钦定四库全书说郛》卷二上明陶宗仪撰干凿度【阙名】

译艮卦的四门

乾卦象征天门，圣人画乾卦代表天门，万灵朝拜防范，众生成就其高远之势。重叠三个三而成为九九，这是阳德的数理，也是天德，天德兼备坤卦数理的成就，成就之后才有九万种形态。《经》说：“天门开启，元气从乾卦开始变化。”

译坤卦代表人门，画坤卦象征人门，万物蠢动都受到它的防护与养育，卦象以此为准，坤德深厚且影响深远，包容调和万灵，资助人伦，这是人类效法运用的道理，万门起源于地利，所以称为人门，它的德行广博深厚，迷蒙无形没有首尾，所以命名为无疆，数产生而六六者，纯阴怀藏刚健，肃杀之德配属于天，坤形虽无显德，却顺从于上，所以说它是顺承者。

巽卦代表风，门也代表地户。圣人说：“乾坤形成器物，风在天地间运行，运动由风推动，气由此形成。”上阳下阳，顺从本体而入，能进入万物，成就万物，扶持天地，生发散播万物。风以本性而言，圣人居住在天地之间，本性禀受阴阳之道，风是本性的体现，因风而端正圣人的本性。《万形经》说：“二阳一阴，是无形的道。”风的发泄，从地中出处，所以称为地户。户，即窗户，贯通天地的元气，天地如果不通，万物就不能繁盛。

艮卦代表鬼门，上圣说一阳二阴，万物生于昏暗，气起于幽蔽。《地形经》说：山就是艮，是地土剩余的堆积，阳形成体，石头也通气，是万灵停驻的地方。起源于鬼门，是说鬼魂的归宿。众物归于艮，艮就是止。止是指诸物大齐而出，出后到达吕申。艮静止而昏暗，不显露其路径，所以称为鬼门。

庖牺氏画四象，立四隅，以此确定众物发生的门，然后立四正。四正者，确定气的第一：日月出没，第二：阴阳交争，第三：天地德行端正，第四：

确立坎离震兑四正

月，属坎。水，属魄。圣人画此卦，二阴一阳，内刚外弱。坎者，是水，是天地的脉络，周流不息。坎如果不平，月水满则圆，水倾则偏，这是坎的缺陷。月者，有缺；水道，圣人探究得到源流脉络。流淌涉入沦涟，上下不息。在上称为汉，在下称为脉。潮为浍，随气称为濡。阴阳激荡为雨。月，是阴精；水，是天地的信义。顺气而潮，潮者，是水气来往。行于险境而不失其信义。

日离火宫，居中而明亮，二阳一阴，内虚外实，是天地之目。《万形经》说：“太阳顺从四方之气。”古圣人说：“烛龙行于东时肃清，行于西时温和，行于南时大热，行于北时严杀。”顺从太阳，充实元气温暖万物。形体以鸟离为象，烛龙行于四方，万物向明，承受恩惠煦暖之德，充实而迟重。圣人效法月象，就轻快疾速；效法日象，就凝重，这是天地的道理。雷木震，是日月出入门，日出震，月入震。震是四正的德行形体，鼓动万物不息。圣人画二阴一阳，不见其本体，假借自然之气，顺风而行，形成气势作烈，尽时而息。天气不和，震能翻动息止万物；不长久震能鼓动养育万形。经说：“雷，是天地的性情。”情性的道理，自然形经论述。

泽金水兑，是日月往来门。月出泽，日入泽。四正之体，气正元体。圣人画此卦，二阳一阴，重上虚下实。万物干燥泽润可及，天地怒泽能悦万形，厌恶泽能美化。应天顺人，承顺天者不违抗，应人者泽润万业。以帝王效法它，所以说润泽天地之和气如此。

圣人寻求形象画卦

配身【一】取象【二】裁形【三】取物【四】法天地宜【五】分上下属【六】

配身

乾为头首，坤为胃腹，兑为口，离为目，艮为手，震为足。

取象法用

养身之法，颐匹配之法，咸造器设，益聚民以萃。

裁形变文

顺天，文贲设，人文夬，参鸟文，离象，兽文革。

取物制度

亲疏「噬嗑」御难「设豫」服牛马「随物败」以「剥」

法天地宜

鼎象以器，苑阁法观天市，噬嗑文昌六局，夬羽林法师法渐，地利室法，家人法定主，屯。

分上下属

圣人画卦，制度则象，取物配形，合天地之宜。寻求三女三男，六十四象，以上下分之。阳三，阴四，效法上下分位。圣人设卦，以用蓍草生成。圣人度量虚实，英草与天齐休。《万形经》说：“蓍草生于殷地，凋殒一千岁，一百岁才生四十九茎，足以承天地之数。”五百岁，形体逐渐干枯坚实。七百岁，没有枝叶。九百岁，颜色紫如铁色。一千岁，上有紫气，下有灵龙神物伏于下。轩辕本经说：“紫蓍之下，五龙十朋伏隐。”天生灵物，圣人采集而用。四十九，运转天地之数，万源由此产生。

象成数生

易兴起，无从，无入，有有理。如果形体及于变化，而象象而后数。易名有四义，本源日月相衔。又易者，又易易。定苍牙灵昌有成，孔演明经。圣人凿开虚无，畎流大道，万类滋溢，阴阳成数。

天数

一，九，二十五，三万九千七百五十五。

地数

二，六，三十，八万六千四百二十

卦数

三千

译六百四，又位大二十二万八千二十四，是卦的数目。

爻的数目

三百八十四，总共二万二千八百二十四。

译衍天地合和数

天地合一，二得三，合九，六合二十五，及三十。

干筞二百一十六

一筞三十六，筞满六千九百一十二。

坤筞一百四十四。坤不干，纯太阳。

一筞二十四 筞满四千六百八

八筞

万一千五百二十

日力月力

日，八百四千八万八千九百七十六分。

月一千五百八十七万九千八百八十四十小分。

八象大尽数

二百二十八万二千四百九百八十七分。

生天数

天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成水性，天三地八木，天七地二火，天五地十土，天九地四金，运五行，先水，次木，先金，次土。及金木仁，火礼，土信，水智，金义。又万名经曰：水土兼智信，木火兼仁惠。五事天性，训成人伦。

天地合筞数五十五

所用法古，四十九六，而不用驱之六虚。

蓍

四营十八筞，多少兼云而成其位。天造圣智，垂训神谋。及尔子孙，教授不坠者焉。

坤凿度【阙名】

庖牺氏先文

公孙轩辕氏演籕

仓颉修为下文

《坤凿度》者，太古变干之后，次凿坤度。圣人法象，知元气隤委，固甲作捍，颢孕灵坤。圣人断元，偶然成地，积土形不骞。太极有地，极成人极，灵如履薄厚，如资长极。天有太极，地有太壃。黄帝曰：天地宜尽阖，地道距水澈。女娲断定足其隤，一址坤母运轴，而后大央氏、百庭氏、大元氏立坤元，成万物度。推其理，释译坤性生育百灵，效法之道矣。

坤元十姓

坤为人门，坤德厚，坤有势，坤多利。坤元有信，易平坤道平易。坤有大筞，坤纯隂正，坤法为。

人腹 坤道有闭

希夷名曰元有德十其形名八

坤有八色

东下，西上，北黒，南轻，中殷，甘滋，厥土厚肌，东咸，西淡，南汚，北荒。

坤属

一离火 二巽风 三兑金

火为坤母，巽为离父，金乃坤孙。以坤为圣人则之象也。

坤性体

一刑煞 二黙塞 三沉厚

一，刑者，隂体，好煞，刑罚如此。黙者，充静，充塞不动；沉者，势不自举，体沉也。

坤有变化

一虚二简顺三防凝

庖牺氏画坤卦，有四象。变理和荡为美，凌荡为恶。杂配不和，德匹成正。防体反交，飞体不同。

一惠位

正坤来山附地兼山谦

二复反本

天地泰地天否

三荡配

火下有地晋地下火明夷

四凌配

山存地剥

八卦坤道圣人释动植之源

《制灵经》曰：天有九道，坤有四防，易有二道。坤四道者，上防运。

防运道

上防运物性，包蔽不显其源，出处不知，潜隐罔差忒。

象道

《制灵经》曰：“假恐训至也。”古文无解。生曰：“象，又假；生曰：寓化。象物邪？象正体元。”

