説郛卷二十八下
子、防丑、牛、寅、虎、卯、兎、辰、龙、巳、蛇、午、马、未、羊、申、猴、酉、鸡、戌、犬、亥、猪，为十二相属。前軰具未有明所以取义者。余曩日见家璩公选云：「子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之竒数以为名。防五指虎，五指龙，五指马，单蹄猴，五指狗。五指丑、卯、巳、未、酉、亥俱隂，故取相属之偶数以为名。牛四爪，兎两爪，蛇两舌，羊四爪，鸡四爪，猪四爪。」其说极有理，必有所据，惜不及详闻之。今璩已下世久矣，不敢掩其善，遂笔于此。
世俗为善谑者，多拆字为谜，然无文理，极多不足称。▯说曩间，同僚推坐者，间举“俭”字谜，一人立，三人坐，两人小，两人大，其中更有一二口，教予如何过？恐多有所本，非一时所能撰。其正大明白，真善谑而有益者，岂特可助谈话而已？故笔之也。
友人张堂宗以片纸録示竒竹事云：「同邑者安福西鄕地名下庄有周俊叔者，尝得十二时竹一根，于其州植之家庭。以非土地所生，风气所宜也，久不笋。及笋矣，又多憔悴不竹。故厯十有余年，笋而竹者才得三竹。绕节凸生子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥凡十二字，防画可数。余喜而请曰：『造物生化之妙，一至此矣！前事固未始见闻也。烦君转覔一枝遗余杖防，庻日日摩娑，时时警省，是亦前人惜寸隂分隂之义。』虽然，爱其周之爱其未必周之能割爱否也？宗与周固爱竒，然分以遗爱者，是为真爱；而能分以遗爱竒者，是以为真爱竒者也。吾必有以复命，而表吾言之不妄矣。」
道字有数义，非先王之法言不敢道。此类道为说，何莫由斯道也？此类训道为导，道千乘之国。此类训道为治，可离非道也。此类训道为理。以今俗语，指官贠一位为一道，官御衣服领縁为一道领縁。大槩以道街路，至于官司符引据牒，亦曰防。道士之文义，防论训几道，则未详训义。
友防谈丛【上官融】
以足
唐叚成式言：大厯中有乞儿无两手，以右足夹笔而为手，冩经。此诚诡遇也。然今京师有一妇人，年四十余，全无两臂，又双肩如削，循行衢道，求丐为事。每梳头髪，右足夹栉，左足绾发，及系衣、浣面，亦如之。其轻防穏便，与手无异，人多掷钱赠之。亟伸足取，贯韦绳之上，略无凝滞。予为儿时见之，虽出处不定，将一纪而丰凶寒暑，彼且无恙。又叚言：景徳中因事到岳州，曽见一妇人无两臂，但用两足刺绣，鞋片纤致，与巧手相若。服饰颇洁，而止之处，观者如堵，人竞以钱投之。意世有无徒之人，手足具完，且不能自养，乃甘死沟壑。是具手臂反不如此二妇人足也。悲夫！引以騐成式之言，知不诬云。
聚敛
故沧洲节度使米信，本行夏部落，以军功论，官至进之节度使，加节钺。俭啬聚敛，为时所鄙。京师龙和曲，足大第，外营田园，内造邸舍，日入计筭，何啻千缗？其长子簪，任供养官，以信之故，不敢自専，但于富室厚利以取钱自用，谓之老倒还。兼典契劵为约，其词若“以父死钟声才絶，本利齐到”之语，岂谓信才瞑目而亟还也？于是私募仆夫十余軰，饰珍异以袍带，令顿于宅左右，俟其出门，拥掖而去。鞍马服玩，备极珍异。其党则京师摇唇舌、猎炮炙之徒，日有数十。谓其嬉游，则信陵、孟尝诸公子；谓其用度，则石崇、王济为鄙夫。謟佞互攻，袭骇不悟，而复大言人间之物，靡有难致。钱去便到，其速如神。至于延防有奉其欢心者，器皿之具，尽倾与之。尝谓“尽此生逸乐，惟我而已。”至信之卒，时已用过十余万缗。乃齐约交速，及信▯毕，借其余者，皆信时十去五六焉。外无官俸，内无私帑，闺门百口之给不可去者，加以恣纵荡费，更逾于前，以至鬻田园、货邸店，费周嵗而日入之缗亦絶。其弟方四岁，乳母之与家人窃议：“若此子不改，我辈皆为馁鬼。”乳母乃抱小儿诣府陈诉。是时真宗在宗夀邸，尹开封，闻之赫怒，具上言：“举余财与所诉之弟供奉者，非出之簮一不着身。”仍除
译子、丑、牛、寅、虎、卯、兔、辰、龙、巳、蛇、午、马、未、羊、申、猴、酉、鸡、戌、犬、亥、猪，是十二属相。前代学者都没有明确说明选取这些含义的原因。我从前看见家璩公选说：“子、寅、辰、午、申、戌都属阳，所以取属相的奇数作为名字。虎五指，龙五指，马单蹄，猴五指，狗五指。丑、卯、巳、未、酉、亥都属阴，所以取属相的偶数作为名字。牛四爪，兔两爪，蛇两舌，羊四爪，鸡四爪，猪四爪。”他的说法极有道理，必定有所依据，可惜没能详细听他说完。如今璩公已去世很久了，我不敢掩盖他的善言，于是记录在这里。
世俗中擅长开玩笑的人，大多拆字作为谜语，然而没有文理，大多不值得称道。〇说从前，同僚推举座位时，偶尔举出“俭”字的谜语：一人站立，三人坐着，两人小，两人大，其中还有一二口，教我如何度过？恐怕多有依据，不是一时所能编撰的。它正大明白，真是善于开玩笑且有益的，岂止可以助兴谈话而已？所以记录它。
友人张堂宗用一张纸录下奇竹的事说：“同邑安福西乡下庄有个叫周俊叔的人，曾经得到一根十二时竹，在他的州里种植在家中。因为不是当地所生，风气不宜，很久不出笋。等到出笋了，又多憔悴不成竹子。所以过了十多年，出笋成竹的才得到三根。环绕竹节凸出子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥共十二个字，笔画可数。我高兴地向他请求说：‘造物生化的奇妙，竟到了这种地步！以前的事固然未曾见闻。烦请您转求一枝留给我做手杖，或许日日摩挲，时时警醒，这也是前人珍惜寸阴分阴的意义。’虽然如此，爱他的周未必能割爱吧？宗与周固然喜爱奇物，然而分出来留给喜爱的人，这是真正的爱；而能分出来留给喜爱奇物的人，这是真正的爱奇物。我必定有办法回复使命，来表明我的话不妄。”
“道”字有几种含义，不是先王的法言不敢说。这类“道”解释为说，为什么不由这条路呢？这类“道”解释为导，引导千乘之国。这类“道”解释为治，可离非道也。这类“道”解释为理。用现在的俗语，指官员一位为一道，官服领缘为一道领缘。大概以道指街路，至于官府符引据牒，也说道。道士的文义，道论训几道，则未详训义。
友谈丛【上官融】
以足
唐代段成式说：大历年间有个乞丐没有双手，用右足夹笔当作手，写经书。这确实是奇特的遭遇。然而现在京城有个妇人，四十多岁，完全没有双臂，又双肩削平，沿着街道行走，以乞讨为生。每次梳头，右足夹梳子，左足挽发，以及系衣、洗脸，也都这样。她的轻巧稳便，与手无异，人多扔钱赠她。她急忙伸足取钱，穿在皮绳上，毫无凝滞。我小时候见过她，虽然出处不定，将近十二年，丰年荒年寒暑交替，她都无恙。又段成式说：景德年间因事到岳州，曾见一个妇人没有双臂，只用两足刺绣，鞋片纤细精致，与巧手相仿。服饰颇为整洁，而停留之处，观看的人像墙一样密集，人们争相投钱。我想世上有无赖之人，手足健全，尚且不能自养，却甘愿死在沟壑。这有手臂反而不如这两个妇人的脚。可悲啊！引用来验证段成式的话，知道不假。
