德行可以依赖