益州名画録卷下

译松石几幅。宋王与各位侍从观看他运笔作画，道隐不曾回头，旁若无人。画完后，宋王赠给他十匹绢，放在僧堂前，他拂衣而去。其他情况都类似这样。如今绵竹县山观寺里有很多壁画，尚存。

译禅月大师

禅月大师，是婺州金溪人。俗家姓姜，名贯休，字德隐。天福年间入蜀，前蜀先主王建赐给他紫衣和大师的称号。他的诗名和高尚的节操，天下人都知晓。他擅长草书和绘画，当时的人将他比作怀素。他画的十六帧阎立本风格的罗汉像：有眉毛浓密眼睛大的，有下巴突出鼻子高挺的，有倚靠松树岩石的，有坐在山水间的，胡人的相貌、梵天的形象，都曲尽其妙。有人问他，他说这是自己在梦中看到的景象。他又画了释迦牟尼的十位弟子，也属于这类风格，人们都感到惊奇，门下的弟子非常珍视这些画作。当时的公卿宰相，都有歌诗，想求他的笔墨，但只能看见却得不到。太平兴国初年，宋太宗皇帝搜访古画，当时给事中程羽出任蜀地长官，将贯休的十六帧罗汉像作为古画进呈给皇帝。

西岳高僧名叫贯休，情怀高洁挺拔，凌驾于清秋天空之上。教导水墨画罗汉，魁梧古朴的容颜生于笔端。当时将大幅绢画挂在高墙上，闭目焚香坐在禅室里，或许在梦中见到了真实的仪容。脱下袈裟以防碍神笔，高高握住手腕向空中挥洒，笔毫间任由狂放飘逸。顷刻间便画出两三尊佛像，不像画工那样虚度时日。碎石安排得枯润相间，真僧列坐结跏趺坐，身形如瘦鹤精神健朗，头骨似伏犀粗壮。一位倚靠松根在岩缝旁，弯曲的腰身仿佛要动起来。看经的弟子似乎同声诵读，打瞌睡的山童快要入梦。不知修行多少年岁，一手托着下巴偏袒右肩，嘴巴张开好像在与人交谈，身体安定又怀疑刚坐禅。案前卧象低垂鼻子，崖里老猿斜展手臂。芭蕉花里刷上轻红，苔藓文中晕染深翠。硬节的竹杖，矮松做的床。雪色的眉毛一寸长，绳结的梵夹两三片，线补的衲衣千万行。林间落叶纷纷飘落，一印残香断绝烟火。皮穿的木屐不曾拖沓，笋织的蒲团长久坐着。休公休公，超凡的技艺无人能比，声誉喧喧传遍海涯。五言七言诗一千首，大小篆书三十家。唐朝历历多名士，萧子云、吴道子。若将书画与休公相比，只怕当时的人虚度了生死。休公休公，起初从江南来到秦地，如今到蜀地多有交亲。诗名画手都奇绝，看你凡人事事精。瓦棺寺里的维摩诘，舍卫国中的辟支佛。若将此画比较来看，最是人间为第一。

张询

张询，是南海人。自从乡试落第后，长期住在京城，精于小幅绘画。中和年间随唐僖宗入蜀，与昭觉寺休梦长老是旧交，于是依附于他。忽然有一天，长老请他在本寺大慈堂后留下一些笔迹，画一堵早景，一堵午景，一堵晚景，称为三时山。大概是描绘吴中山水，非常工整。画完那天，恰逢僖宗驾临此寺，整天赞叹欣赏。后蜀皇太子简王想要将其迁到东宫，因为墙壁泥层通枋移动损坏不全，于是作罢。以前的命令现在还存在。

宋艺

宋艺，是蜀地人。擅长肖像画。后蜀时期，担任翰林写貌待诏。摹写大唐二十一帝的圣容，以及当时供奉的道士叶法善、禅僧一行、沙门海防、内侍高力士，在大圣慈寺玄宗御容院的上壁。现在还存在。

李寿仪

道士李寿仪，是邛州依政人。壮年时仰慕道教，在本县有德观做道士。除了斋醮之外，专心精研绘画，人们称他为李水墨。多画道门尊像，往来于青城山丈人观。宗师张素卿的笔法，每次聚集五岳四渎部属，回家习学。如此数年，简州开元观有张素卿画的十二仙君一堂（乾德四年遭火灾焚毁）。广政年间，寿仪前往那里焚香斋戒，摹写后带回邛州天师观西院上画其墙壁。只是穷尽精粹笔力，因为素卿的神采气韵，超过当时流俗。一堂六堵，现在还存在。