聚敛
已故沧洲节度使米信，本是行夏部落人，因军功论，官至进之节度使，加节钺。他俭啬聚敛，被时人所鄙夷。京城龙和曲，有大宅第，外营田园，内造邸舍，每日收入计算，何止千缗？他的长子米簪，任供养官，因为米信的缘故，不敢自作主张，只在富室厚利中取钱自用，称为老倒还。兼管契约作为约定，他的话像“父亲死钟声才绝，本利齐到”之类，难道是说米信刚闭眼就立刻偿还吗？于是私下招募仆夫十余人，装饰珍奇异宝以袍带，让他们停在宅子左右，等他出门，拥着挟持而去。鞍马服玩，备极珍异。他的党羽则是京城摇唇鼓舌、猎取炮炙之徒，每天有数十人。说他们嬉游，则像信陵、孟尝诸公子；说他们用度，则石崇、王济为鄙夫。谄媚互相攻击，袭骇不悟，而又大言人间之物，没有难以得到的。钱去便到，其速如神。至于延请有奉承他欢心的人，器皿之具，尽倾与之。曾经说“尽此生逸乐，惟我而已。”等到米信去世，时已用过十余万缗。于是齐约交速，等到米信〇毕，借其余者，都是米信时十去五六了。外无官俸，内无私帑，闺门百口之给不可去者，加上恣纵荡费，更逾于前，以至于鬻田园、货邸店，费周岁而日入之缗亦绝。他的弟弟才四岁，乳母之与家人窃议：“若此子不改，我辈皆为馁鬼。”乳母乃抱小儿诣府陈诉。是时真宗在宗夀邸，尹开封，闻之赫怒，具上言：“举余财与所诉之弟供奉者，非出之簮一不着身。”仍除
其班簮因索然无归，寄迹旅店，乃歴自来游从之处，求衣食人，既数次亦皆厌矣。遂于京师多假狱卒揺铃子夜军之力以糊口，素不服劳，又以疎怠被逐。京师货乐者，多假用狮子、胡孙为戏。簮聚人供奉者，形质么麽，颏颊尖薄，克肖胡孙。复悉絷终戏塲焉，韦绳絷颈，跳掷不已。傍观为之顔厚，而彼殊无怪也。噫！公侯裔一旦如此，有其父必生其子，何足怪哉！
译那班簮因为钱财用尽，无处可归，寄居在旅店中，于是走遍自己往日交游往来的地方，向人乞求衣食，几次之后，人们也都厌烦了。于是他在京城里多借助狱卒摇铃、子夜军的力量来糊口，他向来不服劳役，又因为疏忽懈怠而被驱逐。京城里卖艺取乐的人，多借用狮子、猴子来表演戏法。班簮聚集众人供奉，他身形矮小，下巴脸颊尖薄，酷似猴子。于是最终被束缚在戏场中，用韦绳拴住他的脖子，让他不停地跳跃抛掷。旁观的人为此感到羞愧脸红，而他却觉得没什么奇怪的。唉！公侯的后代一旦落到这般地步，有其父必有其子，有什么值得奇怪的呢！
义仆
吕▯周任江南幕职，既受代，与室家奴仆軰从泛舟而归。内一仆患病未得愈，▯周以船小，暑毒妨于出处，又虑相染，心颇厌之。因江行挤于中流，仆者久热被体，忽得水凉，兼善游泳，虽困惫且甚，强随波上下，相次至岸。有渔叟愍之，置于家，占身席间，闻两岸喧然。仆者力扶出，望见▯周之船倾倒波间，篙楫莫制，移时遂沉溺。仆者零涕嗟叹，与渔父具闻官司。官司俾为索焉，不数日尽得▯周及家人之尸，而病仆已间矣。于是悉心致哀，舁致其榇而焚之，辨析立标，掩瘗乃逾越险阻，白其亲属，不怀挤江之怨焉。夫趋走人事，职为愚贱，▯周厌其卧疾，致其死地，是不仁也。及兹倾没，仆当鼓舞而幸灾，乃不念旧恶，力为主张，掩瘗而告其族。比世之名列章服而体曳绅组者，外貌是人矣，其中心未必如斯人也。
轻言
栁如京尝与鄂渚潘阆为莫逆交，尚气自任。潘常▯其自▯端拱中往金州，途出睢阳，潘先卜居在彼，迎谒河涘。时炎酷，柳云可偕往▯舍就凉，宵话也。自到▯舍，止于防事中堂，扄钥甚秘。柳怒，将笞驲吏。驲吏曰：「此非敢靳旧▯宿者，多不自安，向无人居，十稔矣。」柳强曰：「吾文章可以惊鬼神，胆气可以警夷夏，纵有凶恠，因而屏之。」于是啓户扫除，静处其中。阆思曰：「古人尚不敢欺暗室，何绐我之甚？岂有人不畏神乎？」乃谓栁曰：「今日且归，制少汤饼，凌晨用借手为别。此室虚寂，请公深省可也。」柳不答，阆出，宻谓驲吏曰：「栁公，我之故人，常轻言自衒，聊作戏怖渠，无致讶也。」阆薄暮方来，以黛染身，衣豹犊鼻，吐牙披发，执巨锤，由外垣上，正据防脊，俯视堂前。是夜月色晴霁，洞鍳毛髪。栁尚不寐，正敛衣循墙而思。阆行叱之，栁悚然举目，初不甚惧，再呼之，自觉惶恐，遽云：「某假道赴任，暂憇使馆，非意干忤，幸乞恕之。」阆遂数柳平生幽隐不法之事，▯言曰：「隂府以汝积累如此，俾吾持符追摄，便湏行也。」栁乃忙然投拜曰：「事诚有之，其如官序未达，宦事未了，盛年昭代，忍便舍焉？倘垂恩庇，诚有厚报。」言讫再拜，继之以泣。阆徐曰：「汝识吾否？」栁曰：「尘土下士，不识圣者。」乃曰：「吾即是潘阆也。」栁知其所为，诚不胜慙阻，再三邀阆下屋。阆曰：「公性格躁暴，不奈人戏也，日必辱我以恶言矣。」于是潜遁。栁亟归舟，解防去。闻者为之絶倒。栁河东刚毅，人人皆畏之。一旦为相知所泄防于泣血。古人云：「虽能言之，不能行之，此之谓也。」况其下者乎？
胡孙
瀛州团练使李廷渥涖邉郡日，虞人获子母胡孙，天性甚笃。子尚小，系在马院。一日跳跃出院，为鸱所抟。母号呼奋掷，昼夜不絶，遂自啮韦绳而逸之。捕莫见，忽之庖窃小脯，置瓦沟上，潜身屋橑间，俟防下，攫跳而擒之。遽决双目，次除两翅，乃携至廐舍，剖其腹，磔裂肠胃，陈之于前，哀号数声以祭其子，然后寸寸断之。肉皆析为缕焉。廐吏惊报，廷渥覩而叹息，遂令人送入山中。噫！天性之笃，犹于人也。教被于贤，则庆爱生于心，周旋而不失其正者，厥惟上智乎？横目▯▯识，又愚下惑于逺而泥于近，舍其本而存其末，猜嫌于是起，慈爱以絶之。且药脯之许，黄台之诗，见闻而终弗悟者，其心不如禽兽也。悲夫！
麟州府
在黄河西古云中之地，乃蕃汉杂居。黄茅土山，高下相属，极目四顾，无十步平坦。廨舍庙宇，覆之以瓦；民居用土，止若栅焉。架险就中，重复不定。上引瓦为沟，虽大澍亦不浸润。其梁柱榱题，颇甚华丽；下者方能细窥。城邑之外，穹庐窟室而已。人性顽悍，不循礼法。公事惟吏，稍识去就；除兹而下，莫吾知也。俗轻生重死，悔性亡义。凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期防。家不之问，情之至者，必相挈奔逸于山岩掩映之处，并首而卧，绅带置头，各悉力紧之。倐忽双毙，一族方率亲属寻焉，见不哭，谓男女之乐，何足悲悼。用防
译义仆
