説郛卷七十二
之别。切脉之法，其说有二，彼是则此非，彼非则此是，部位未定，况望其不缪于证耶？又有大可疑者，妇人之脉惟以尺脉之常盛常弱与男子为相反而脉诀谓反此背看，切疑其有说也。夫男子、妇人形体絶异，隂阳殊途也。故男生而覆，女生而仰，男则左旋，女则右转。凡阳气则自下而上，隂气则自上而下，男主施与，隂主翕受。而男子之主命在肾，而处五脏六腑之极下，女人之命在乳，而处五脏六腑之极上，气形皆异，脉传于气形之间者也。何乃男子之与女人略不少异耶？况「背看」二字，殆必有说，既言反此，又言背看，必不止于常弱常强之分而已也。及观褚澄《尊生经》，而前之疑者始以自信，世未始有以女人之脉「背看」如褚澄之说者。《尊生经》曰：脉分两手，手分三部，隔寸尺者命之曰闗，去肘度尺曰尺，闗前一寸为寸。左手之寸极上，右手之尺极下。男子顺，自下生上，故极下之地，右尺为受命之根本，如天地未分，元气混沌也。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故尺上之闗为脾，脾土生金，故闗上之寸为肺，肺金生水，故右手之寸越左手之尺为肾，肾水生木，故左手尺上之闗为肝，肝木生火，故闗上之寸为心。女子隂逆，自上生下，故极上之地，左手之寸为受命之根本。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故左手寸下之闗为脾，脾土生金，故闗下之尺为肺，肺金生水，故左手之尺越右手之寸为肾；肾水生木，故右手寸下之闗为肝；肝木生火，故闗下之尺为心。男子右手尺脉常弱，初生微▯之气也；女子右手尺脉常强，心火之位也。非男非女之身，感以妇人，则男脉应诊；动以男子，则女脉顺指。不察乎此，难与言医。褚澄尚主为宋驸马都尉，察脉如神，著书十篇，曰《尊生秘经》，此其一也。
译这种区别。切脉的方法，其说法有两种，那种对则这种错，那种错则这种对，部位尚未确定，何况指望它不违背病症呢？又有非常可疑的地方，妇女的脉象只有尺脉的常盛常弱与男子相反，而《脉诀》说反此背看，我怀疑其中必有道理。男子、妇人形体完全不同，阴阳途径各异。所以男子生来覆手，女子生来仰手，男子则左旋，女子则右转。凡是阳气自下而上，阴气自上而下，阳主施与，阴主收纳。而男子的命根在肾，位于五脏六腑的最下方，女子的命根在乳，位于五脏六腑的最上方，气与形都不同，脉象传于气形之间。为何男子与女子的脉象几乎没有差异呢？况且“背看”二字，必定有道理，既然说反此，又说背看，必定不止于常弱常强的区别而已。等到看了褚澄的《尊生经》，之前的疑惑才得以自信，世间从未有人像褚澄那样说女子脉象“背看”的。《尊生经》说：脉分两手，手分三部，隔开寸尺的地方叫关，离肘一尺的地方叫尺，关前一寸为寸。左手寸部在最上，右手尺部在最下。男子顺行，自下生上，所以最下的地方，右尺是受命的根本，如同天地未分，元气混沌。既受命后，万物从土而出，只有脾为先，所以尺上的关为脾，脾土生金，所以关上的寸为肺，肺金生水，所以右手寸越过左手尺为肾，肾水生木，所以左手尺上的关为肝，肝木生火，所以关上的寸为心。女子阴逆，自上生下，所以最上的地方，左手寸是受命的根本。既受命后，万物从土而出，只有脾为先，所以左手寸下的关为脾，脾土生金，所以关下的尺为肺，肺金生水，所以左手尺越过右手寸为肾；肾水生木，所以右手寸下的关为肝；肝木生火，所以关下的尺为心。男子右手尺脉常弱，是初生微弱之气；女子右手尺脉常强，是心火之位。不是男不是女的身体，感受妇人，则男脉应诊；感动男子，则女脉顺指。不察明这些，难以谈论医术。褚澄尚主为宋驸马都尉，察脉如神，著书十篇，叫《尊生秘经》，这是其中一篇。
辨鍼