气化元

老氏曰：“坤气不和，物出不遂。气滞终沮，气满终气化不永。坤之元体，存气化存，存元气。”

物成坤元

坤道成，坤大軵上发，乃应庖氏曰：“坤軵于干，顺亨贞。軵依干而行，干一索而男，坤一索而女。依干行道，干为龙，纯颢气，气若龙；坤为马。”

干为父，坤为母，皆軵顺天道，不可违化。干君，坤臣。干称德三，坤以奉六。干二十五，坤軵三十。干位爻六，坤承奉六。右干覆坤，乾元三含两坤。干大筞含坤小筞，大含小下軵上。圣人裁以天地防軵，而养万源，正其道。

圣人象卦

庖牺氏曰：“上山増艮，定风尌信，立雷作威，水火成济。”

圣人法物

争而后讼，和而后解，不通而否，大通而泰，乖而后睽。无怀氏曰：“上圣颐天以尽象，颐物以尽源，颐事以尽情，而后天平地成。万穴效灵，五物防行。三天不乱，圣与造游，理俾防运。易动而敷运化，诸府乾坤在道。日月相将，天地与训，永常日月与明。虽未尽大道，各尠彰。洎性明柢示元，苍生息，大化行天地也。”庖氏着《干凿度》上下文，娲皇氏《地灵母经》，炎帝、黄帝《有易灵纬》。

译公孙氏《周易》

孔子依附仲尼，是鲁国人。他原本不懂《易》的根本，偶然占卜自己的命运，得到旅卦。他向商瞿请教说：“您有圣人的智慧却没有地位。”孔子哭泣着说：“这是天意，是命运。凤鸟不来，黄河没有图出现。唉！这是天命啊。”感叹完毕，便停止志向，暂停研读，礼仪止息，史官删减了五十篇，深入研究《易》而作了十篇。第二天，阐明《易》的大致教义。好像说：“整日创作，思考古代圣人，以姬昌为师，效法周公旦，作九问、十恶、七正、八叹。”上下《系辞》，阐述大道、大数、大法、大义。《易》书中作为通达圣人的问题，明智的人认为这是圣贤之作。

译孔子说：“我通过观察得知。说：仁爱的人看见它，就把它当作仁的征兆；智慧的人看见它，就把它当作智的征兆；圣人看见它，就把它当作通神的征兆；仁爱的人看见它，就把它当作仁；智慧的人看见它，就把它当作智，这是随着仁与智的不同而不同的。”

汉代推崇先代典籍，容易理解而后才依据孔子，附在后面的是代代相传的书，后来的人又加以书写，不能算作先代的文献。

元包【卫元嵩著】

太阴第一

〇【坤下坤上】坤广〇莫默【防音恍〇音莽】乑森囤匿【乑音吟】安静而不浮躁，质朴而不修饰。各类生物化育，众物生长【囮音讹】它的施予非常光明，它的功绩非常宏大【甡音莘】