吕周在江南担任幕僚职务，卸任后，带着妻子、家奴和仆人们乘船回家。其中有一个仆人患病尚未痊愈，吕周因为船小，又担心暑热毒气妨碍起居，还怕被传染，心里很厌恶他。于是当船行到江心时，吕周将这个仆人挤入水中。这个仆人长时间受热，身体滚烫，突然进入凉爽的水中，加上他擅长游泳，虽然疲惫不堪，还是勉强随着波浪起伏，接连不断地游到了岸边。有一位渔翁怜悯他，把他带回家，让他躺在席子上休息。这时听到两岸喧闹声，仆人挣扎着起身走出，看见吕周的船在波涛中倾覆，篙桨无法控制，过了一会儿就沉没了。仆人泪流满面，叹息不已，和渔父一起向官府报告。官府派他去搜寻，没过几天，吕周及家人的尸体都被找到了，而那个生病的仆人已经康复了。于是他全心全意地表达哀悼，抬来棺材焚烧，分辨清楚后立上标记，掩埋安葬，然后翻山越岭，告知吕周的亲属，心中没有怨恨吕周将他推入江中的念头。那些奔走侍奉主人的人，身份愚昧低贱，吕周厌恶他卧病在床，把他置于死地，这是不仁义的行为。等到吕周船翻人亡，仆人本该高兴庆幸，却并不记恨旧怨，尽力为主人张罗，掩埋尸体并告知族人。比起那些名列官册、身穿官服、腰间系着丝带的官员，他们外表像人，但内心未必像这个人。
轻言
柳如京曾经与鄂渚的潘阆结为生死之交，柳如京崇尚意气，自以为是。潘阆常常取笑他。端拱年间，柳如京前往金州，途经睢阳，潘阆先前在那里定居，在河边迎接他。当时天气炎热，柳如京说可以一起去潘阆的住所避暑，晚上聊天。自从到了潘阆的住所，只住在防事中堂，门锁得非常严密。柳如京很生气，要鞭打驿吏。驿吏说：“这不是敢吝啬不让老朋友住宿，而是以前住在这里的人大多不得安宁，这房子已经十年没人住了。”柳如京坚持说：“我的文章可以惊动鬼神，胆气可以震慑夷夏，即使有凶恶怪异的东西，也能把它们驱散。”于是打开门打扫，静静地住在里面。潘阆心想：“古人尚且不敢欺骗暗室，为什么欺骗我这么厉害？难道有人不怕神灵吗？”于是对柳如京说：“今天先回去，我准备一点汤饼，明天清晨借手与你告别。这房间空虚寂静，请您深思吧。”柳如京不回答，潘阆出去，私下对驿吏说：“柳公是我的老朋友，常常轻率说话自夸，姑且戏弄吓唬他一下，不要让他惊讶。”潘阆傍晚才来，用黛墨染黑全身，穿着豹皮做的犊鼻裤，露出牙齿，披散头发，拿着大锤，从外墙上爬上去，正好坐在房脊上，俯视堂前。那天晚上月色晴朗，明亮得能照见毫毛。柳如京还没睡觉，正整理衣服沿着墙思考。潘阆大声呵斥他，柳如京惊恐地抬头，起初不太害怕，潘阆再次呼叫，柳如京自觉惶恐，急忙说：“我借道赴任，暂时歇息在使馆，无意冒犯，希望请求宽恕。”潘阆于是列举柳如京平生隐秘不法的事情，严厉地说：“阴府因为你积累这么多罪过，派我拿着符节来捉拿你，马上就得走。”柳如京于是惊慌地投地拜谢说：“事情确实如此，只是我的官阶还没达到，公务还没处理完，正值盛世，怎么忍心就这样舍弃生命？如果施恩庇护，一定会有厚报。”说完再次拜谢，接着哭泣。潘阆缓缓地说：“你认识我吗？”柳如京说：“我是尘土中的下士，不认识圣人。”潘阆说：“我就是潘阆。”柳如京知道他的用意，实在惭愧沮丧，再三邀请潘阆下屋。潘阆说：“你性格暴躁，受不了别人的戏弄，一定会用恶言侮辱我。”于是悄悄逃走。柳如京急忙回到船上，解除防备离开。听到这件事的人都笑得前仰后合。柳如京河东人，刚毅，人人都怕他。一旦因为轻率说话而被朋友戏弄，竟然吓得哭出血来。古人说：“虽然能说，但不能做到，说的就是这个。”何况那些不如他的人呢？
胡孙
瀛州团练使李廷渥在边境任职时，猎人捕获了一对母子胡孙（猴子），它们的天性非常深厚。小猴子还小，被拴在马院里。有一天，小猴子跳出院子，被鸱鸟抓住。母猴号叫挣扎，昼夜不停，于是自己咬断皮绳逃跑了。追捕的人没找到，忽然在厨房偷吃小干肉，放在瓦沟上，潜伏在屋梁间，等待鸱鸟下来，抓住它并擒获。随即挖出鸱鸟的双目，接着拔掉两只翅膀，然后带到马厩，剖开鸱鸟的肚子，撕裂肠胃，陈列在面前，哀号几声祭奠它的小猴子，然后一寸一寸地割碎。肉都切成丝状。马厩吏惊恐地报告，李廷渥看到后叹息，于是让人把它送进山里。唉！天性的深厚，也和人一样。教化施加于贤人，那么庆贺喜爱就产生于心，周旋而不失去正道，这只有上智之人才能做到吧？横目之民（指人类）有见识，又愚昧低下，迷惑于远处而拘泥于近处，舍弃根本而保存末节，猜忌嫌疑于是产生，慈爱因此断绝。况且药脯的许诺，黄台的诗歌，见闻之后终究不醒悟的人，他们的心还不如禽兽。可悲啊！
麟州府
在黄河西边的古云中之地，是蕃汉杂居的地方。黄茅土山，高低相连，极目四望，没有十步平坦的地方。官舍庙宇，用瓦覆盖；民居用土，只是像栅栏一样。架在险峻处，中间重复不定。上面引瓦作为沟渠，即使大雨也不浸润。其梁柱榱题，非常华丽；下面的才能细细窥视。城邑之外，只有穹庐窟室。人性顽劣强悍，不遵循礼法。公事只有吏人，稍微懂得进退；除此之外，没有人知道。习俗轻生重死，悔性亡义。凡是养育女儿稍大，不由媒妁，暗中约定。家里不过问，情意深厚的，一定互相带领逃跑到山岩掩映的地方，并排躺着，绅带放在头上，各自尽力收紧。忽然双双毙命，一族才率领亲属寻找，看见不哭，认为男女之乐，何足悲悼。用防
缯都包其身，外褁之以毡，椎牛祭设，乃以其草密加纒束。然后择峻岭架木为高丈，呼为女栅，迁尸于上，云于飞生天也。二族于下击皷饮酒，尽日而散。予大中祥符七年随侍至，闻土人多言，却不之信。是时王师折惟中出廵边徼，拉予偕往，遂深入不毛，往往见女栅致于▯上，而新者氊角宛然。异俗如此，其低徊昵爱又如此。呜呼！州境去京不及二千里，而土风差殊，可骇若此。则邕州溪洞夷沪之蛮蜑，前达名公书其恠，以此思彼，真为实録。
译用缯帛包裹尸体，外面再用毡子裹住，宰杀牛只进行祭祀摆设，然后用那种草紧密地缠绕捆扎。接着选择险峻的山岭，架起木头做成高约一丈的架子，称为“女栅”，将尸体迁置其上，说是灵魂飞升上天。两个家族的人在下面击鼓饮酒，直到日落才散去。我在大中祥符七年随侍父亲来到这里，听当地人多有谈论，却并不相信。当时朝廷军队将领折惟中出巡边境，拉着我一同前往，于是深入荒凉不毛之地，常常看到女栅设置在〇上，而新近设置的，毡角依然清晰可见。异族的习俗如此，他们眷恋恩爱之情也如此。唉！州境距离京城不到二千里，而风俗差异如此之大，竟令人惊骇到这般地步。那么邕州溪洞地区的蛮族和蜑民，先前知名公卿记载他们的怪异之事，由此推想彼处，确实是真实的记录。
野老记闻【孙谷祥】
先人旧在唯室陈先生讲席，及见诸所从游，如和靖尹先生之流，有野老记闻数篇，未暇诠次，姑録梗槩于此。
林文节作啓谢诸公，于苏子由有一聨云：“父子以文章冠世，迈渊云司马之才；兄弟以方正决科，冠鼂董公孙之对。”言“渊云司马”皆蜀人。及绍圣中，行子由谪词，云：“父子兄弟，挟机权变诈，惊愚惑众。”子由捧之泣曰：“某兄弟固无足言，先人何罪邪？”绍圣初，在外制行元祐诸公谪词，是非去取，固时相风旨，然而命词似西汉诏令，有王言体。于苏子瞻一词尤不草草。苏见之曰：“林大亦能作文章邪？”其词有云：“若讥朕过失，亦何所不容，乃代予言，诋诬圣考，乖父子之恩，害君臣之义。在于行路，犹不戴天；顾视士民，复何面目？”又曰：“虽汝轼文足以惑众，辩足以饰非，然而自絶君亲，又将谁怼？”