隂阳家之说尚矣，其间得失是否，未易轻议，要亦验诸事，折诸理而已。地理之学，莫先于辨方，二十四山于焉取正。以百二十位分金言之，用丙午中针，则差西南者两位有半；用子午正针，则差东南者两位有半。吉凶祸福，岂不大相逺哉？此而不明，他亦奚取？曩者先君卜地，日者一以丙午中鍼为是，一以子午正鍼为是，各自执其师传之学。世无先觉，何所取正？而两者之说亦各有理。主丙午中鍼者曰：「狐首古书専明此事，所谓自子至丙东南司阳，自午至壬西北司隂，壬子丙午天地之中。」继之曰：「针虽指南，本实恋北，其说葢有所本矣。」又曰：「十二支辰以子午为正，厥后以六十四卦配为二十四位，丙实配午，是午一位而丙共之，丙午之中即十二支单午之中也。」其说又有理矣。主子午正针者曰：「自伏羲以八卦定八方，离坎正南北之位，丙丁辅离，壬癸辅坎，以八方析为二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午实居其中。」其说有理，亦不容废。又曰：「日之▯度次丙位，则为丙时，次午则为午时，今丙时前二定之位，良亦劳止，因着其说与好事者共之。」但用丙午中鍼亦多有验，适得本位耳。
墨说
制墨之法，取烟不过欲其轻逺，而水之重轻，胶之分两，随时增减，大槩不甚相逺。世人往往入他药以助其黒色，发其光焰，不知天下至黑，何以加于油烟？入药一分，减色一分耳。惟当事治胶法，煎胶之次，恐其滞也，有药以醒之；恐其烈也，有药以败之。故药去而性存，胶成而体不杂。胶烟之外，不用一药，此墨之所谓胶法也。夫烟之所以黑者，捣练之功也。今之制墨者，以手捜剂，缓则燥裂，一再蒸之，已失其性，况敢捣练千杵耶？得制胶之法，又能缓胶之性，则入铁石臼中捣之一二千下，胶性如饴，惟意所适。然后作铤，出烟之黒色，发烟之光焰，未有过于此者。区区秦皮、紫草之类，适为胶法累耳。雅意文房者，不可不知此理。
行持是正心诚意之学
道家之行持，即吾儒格物之学也。葢行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼。故虽万里，可驱摄于呼吸间。非至神，孰能与此？呜呼！广大无际者，心也；隔碍潜通者，神也。然心不存，则不明；神不养，则不灵。正以存之久而自明，诚以养之极而自灵。世之学者，不务存养于平时，而遽施行于一旦，亦犹汲甘泉于枯井，采英华于槁木。吾见其不可得矣。及其气索神惊，取侮致败，乃归怨神之不灵，法之不验，良可悲也。
符印呪诀不灵 祭将召邪
符印呪诀行持之文，具也；精神运用行持之▯妙也。感应乃其枝叶，炼养乃其根本。不知其根本▯妙，而徒倚符印呪诀为事，虽甚灵验，亦徒法耳。葢符印本不能自灵，依神通而感应。茍得感通之道，何假符印呪诀哉？彼时师不达深妙，持「将祭则灵」之说，以愚后人，遂使后学一意祭赛，损物伤生，召引无依求食之鬼，日至月增，结成徒党，自谓驱摄指挥如意，不知以邪攻邪，实有损于行持者之身也。余自总角，爱行持▯授，殆徧法书数箱，印几百颗，意谓法止于此，道心坚猛，天诱其▯，忽遇至人，授以口诀，不出数旬，遂纵横于诸法中，方知将吏只在身中，神明不离方寸，符印呪诀皆符合之具也。世之志尚清髙雅意道法者，不可不知此理。
呪水自沸 移景法
正法出于自然，故感应亦广大。邪法出于人为，故多可喜之术。余旧见呪水者，不施药物，立使腾沸，始甚竒之。及得其说，乃以猪囊藏袖中，用手法助之耳。如移景之法，类多髣髴。惟一法如烈日中影，人无不见。视诸家移景之法，特异。及得其说，乃隠像于镜，设灯于旁，灯镜交辉，▯影于纸。此术近多施之摄召，良可笑也。大抵行持正法，不过正心诚意，而物格本无心于竒怪之应。非如邪法之専于愚世骇俗，耸动见闻也。至于召雷而雷，祷雨而雨，此亦诚通物格之玅，
译辨别罗针