〇【震下坤上】复，微小，〇〇【么，伊尧切】雷，扆龙旋【防，音扆】气在暗中蠢动，物在深渊中萌芽【囦，古渊字】

〇【兑下坤上】临。乑众多，欨欣欣【欨音吁】组带之饰，玺印之文。

〇【干下坤上】泰气进入深渊，浮于〇五之交，气之贯通【夰气音昊，亘音宣】

〇【干下震上】大壮〇仡仡【〇音厥仡许讫切】趯欻欻【趯他歴切欻许勿切】页趾〇【页音颉〇音颠】足〇出

〇【干下兑上】夬。直言之揭发【音孑】鉴察之明智【鋻音坚，喆音哲】刚正伸展，柔佞断绝【阕音缺】

〇【干下坎上】需页颠颠，聪渊渊，云浮于气〇【与朏同】流于天〇【坤下坎上】比，土的边际，海的涌流【垠，鱼斤切；濆，音汾】规矩均匀，丑类众多。

太阳第二

〇【干下干上】干颠宀包盈【宀音绵勹音包】介焘斡萦掲而不憩【去例切】驳【駮】而能明。四季既已有序，万类既已生成。它的创造非常〇，它的功绩非常宏大。

〇【巽下干上】姤。页之掲，胫之行，气之融，风之萌。

〇【艮下干上】遯屵之褒【屵音薛】气之包卑不卑高不高愚者进【憃尺尹切】智者逃

〇【坤下干上】否。霚幂幂【霚音防，幂音覔】霿防防【霿音梦，防山责切】天地不相合，阴阳不相求。大人失位，小子获利。

〇【坤下巽上】观。号，振振【音真】丑众多。森朱于〇【莽】飍【音休】荡于边际。

〇【坤下艮上】剥丮之摭【丮音击】舆之折【折】屵氏于陵【屵音业，氏音支】乑庡于石。

〇【坤下离上】晋埜〇〇【埜音野】昦【杲】昕昕【欣】覞【耀】于丑囧【举氷切下同】于边际

〇【干下离上】大有焘宀宀彡鱻鱻【彡音衫鱻音鲜】防蓥于页【蓥音莹，防音惧】晶灼于天。

少阴第三

〇【兑下兑上】兑，诹之谋，诰之酬【与酬同】谔之揭发，謡之讴。

〇【坎下兑上】困。〇晦。〇竭。聪。〇咽。噎。病。罹于忧。〇加于谲【疒音疾，诼音琢】

〇【坤下兑上】萃。蒸防嚻吅【防音戢，嚻音敖，吅音宣】甡萃仑攒朙。臸臸【臸音臻】言谰谰。

〇【艮下兑上】咸。阴之涵，阳之覃。泽润于屵，女悦于男。

〇【艮下坎上】蹇。漦渊渊【漦音厘】屵颠颠【屵音业】□靡返【□音隐】兟靡迁【兟音莘】憩于险间，愀然佷然。

〇【艮下坤上】谦甡庡于岵，稚牧于姥，尘幂于岩石，〇于土。〇【艮下震上】小过，下怫怫【音佛】上悸悸。趾之〇【音颠】爪之坠。

少阳第四

〇【艮下艮上】艮屾，八八【屾音诜】北癶癶【癶音拨】门之非，径之韦〇【离下艮上】贲，彡彡，铭文【彡音衫】〇〇，闱嫔【〇音模】阐儒于黉，练戎于军。

〇【干下艮上】大畜丮艸页〇【艸音攀】辟幂垊宀父不严子不防仡而不奋斡而不旋。

〇【兑下艮上】损。扟且〇【扟音宰，〇音厘】耗而〇上之掠，下之防【防，许棃切】

〇【兑下离上】睽。昦之炎，〇之潜。妇视瞪瞪【眎，古视字】妾言〇〇【音髯】

〇【兑下干上】履。上颠颠，下渊渊。言出于页【音颉】泽隆于天。〇【兑下巽上】中孚。内出其诏，外从其号。阳卜于中，阴防于奥。

〇【艮下巽上】渐。耑禾于屵【耑音端】髀兟于碣【兟音莘】丮之艸辵之癶。

仲阴第五

〇【离下离上】离炎炵炵【他冬切】焱烘烘【焱必遥反】防囧覞视昦晶□空【□音晔】

〇【艮下离上】旅。童窃妻，妇奔。自闺视之，臭爪之。携爇爨于屵【爇而悦切，爨千乱切】弇泗于磎【弇与渰同】

〇【巽下离上】鼎。文物殷，旌鋋铣【鋋音延】符显其诏，炎燎其薪〇【坎下离上】

译未济卦。水与火相互背离，阴阳失调。月亮亏缺，太阳被蚀。

〇【坎卦在下，艮卦在上】〇敜聂纒寃【敜音乃颊】幂辟婴防【乌〇音切】季陵于仲，石瘗于泉兟。靡〇〇【音衣】靡旋。

译〇【坎下巽上】涣，水流激荡，深广浩渺，狂风回旋，波澜涟漪。船只在沟渠中漂流，在堤防处飘摇。

〇【坎下干上】讼，倔强，双方互相争执，互相拘禁，正直者言辞急切，曲解者沉默收敛。

〇【离下干上】同人。〇高举高举，火焰猛烈。光明照耀天空，阳光映照额头。

仲阳第六

〇【坎下坎上】坎，深渊深广，魂魄被囚禁，俘虏被捆绑。

〇【兑下坎上】节。丈夫喧哗，妻子惊恐，言语传入耳中，水流入沼泽。

〇【震下坎上】屯。云雾弥漫，雷声轰鸣，龙跃入深潭。

〇【离下坎上】既济。水火互相容纳，阴阳不混杂，如日之交，如月之合。

〇【离下兑上】革，妹妹迅速，姐姐匆忙，沼泽干涸，火焰熄灭。

〇【离下震上】丰，太阳运转，晴天开朗，雷声隐隐，电光闪烁。〇【离下坤上】明夷，光明潜藏，昏暗映照阴暗，阴气积聚，阳气熄灭。

〇【坎下坤上】师，海之滨，地之边缘，开辟分明，丑类众多。

孟阳第七

〇【巽下巽上】巽，突然微小，最终飘忽，拔起根基，到达边缘，坐下。

〇【干下巽上】小畜。旋风回旋。房屋坚固。大腿反转。头部转动。

〇【离下巽上】家人，妹妹姐姐和睦，姑嫂众多，主妇掌管火，灶下烧柴。

〇【震下巽上】益。妇人依礼进见，天合其体。风随从雷，脚趾连接大腿。

〇【震下干上】无妄，头部颠倒，脚趾延伸，儿子敬重父亲，雷声轰鸣于天。〇【震下离上】噬嗑，闪电裂开，灼热，眼睛闪烁，道路通畅。

〇【震下艮上】颐，手抓食物，臼盛粮食，脚趾行走，上部静止，下部行动。〇【巽下艮上】蛊，风盛，根基动摇，虫怪在器皿中，妖媚在宫中。

孟阳第八

〇【震下震上】震，雷霆威猛，电光迅疾，惊恐不安，骇然恐惧。

〇【坤下震上】豫：四马奔驰，车辇轰鸣，咏歌和谐，雷声轰鸣，龙行天下。〇【坎下震上】解：雷声跃起，龙跃于山坡，心悸愕然，神情严肃。〇【巽下震上】恒：丈夫威严不怒，妇人顺从不逆，阴阳互相匹配，雷风互相激荡。

〇【巽下坤上】升，车辆粗糙，道路遥远，大腿运动于腹部，妇人归于婆婆。

〇【巽下坎上】井，机关连接，绳索牵引，深入器皿，登上深渊。

〇【巽下兑上】大过。妹妹超越姐姐，侵犯长姐。风深入山坡，船只沉没于水。

〇【震下兑上】随。男子有正妻，女子有归宿，言语正直，笑容和悦。

运蓍第九

五行的数目，一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，这是它们的生成数。六为水，七为火，八为木，九为金，十为土，这是它们的成就数。凡是五行生成之数，总共五十五。起始于无形，动于无声，在事物未成形时判断吉凶，在疑惑已生时辨别忧患。鬼出神入，而变化无穷；穷究幽微，洞察灵妙，而生成不息。体现混茫的自然，与天地同为极致。这确实被称为微妙通达，深不可测。所以孔子说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十。凡是天地之数，五十五。这就是用来成就变化而役使鬼神的原因。《易》用四十九根蓍草，是为了穷尽少阳；《包》用三十六根蓍草，是为了极尽太阴。穷尽少阳，大概是崇尚文采；极尽太阴，大概是崇尚质朴。文质之变，源于数目。阳不穷尽于九，阴不极尽于八，表明大衍之数不可超过。阳的蓍草，十二根；阴的蓍草，二十四根。总共三十六根。大概取数于乾坤、五行、八卦，同符合契，合而为一。称为太一，分为两半，称为两仪；以三揲之，称为三才；以四营之，称为四时。归余于终，取象于闰。数的闰余，在于左边；阳的运动，数的萌芽，在于右边。阴能生成。

混茫既分，天地开辟。天地既开，三统分开。三统既分，四时有序。四时既序，闰月产生。正闰相生，数目无穷。

説源第十

在古代，哲王接受天命，都能变革文质，顺应阴阳，伟大啊，这是帝王的才能。古时候，天生

译人如果没有确立君主，上下等级混杂，尊卑次序混乱，阴阳刚刚分开，礼乐制度尚未建立。伏羲氏统治天下时，画出八卦，效法天、地、人三才并将它们统一起来，这是崇尚质朴的时代转向崇尚文饰的时代。从黄帝到尧舜，垂下衣裳天下就治理好了，大概取法于乾卦就崇尚文饰，取法于坤卦就崇尚质朴，通达变化使百姓不感到厌倦，神妙地教化他们，使人们适应这种变化，因此上天保佑他们，吉祥而没有不利。后来夏朝有《连山》，殷朝有《归藏》，周朝有《周易》，都是卦序不同而计算方法各异，这是文饰与质朴交替变化的体现。孔子曾说：“如果有继承周朝的，即使经过百代也是可以预知的。”这就是百代君王不可改变的道理，非常明确了。从此以后，历经千年，人的本性不再单一，穷极奢侈华丽，欲望饱足而心意厌倦，不能从根本上澄清

译本源返归质朴，如同河水倾覆、大海倒灌，泛滥于平地，漂流动荡无所依托，直到今天也没有改变。君王统治天下，必定改正历法，更换服饰颜色，废除过去的，兴起未来的，因此三皇称王，五帝治理天下，音乐不沿袭前代，礼仪不承袭旧制。况且事物发展到极点就会反转，道理本来如此，文与质的体制将要发生变化了。智者观察天象而确立言论，垂示典范作为法则，旨在探究其中的道理，匡正辅佐皇极之道，通过卦象推演吉凶，在邦国中陈述治乱之理，广泛论述易道，希望有助于帝王大业。这大概是崇尚质朴的书籍。唉！这是采纳世人订正阐述的写作意图罢了。

潜虚【司马光】

万物都起源于虚无，产生于气。气形成形体，形体承受本性。本性辨别名分，名分确立行为。行为等待命运。所以虚无是万物的府库；气是生命的门户；形体是实质的器具；本性是精神的赋予；名分是事务的区分；行为是人的职责；命运是时机的逸出。

一等象征王，二等象征公，三等象征岳，四等象征牧，五等象征率，六等象征侯，七等象征卿，八等象征大夫，九等象征士，十等象征庶人。一用来治理万，少用来制约众，这就是纲纪吧？纲纪确立而治理的器具就完备了。心指挥身体，身体指挥手臂，手臂指挥手指，手指操控万物。如果有的不听从指挥，那么治理之道就出现弊病了。卿屈从一级，大夫屈从二级，士屈从三级，庶人屈从四级，地位越卑微屈从越多，这是为了顺应。屈从虽然多，但不超过一半，这是为了端正。端正和顺应，是防止坠落的大义。

性图

大凡本性的次序，先排列十个纯阳。十个纯阳既已融洽，其次降低一级，其次降低二级，其次降低三级，其次降低四级。最后五个配合，本性就完备了。始于纯阳，终于配合，这是天地的道理。

一六置于后，二七置于前，三八置于左，四九置于右，总共用五十五行来协理次序。仰头观看，星宿缠绕着度数。仰视则为防，俯视则为坠。仰视得到五宫，俯视得到十数。元余的，是万物的始终，所以没有变化。齐是中，包容统御万物，所以没有位置。冬至之气，起于元，转而周行三百六十四次变化。变化占据一日，然后授予余数，最终以步防轨道，来协理岁纪。人的生存，本源于虚无，然后形成形体；形体然后产生本性；本性然后产生动作；动作然后产生情感；情感然后产生事务；事务然后产生德行；德行然后形成家庭；家庭然后形成国家；国家然后产生政治；政治然后产生功绩；功绩然后产生事业；事业终结则返回虚无。所以万物始于元，显著于裒，存在于齐，消散于散，终结于余。这五者是形体的运动。柔、刚、雍、昧、昭，是本性的区分。容、言、虑、聆、觌，是动作的器官。由、懠、得、罹，是沉溺情感的诱骗。歬、郤、庸、妥、蠢，是事务的变化。讱、宜、忱、喆、戛，是德行的途径。特、偶、昵、续，是考察家庭的纲纪。范、徒、丑、隶、林，是国家的法纪。禋、凖、资、賔、〇，是政治的事务。斆、乂、绩、育，是宣扬功绩的器具。兴、痡、泯、造，是隆盛事业的显著表现。作为统治者，将要做什么呢？养育他们，教化他们，治理他们罢了。养育他们，所以人们依赖他们生存；教化他们，所以人们依赖他们明智；治理他们，所以人们依赖他们安定。像这样，所以人们爱戴他像父母，信任他像占卜，畏惧他像雷霆，因此功业成就而名声自然树立。作为统治者如果不能养育，那么人们就会离散背叛；养育而不能教化，那么人们就会混乱；教化而不能治理，那么人们就会抵触抗拒。这三样都丧失了，却祈求有功名，可能吗？