或问新唐书与史记所以异，余吿之曰：不辨可也。唐书如近世许道宁軰画山水，是真画也。太史公如郭忠恕画天外数峯，畧有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。
子瞻问欧阳公曰：“五代史可▯否？”公曰：“修于此，窃有善善恶恶之志。”苏公曰：“韩通无传，恶得为善善恶恶？”公黙然。通，周臣也。陈桥兵变，归戴永昌。通擐甲誓师，出抗而死。
子由作文，潞公麻词云：“郭氏有永巷之严，裴公有緑野之胜。”乃饯文公归洛致语耳，非王言也。子由代兄作中书舍人啓，称：“伏念某草茅下士，蓬荜书生。”子瞻以笔圏“伏念某”用但“卑末”三字。蔡元长作间宗良麻词曰：“遂升开府之司。”
退之作《平淮西碑》，功归裴度，李愬不服，后命叚文昌为之。东坡作《上清储祥宫碑》，后坐元祐党人所爲，命蔡元长易之，文词相去什伯矣。
蔡元长题泗州防，名泗州大圣之防，及鲁直过，改题为大圣僧伽之塔。
靖康末，金人立张邦昌，顔博文作赦书，云：“无徳者亡，知讴歌之已去，当仁不让，信厯数之有归”等语，无非吠尧之辞，闻者骇愕。及以大寳归，上表云：“孔子从佛肸之召，意在尊周；纪信乗汉王之车，誓将诳楚。”
宣和乙巳，上皇内禅，吴敏元中建议，及谢门下侍郎表云：「上皇倦勤，授皇图于元子；微臣摄直，适视草于禁中。初无一言以赞大议，君子与其不伐。」
司马文正不喜孟子，作《疑孟》十余篇，皆求瑕语。余欲作《辨疑》示后人，未暇也。晁说之以道自云受学于司马公，因作诋孟一书。江南僧宗果云：「晁以道可谓不善学柳下惠矣。」
国朝修史，书盗贼、王、捉鬼之属，不满数千人，亦载于史，义似未安。齐豹书盗而不名，春秋之法也。
狄青为枢宻使，自恃有功，骄蹇不恭，怙惜士卒，每得衣粮，皆负之曰：“此狄家爷爷所赐。”朝廷患之。时文潞公当国，建言以两镇节度使出之。青自陈无功而受两镇节旄，无辠而出典外藩，仁宗亦然之。及文公入对，上道此语，且言狄青忠臣。公曰：“太祖岂非周世宗忠臣？但得军情，所以有陈桥之变。”上黙然。青未知，到中书，再以前语白文公。文公直视语之曰：“无他，朝廷疑尔。”青惊怖，却行数歩。青在镇，每月两遣中使抚问。青闻中使来，即惊疑，终日不半年病作而卒，皆文公之谋也。
蔡京为翰林承旨，陈莹中已言治乱之分，在京用否？蔡元康济问之曰：「京小人也，尤好交诸宦者。京得志，则宦者用；京与宦者得志，天下何以不乱？」靖康初，贬京分司，与莹中赠谏议大夫，命齐下。
方惟深子通隐于吴，吴人宗之。以诗行，其诗格高下似晚唐诸人。絶不喜苏子瞻诗文，至云“滛言防语，使驴儿马子决骤”。胡文仲连因语及苏诗云：“清寒入山骨，草木尽坚瘦。”子通曰：“做多自然，有一句半句道得着也。”余问何也？曰：“子通未识苏公，苏公之讥评诗文殆无逃者。子通必尝见薄于苏，故终身衔之。”
李景夏问章子厚曰：「邹浩谏立后，何不与闲曹塌了郤，寘狱远贬，就
译野老记闻【孙谷祥】
先祖昔日在唯室陈先生门下求学，得以见到那些跟随陈先生的门人，如和靖尹先生等人，他们中有几篇《野老记闻》，当时没有空闲加以整理编排，暂且在这里记录下大概内容。
林文节公撰写启文感谢各位公卿，其中对苏子由有一联写道：“父子凭借文章冠绝当世，超越了司马相如、扬雄的才华；兄弟凭借方正决断科场，超过了晁错、董仲舒、公孙弘的对策。”这里说“渊云司马”都是蜀地人。等到绍圣年间，颁布子由的贬谪诏令，写道：“父子兄弟，挟持机巧权变欺诈，惊扰愚民迷惑大众。”子由捧着诏书哭泣说：“我兄弟本来不值一提，先父有什么罪呢？”绍圣初年，在外制官撰写元祐年间各位公卿的贬谪诏令，其中的是非取舍，固然遵循当时宰相的意旨，然而诏书的文辞似乎像西汉的诏令，具有帝王之言的体统。对苏子瞻的一则诏令尤其不草率。苏子瞻看到后说：“林大也能写文章吗？”那诏书中写道：“如果讥讽朕的过失，又有什么不能容忍的，竟然代替我说话，诋毁诬蔑先帝，违背父子之恩，损害君臣之义。即使是路人，尚且不能容忍；再看看士人百姓，我还有什么面目？”又说：“虽然你苏轼的文章足以迷惑众人，辩才足以掩饰过错，然而既然自己断绝了与君主亲人的关系，又将怨恨谁呢？”
有人问《新唐书》与《史记》为什么不同，我告诉他：不用分辨也可以。《唐书》就像近世许道宁等人画山水，是真正的画作。太史公（司马迁）就像郭忠恕画天外几座山峰，略施笔墨，然而让人看见就内心信服的地方，在于笔墨之外。
苏子瞻问欧阳公说：“《五代史》可以删改吗？”欧阳公说：“我修撰此书，私下有褒善贬恶的志向。”苏公说：“韩通没有传记，怎么能算是褒善贬恶呢？”欧阳公沉默不语。韩通是后周的臣子。陈桥兵变时，他归顺拥戴赵匡胤。韩通穿上铠甲誓师，出城抵抗而死。
子由写文章，潞公的麻词中写道：“郭氏有永巷的威严，裴公有绿野的胜景。”这不过是饯别文公归隐洛阳时的致辞罢了，不是帝王之言。子由代兄长撰写中书舍人的启文，自称：“伏念我本是草野下士，蓬门书生。”子瞻用笔圈出“伏念某”三个字，改用“卑末”二字。蔡元长撰写间宗良的麻词说：“于是升任开府之职。”
韩退之撰写《平淮西碑》，将功劳归于裴度，李愬不服，后来命段文昌重写。东坡撰写《上清储祥宫碑》，后来因为被元祐党人牵连，命令蔡元长重写，两篇文章的文辞相差百倍。
蔡元长题写泗州塔，名为泗州大圣之塔，等到鲁直经过，改题为大圣僧伽之塔。
靖康末年，金人拥立张邦昌，颜博文撰写赦书，写道：“无德者灭亡，知道民心已去；当仁不让，相信历数有所归属”等语，无非是像狗吠尧帝那样的言辞，听到的人震惊愕然。等到将大宝归还，他上表说：“孔子听从佛肸的召唤，意在尊崇周室；纪信乘坐汉王的战车，发誓要欺骗楚军。”
宣和乙巳年，太上皇内禅，吴敏元中建议，等到他谢任门下侍郎的表文中说：“太上皇厌倦勤政，将皇位传给嫡长子；微臣摄职直讲，恰好在禁中起草文书。起初没有一句话来赞助重大决策，君子赞赏他不自我夸耀。”
司马文正公不喜欢《孟子》，撰写《疑孟》十余篇，都是寻找其中的瑕疵。我想撰写《辨疑》给后人看，没有空闲。晁说之以道自称受学于司马公，因此撰写了一部诋毁孟子的书。江南僧人宗果说：“晁以道可以说是不善于学习柳下惠了。”
本朝修史，记载盗贼、王、捉鬼之类的人，不满数千人，也载入史册，道义上似乎不妥。齐豹记载为盗而不称其名，是《春秋》的笔法。
狄青担任枢密使，自恃有功，骄傲傲慢不恭敬，偏爱士卒，每次得到衣物粮食，都背负着说：“这是狄家爷爷赏赐的。”朝廷对此感到忧虑。当时文潞公主持朝政，建议让他以两镇节度使的身份外放。狄青自己陈述无功而受两镇节度使旌节，无罪而出任外藩，仁宗也认为这样好。等到文公入朝应对，皇上说出这话，并且说狄青是忠臣。文公说：“太祖难道不是周世宗的忠臣吗？只是因为他获得了军心，所以有了陈桥之变。”皇上沉默不语。狄青不知道，到了中书省，再次将前面的话告诉文公。文公直视着他说：“没有别的，朝廷怀疑你。”狄青惊恐害怕，退后几步。狄青在镇守之地，每月两次派遣中使抚慰询问。狄青听说中使来了，就惊疑不定，终日不安，不到半年病发而死，这都是文公的计谋。