阴阳家的学说崇尚已久，其中得失对错，不容易轻易评议，终究也要通过事实来验证，通过事理来折中罢了。地理之学，没有比辨别方位更优先的，二十四山方位由此得以校正。以百二十位分金来说，如果使用丙午中针，那么偏差西南方向两位半；如果使用子午正针，那么偏差东南方向两位半。吉凶祸福，难道不是相差甚远吗？这一点如果不明白，其他还有什么可取的呢？从前先父占卜墓地，算卦的人一个认为丙午中针是对的，一个认为子午正针是对的，各自坚持他们师承的学问。世上没有先觉之人，向谁去求得正确的标准呢？而两种说法也各自有理。主张丙午中针的人说：“《狐首》古书专门阐明此事，所谓从子到丙东南方主持阳气，从午到壬西北方主持阴气，壬子丙午是天地的中心。”接着又说：“罗针虽然指向南方，本质其实是眷恋北方，这种说法大概是有根据的。”又说：“十二地支以子午为正，后来用六十四卦配合成为二十四位，丙实际上配合午，是午一位而丙共同占据，丙午的中间就是十二地支单独午的中间。”这种说法也有道理。主张子午正针的人说：“自从伏羲用八卦确定八方，离坎正对南北方位，丙丁辅助离卦，壬癸辅助坎卦，将八方分析为二十四位，南方得到丙午丁，北方得到壬子癸，子午实际上居于其中。”这种说法有理，也不能废弃。又说：“太阳零度次位于丙位，就是丙时，次位于午就是午时，现在丙时前两个确定的方位，确实也很劳心，因此写下这种说法与好事的人共同研究。”但是使用丙午中针也有很多应验，恰好得到了本位罢了。
墨说
制墨的方法，取烟不过希望它轻盈致远，而水的轻重，胶的分量，随时增减，大致相差不远。世人往往加入其他药物来辅助它的黑色，激发它的光泽，不知道天下最黑的东西，怎么能超过油烟呢？加入一分药物，就减少一分色泽罢了。只有当事者治理胶的方法，在煎胶的时候，担心它凝滞，有药物来唤醒它；担心它猛烈，有药物来化解它。所以药物去除而胶性留存，胶制成而质地不混杂。除了胶和烟之外，不使用一种药物，这就是墨所说的胶法。烟之所以黑，是因为捣练的功夫。现在制墨的人，用手搅拌药剂，慢了就会干燥开裂，再蒸一次，已经失去了它的本性，何况敢捣练千杵呢？得到了制胶的方法，又能缓和胶的性质，那么放入铁石臼中捣上一二千下，胶性如饴糖，随心所欲。然后制作墨锭，展现烟的黑色，发出烟的光泽，没有超过这个的。区区秦皮、紫草之类，恰好成为胶法的累赘罢了。对文房雅趣有兴致的人，不可以不知道这个道理。
行持是正心诚意之学
道家的行持，就是儒家格物的学问。大概行持以正心诚意为主要。心不正，就不足以感动外物；意不诚，就不足以通达神明。神明在此运转，外物在彼响应。所以虽然相距万里，也可以在呼吸间驱使摄召。不是至神，谁能做到这样呢？唉！广大没有边际的，是心；隔绝障碍却暗中相通的，是神。然而心不存养，就不清明；神不培养，就不灵验。正心存养久了自然清明，诚意培养到了极点自然灵验。世上的学者，不致力于平时的存养，却突然在一天施行，也就像从枯井中汲取甘泉，从枯木上采摘精华。我看他们是不可能得到的。等到他们气力耗尽、精神惊恐，招致侮辱和失败，于是归咎于神明不灵验，法术不灵验，实在可悲啊。
符印咒诀不灵 祭将召邪
符印咒诀是行持的文书器具；精神运用是行持的奥妙。感应是它的枝叶，炼养是它的根本。不知道根本的奥妙，而只依赖符印咒诀行事，虽然非常灵验，也只是徒有法术罢了。大概符印本来不能自己灵验，依靠神通而产生感应。如果得到了感通的道理，哪里还需要符印咒诀呢？那些老师不通达深妙的道理，秉持“祭祀将帅就灵验”的说法，来愚弄后人，于是使后学一心祭祀赛神，损害财物伤害生命，招引没有依靠寻求食物的鬼魂，日积月累，结成团伙，自以为驱使指挥如意，不知道以邪攻邪，实际上对行持者自身有损害。我从小喜爱行持的传授，几乎遍览了几箱法书，几百颗印，以为法术只到此为止，道心坚定猛烈，上天诱导我的机缘，忽然遇到高人，传授口诀，不出几十天，就在各种法术中纵横自如，才知道将吏只在身中，神明不离方寸，符印咒诀都是符合的器具罢了。世上志向清高、对道法有雅意的人，不可以不知道这个道理。
咒水自沸 移景法
正法出于自然，所以感应也广大。邪法出于人为，所以多可喜的术数。我从前见过咒水的人，不施用药物，立刻使水沸腾，开始觉得很奇怪。等到得知其中的说法，原来是把猪膀胱藏在袖中，用手法辅助罢了。像移景的法术，大多类似。只有一种法术如在烈日下的影子，人人都看得见。看各家的移景法术，特别奇异。等到得知其中的说法，原来是把影像隐藏在镜中，在旁边设置灯，灯和镜交相辉映，影子投射在纸上。这种术数近来多用于摄召，实在可笑。大抵行持正法，不过是正心诚意，而格物本来无心于奇异的感应。不像邪法那样专门愚弄世人、惊骇世俗，耸动见闻。至于召雷而雷响，祷雨而下雨，这也是诚通物格的奥妙，