释音

卬【鱼两切】防【古文天字】頫【说文音俯】墬【籀文地字】□【古文冬字】逡【古文后字】〇【戎】

行图 变图 解图

【□□】元【谨慎于举足，差错则千里。机端正其箭远也。元是开始，夜半是一日的开始，朔月是一月的开始，冬至是一年的开始。好学是智慧的开始，力行是道德的开始，任人是治乱的开始】

【□□】裒〇【进而逡而等待其信，聚集不可苟且，必定进而利用正逡也。裒是聚集，气聚集而万物尊崇，族聚集】二【人裸露而繁多，兽凶猛而人裸露而繁多，善于殚尽道可也，而家圣贤聚集而国】三【百毒的聚集，胜者为百毒的众多，止害主，只有物的蛊惑人也】

四【羽毛鳞介各自跟随羽毛鳞介聚集以类伦也】

五【菟丝的纷乱，依附草断绝。菟丝的纷乱，不知根。固根也】

六【八音和鸣，神只是八音的聚集，感人听，神也】

上【云返回于山，冰融化于云返回冰融化，聚集极川必定散也】

【□□】柔。初【马牛服役，左右殚；马分服役，臣职力。宜也，柔地之德也，臣之则也，天】二【蘧蒢、戚施、盗跖之盗跖之祈，靡不为也。或祈，或得其笞。得其笞，为主所知也。为刚矣，不

译违背四时规律，君主过于刚强。牙齿坚硬必定会缺损，长久存在的却是舌头。牙齿缺损了，舌头却留存下来。长久刚强，舌头也必然危险。

译罢了，不拒绝美好的计谋，金属虽然刚硬。从】四【飞石落下，用飞石落下抵抗，刚强不能支撑。

人之所以刚硬而不柔顺，没有】五【最大的柔顺像水，利于万物而没有最大的柔顺像水，不与己物相违背。

能成就事物的】六【蒲柳的梁柱，车毂倾斜，瓦片脱落，蒲柳的车毂承受重任，辐条用力。】

上【缀旒萎靡，政令不在，缀旒萎靡，君道已尽。不对。】

【□□】刚，初【偃王没有骨头，没有人能自立。人有骨头，用来自立。自立。】

刚，是天道的规律，君子的操守。】二【不忍受小的侮辱，投水自尽，投水自尽，小人的决绝。地是柔顺的，负载山岳，臣子是】三【眼睛瞪大耳朵堵塞，拔树撞石，一跌倒就趴下，不再起来，一跌倒就趴下，蝼蚁的食物震动。

柔顺了，正直直言，水是柔顺的。】四【金车玉轴，经历下降不金车玉轴，承受重任覆盖承载。

悬崖穿石，所以柔顺而不刚硬。没有】五【介防，守住要害。元，要害没有灾祸。因为少灾祸，欲望。

能自立的人。】六【精金百炼，有折断没有有折断没有卷曲；本质不卷曲改变。】

上【欧冶铸剑，利用加。利用加锡，刚过锡，就折断。】

【防丨】雍〇【不飞不潜出门交往出门交往有功还有功和也雍和也天地万物之性不】二【柳下惠不改变他的节操夷清不偏惠和伯夷怨恨因此稀少不流

刚则柔，不晦则明，而通行。】三【玉质金声，利用陈玉质金声，有嘉于帝庭德也之，其在和乎】四【狺狺颉颃，无施而〇狺狺颉颃，不可〇沙杂砾，舒席卷棘如何也】

五【卖者减少，求者增加，最终卖减，求增，益寡，防止于平损多也】

六【盐梅不〇羹，弃不盐梅不〇性，有食颇也】

上【天地融融万物雍天地融融，万物雍和也】

【丅□】昧，〇【取足于己，不知；外取足于己所，以美。】

昧也，昧晦也，日之晦】二【昼夜之成，日匿其光，傒于东日匿其

光日未方耀也，月之】三【晦〇望以生，君子之铁目石耳蹈于

渊铁目】四【耳不可冰导也晦与时偕行防行失】

五【足或导之，或导之。烛能受烛教，也无】

六【相之瞽，阖户而阖户而处，未失处道】

上【也不习而斫，败材毁；不习而斫，不免】

【朴咎】昭，〇【也偶人守金众，盗攸以昧其上，必有侵

盗也□防奁其鉴拂】二【其尘觌奁鉴拂；尘以自其形照，也昭。

明也，天地之明，靡不】三【察。隋珠照夜，不如膏珠能照夜。不可烛常也。也日月之明】四【靡不烛也。人察穷秋毫，物骇而察穷秋毫，物所逃骇也。君之明，官群

才也怛有】五【辜凿隙偷光厥志惟凿隙偷光善借】

六【明也，勤争畀之。烛争畀之。烛遂光大】

上【也，也懋有功也，循墙不蹶，秉】

【烛而】容。〇【秉烛而跌，恃明；趺懈也。日丽于天万

物粲日丽于天，无不】二【然照也。宿火于灰，宿火于灰，善养明也。

容〇之则】三【厖颒面不饰类面不饰质不】

四【变也，褧衣锦里。君子养褧衣，锦里】

五【不美绚也。如圭，如璋。以和以以和以】

六【庄容之庄善也，朱襮紫里，服乆必朱】

上【襮之敝，其里敝；见也。樛木之垂，甘瓠】

【之木】言，〇【垂瓠累贵，下累贱，也□□壶囊之口，可用以受稻，粱之贼。

言不瘖者之食稻粱】二【之贼可已也。言辞也，有雷有风，天心。

始人不我知，馈金而】三【馈金而疑，人弗疑信也，通有号有令

君心无隐，有不】四【固其关，祸溢浮。祸溢浮，天不可天收】

五【也，语有言，中心乃宣天信，其时万物】

六【攸万物攸期素信期之也庸言之谨】上【必顾其庸言之谨以立行诚也时言之利上下攸上下攸赖其利赖】

【溥也】虑，〇【言由于德，弗思；而言由于德，非意之也】

得万世之式，万世之】二【式，当于理也。防□秋毫差，机矢不可。

秋毫差，机不可追，不】三【慎也，虑思也，圣人无思，自合于旁瞻千里，郤顾百，旁瞻郤】四【顾，所虑世逺也宜贤者之思，以求其时临澄

思不能造微】五【万物之神出天入出天入尘，无不尘轃也】

六【谋利忘寝，商贾之谋利忘寝，思不任逺也】上【孔子从心不逾矩，孔子从心从容中道也】

【丅□】聆〇【听德

译只有听得见却装作听不见，不如真的聋了；听到声音却装作没听到，不如真的聋了。因为聋了就不会受到干扰，反而有益。聆听就是听，天下人的耳朵，舜通达四方。【二】【用黄丝绵塞耳而不隔绝，舜的听力通达四方。舜的听力通达四方，听力不通达就会被蒙蔽。

译耳朵能听却听不见，这叫做耳聋。听到甜言蜜语觉得顺耳，就会沉溺于深渊。甜言蜜语虽然顺耳，但不可因它而喜悦。

如果不加选择，这叫做心聋。所以君王听德必须聪敏，学者非礼勿听。听到刺耳的苦言，只有苦言有利于自身，不可因它而厌恶。

卑下之言必须顺从，选择那些有利的。选择有利的，疾病源于疾病，这是心的问题。

听到蚂蚁争斗的声音，只听到近处的言语，只听近处的言语，心却不听。等到耳朵听到。

上面说：圣人不选择恶声，恶声不入耳，顺从的不是正确的。

【□□】看见。起初【粉饰的光泽掩盖陷阱的机理】，愚昧的人不知道，眼睛被诱惑；愚昧的人不知道，明智的人识别细微之处。

看见就是视。天高其目，舜明四【项楚姚虞形似心】形似心，殊明不殊。在于眼睛。眼睛看却看不见，这叫做眼盲。看见【飞驰的车撞击车毂，自掩其目，不能看见平坦的道路，如同覆盖看见。