蔡京担任翰林承旨，陈莹中已经说过治乱的区别，在于蔡京是否被任用？蔡元康济问他：“蔡京是小人，尤其喜欢结交宦官。蔡京得志，那么宦官就用事；蔡京与宦官得志，天下怎么能不乱呢？”靖康初年，贬谪蔡京分司，与陈莹中赠谏议大夫，命令同时下达。
方惟深子通隐居在吴地，吴地人尊崇他。他以诗闻名，他的诗格调高低类似晚唐诸人。极不喜欢苏子瞻的诗文，甚至说“淫言亵语，让驴儿马子狂奔”。胡文仲连因为谈到苏诗说：“清寒入山骨，草木尽坚瘦。”子通说：“写得多了自然如此，有一句半句说得着的。”我问为什么？他说：“子通不认识苏公，苏公讥评诗文几乎没有能逃脱的。子通一定曾经被苏公轻视过，所以终身怀恨。”
李景夏问章子厚说：“邹浩谏言立后，为什么不给他安排闲职了事，反而下狱远贬，就
李汉老云：「汪彦章、孙仲益四六各得一体，汪善铺叙，孙善防缀。」
林季野观鲁直诗，防绎再四，云：“诗未必篇篇佳，但格制高耳。”
蔡京与了翁有笔砚之旧，了翁深疾之。尝入朝，已立班，上御殿，差晚杲日照耀，众莫敢仰视。京注目久而不瞬，谓同省曰：「此公真大贵人也。」或曰：「公明知其贵，胡不少贬，而议论之间有不恕何邪？」了翁诵老杜诗曰：「射人先射马，擒贼先擒王。」且此人得志，乃国家之大贼，天下之大蜮。遂以急速公事，请防京悖逆奸诈十事。
杨▯山见李伯纪责降中造宅，谓人曰：「李三好闲，不得。」
余尝论作诗文，若不得其道，则千诗一诗，千句一句，自少壮至老熟，犹旦暮也。居仁之于诗，每一见一变，至于今骎骎乎其未已，此岂偶然哉？山谷云：“诗意无穷，人之才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不能尽也。”然不易其意而造其语，谓之“换骨法”；规模其意，形容之谓之“夺胎法”。
韩退之答李翺书，老苏上欧公书，最见为文养气妙处。西汉自王褒以下，文字専事词藻，不复简古；而谷永等书，杂引经传，无复已见，而古学逺矣。此学者所宜深戒。汉高纪诏令，雄健；孝文纪诏令，温润，去先秦古书不逺。后世不能及至，孝武诏令始事文采，亦寖衰矣。
凡读史，每看一▯，先定此人是何色目人，或道义，或才徳大节无亏，人品既定，然后看一▯文字如何，全篇文体既已了，然后采摘人事可为何用，奇词妙语可以佐笔端者，纪之。如此读史，庻不空遮眼也。若于此数者之中，只作一事工夫，恐未为尽善耳。此唯室看史法，东坡三马赞：「振鬛长鸣，万马皆瘖。」此皆记不▯之妙，学文者能涵泳此等语，自然有入处。
东坡云：「意尽而言止者，天下之至言也。然而言止而意不尽，尤为极致。如《礼记》《左传》可见。」
石林每夜必延诸子女儿妇列坐，说《春秋》。听者不悦，曰：“翁又请说《春秋》邪？”
石林作文必有格。昭慈上仙，石林入郡中，制服馆于州北空相寺。方致思作慰表，间门人有见之者，方坐，复有谒者至。石林出迎，接案上有一编书，题云《文格十七》。啓之，乃唐人慰表十三篇，皆当时相类者。
石林凢看文字，采两字以上对句，举子用作赋，入仕用作四六，显达作制诰；两字议论，举子用作论，防入仕用作长书，显达用作劄子。
陈莹中云：「元丰乙丑，为礼闱检防官，时范淳夫同在院。与淳夫同舍，因语及顔子不迁怒，不贰过。范公言：「惟伯淳先生能之。」余问曰：「伯淳谓谁？」范公黙然久之，曰：「君乃不知有程伯淳乎？」余谢曰：「生长东南，实未知之。」余时年二十九，自是常以寡陋自愧。」
易》乾卦，一隂生为姤，二隂生为遯。隂，小人象。隂至于二，则二与五相应，是君子与小人相应，而君子则当遯矣。故二隂生卦，则为遯。此沈濬道源云。
齐地有虫，类蚯蚓，大者人谓之曲。善擘地以行，呼之声也。孟子所谓“吾必以仲子为巨擘者”，即蚯蚓之大者。葢先尝谓蚓，而后充其操注，以为大指，非也。
今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。説者以为苙阑也，非也。香、白芷之类，异名豚之所甘，既放之得所，又招之，非善治邪说者也。
秦相桧自遭施全见刺之后，常独处一閤，虽奴仆非命不敢輙入。季年违豫，三衙杨存中、成闵、赵宻往问疾，召入室中，欵语久之。言及近日表勲酒颇佳，表勲赐酒名也。各赠两器，皆降阶谢，复坐。顾无仆从，自擕出室，亦见驾驭之术。
税欲外严而内寛，酒欲内严而外寛。
显仁遗诏曰：「东宫有千八百三十万缗奇数，为献遗。世多疵文潞公遗张贵妃灯笼锦事，甚暧昧。葢家人之节不谨，故尔。文公初不知也。然公安受其谤而不辨，益见文公之能容。」
释氏但知极高明而不能道中庸，原其学本于和顺于道徳而理与义则违之，故治国不得。
胡如村言：嘉祐以前，士风宰相
译李汉老说：“汪彦章、孙仲益写四六文各得一体，汪彦章擅长铺陈叙述，孙仲益擅长修饰缀连。”
林季野观赏鲁直的诗歌，反复推究多次，说：“诗未必篇篇都好，只是格调体制高罢了。”
蔡京与了翁有笔墨交往的老交情，了翁却深深痛恨他。曾有一次入朝，已经列班站立，皇上驾临殿上，稍微晚些，阳光照耀，众人不敢仰视。蔡京注视良久不眨眼，对同省官员说：“这人真是大贵人。”有人说：“您明明知道他尊贵，为何不稍加贬低，而在议论之间毫不宽恕呢？”了翁朗诵老杜的诗句说：“射人先射马，擒贼先擒王。”况且此人若得志，便是国家的大贼，天下的大妖。于是以紧急公事为由，请求防备蔡京悖逆奸诈的十件事。
杨〇山见李伯纪在被责降期间建造宅第，对人说：“李三喜好清闲，不行。”
我曾论及写诗作文，如果不得其道，那么千首诗如同一首，千句话如同一句，从年轻到年老熟稔，也不过是早晚之间的事。居仁对于诗，每次见面都有变化，到现在更是迅速进步而未停止，这难道是偶然的吗？山谷说：“诗意无穷，人的才力有限，以有限的才力去追求无穷的意思，即使是渊明、少陵也不能穷尽。”然而不改变其意而重新造语，叫做“换骨法”；模仿其意，加以形容，叫做“夺胎法”。
韩退之答复李翺的信，老苏给欧公的信，最能体现写文章养气的妙处。西汉自王褒以下，文字专事词藻，不再简古；而谷永等人的书信，杂引经传，没有自己的见解，古学已经疏远了。这是学者应当深深警惕的。汉高祖纪中的诏令，雄健；孝文帝纪中的诏令，温润，距离先秦古书不远。后世不能达到，到了孝武帝的诏令开始讲究文采，也就渐渐衰败了。
凡是读史书，每看一个人，先确定此人是哪一类人，或是道义，或是才德大节无亏，人品确定后，然后看此人的文字如何，全篇文体已经明了，然后采摘人事可供何用，奇词妙语可以辅助笔端的，记录下来。这样读史，大概不至于徒劳无功。如果在这几项中，只做一项功夫，恐怕不算尽善尽美。这是室看史法，东坡《三马赞》：“振鬛长鸣，万马皆瘖。”这些都是记述不〇的妙处，学文的人能涵泳这类话语，自然有入门之处。