叱劒斩鬼
防时尝闻一道士有斩鬼之法，每置劒空室中，以水潠之，叱其斩妖。对众封闭，来日啓之，流血满地。数年后，旅寓中得亲见此道士，既久闻名，厚加礼遇，而求其法。始甚珍秘，久之许传，乃出示一草实，密以擦劒，含水大喷。经夕视之，水皆血色。一见释然，葢人之与鬼，隂阳一气耳。一气受形而为人，一气离形而为鬼。血因形而生，既不受形，何从有血？天下未有无形而有血者。君子可欺以方，难罔以非其道。惟达理者不受非道之欺。
呪枣烟起 呪枣自焦
旧闻呪枣而烟起，或呪而枣焦者，心虽知其为术，不知其所以为术也。后因叩之道师，乃知枣之烟者，藏药于枣，托名以呪，撚之则药如烟起；其枣之焦者，藏镜于顶，感召阳精，举枣就镜，顷之自焦。是知竒怪之事，非药则术不足也。
烧香召雷神 钱入水即化
向有行雷法者，以夜游艾纳数药合而为香，每烧则烟聚炉上，人身鸟翼，恍如雷神所至。敬向不知其为药术也。师巫多挟术以欺世，向见一女巫，应有祈祷，必纳香钱，使自投于净盂中，随即不见。人多神之后，得其术，乃用荸荠、水银、杂草药数种，埋之地中，七七药成。每密投少许于水中，钱入即化。挟邪术托鬼神以欺世，如此类者甚多，不欲尽纪，姑叙数端以袪后来者之惑。
请封书仙
降笔之法甚多，封书降笔者最异。其封愈多而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。不动全封，可随意而书写，或以天麻子油书之，不见其迹，此实唯拆书之术耳。然有挟此资身者，故不欲着其所以拆云。
呼鹤自至
向遇一道友，能呼鹤雀之类，从而求之，几月乃许传授。其法用活雄鸠血书符，杀命助灵，心已不喜。先授七字呪，约旦日教以作用。阅其呪语，尽从反犬，有狐狸等字，方知此为岭南妖术耳，遂不卒受其说。彼察知不恱，亦就辞去。戏已无益，况左道乎？好怪伤生，尤非仁人君子之事。
呼防 袪蚊
自防爱接道友，有一人能呼防，羣聚久之，遣去亦能袪蚊，自谓以法追禁。始亦疑之，久相与处，察其动静，悉非呪法。每欲呼防，必先期收市狼粪、黑犬皮之类，惟袪蚊之术不可知。一夜醉寝，取其箧中香末试烧，蚊悉逺去，但不知其用药，然正作荷花香。来日叩之，微笑不答，想亦荷花之须耳。
覆射
覆射之法甚多，如覆命、认钱之类，无非暗号，如左右多少之类，出于算法，此不足道。惟一法，用七言诗两首，括天下字，凡有音者，皆包罗而不遗。两诗各四十九字，分前后片。前片四十九字内，以三字分上去入声，一字为叠，实四十五字耳。此四十五字分喉、齿、唇、舌四音。后四十九字总括诸韵，合成反切，故天下字无不可知。人但见其或击锣鼓，或用片纸反覆以钱，不知其以四十九字寄幸于此也。然可求者，字之音；难穷者，字之体。必能通文理，而后可学，否则亦徒然尔。然立法简玅，不可得，以智识推度，因着此以广好事者之见。
知术
欺世之术，君子之未达者固多，察之察而知其所以为邪足矣。如知其邪，而邪之非上善之用心也，故余特叙其术之大槩而不言其全，正虑是也。
邪正
人惟一觉性耳。觉之一字，可以断疑情，袪邪妄，一杂乱，返真常。人茍气宇清明，心神虚爽，邪魅何从而入？惟其昏扰浊乱，自生颠倒见解，故外邪客气乘之。然外邪客气，即我之颠倒见解而已，非外来也。由内不自正，故曰外邪；心无所主，故曰客气。当知觉性易昏，惟诚以养之，则明；定以持之，则清。清明之极，道乃可成。尽敬事神，不若还以事其性。天之神也。
鬼神之理
世之论鬼神者，有二：持福善祸淫之说者，泥于有；持万法惟心之说者，着于无。不究端倪，皆非至当。夫鬼神者，本无形迹之可见，声臭之可求。谓之有，则不可；至于寒暑之代谢，日星之运行，雷电风雨之倐变倐化，非鬼神之显著者乎？此谓之无，则又不可。葢天地之间，惟隂阳耳
译斥剑斩鬼