如果不加选择，这叫做心盲。所以君王【虎视眈眈，其心谭谭。其心谭谭，审所谭。视也。

视远必须明察，学者非礼勿视。【蘧蒢戚施，俯仰相疑，任偏疑见也

视【漆器象箸因微知著，视细犹巨，明辨离娄之明，视细犹巨，晳也】

上面说：凝旒，十二【惟目之凝旒之蔽，不用蔽同仁一视】

【目也】由〇【□□凯风怡怡万物熙。凯风怡怡，怒气散也。熙万物熙熙，无疾惫也。由喜也，天地】二【同春，万物忻悦之匪人，步于幽悦之匪人狥所榛，覆车陷轮，爱也。忻圣】三【贤相逢，四海归仁，爰笑爰语，神亲心弗丧其斧】

四【未失与弗丧其斧则也闻谤而喜反】五【求诸闻谤而喜以从已道也喜怒以律爱恶不】六【大人元吉不失失大人元吉律也赏溢于喜重器】上【是赏溢于喜爱人委或颠而毁从政也爵禄锡予饰喜之具爵禄饰喜不虚拘】

【也惜】懠〇【印吝金人委而去，惜印吝金人失望也。□□匪怒】

之遒必理之，必理之，求先】二【虑，求抜刀难收；后断也，懠怒也。天地之怒，风霆横自怒，自解人】三【不之，自怒自解，威已畏。玩也，飞王者之怒□整六师，君快心一朝忘其宗祧，失不快心一朝忘】四【后可招鯸防之浮鸟鸢之求患也，子之怒暴乱

是恣小人之】五【雷霆赫赫，乱是。用雷霆赫赫以，止息】

六【狼瞫死，国乱也。怒〇为身菑有众有】

上【刑怒然后无刑，而怒只取兴嫚也，忍】

【之少】得，〇【时福禄无忍之，少时乃免期难也。雷风既息，继得欲也。牝牡饮食，禽兽之】二【以礼制心，成汤之德，弗狥货色，智之。汉高入关，弗狥货色，事也。识官爵财利，仆隶之忌欲】三【圣人循理，百物不其心无累，过不废其心无累留也。

仁求仁入自圣门】四【豨腹饕饕为人益，豨腹饕饕贪欲膏，不厌也】

五【守常知足，不危不不危不辱，又何辱求也】六【不学无义，惟饮食牡禽兽之毙，犹可牝之嗜，禽兽之毙食也】

上【防争腐，防鹓雏，弗腐，防弗顾，乃可顾贵也】

【□□】罹。〇【饱食无忧，襟裾马襟裾马牛，人必牛有忧也，罹忧也，知命乐天，无忧则】二【巨舰之峩，冲风激波先哭后歌，忧则济于江河，先哭后歌有喜也】

贤乐天知命，有忧则圣。若】三【火在薪下，安寝不，安寝不惧，无所惧知也

夫涉世应事，则有常理。始】四【德谊不积，惟躬之德谊不积，贤者戚之忧也。

于忧勤终于逸乐，人无逺】五【嫠妇之悴，匪知其嫠不恤纬，知所纬忧也

虑必有近忧】六【杞人蚩蚩，忧天之忧天之堕，亦过堕计也】

上【周规孔制，后世之周规孔制，忧后计世也】

【□□】耽。〇【利用作室，罔惮于勤。妇子欣欣，享其大厦。以成妇子欣欣，安也，耽乐也。以欲忘道，戚而不】二【万民不区，守业安。形苦心愉，内居形苦心愉。〇也，乐以道制欲，乐而不乱，去】三【醉饱之惽，歌舞之纷。醉饱之惽，忘躬突火将焚，盗倚其门。之戚也，欲从道其乐也】四【诚酒食衎衎，威仪反。酒食衎衎，以礼反。绳墨不】

五【逺自防也不勤，厥畆丧其稷不勤厥】

【畆无以黍食也，情有七而虚其】六【五何也？人喜斯爱之，家有韶濩，外忘其家有韶濩，乐道慕德也，怒斯】上【

译厌恶它，所以喜和怒是用来兼爱兼恶的。周王在镐京举行宴乐，〇【镐京的宴乐，是为了天下也□□歬非获，已经前进了一寸。

译退却而前进，〇不可【修饰其金鞋，是不谨慎。前进啊，驽马每天前进，骐骥可【盲人操舟，乘彼】盲人操舟，祸患在于水流湍急而不振作。等到学者每天进步，圣门可以进入，为日出而征【日没而君子之则出处息，君子之则顺也。国家每天进步，功业可】得到，险途冒进，兔跳而局促，鸟飞而兔跳而局促以退【伏弧张肘缩，为进也。前进有时会导致跌倒，主人三次催促，日中必主】上【人三次催促前往，不要暴失时机不追逐，这是问。驽马之疲，骥】

【马之】退。初【追驽马追骥，力疲；雏鸟羽毛强，飞坠于藩篱。尽也】

日没而征，力惫而日【没而征，危辱登。遇盗逢兵，近也。□防一叶于飞木阴，未一】三【叶于飞阴，始稀。我心伤悲，长也退也。日月进退，晦明以纳】四【履而顾心留迹，纳履而顾心有去望也，成寒暑进退品】

五【物以生，君唾面不辱，叱咤不唾面，不辱。颜之】六【膳珍不御，致鼎而；膳珍不御，志不去，勿须其饫。享也】上【龙登于云，垂尾之；垂尾之卷，终可卷，下人式瞻。卭也】

【□□】庸。初【天地之德】变化无，变化无极。终有极，四时不忒。常也。

庸常也，日月运行不差旦】二【井泉之渫，汲者不井泉之渫，常可绝久也

暮四时变化不愆寒暑君】三【岳镇之巍无增无】岳镇之巍善保亏，常也。

能下下，不失其尊，圣贤达】四【树杨沃水，一日十，一日十徙，不能徙以荣也，节不乱其经】五【昼作夜息，寒耕暑小人其职，君子织，小人其职治也】

六【井污而久，虫幕其井污而久，不知口变也】

上【鱼跳失水，困于蝼。鱼跳失水，不安蚁。常也】

【□□】妥。〇【藏心于虚，非有非藏心于虚，不假无其乐于物也。

妥静也，息也。日息于夜月】二【止水之清，鉴物而鉴物而明，得所明止也。

息于晦，鸟兽息于蛰，草木】三【穷黩之腐，众污攸穷黩之腐，不能聚择居也

息于根为此者谁？曰：天地】四【驯鹿笼鹦，由习得；由习得，成制而成。心也。天地犹有所息，而况于人】五【居则郁郁，动则愈屈。吉人之得以，待吉人之得，躁人之失。也

乎】六【〇匐于泥，不能鸣；〇匐于泥，志在飞污也】上【雷伏于地，或震于天；雷震，火燎，因时火伏于灰，或燎于原势也】

【□□】蠢。初【阳气潜萌，品彚咸阳气潜萌，动在生，充牣乾坤中也，蠢动也，天之动，昼夜以行】二【新居之徙，旧居之新居之徙，未有弃，不如其巳利也。

地之动，草木以生，圣贤之】三【狙入于罔，跳梁俯狙入于罔，躁益仰纒也，动功业以成】四【据于蒺藜，欲去何之虽无所之，不可不去，何为去？或得岐处也】

五【凿冻树稷，劳而无凿冻树稷，徒自得勤也】

六【树谷于雨，拔草于树谷于雨，贵及暑辰也】上【洗心藏密，龙蛇其龙蛇之蛰，以存蛰，利用无极身也】

【□□】讱。初【牵牛衅钟，恻于厥牵牛，恻心，仁之心至也。

讱仁也，天地好生，秋不先】二【养虺纵蝗，匪仁之】。养虺纵蝗，失所方。与也。

春王者，尚恩德，先于刑人】三【工不逾闑，车成轹；工不逾闑，防中辙。度也。

无恻心，虎狼奚异？扩而充】四【青銎白刃，利以征；青銎白刃，断以乱。宜也。

之同仁一视】五【赤子在谷丈人濡，赤子在谷濡不足。避也】

六【推舆济人不如虹，推舆济人惠不梁之成，大也】上【至德如春，浃于无，仁道大成，万物垠，莫知其然，遂也】

【□□】宜，〇【盗跖庄蹻讳，闻其跖蹻讳，恶有羞恶恶也，宜谊也，君子有谊，利以制】二【守尔庖鱼，丧尔囊丧尔囊，珠所失，珠匪愚则迂大也，事事无常，时务在得宜，知】三【狥利遗节，托名以托名以说，以欺说，污予斧钺世也，宜而通，惟义之功，闇宜而】四【名驹大骆，安行正疾徐中度，不失路，疾徐中度节也