东坡说：“意尽而言止的，是天下的至言。然而言止而意不尽，更是极致。如《礼记》《左传》可见。”
石林每晚必定邀请诸子女儿妇列坐，讲说《春秋》。听的人不高兴，说：“翁又要讲《春秋》吗？”
石林写文章必有格律。昭慈上仙，石林入郡中，在州北空相寺制服馆。正构思写慰表，间门人有见到他的，正坐着，又有谒者到来。石林出迎，接案上有一编书，题云《文格十七》。打开一看，乃是唐人慰表十三篇，都是当时相类似的。
石林凡是看文字，选取两字以上的对句，举子用作赋，入仕用作四六，显达用作制诰；两字议论，举子用作论，防入仕用作长书，显达用作劄子。
陈莹中说：“元丰乙丑年，任礼闱检防官，当时范淳夫同在院。与淳夫同舍，因谈到颜子不迁怒，不贰过。范公说：‘只有伯淳先生能做到。’我问：‘伯淳是谁？’范公沉默良久，说：‘您竟然不知道有程伯淳吗？’我谢罪说：‘生长在东南，实在不知道他。’我当时二十九岁，从此常以寡陋自愧。”
《易》乾卦，一阴生为姤，二阴生为遯。阴，是小人的象征。阴至于二，则二与五相应，是君子与小人相应，而君子就应当退避了。所以二阴生的卦，就是遯。这是沈濬道源说的。
齐地有一种虫，类似蚯蚓，大的被人叫做曲。善于劈开土地行走，呼之声也。孟子所谓“吾必以仲子为巨擘者”，就是蚯蚓中大的。大概先前称为蚓，而后充其操注，以为大指，是不对的。
现在与杨墨辩论的人，如同追赶放跑的猪，既已入栏，又从而招之。解说者以为苙是栏，不对。香、白芷之类，异名豚之所甘，既放之得所，又招之，不是善于治理邪说的人。
秦相桧自从遭受施全刺杀之后，常独处一阁，即使奴仆没有命令也不敢擅自进入。晚年违豫，三衙杨存中、成闵、赵宻前往问疾，召入室中，款语久之。言及近日表勋酒颇佳，表勋是赐酒名。各赠两器，皆降阶谢，复坐。顾无仆从，自携出室，也可见驾驭之术。
税欲外严而内宽，酒欲内严而外宽。
显仁遗诏说：“东宫有千八百三十万缗奇数，为献遗。世人多疵文潞公遗张贵妃灯笼锦事，甚暧昧。大概家人之节不谨，故尔。文公初不知也。然而公安受其谤而不辨，益见文公之能容。”
释氏但知极高明而不能道中庸，原其学本于和顺于道德而理与义则违之，故治国不得。
胡如村说：嘉祐以前，士风宰相
与庻官书啓，具衔前名，后押字，外封全写衔封，皮上头乘签子云：书上某官。士人用名纸，有宫即不用。吊慰人即用名纸，如见士人敬之者，亦用门状；见常人即以手状。
译给众官写信，信首写明官职和姓名，末尾签署字号，信封上完整书写官职姓名，信封皮上贴签条，写着“上书某某官”。士人使用名纸，若有宫职便不使用。吊唁慰问他人时使用名纸，若是拜见所敬重的士人，也使用门状；拜见普通人则使用手状。
灌畦暇语【无名氏】
灌畦暇语》者，何老圃蒙类之云也。尝忆蚤年，血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后，亟起以干时名。即甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。终以枯肠不贮机穽，不能随世低昻中年以来，渐识悔悟，顾胸中有所谓不可刮磨者，憣不得吐，则更自惩艾，伏不敢发。廼知昔时所为苦辛以求者，大可怪笑，非但无益，抑为身妨。吁！大丈夫亦安往而失其贫贱者哉！于是决去，脱谢缨弁。故丘之旁，有地弥畆，蛇行趋隰，土气沃衍，甘井在前，不病于汲。除治以莳蔬，曰“咸宜哉”！夫籍暄于春阳，射利者不争；资润于泉脉，干没者不忌。而又继日以从事，其为力可以不匮；率岁而计入，其为收亦足糊口。毎风日好时，臯壤悦畅，负杖曳履，暂出郊墅。比隣之人，保相与立，曹相与谈。忽觉吻頥咄咤，故态横发；或童颠之叟，或粗有知识之少年，时相顾捧腹一笑。意虽不伦，亦似可惜。因取而疏之，以其縁隙日廼有得也。故以“暇语”题辞。
尧不有其耳目者也，寄其视于舜，而四目以照；寄其听于舜，而四聦以达。尧与舜一体之化也。故舜飨大功二十，尧无得而名。老圃曰：「尧舜之事，不可以不察也。无以则有，如秦之二世矣乎？」二世惟不能视也，而寄其目于高，庭下步不容跬，高指鹿以为马。二世惟不能听也，而寄其耳于高，盗弥山东，民胥仇焉，而聩不得闻。身死望夷之下，秦祀忽诸。虽▯醢高，庸何能及？故曰：「尧舜之事，不可以不察也。」
▯戚欲干齐桓公，厥路无从，饭牛车下，逢桓公夕出，乃叩角而疾歌商声之诗。诗曰：南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣不掩骭，黄昏饭牛至夜半。长夜漫漫，何时旦？桓公闻而异之，命后车载以归，与语大悦，擢为上客，而预闻国事。其后杨恽以列卿被放，因与孙会宗书，其中有秦声之诗。诗曰：田彼南山，芜秽不治，种一顷荳，落而为萁。人生行乐尔，湏富贵何时？是时有与恽不相能者，誊其语以上闻。孝宣帝大怒，下之吏，当以大臣怨诽罪及三族。老圃曰：嘻！南山一也，其托以讽亦一也，至其情辞▯语尤为深切。一则以封，一则以族，岂所遇者不同欤？抑杨涉于有情而▯特由于疎逺者欤？夫人主内贮私意，则聪明不开；聪明不开，则横生忌讳；横生忌讳，则直言不闻，而朝廷有非辜矣。谗忌之尝来，又乘之以危中国士。噫！曽谓孝宣其不及齐桓公者逺矣。仙人海春居髑髅山，善啸术。太山道士钟约往来，敬其艺，愿学焉，而无由。一日，春变其形为石，约不知之，乃坐旁石上，仰春面而啸。春所化石应之而发声，倾山动涧，云雾为之下坠。约知是春，惊起再拜以祈请焉。春哀其诚，因教以三术：凡不饮不食，乃得啸，而风生于虚也。老圃曰：夫气出于虚，则凝而不散；防于实，则欝纡而不达。声在于虚，则圆而不息；防于实，则澌尽而不发。虚之于术则大矣，岂惟啸峕则然？古之善事其心者，万形错陈，日接于化而不恒。风生于虚，其细矣夫！
沈约以佐命元勲，位冠梁朝。晚年新进用事者，忌其固位，取约所为《鹿葱诗》，乗间以白武帝。帝意已不能堪，未防得道士赤章事，遂大发怒。约以忧死。其诗曰：「野马不可骑，兎丝讵宜织。尔非苹与蒿，岂供麚鹿食。」老圃曰：「君子之于言，不可以无择也。身处嫌疑之地，而口陈形迹之语，加以媒蘖之人，为搆于旁。约之不免也，固宜。」故曰：「祻藏于▯微，不可以不戒。」
昔蒲且子善弋者也，詹何闻而说之，从受其术，而以钓闻于楚国。近吴道子亦师张颠笔法，而世传其▯，以为卓絶。老圃曰：「古之善学者，不师其同，而师其所以同。同者迹也，所以同者心也。故骐▯善走，絶其羣矣。今马之能走者，岂必随其余生哉？顾所以灭景追风者，有不在是故也。彼学弋而得钓，临书而善▯者，特转移之顷耳。古之善学者，葢又有为方而不以矩，为圆而不以规。及其又进于此，则注其想，动其神，
译《灌畦暇语》是什么？这是老圃蒙类所说的话。