过去曾听说有一位道士掌握斩鬼的法术，他每次把剑放在空房间里，用水喷洒剑身，喝令它斩杀妖怪。当着众人的面将房间封闭，第二天打开时，只见满地都是鲜血。几年后，我在旅居的地方亲眼见到了这位道士，因为早就听说过他的名声，便以厚礼相待，并请求他传授法术。起初他非常珍视秘藏，不肯外传，过了很久才答应传授，于是展示给我看：他用一种草籽的果实，秘密地擦拭剑身，然后含一口水用力喷出去。等到晚上查看，发现水都变成了血色。我一看便豁然开朗，原来人与鬼，不过是阴阳同一种气的表现罢了。这种气凝聚成形就成为人，这种气离开形体就成为鬼。血液是随着形体而产生的，既然鬼没有形体，哪里来的血呢？天下没有没有形体却有血液的东西。君子可以用正当的道理去欺骗，却难以用不合道理的方法去蒙蔽。只有通达事理的人，才不会受到不合道理之事的欺骗。
咒枣烟起 咒枣自焦
过去听说用咒语念枣子，枣子就会冒烟，或者念咒后枣子会变焦，心里虽然知道这是法术，却不知道其中的原理。后来向道师请教，才知道冒烟的枣子，是因为在枣子里藏了药，借咒语为名，揉搓枣子时药粉就像烟一样升起；而变焦的枣子，是因为在头顶藏着镜子，感应阳气的精华，举起枣子靠近镜子，不一会儿枣子就自己变焦了。由此可知，奇怪的事情，如果不是用药就是靠法术，否则不足以成事。
烧香召雷神 钱入水即化
从前有施行雷法的人，用艾纳等几种夜间生长的草药混合制成香，每次焚烧时，烟雾在炉子上聚集，形成人身鸟翼的形状，恍若雷神降临。我当时不知道这是药术。巫师大多凭借法术来欺骗世人，从前见过一个女巫，凡是有人祈祷，一定要收取香火钱，让人把钱自己投入净盆中，随即钱就不见了。人们多认为她有神助，后来有人得到了她的法术，才知道是用荸荠、水银和几种杂草药，埋在地下，经过四十九天药力成熟。每次秘密投入少许在水中，钱投入就会立刻化掉。凭借邪术假托鬼神来欺骗世人，像这类事情很多，不想全部记载，姑且叙述几件来消除后来者的疑惑。
请封书仙
降笔的方法很多，其中封书降笔的最为奇异。信封封得越多越牢固，拆开却越容易快捷，因此迷惑而相信的人很多。信封完全不动，却能随意书写，有的用天麻子油书写，看不见痕迹，这实际上只是拆书的技巧罢了。然而有人凭借这个来谋生，所以我不愿写出他们拆书的具体方法。
呼鹤自至
从前遇到一位道友，能呼唤鹤雀之类的鸟类，我跟随他请求学习，过了几个月他才答应传授。他的方法是用活雄鸠的血画符，杀生来助长灵力，我心里已经不喜欢。他先传授了七个字的咒语，约定第二天教我如何使用。看了他的咒语，都是从“反犬旁”的字，有狐狸等字，才知道这是岭南的妖术，于是没有最终接受他的说法。他察觉我不高兴，也就告辞离开了。戏弄已经无益，何况是旁门左道呢？喜好怪异会伤害生命，尤其不是仁人君子该做的事。
呼防 祛蚊
自从喜欢结交道友以来，有一个人能呼唤蝙蝠，蝙蝠群聚很久，遣散它们也能驱除蚊子，他自己说是用法术追禁。起初我也怀疑，后来长期与他相处，观察他的动静，发现都不是咒法。每次想呼唤蝙蝠，必定提前收集狼粪、黑犬皮之类的东西，只有驱蚊的法术不知道原理。一夜喝醉睡去，我取他箱子里的香末试着焚烧，蚊子全部远远离去，只是不知道他用了什么药，但香味正是荷花香。第二天问他，他微笑不回答，我想那大概是荷花的须吧。
覆射
覆射的方法很多，比如猜命、认钱之类，无非是暗号，像左右多少之类，出自算法，这不足为道。只有一种方法，用两首七言诗，概括天下的字，凡是有读音的，都包罗无遗。两首诗各四十九个字，分前后两部分。前四十九个字中，用三个字分别代表上、去、入声，一个字作为重复，实际只有四十五个字。这四十五个字分为喉、齿、唇、舌四音。后四十九个字总括各种韵母，合成反切，所以天下的字没有不知道的。人们只看到他有时敲击锣鼓，有时用片纸反复覆盖钱币，不知道他是用四十九个字寄托侥幸于此。然而可以求得的是字的读音；难以穷尽的是字的形体。必须通晓文字的道理，然后才可以学习，否则也是徒劳。然而这种方法简明精妙，不可轻易获得，凭借智慧推度，因此记下这些来拓宽好事者的见识。