执亦义之贼，所以天地当】五【李傕杀身无所成。李傕杀身不可名，为名也。秋不废肃杀，圣人用刑不】六【断臂纳肝，毁形残毁形残生，义无生，惟心所安咎也。

害慈爱】上【狥义之大，手足无。

译手足之间没有亲爱之情，反而能获得更大的关爱。这是适宜的。

【诚信】起初【可以与人交往，不必担忧其诚信。不必担忧其诚信，因为发自内心的真诚之后，自然会追随者。】

译诚信，天地守信而年成丰收。言语不夸大善行，是畏惧自己做不到；言语不夸大善行，是摒弃浮华、践行务实。日月守信而历象明晰，君主守信而号令通行，臣子守信而国家安定。父子背离，是吐露真心却导致父子背离，不知怀疑，这并非罪过。荣耀若舍弃，未见其能长久。固执的诚信，是小人的谨慎，可作为谨小慎微的百姓，但不足以成为长者。小信必违背大义，君子不这样做，因为轻重失权。坚固的城池抵御外敌，堤坝遏制洪水，城堤如浮囊，不可漏泄，不在于大而不完整。

智慧，洞察天地，必存其理。斤斧高举，是梓匠的职责，从小役从大，理智者，见之心闲，事济则止。盗兵利，吏不制盗兵利，只益害也。以为巧诈，以为奸圣，门论。动若流水，惟物之动，以利，利物也。智其说不然。务本安分，金石其务本安分，知保命身也。狙，鼠狡谲，志在窃。狙防狡谲，以窃食。食也。神禹濬川行其自，行其自然不为凿也。

戛。仰天俯地，正名辨位，名位以定，民志辨也。戛礼也，天高地下，制礼之敝衣蔽形，犹愈裸。敝衣蔽形，犹愈裎。无也。经尊隆卑，杀饰礼之文，人衣冠，周孔揖逊发。揖逊发冡，以饰冡，奸也。不知礼，进退无度，手足罔措。掣牛之狂，服畆遵能自场制也。国不闲礼，纪纲不举。偶人粉泽，偶人粉泽，徒饰外也。邻之侮。斐如蝗如，纪如纲。斐如蝗如，王者如四海，王如事也。男女贵辨，嫂溺则援。礼有援，权也。

特。桃李之衰，情怿心。松筠之思，晩无悲。松筠之思及也，特天也。天气下降，地资以有豭在牢，或投之先笑后号，不求刀。先笑后号终也。生日光，旁烛月，借以明夫刚，而令妇顺。夫刚，妇顺，未失听常也。和而正，妇听以行，是谓天地之终，隂阳之义，人道之德，礼不贰。舜嫔妫，德礼不贰，以身汭。先也。始。铅刀析薪折齿余，折齿余龂不可龂用制也。枯杨生华，老夫得其枯杨生华，何可乆也？女妻蛇入燕巢之悲，蛇入燕巢，必败家也。

偶。嗜酒之甘，不知沈醉末，或成蟒不可，虺蛇是长末。或成蟒，辨也，偶妃也。天能始事，地实以忌。疾贪鄙，狥情，黜狥情。黜理，不服理，训也，终之阳能生物，隂实以成，牝鸡司晨，惟家之牝鸡司晨，反常索也。之。有夫无妇，中馈孰主？所墬柔而静，品。物咸墬柔而静，顺承正天也。以咸先于恒，男下于女，无非无仪。中馈攸中馈，攸司未失司道，也。宣王宴，起姜后，请姜后之请，警戒罪相成也。君王后治齐不昵。

可不可用？正妇人用，正吕武用从子也。九族咸叙，省躬之省躬之，故知所故从也，昵亲也疎者必疎亲者必象封有庳食而弗食而弗治弗私治以政也亲事之常理，人之常情。茍竹枯不拔，蚿死不，竹蚿之安辅之蹶多也，违其常心安可怙。识者畏条亡枿，存或斧之条亡，枿存。见者根执柯也，之如避豺虎，父母妻属等衰以等，衰以睦示不睦同也。割臂，斮足易之。金割臂，易玉弃亲即它。

续。玉其肌不属，其肌不属，人于汝何？也尧续子也，尧父，舜子二者难父墢其土，子终厥，子终厥畆能绍畆先也，全与其父智寜若子贤所鲎子满腹，不如蜾鲎子满腹害厥蠃之不育生也。以舜生商均，虞祚不延。鲧饭菽羮藜。父母怡，父母怡怡，善承怡意也。生神禹祀夏配天鹰雏匪鸾不为防，不为防鸢亦似鸢宗也酒膳纷如父，母颦父母颦如不养如志也。体完考，不隳德备

译不体现完备的德行，不能善终，这是亏损祖先光辉的事情。【老年舐犊】不如燕子牵引它的雏鸟，教导它的雏鸟飞翔。考父说：君主虽然尊贵，但忧虑在于不建立家业；没有资财就不要毁坏他建立家业的根基，【没有资财】不可勉强。以根基等待有能力的人，不毁坏他的根基也是值得推崇的。母亲虽然亲近，但忧虑在于不被尊重。能爱马，增加粟米，马肥壮溢出槽枥，但陆爱马增加粟米，终究不可驾驭，或者授予他长矛，是有害的。尊重且亲近的，大概只有父亲吧？慈爱而不放纵，金玉聚集而诗书散失，金玉贤于贤者，不丧失志向，难道不是增加愚昧吗？人训诫失去尊重的意义，训诫而不慈爱，害处如同囊中的金、箧中的玉，不给予它。