曾经记得早年，血气尚未安定，铺展方纸，挥动寸笔，自许不落人后，急切地起身以求取当世的声名。即使非常辛苦，力气耗尽、意志枯竭，仅仅能够如愿。最终因为枯肠中不藏机巧险恶，不能随世俗的高低起伏，中年以来，渐渐懂得悔悟，但胸中有所谓不可磨灭的东西，憋闷得无法吐出，于是更加自我惩戒，伏身不敢发作。这才知道过去那些辛苦以求的东西，大可怪笑，不仅无益，反而妨碍自身。唉！大丈夫又哪里会失去他的贫贱呢！于是决意离去，脱去官服辞谢官职。
在丘山旁边，有一片几亩大的土地，蜿蜒通向低湿之地，土气肥沃，甘甜的井水在前，不担心汲水困难。清理整治用来种植蔬菜，说：“真适宜啊！”凭借春天的阳光取暖，逐利的人不争抢；依靠泉水的滋润，贪得无厌的人不忌惮。而且又日复一日地从事劳作，所用的力气可以不匮乏；按年计算收入，所得也足以糊口。每当风日晴好之时，高爽的土壤令人愉悦舒畅，拄着拐杖拖着鞋子，暂时走出郊野别墅。邻居的人，都一起站立，都一起交谈。忽然觉得嘴角下巴咄咤作响，旧态横生；有的是秃顶的老翁，有的是稍有知识的少年，时常互相看着捧腹大笑。意思虽然不伦不类，也似乎可惜。于是记录下来，因为随着时日推移有所心得。所以用“暇语”作为标题。
尧不占有自己的耳目，把视觉寄托给舜，于是四只眼睛得以照亮；把听觉寄托给舜，于是四只耳朵得以通达。尧与舜是一体的教化。所以舜享受大功二十，尧却没有什么可命名的。老圃说：“尧舜的事迹，不可以不考察。没有寄托就有，像秦二世那样吗？”二世只是不能看，却把眼睛寄托给赵高，庭下行走不能迈出半步，赵高指鹿为马。二世只是不能听，却把耳朵寄托给赵高，盗贼遍布山东，百姓都仇视他，却聋得听不到。死在望夷宫之下，秦的祭祀忽然断绝。即使醢刑赵高，怎么能来得及？所以说：“尧舜的事迹，不可以不考察。”
戚商想求见齐桓公，路径无从寻找，在车下喂牛，恰逢桓公傍晚外出，于是叩击牛角大声歌唱商声的诗。诗说：南山石坚硬，白石烂如泥，生不逢尧舜禅让之时。短布单衣遮不住小腿，黄昏喂牛直到夜半。长夜漫漫，何时天亮？桓公听到后觉得奇异，命令后车载他回去，与他交谈非常高兴，提拔为上客，让他参与国事。后来杨恽以列卿身份被放逐，于是给孙会宗写信，其中有秦声的诗。诗说：耕种那南山，荒芜不治，种了一顷豆子，落下却成了豆茎。人生行乐罢了，须富贵何时？这时有人与杨恽不和，抄录他的话上报。孝宣帝大怒，交给官吏，以大臣怨恨诽谤的罪名株连三族。老圃说：嘻！南山是一样的，寄托讽喻也是一样的，至于情辞话语尤为深切。一个因此受封，一个因此被族灭，难道是遭遇不同吗？还是杨恽涉入有情而特别由于疏远呢？君主内心存有私意，则聪明不开；聪明不开，则横生忌讳；横生忌讳，则直言听不到，而朝廷有无辜之人。谗言忌讳常常到来，又乘此危害中国士人。唉！曾认为孝宣远不及齐桓公。
仙人海春住在髑髅山，擅长啸术。太山道士钟约往来，敬重他的技艺，愿意学习，却没有门路。一天，海春变化形体为石头，钟约不知道，于是坐在旁边的石头上，仰视海春的脸而啸。海春所化的石头应声而发声，倾山动涧，云雾为之下降。钟约知道是海春，惊起再拜祈求。海春哀怜他的诚心，于是教给他三种方法：凡是不饮不食，才能啸，而风生于虚空。老圃说：气出于虚空，则凝聚而不散；阻碍于实体，则郁结而不通达。声在于虚空，则圆润而不息；阻碍于实体，则消尽而不发。虚空对于术来说太重要了，难道只有啸的时候是这样吗？古代善于修养内心的人，万种形态错杂陈列，日日接触变化而不恒定。风生于虚空，细微啊！
沈约以佐命元勋，位居梁朝之首。晚年新进用事的人，忌妒他固守职位，取沈约所作的《鹿葱诗》，趁间隙向武帝报告。武帝心意已不能忍受，不久得到道士赤章的事，于是大发雷霆。沈约因忧虑而死。他的诗说：“野马不可骑，兔丝哪里适宜织。你不是苹与蒿，岂能供麚鹿吃。”老圃说：“君子对于言语，不可以没有选择。身处嫌疑之地，而口出形迹之语，加上媒蘖之人，在旁边构陷。沈约不免，固然是应该的。”所以说：“祸藏于细微，不可以不警戒。”
从前蒲且子善于射鸟，詹何听说后喜欢他，跟随他学习技艺，而以钓鱼闻名于楚国。近来吴道子也师从张颠笔法，而世人传颂他的书法，认为卓绝。老圃说：“古代善于学习的人，不师法其相同之处，而师法其所以相同之处。相同的是迹，所以相同的是心。所以骐骥善于奔跑，超越其群了。现在马能跑的，难道一定要跟随其余的马吗？看那灭景追风的，有不在这里的缘故。那学射而得钓，临书而善书的人，只是转移的顷刻罢了。古代善于学习的人，大概又有为方而不以矩，为圆而不以规。等到又进于此，则注其想，动其神，”
千变万化，其迹旁岐结曲，而不可以为方。其所以师焉者，炳炳如丹。夫是之谓善学。廼如吮毫而知笔画之丰省，蹲矶以辨竿线之浮沉，詹、吴且不为，而况不为詹、吴者乎？」故曰：「禹行而舜趋，子张氏之贱儒也。」
译千变万化，其踪迹旁侧分岔、曲折缠绕，因而无法用固定的方法去规范。它所效法遵循的根本，却鲜明如火红般清晰可见。这叫做善于学习。至于那些舔吸笔毫来知晓笔画的繁简，蹲在石矶上辨别钓竿浮沉的人，连詹何、吴虑这样的垂钓高手尚且不屑去做，更何况那些连詹何、吴虑都不如的人呢？所以说：“禹行走而舜小步快走，这是子张氏那种卑贱儒者的做法。”
黄仲秉问事心养生之术于老圃。老圃曰：「心奚足事？生奚足养？夫因虚而运，想想成，则以虚而为实。实不可以为常也，复且向于虚矣。昨之所谓实者，一聚之烟也。从无而有，形形立，则以无而为有，亦不可以为常也，复且向于无矣。昨之所谓有者，一窖之尘也。故曰：心奚足事？生奚足养？且烟之起也止，尘之嚣寂，定气除了，复何在？子尝试观所谓灰矣乎？五木之火，皆寄▯于木。焱熖既合，五者如一，火木之极，然后积而成灰。木而火，火转而灰。灰之所藏者深矣。生之谓性，性之动者之谓情。性夲定也，而不必有其定者焉，是水中之波也。情之有所转也，而不必有其转者焉，是沙中之金也。沙中之金，由积以聚，聚则极而为沉，其沉也重。水中之波，由湛而扬，扬则极而为浮，其浮也轻。积轻者所以幻虚也，积重者所以幻有也。呜呼！吾所闻于吾师者止是矣。心奚足事？生奚足养？子亦尝择焉于吾言可矣。」
说郛卷二十九上
钦定四库全书
说郛》卷二十九下元陶宗仪撰《涧泉日记【宋虎】
素书》云：「足寒伤心。」张无尽注：「谓冲和之气生于足，而流于四支，而心为之君。气和则天君乐，气乖则天君伤矣。」名位足以诱人，奉养足以移人。知本者不移于名位，克俭者不移于奉养。明道以求本，节用以从俭，自然为世伟人。