知术
欺骗世人的法术，君子中未能通达的固然很多，只要察知它是邪术，知道它之所以为邪就足够了。如果知道它是邪术，而邪术并非上善的用心，所以我特意叙述这些法术的大概而不说全，正是出于这种顾虑。
邪正
人只有一个觉性罢了。“觉”这一个字，可以断绝疑惑之情，祛除邪妄之念，统一杂乱之心，回归真常之道。人如果气宇清明，心神虚静爽利，邪魅从哪里侵入呢？只是因为内心昏乱扰浊，自己产生颠倒的见解，所以外在的邪气客气乘虚而入。然而外在的邪气客气，就是我内心的颠倒见解罢了，并非从外面来的。因为内心不能自我端正，所以称为外邪；心没有主见，所以称为客气。应当知道觉性容易昏昧，只有用真诚来涵养它，就会明朗；用定力来持守它，就会清澈。清明到了极点，道就可以成就。竭诚侍奉神灵，不如反过来侍奉自己的本性。这才是天之神明的所在。
鬼神之理
世上谈论鬼神的人，有两种：坚持福善祸淫说法的人，拘泥于“有”；坚持万法唯心说法的人，执着于“无”。不探究其中的端倪，都不是最恰当的。鬼神本来没有可见的形迹，没有可求的声音气味。说它们存在，则不可以；至于寒暑的更替，日星的运行，雷电风雨的突然变化，难道不是鬼神显著的表现吗？说它们不存在，则又不可以。大概天地之间，只有阴阳罢了
。天地者，隂阳之祖也。神者，天之阳精；鬼者，地之隂气。隂阳者，天地之玅用；鬼神者，隂阳之变化。自天统开于子，轻清之炁，一万八千年，升而为天。天之晶华凝结而为日月星辰，成象既着，功用乃行。地綂开于丑，重浊之炁，一万八千年，凝而为地。地之灵气融结而为山川河岳，成形既定，肹蠁攸召。天之一气，列而为清明之神，主造化，运四时；地之一气，钟而为福徳之鬼，镇土宇，司五岳。如天一生水于北，水之精化为▯武，位镇朔方。此天地自然之道，岂驱而为之哉？鬼神者，隂阳显著之名耳。二气运行，本无形迹之可见，固不可谓之有。召其防微之积，错揉之变，则风霆流形，妖祥示象。此天地之鬼神也。故圣人谓鬼神之徳，《易》谓鬼神之情状，又其可谓之无乎？鬼神者，隂阳之粹精也。依气而聚散，气者形之始也。气聚则显然成象，气散则泯然无迹。本于无而出则有，出则有而入于无。古人谓鬼隠龙匿，莫知其踪，是也。夫幽深寥閴，沦寂无声，视之不见，听之不闻者，推本则无也。或见光景，或闻音声，如在其上，如在左右者，气感而有也。惟人禀阳于天，受隂于地，生神于阳，成形于隂。鬼神造化，皆备于我，特其体有小大，故鬼神之功用与天地有等殊耳。知此理，则知鬼神之情状。
译天地，是阴阳的根源。神，是天中的阳精；鬼，是地中的阴气。阴阳，是天地的奥妙作用；鬼神，是阴阳的变化。自从天统在子时开启，轻清之气经过一万八千年，上升而成为天。天的精华凝结而成日月星辰，形象既已显著，功用便开始施行。地统在丑时开启，重浊之气经过一万八千年，凝聚而成为地。地的灵气融合凝结而成山川河岳，形体既定，感应便有所召致。天的一气，排列而成清明之神，主宰造化，运行四季；地的一气，汇聚而成福德之鬼，镇守土地，主管五岳。例如天一生水于北方，水的精华化为玄武，位置镇守北方。这是天地自然的道理，难道是人为驱使而成的吗？鬼神，不过是阴阳显著的名称罢了。二气运行，本来没有形迹可见，固然不能说它有形。但召致其细微的积累，交错揉合的变化，则风雷显现形态，吉凶显示征兆。这就是天地的鬼神。所以圣人谈论鬼神的德行，《易经》谈论鬼神的情状，又怎么能说它没有呢？鬼神，是阴阳的纯粹精华。依靠气而聚散，气是形的开端。气聚则明显形成形象，气散则消失得无影无踪。本于无而显现则有，显现则有而回归于无。古人说鬼隐藏、龙潜藏，没有人知道它们的踪迹，这是对的。那幽深寂静，沉没无声，看它看不见，听它听不到的，推究本源则是无。有时看见光影，有时听到声音，好像在上面，好像在左右，这是气感应而有的。只有人禀受天的阳气，承受地的阴气，在阳中产生神，在阴中形成形体。鬼神的造化，都具备于我，只是其本体有大小之分，所以鬼神的作用与天地有等级差别罢了。懂得这个道理，就知道鬼神的情状。