僧令宗

僧令宗，是丘文播异姓弟弟。擅长画山水、人物、佛像、天王。现在大圣慈寺三学院下经楼院下两畔的四天王，两堵放生池揭谛堂内的六祖，都是令宗的笔迹，现在还存在。

丘文晓

丘文晓，是丘文播的弟弟。擅长画花、雀、人物、佛像。现在净众寺、延寿禅院，天王祖师及诸高僧竹石、花名二十余堵。广德癸卯年，文晓与僧令宗合作描画。现在还存在。

有画无名

大圣慈寺六祖院罗汉阁上，峨眉山、青城山、罗浮山雾中四堵，中和年间画，不留姓名，评为妙格中品。

三学院旧名东厨院。门两畔画东北二方天王。两堵是后蜀先主修改。后来移到院内北廊下。丢失了姓名。评为能格上品。

多宝塔下，南北二方天王，弥勒佛旁，师子国王，菩萨普贤阁外，北方天王，不记画人姓名，评为能格中品。

圣寿寺东廊下维摩诘堂内画居士方丈，花竹芭蕉，山水松石，风云气，三堵。景福年间画，不留姓名。评为能格中品。

昭觉寺大悲堂内，四天王两堵，堂外观音一堵，寺门后两畔，东西天王两堵，都是中和年间画，不知画人名姓，评为能格中品。

无画有名

《益州学馆记》说：献帝兴平元年

译陈留人高朕担任益州太守时，重新修缮了成都的玉堂石室，在东边另外建造了一座石室，作为周公礼殿。墙壁上绘制了上古盘古、老子等神灵以及历代帝王的画像，梁上又画了孔子七十二弟子、三皇以来的名臣和德高望重的老人。西晋大康年间，益州刺史张收笔古，有《益州学堂图》，如今已经重新妆饰，没有旧日的痕迹了。南齐永明十年，成都刺史刘悛再次修缮玉堂礼殿，殿堂庄严肃穆。刘悛的弟弟刘瑱，天性纯真，当时推崇他技艺高超，绘制了孔子四科十哲的画像，以及车马服饰和礼器，如今也已重新妆饰，另画的没有旧日的踪迹了。薛少保，名稷，在武则天朝官至太子少保，文章学术在当时名列前茅，且喜好绘画。《画品录》说：秘书省有薛少保画的鹤，当时称为一绝。又听说蜀郡多有他的画作，卢求《成都记》记载：府衙院西墙，薛少保画的鹤与青牛并列。薛少保从眉州司马调任时的记文，如今改变了旧制，没有画作的踪迹了。

译王宰，是大历年间的人，居住在蜀地，擅长画山水树石，意境超脱于物象之外，所以杜甫诗中写道：“十日画一水，五日画一石，能事不受相促迫。”王宰才肯留下真迹。壮丽的昆仑方壶图，挂在您高堂洁白的墙壁上。巴陵洞庭，日本东岸，水与银河相通，其中有云气，随着飞龙，船夫渔人进入水边，山水都屈服于洪涛狂风，尤其擅长表现深远的气势，古人无法相比。咫尺之间应当论述万里之景，哪里能得到并州的快剪刀，剪取吴淞江半江的水。如今蜀中的寺庙道观也没有他的画作踪迹，只有喜好艺术的人收得《画品录》，将其定为妙格。

韦偃，是京兆人。寄居在蜀地，擅长画马，仅次于韩干。所以杜甫诗中写道：“韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝，歘见骐驎出东壁。一匹龁草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。时危安得真置此，与人同生亦同死。”蜀中的寺庙道观也没有他的笔迹踪迹，只有喜好古画的人收得《画品录》，将其定为妙品。

《浣花龙兴寺成都记》说：原本正觉寺内有前益州长史临淮武公（元衡）以及从事五人，穿着朝服绘在中堂。淳化五年，经历兵火之后没有画作踪迹了。

《成都记》说：府衙西北前，有前益州五位长史的真容画像，李太尉（德裕）撰文记载，如今没有画作踪迹，只有文字相传罢了。

说郛卷九十

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛>

钦定四库全书

说郛卷九十一元陶宗仪撰《画学秘诀【王维】

在绘画之道中，水墨最为上乘。起始于自然的本性，成就造化的功绩。有时咫尺之图，能描绘百千里之景。东西南北，宛然在目前。春夏秋冬，生于笔下。起初铺设水际，忌讳画出漂浮泛起的山。接着布置道路岔口，不要画出连绵不断的道路。主峰最适宜高耸，客山必须是奔趋回抱之处。僧舍可以安置在水陆旁边，人家可以设置在村庄之中。几棵树形成树林，树枝必须环绕树干。山崖合而为一，水则瀑布倾泻，泉水不乱流。渡口只适宜寂静，人行必须是稀疏。泛舟的桥梁，且适宜高耸。放置渔人的钓艇，低一些也无妨。悬崖险峻之间，好安置怪石流水。峭壁巉岩之处，不可通行道路。远山与云容相接，遥天共水色交光。山钩锁处，防止水流最从其中流出。路接危险时，栈道可以安设在此。平地楼台，偏宜高柳映人家。名山寺观，雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁。酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低挂。远山须宜低排，近树惟宜防迸。手亲笔砚之余，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微妙。悟者不在多言，善学者还从规矩。塔顶参天，不须见殿。似有似无，或上或下。草堆土埠，半露檐厫。草舍庐亭，略呈樯橣。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样。人物不过一寸许，松柏上现二尺长。凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝，远山无石，隐隐如眉。远水无波，高与云齐。这是诀窍。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶，水看风脚。这是法则。凡画山水，平夷顶尖者叫巅，峭峻相连者叫岭，有穴者叫岫，峭壁者叫崖，悬石者叫岩，形圆者叫峦，路通者叫川。两山夹路，名为壑。两山夹水，名为涧。似岭而高者，名为陵。极目而平者，名为坂。依此者，粗略则是山水的大致模样。观者先看气象，后辨清浊，定宾主之朝揖，列群峰之威象。多则乱，少则慢，不多不少，要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰回抱，寺舍可安。断岸坂堤，小桥可置。有路处则林木，岸绝处则古渡，水断处则烟。树水阔处则征帆，林密处则居舍。临岩古木根断而缠藤，临流石岸欹奇而水痕。凡画林木，远者疏平，近者密致。有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。生土上者根长而茎直，生石上者拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林伏雏而萧森。有雨不分天地，不辨东西。有风无雨，只看树枝。有雨无风，树头低压。行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄雾霏微，山添翠润。日近斜晖，早景则千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月，气色昏迷。晚景则山衔红日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦鸟沙汀。冬景则借地为雪，撨者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，