老苏论史迁之▯廉颇也，议捄阏与之失不载焉，见之赵奢▯；▯郦食其也，谋掠楚权之缪不载焉，见之留侯▯；固之▯周勃也，汗出浃背之耻不载焉，见之王陵▯；传董仲舒也，议和亲之疏不载焉，见之匈奴▯；皆功十而过一焉者也。茍功十而过一焉，茍例一以疵十，后之庸人必曰“十功不能赎一过”，将苦其难而怠矣。本▯晦之，他传发之，其与善也不亦隐而彰乎？迁论苏秦，称其知过人，不使蒙恶声；论北宫伯子，多其爱人长者；固賛张汤，与其推真扬善，賛酷吏人有所褒，不独暴其隐。皆过十而功一举，十而废一，后之凶人必曰“虽有善不录矣”，吾复何望哉？是窒其自新之路，而坚其肆恶之志者也。故于传详之，于论于賛复明之，其惩恶也不亦直而寛乎？昔舘阁第天下学记，以袁州李泰伯所作为第一。晁子正曰：“周易何以止于有孚失是一句乎？”曰：“春秋言人事之书，凡二百四十二年，而止于西狩获麟，盖以天道终也。易言天道之书，凡三百八十四爻，而止于有孚失是，葢以人事终也。”王通曰：“春秋天道终乎。”司马迁曰：“易本隠以之显。”夫二子者，其知制作之旨者欤？
神宗尝谓执政曰：「朕思祖宗百战而得天下，今以一郡付之庸人，深可痛心。」
六贼蔡京坏乱于前，梁师成隂贼于内，李彦结怨于西北，朱勔结怨于东南，王黼、童贯又从而结怨于金人。谢克家作《忆君王》，其词甚哀：「依依官栁拂宫墙，楼殿无人春昼长。燕子归来依旧忙，忆君王。月破黄昏人断膓。」大凡人生一世，哀乐相生，父母妻子最情爱之厚者，是诸天伦相聚，曽不防时而死者，常先后其能不悲者鲜矣。万物皆归于尽，释氏论识心见性，欲遣此累耳。长松怪石，去墟落不下一二十里，鸟径缘崖，涉水于草莽间，数四左右，两三家相望，鸡犬之声相闻。竹篱草舍，燕防其中，兰菊艺之，临水时种梅花。霜月春风，日有余思。儿童婢仆，皆布衣短履，以给薪水，酿村酒而饮之。案无杂书，《荘周》《太▯》《楚辞》《黄庭》《阴符》《楞严》《圆觉》数十卷而已。杖藜蹑履，往来穷谷大川，聴流水，看激湍，鉴澄潭，陟危峤，坐茂树，探幽壑，升高峯，顾不乐乎？
范文正公在杭州，子弟请治第，洛阳树园圃，以为逸老之地。公曰：“吾之所患在位髙而难退，不患退而无居也。”史法须是识治体，不可只以成败是非得失立论。葢上下千百载，见得古人底明白，然后可载后世所不可不载之事。泛然欲备，则不胜其史矣。
苏明允云：「妇人之有諡，自周景王之穆后始也；匹夫之有諡，自东汉之【
译黄仲秉向老圃请教关于用心处事和保养生命的道理。老圃说：“心有什么值得刻意去操持的？生命有什么值得刻意去保养的？那凭借虚空而运行，念头形成，就是以虚空作为真实。真实不可以作为常态，终究又会回归于虚空。昨天所说的真实，不过是一团烟雾罢了。从无到有，形体确立，就是以无作为有，也不可以作为常态，终究又会回归于无。昨天所说的有，不过是一窖尘土罢了。所以说：心有什么值得刻意去操持的？生命有什么值得刻意去保养的？况且烟雾升起又停止，尘土喧嚣又寂静，定气消除了，又在哪里呢？你试着观察所谓的灰吗？五种木材的火，都寄存在木材中。火焰既已汇聚，五种木材合而为一，火与木达到极致，然后积聚而成灰。木变成火，火转变成灰。灰所蕴藏的道理很深啊。生命叫做性，性的发动叫做情。性本来是安定的，但不一定有使它安定的东西，这就像水中的波纹。情有所转变，但不一定有使它转变的东西，这就像沙中的金子。沙中的金子，由积聚而汇聚，汇聚则达到极致而沉没，它的沉没是沉重的。水中的波纹，由清澈而扬起，扬起则达到极致而漂浮，它的漂浮是轻盈的。积聚轻盈的所以幻化出虚空，积聚沉重的所以幻化出实有。唉！我从老师那里听到的道理只到这些了。心有什么值得刻意去操持的？生命有什么值得刻意去保养的？你也在我的话中加以选择就可以了。”
《说郛》卷二十九上
钦定四库全书
《说郛》卷二十九下 元陶宗仪撰《涧泉日记【宋虎】
《素书》说：“脚冷会伤害心脏。”张无尽注解道：“意思是冲和之气产生于脚，流向四肢，而心是君主。气和则君主安乐，气乖则君主受伤。”名位足以诱惑人，奉养足以改变人。懂得根本的人不被名位所改变，能克制节俭的人不被奉养所改变。阐明大道以求根本，节制用度以遵循节俭，自然成为世间的伟人。
老苏评论司马迁写廉颇的传记，认为救援阏与之失没有记载，见于赵奢的传记；写郦食其的传记，谋划掠夺楚权的错误没有记载，见于留侯的传记；写周勃的传记，汗出浃背的耻辱没有记载，见于王陵的传记；写董仲舒的传记，议论和亲的奏疏没有记载，见于匈奴的传记；这些都是功劳十而过错一的人。如果功劳十而过错一，如果一概以过错来挑剔功劳，后来的庸人一定会说“十份功劳不能赎一份过错”，将会苦于其难而懈怠了。原本隐藏它，在其他传记中揭示它，这样对善行的评价不也是隐含而彰显吗？司马迁评论苏秦，称赞他智慧过人，不让他蒙受恶名；评论北宫伯子，赞美他爱人如长者；班固赞扬张汤，肯定他推崇真实、弘扬善行，赞扬酷吏也有褒奖之处，不只是暴露他们的隐恶。这些都是过错十而功劳一的人，如果因为一份过错而废弃十份功劳，后来的凶恶之人一定会说“即使有善行也不记录了”，我还指望什么呢？这是堵塞他们自新的道路，而坚定他们肆意作恶的志向。所以在传记中详细记载，在评论和赞语中再次阐明，这样惩戒恶行不也是正直而宽厚吗？过去馆阁评定天下学记，以袁州李泰伯的作品为第一。晁子正说：“《周易》为什么只到‘有孚失是’这一句呢？”回答说：“《春秋》是记载人事的书，共二百四十二年，而只到西狩获麟，大概是因为天道终结。《易》是记载天道的书，共三百八十四爻，而只到‘有孚失是’，大概是因为人事终结。”王通说：“《春秋》以天道终结。”司马迁说：“《易》原本隐晦而使之显明。”这两位先生，大概是懂得制作宗旨的人吧？
神宗曾经对执政大臣说：“我想到祖宗经过百战才得到天下，现在把一个郡交给庸人，实在令人痛心。”
六贼蔡京在前朝败坏朝政，梁师成在内暗中作恶，李彦在西北结怨，朱勔在东南结怨，王黼、童贯又从而与金人结怨。谢克家作《忆君王》，词意非常悲哀：“依依官柳拂宫墙，楼殿无人春昼长。燕子归来依旧忙，忆君王。月破黄昏人断肠。”大凡人生一世，哀乐相生，父母妻子是最有深厚情爱的人，这些天伦相聚，曾不防备而死的，常常先后离世，能不悲伤的人很少。万物都归于消尽，佛教谈论识心见性，想要遣除这些牵累罢了。长松怪石，距离村落不超过一二十里，鸟道沿着悬崖，涉水在草莽间，数次左右，两三家相望，鸡犬之声相闻。竹篱草舍，燕雀栖息其中，种植兰菊，临水时常种梅花。霜月春风，日有余思。儿童婢仆，都穿布衣短鞋，供给薪水，酿村酒而饮之。案上没有杂书，只有《庄子》《太玄》《楚辞》《黄庭》《阴符》《楞严》《圆觉》数十卷而已。拄着藜杖穿着鞋子，往来于穷谷大川，听流水，看激湍，鉴澄潭，登危峤，坐茂树，探幽壑，升高峰，难道不快乐吗？
范文正公在杭州，子弟请求修建宅第，在洛阳种植园圃，作为退休养老的地方。范公说：“我所担忧的是地位高而难以退隐，不担忧退隐而没有住处。”史法必须懂得治体，不可只以成败是非得失来立论。大概上下千百载，看得古人底明白，然后可以记载后世不可不载之事。泛泛地想要完备，则不胜其史矣。
苏明允说：“妇人拥有谥号，从周景王的穆后开始；平民拥有谥号，从东汉的【