阳神隂灵之说
有客举《倩女离魂》话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事，谓雪窦以禅定成至隂之爽，故不能持物而还；紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返。此事之有无，不必深辨，大槩先辈以此别性宗与神形俱玅之功用不同耳。因语客曰：“阳神能运物，隂神不能运，固也。今山魈、物精、邪鬼而已，飞瓦走石，运致寳货，瞬息千里，谓之阳神可乎？”客不能对。后每以此问人，莫得其说。呜呼！知此说者，其知性命之所以不同欤？
天道不逺说
尝观刘向《灾异五行传》，后世或以为牵合，天固未必以屑屑为事，然殃咎各以类至，理不可诬。若遽以牵合少之，则箕子之五事、庶徴相为影响，顾亦可得而议乎？试以一身言之，五行者，人身之五官也。气应五脏，五气调顺则百骸俱理，一气不应，一病生焉。然人之受病，必有所属，太阳为水，厥隂为木是也。而太阳之证为项强，为腰疼，为发热，为恶寒，其患杂然而并出，要其指归，则一出于太阳之证也。犹貌不恭而为常雨，为狂，为恶也。况五官之中，或貌言之间两失其正，即《素问》所谓阳明、厥隂之合病也，其为病又岂一端之所能尽哉？以一身而察之，则五事、庶徴之应，葢可以类推矣。刘向《五行传》直指某事为某证之应，局于一端，殆未察医书两证合病之理也。后之人主五事多失其正，受病葢不止一证，宜乎灾异之互见迭出也。局以一证论之，未为得也。夫冬雷则草木华，蛰虫奋，人多疾疫，一炁使然。景星、庆云不生，圣贤则产，祥瑞象见于上，则应在于下。如虹蜺，妖气也，当大夏而见，则不能损物，百物未告成也。秋见则百谷用耗矣。或入人家而能致火，饮井则泉竭，入酱则化水，和气致祥，妖气致异，厥有明验。天道感物如响斯应，人事感天，其有不然者乎？如风花出海而为飘风，山川出云而为时雨，农家以霜降前一日见霜则知清明前一日霜止，霜降后一日见霜则知清明后一日霜止，五日十日而往，前后同占。欲出秧苖，必待霜止，每嵗推验，若合符节，天道果逺乎哉？感于此则应于彼，有此象则有此数，乃不易之理也。
神像所以灵
设土木像，敬而事之，显应灵感。此非土木之灵，乃人心之灵耳。夫坛场社庙，或兴或废，有灵有不灵者，系人心之归与不归，风水之聚与不聚。葢人者，具真觉之灵，受中和之气，天地之内，莫灵于人。人心所聚，灵气之所聚也。彼得风水之利者，气脉停止，人心精爽得以依之，此所以愈灵而愈兴也。其失风水之宜者，和气不聚，人心精爽无所依栖，随而荡散，此所以日废而不灵也。凡坛场立于风水防聚之地，而人心归乡，未有不灵而福徳者。愚人不知此理，欲助其灵，乃取活蛇、生鸦，或防猕猴，藏于土木偶之胷腹，此非助灵之道，实助其妖孽耳。知者不可以不戒。
隂阳家多拘忌
太史公言隂阳家多拘忌，信哉斯言！将尽从之，则彼可此否，不胜其牵制；将尽弃之，则祸福显验，有不可诬者。然则何为而可？余为之断曰：大而▯者避之，小而缓者略之，合于理者从之，背于理者去之。如太嵗一星【出元经，非嵗建也】九梁防煞之类，此大而▯者所当避忌；如蚕室、太隂、狼籍、流财之类，此小而缓者可以略去，不必尽求合也。如嵗位吉凶、九宫飞白、六壬之四杀没于四维、六神制于六道、遁甲之趋三避五、逼迫刑格、防意▯微、立法深玅，皆万世不可刋者，所当遵用，夫复何说？如四冲所通忌活曜，则取以为吉；三方实死法，五符谓百无所忌，不通于理，乌可准凭？论隂阳者，既知去取，又当以胷中活法叅之。如金神恶杀也，其权司秋，其位居兊，正秋作之，复值己酉丑地，决不免祸；如作于夏，或值丙离，权去势衰，未为深害。即此而论，则活法可类推矣。故曰：安得圆机之士，语九流乎？此太史公之微防也。夫人生天地间，应变酬酢，未有不为隂阳束防者，乌可不知所趋避哉！惟君与相，势位力量，可以斡
译关于阳神与阴灵的学说