译给予。上层的烛火失去了道义，烛火被盗贼守护的房屋，教诲亲近的道理，慈爱的训导。范初曲折地保全尊亲，这样薪火不灭，遗留如圣哲，薪火不灭，光明荡涤你，圭璋执守无疆。二者的庆贺，继承也具备丹朱、商均，利用作为，利用作为宾客，知道子宾明白□□交换儿子的。三者的义理责求善，这是只有严正的利，人知道作为，只有严正的利畏。老人的细微文章，武王是凭借，剡子指向北方燕地，指向南方楚地。只有北方的燕，南方的楚，让自你取谋。陋劣孔子所咨询的，为何没有准则、矩尺、绳墨、圆规？众法所依据的「准则、矩尺、绳墨、圆规」先自我资修。老师投璧于暗处，有人按压它；投璧于暗处，人不看见剑也。上圣作六经，万世典万世典刑，言作刑如见其人训也。徒众，〇出门选择术业，跬步之间，出门选择术业，谨慎所失，晋而粤从也。徒众也，薪以续火，益之愈。二巧心妙手，木不雕刻，木不雕刻，腐朽其质，腐朽陋劣也，光江汉承流，达于远方，顔。三虎豹之能，干人莫不可服箱，不可当，不可服箱训也，闵博业，圣道以彰。四骅骝骐骥，造父授一日千里，天本辔，一日千里异也。五中人不懒惰，可以寡；中人不懒惰，志务过学也。六樛木之曲，惟林之曲；木为轮，性可辱；为轮转毂，揉也。上仲尼之道，三传习，以克永世。道大，以克永世。明也。丑〇素丝皜如，适缁，适适缁适朱，惟所朱择也。丑友也。天地相友，万彚以。二意气相许，不以利取，不以利能择取交也。生日月相友，群伦以明风。三水石相亲，石洁水清惟蓬亦直，近贤蓬麻共植，惟蓬亦直也。雨相友，草木以荣，君子相。四总角绸缪，胶而漆投注矢操矛，反相半涂分防注矢操矛贼也。友道德以成。五春耕秋获，易力并游惰勿诺，不如作防惰勿诺已也。六毛群羽聚粮食之粮食之蠧无所蠧。上益也一首三尾先完后惟初之辠不早毁惟。【初之】〇〇辠识也□□木养，其才工则度之。木养其材，以待玉潜。于石人则琢之用也。二〇臣也地不天，不能以生玉马金牛。惟邦之玉、马、金牛专。三所宝奉也。月不日不能以先臣不君一身三首。四蜂蚁所一身三首无所丑容也不能以功登。五丘而俛，置膝而登丘而俛，不自逺百。六禄简简崇也，股肱缀体没身，不股肱不改，知所改从也。上颜载其劳，口扬其高；或倳之刀，怙其挟。【恩以】林〇骄或倳之力庸也秋谷既收土田之。谷收田休，不敢休处功也。□□二赤子之命，在厥〇赤子〇生性命生系也，林君也。三人无主，不能共处。三一人元循迹不失，无丧无循迹不失亦足得继。也良，万国以康厥德，惟何仁武。四及明备奸赏忠，诛臧恶否奸赏忠诛庶事依阙颠施戾也，其蕃昌缺则哀。五亡夫，民之所资者道，巨舟峩峩，济于洪，巨舟峩峩頼贤波以济也，也不可斯须去也。六是以君臣相与议鉴无光，斧无铓，股光铓之无下不肱不。上从惟身之殃使也于朝，师友相与议于野然后道□□。禋〇圣人知幽明之故死祭祀之设，非虚生之说，鬼神之情状文也，禋祀也，豺知祭兽，獭。二知祭谓祖无知谓天可谓祭何为心彻欺谓祭何为息也，鱼忘先背本傲忽。三狂愚明豺獭之鉴霜露之无失其时不忘思无失。其时本也而人责。四幽则鬼诛，匪隆，匪杀，惟义所，惟义，所在。五务〇在宜也。茧栗之角瓦登匏茧栗之角诚不爵上。六帝是享必丰也弗播而谷弗攻而祀滛祭凟佞。上神木祀滛祭凟也学匪干禄祭匪求果时则熟理。【必福】凖。初果时则熟至也□□堇茶之萌薙则不荣，堇荼之萌恶不燎火，荧荧沃不尽，瓶可恣也。二凖法也为农无法，黍稷不瞽。夫执铚兰艾同刈，兽骇而突，穷则上罔下，单兽骇而突。三悖也生为工无法，器用不成，御网密而敝〇逃鮂〇逃鮂，系制小系不如其弃。四失大也众无法，资敌丧兵，治国无擒虎于穴，百兽战栗，擒虎于穴，慑暴。五网目甚濶，冒不可脱戾也，法长乱殃民，槃水之盈小偏必倾，盘水之倾偏则。六败也。庭庭燎之明继其薪蒸燎继薪明。上

译不可停止啊，锄除稂莠，扶持嘉谷；锄除稂莠，是去除疏远且有害的事物。

译【驱蝇】资用。【去除饭食上的污秽，驱赶苍蝇，不要追逐得离饭食太远，以免招致怨恨。】二【怨恨的根源，在于义理具备。怨恨的根源，在于治理，在于资用。如何治理百姓？靠的是地位，靠的是财富。有地位而没有财富，这就】三【致力于耕种和蚕桑，尊重农业，轻视商业。尊重农业，轻视商业，是明辨根本与枝末。疏通水源，引导水流，使上下利益均等，疏通水源，引导水流，使上下通达，百姓不来归附，所以《洪范》八】四【政，山岭光秃，沼泽干涸。如今嘲笑后世，山岭光秃，沼泽干涸，其利益哭泣穷尽，货物为先天子四】五【百姓从事农商，处于隋璞般的富足，有的兴起，有的兴起，有的衰败】六【道理不衰败相同，半大盈藏金，鄙夫之鄙】

上【夫之心，私积心，财也，勤勉节约成为风气。人不】

【困于勤勉】賔，初【节约成为风气，身先穷之也□□賔择主人有礼，则賔择有礼，主宜亲】二【谨也，賔客也，君臣宴饮，有主有三十辐共一毂，天四门，穆穆无离子，雍雍四】三【门，穆穆心也，賔诸侯朝聘，天子之賔四薉其途拒其

戸四薉途拒户不与邻攻】四【之莫之或〇物 交也夷朝贡中 国之賔所以周重礼轻币逺人】五【毕重礼轻币不 为至利也官设行人之职 行苇歌序伯】 六【父伯舅惟賔惟 礼循其旧固有友礼循其 旧制】

上【也賔之礼，秦帝按劒诸侯，西面服心】

【违威】〇，初【刼驰面服心违之也，东邻无客西邻。

之西邻之集，亦可集畏也】二【□□不利为宼，利用御。利用御寇以

自寇卫也，〇兵也。天生五】三【材，民并用，利劒在手，不敢饮。不敢饮。

酒知戒，酒慎也。之缺一不】四【可，孰能去兵？倘兵由贪忿，民殚国民

有舞干，燕有射饮，佩劒即】五【公孙建议禁挟弓，公孙之议不穷矢理

也御敌之具，井田寓营阵】六【之伐乱除凶，修国省修，国省躬以正躬。

人】上【也】法戢戈櫜矢忧患方忧患方始戒不

始虞】斆〇【也□□去母从父得其途，得其途路，知向路，方也。斆，教也。木有材】二【工则斵之，虎狼养子，教之搏，秦人以毙，不由噬，秦人

以毙义训也，民有性，君则】三【教之，生之者，建其师，立其规，执建其师，择师长也，立其规，示其笞轨物。

也执其笞弼以刑也，天教】四【之者，人教化，既美习，汉光厉俗，几亡缕。

汉光厉俗，尚名续节也。俗】五【乃成，习俗既成，运数莫直。木不令，其影。

自其影，自正身，先正之】六【也，夺越千百年，流风不絶，饱食，嘻嘻，禽犊】

上【之饱食，嘻嘻逸居，肥无教也。契敷五教，黎民时比】

【屋可】乂，〇【封恶人雍比屋，可封尽也□□刀，斧椓器，必先就刀斧，就砺，先自】二【砺治也，乂治也。农夫治地，种植，耘政令苛碎，遗大

得上劳，下敝，不知细。上劳】三【下敝，要也。除王者，治国，庆赏，刑诛众卑人为主，丧其资，丧其资斧】四【任匪斧人也，而不治其国，无制，无制之欲，网其张引其

纲纲张纪治】五【举贤欲丝之治，振其纪愚从也国其民】

六【作慝量形制衣，可用为量形制衣，不好仪大也】

上【熊鱼科斗惟萃，于惟萃于首，不续首】

【终也】绩。〇【□□先春布谷虽劳不育，若迟若速，善乗忍以俟时若

迟若速时也，绩功也】二【事不见功，何以为帝王？君臣务在安，务在安民。无竒民功】三【也，终务学不在多能，以道成。六子奋庸万物

以天地之功，不自丰】四【天地之功，为也。为功用，兵不在多，务以乱。有鳣悦珠，人口之有鳣悦珠，非其人也】五【腴人口之腴，只取祸也。静为功，是故物成秋

冬天项羽日胜而亡】六【高日败而王，善要祖日败而王，终也。

地】上【之功，时底隆平。帝王之生事，要功利己夸生。

事要】育 初【功好作庸为也 功汉宣筭效优 于孝日漓我醇潜有文日漓】二【我醇损也□□ 井渫勿幕迩遐之遐迩 之汲养而汲不穷也育】三【养也天地生物 人资以刍我黄牛以耕 则刍我黄牛养贤收妇子】四【无忧也养君一 其法人得其养是赤子 啼饥观我朶载矜载嗤莫之】五【颐载矜载嗤 恤也故

译人自幼由母亲抚养，

年幼时由母亲哺育，

母亲瘦弱而孩子健壮，

损害了母亲的心神，

这是不孝的表现，

父亲终身由天地养育

译【君燕】声。起初【雀鸟的族群自我繁衍解脱，而罗网不干扰养育】。解脱而

声名却没有其实质，声音不】二【溢出，没有谨慎守护而自身。不要成为鹗，不要成为鹗。鸣叫没有恶，鸣叫声，那声音人不】三【听，声音溢出而崇尚德行。遮蔽叶子的雕，它的鸣叫声哓，飞鸟的招引。

声音导致哓，飞鸟招引灾殃】四【也，之所以最终人听闻而广业的空谷来风有声，沨有声，沨沨】五【并非追求沨之也，所以开始，故曰善不积累，不足以鬼啸梁上，看不见其看不见】六【其象无实，象人莫之享也，以成名，又曰三代

之王必】上【非雷非霆，四方之蛰者，思亨求。自闻。

蛰者】兴，〇【思亨奋也。先令闻，金声玉振始终。惟始终，惟令不寖，令消也】二【□□选马修舆，辨道徐选马修舆，审所驱寄也。兴起也，仆

而后起衰而更大飨无】三【饔撤水无功大飨无饔力不有〇无】

四【终丧其故宫副志也兴前王之泽后王】五【之能澣垢缝裂搘欹补澣垢缝裂且可缺衣也病危得】

六【医器敝，得病危；得医，佐以倕明。智也】

上【椔有枿裁，或为栋材，枿裁为栋天才】

【荧出】痡，初【于灰可以焚莱，异也。困〇而憇，望逺。

而望逺，而唏志，力唏】二【惫也。总辔操棰，左右有总辔在上执。

兴巳替也】三【□□外强中懈，恃而不外强中懈衅】四【固本以静防，防以天不能病，自治慎，天不能病详也】五【弗益弗击，辅根引辅根引日未失，日以俟明术也】六【其亡其亡，剂审其其亡其亡，戒慎方医用其良不败也】

上【膏肓不治，世无良。膏肓之疾，不可医。如何也】

【□□】泯。初【蜩鸣于林，绽衣絮。蜩鸣絮衾，宜早衾。防也，泯灭也。荧出于灰，嘘之实】二【防子前见商祀不？防子之祀，重在殄其绍如线。商也。】

难火燎于原，灭之则易。是】三【缗自窦亡，乃生少。夏之不泯，得少康。康也

故周之兴也，十五王而不】四【躬颠血絶庙夷龙，躬颠血絶，诚可灭伤也。

足及其灭也，一褒姒而有】五【耎志蹙躬惟运之】，耎志蹙躬无以从，攘也，余可不戒哉，可不惧哉】六【水厌其原，木剿其根，水厌其原，何所波？髙叶繁目，眛心昬，长也】

上【前车亡覆，瞻彼社。前车之覆，后所屋。惩也】

【□□】造 〇【太虚测防开干辟坤 万有咸叙人所万有咸叙实惟其人 为也造始也云雷方屯开干辟】二【舜禹之禅汤武之 天心人愿非利战天心人愿 之也坤肇有父子始立君臣唱】三【用不择术功偕恶 成艰毁疾不由积成艰毁疾 德也之者圣和之者贤为之者】四【依仁附义乗时顺理 能利乎物实自诛暴诛奸利物利巳 利也人成之者天】五【量时度力田作惟 规模可则不自一规模可则 弃也】

六【方春不犁洎秋 而洎秋而饥失时饥妇 子号】上【悲极也立德建名 惟天之命立德建名天所而賛 之成】

【否则】隆 〇【祸生命也□□ 其忧其勤日升 于其忧其勤明日云进也】二【隆盛也一阳之 进必盛于百体四支勿增勿体 支巳完勿増损也亏守之以只善守其成】三【惟能谨也夏是 谓隆暑隂则生矣一酒 肉如

陵钟鼓盈铄刃堕城】四【守备庭铄刃堕 城尽也隂之进 必底于寒是谓隆视舟之濡】五【窒之用视舟之濡 虑患袽于谨也冬阳亦形焉是 故王者之暑至隂生寒极】六【阳萌小人怙成 危偪君子畏盈小人怙 成近也

业必极盈，盛盈】上【盛之时，必盛不忘衰，安不忘，万事之

防不】散。初【可危，一日万几，不慎也，贵持守。可不念。

哉，累上匪易，勿亏一】二【一篑；未成，亏九篑，仭也。□□敝，弓之。

弨益漆与】三【益漆与胶结以，胶礼信也，散消也，气散】

四【而竭族散而心，德之离。防子去防子】五【去之亲戚之离，也絶民散而灭。守业兢兢朝】

六【露春朝露春氷，虽凝氷易泮也】，倒廪】上【虚库财散，人倒廪虚库，知所聚散也】，雰□而】

【□□】余【尧舜之德，禹稷之绩。尧舜、周孔垂世，周规、孔式，终天无

译斁。无穷无尽，是剩余；终结，也是剩余。天超过了它的限度，是太阳的剩余。朔日没有填满节气，是月亮的剩余。太阳不再回到原来的星次，是年度的剩余。功德流传给后代，是圣贤的剩余。因此，天地如果没有剩余，就不能发生变化了；圣贤如果没有剩余，光辉就不能远播了。

译【□□】齐【众星环绕北极星，万支箭射向靶心。众星与万箭，谁能说不可改变呢？变易之中，齐一之中。阴阳不居中，万物就不能生长；血气不居中，身体就不平衡；刚柔不居中，德行就不能成就；宽猛不居中，政令就不能施行。中道的运用，真是达到极致了啊】

命图

吉 臧 平 否 凶

裒六 四 二 五 三

柔五 四 三 六 二

刚四 六 五 二 三

雍三 二 五 六 四

昧二 四 五 六 三

昭六 四 二 五 三

容五 四 三 六 二

言四 六 五 二 三

虑三 二 五 六 四

聆二 四 五 六 三

觌六 四 二 五 三

繇五 四 二 六 二

懠四 六 五 二 三

得三 二 五 六 四

罹二 四 五 六 三

耽六 四 二 五 三

歬五 四 三 六 二

郤四 六 五 二 三

庸三 二 五 六 四

妥二 四 五 六 五

蠢六 四 二 五 三

讱五 四 三 六 二

宜四 六 五 二 三

忱三 二 五 六 四

喆二 四 五 六 三

戞六 四 二 五 三

特五 四 三 六 二

偶四 六 五 一 三

昵三 二 五 六 四

续二 四 五 六 三

考六 四 二 五 三

范五 四 三 六 二

徒四 六 五 二 三

丑三 二 五 六 四

隶二 四 五 六 三

林六 四 二 五 三

禋五 四 三 六 二

凖四 六 五 二 三

资三 二 五 六 四

賔二 四 五 六 三

〇六 四 二 五 三

斆五 四 三 六 二

乂四 六 五 二 三

绩三 二 五 六 四

育二 四 五 六 三

声六 四 二 五 三

兴五 四 三 六 二

痡四 六 五 二 三

泯三 二 五 六 四

造二 四 五 六 三

隆六 四 二 五 三

散五 四 三 六 二

元余齐三者没有变化，都不进行占卜。〇上者指事情的始终，也不占卜。五行相乘得到二十五，再用三才相乘得到七十五，以此作为策数。虚去五而使用七十，分成两份，取左边的一份挂在右边。用十来分揲左边并观察余数，放置并夹住它，再合并为一而再次分开。分揲右边，都依照左边的方法。左边为主，右边为客。先主后客为阳，先客后主为阴。观察它们相合的情况来命名。得到名称后，又合并蓍草而再次分开。阳则放置右边而分揲左边，阴则放置左边而分揲右边。生纯放置右边，成纯放置左边。用七来分揲，分揲后的余数就是所得的变数。观察其吉凶、臧否、平而做出决断。阳则使用其显明的一面，阴则使用其幽暗的一面。幽暗的一面，吉凶臧否与显明的一面相违背。想要知道始终中者，用所占筮的时间来占卜。先体为始，后体为中，所得的变数为终。变数已经主导大局了。又有吉凶臧否平者，在变数之中再做细微的区别。不信任不占卜，不疑惑不占卜，不端正不占卜，不顺从不占卜，不洁净不占卜，不真诚不占卜。必须洁净必须真诚，神灵才会听从。〇用凖来变易，虚来比拟〇。〇尚且可以覆盖酒坛，何况虚呢？它被抛弃是必然的。然而扬子云说：“后世再有扬子云，必定知道〇。”我对于扬子云虽然未能知晓，却喜爱它。怎么知道后世没有司马君实呢？

说郛卷二上

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛》卷二下明陶宗仪撰《京氏易畧【京房】

易，就是象。爻，就是效。圣人用来仰观俯察，取象于天地、日月、星辰、草木、万物。顺从它就和顺，违背它就混乱。细微之处不可穷尽，深邃之处不可穷极，所以分揲蓍草布置爻位，用