有客人提起《倩女离魂》的故事，进而谈到张紫阳与雪窦禅师入定的事，说雪窦凭借禅定成就了极阴的灵爽，所以不能拿着东西回来；张紫阳凭借金丹凝聚了极阳的神灵，所以能拿着果子返回。这件事的真假，不必深入辨析，大概先辈是用此来区别性宗与神形俱妙的功用不同罢了。于是我对客人说：“阳神能运动物体，阴神不能，这固然不错。但如今的山魈、物精、邪鬼之类，飞瓦走石，运送珍宝货物，瞬息千里，能称之为阳神吗？”客人无言以对。后来我常以此问人，没有人能给出合理的解释。唉！懂得这种学说的人，大概也就懂得性命之所以不同的原因了吧？
天道不远的学说
我曾阅读刘向的《灾异五行传》，后世有人认为是牵强附会，上天固然未必会琐碎地处理这些事，然而灾祸罪咎各自按类别到来，道理不可歪曲。如果立刻以牵强附会为由轻视它，那么箕子的五事、各种征兆相互影响，难道也可以随意议论吗？试着以人体来说，五行就是人体的五官。气对应五脏，五气调和顺畅则全身骨骼都调理得当，一气不应，一种病就产生了。然而人患病，必定有所归属，太阳属水，厥阴属木就是这样。而太阳病的症状是项背强直、腰痛、发热、怕冷，这些病症杂乱地一起出现，究其根本，都出于太阳病的证候。这就好比容貌不恭敬而导致常雨、疯狂、恶行一样。况且在五官之中，如果容貌和言语两者都失去端正，就是《素问》所说的阳明、厥阴合病，其病症又岂是一个方面所能穷尽的呢？通过人体来考察，那么五事、各种征兆的感应，大概可以类推了。刘向的《五行传》直接指出某件事是某种证候的感应，局限于一个方面，大概没有考察医书中两种证候合病的道理。后来的人主张五事大多失去端正，所患的疾病大概不止一种证候，适宜灾异互相出现、交替发生。局限于一种证候来论述，并不恰当。冬天打雷，草木开花，冬眠的昆虫苏醒，人多患瘟疫，这是一股气造成的。景星、庆云不出现，圣贤就出生，祥瑞的征兆出现在上面，那么感应就在下面。比如虹霓，是妖气，如果在盛夏出现，就不能损害万物，因为百物尚未成熟。如果在秋天出现，那么百谷就会损耗。或者进入人家能引发火灾，饮用井水则泉水枯竭，进入酱缸则化为水，和气招致祥瑞，妖气招致灾异，都有明显的验证。天道感应万物如同回声响应，人事感应上天，难道会有不一样的吗？比如风从海上吹来形成飘风，山川生出云气形成及时雨，农家如果在霜降前一天见到霜，就知道清明前一天霜停止；如果在霜降后一天见到霜，就知道清明后一天霜停止，相隔五到十天，前后的占卜相同。想要插秧，必须等待霜止，每年推演验证，如同符节相合，天道果真遥远吗？感应于此就响应于彼，有这种象就有这种数，这是不可改变的道理。
神像之所以灵验
设立土木雕像，恭敬地侍奉它，显灵感应。这不是土木的灵验，而是人心的灵验。坛场社庙，有的兴盛有的废弃，有的灵验有的不灵验，取决于人心是否归向，风水是否聚集。大概人具有真觉的灵性，承受中和之气，天地之间，没有人比人更灵。人心所聚集的地方，就是灵气所聚集的地方。那些得到风水利益的地方，气脉停留，人心的精爽得以依附，这就是为什么越灵验就越兴盛的原因。那些失去风水适宜的地方，和气不聚集，人心的精爽无处依附，随之消散，这就是为什么日益废弃而不灵验的原因。凡是坛场建立在风水汇聚之地，而人心归向，没有不灵验而获得福德的。愚昧的人不懂这个道理，想要助长其灵验，竟然取活蛇、活乌鸦，或者活猕猴，藏在土木偶像的胸腹中，这不是助灵的方法，实际上是助长妖孽。明智的人不可以不警惕。
阴阳家多拘泥忌讳
太史公说阴阳家多拘泥忌讳，这话确实啊！如果全都听从，那么这边可以那边不行，不胜其烦地牵制；如果全都抛弃，那么祸福明显应验，有不可歪曲的。那么怎么做才可以呢？我为此断定说：大而明显的要避开，小而缓慢的可以忽略，符合道理的要听从，违背道理的要去除。比如太岁星【出自《元经》，并非岁建】、九梁方煞之类，这是大而明显的应当避忌的；比如蚕室、太阴、狼籍、流财之类，这是小而缓慢的可以略去，不必全都追求符合。比如岁位吉凶、九宫飞白、六壬的四杀没于四维、六神制于六道、遁甲的趋三避五、逼迫刑格、防备意微、立法深妙，都是万世不可删改的，应当遵行使用，还有什么可说的呢？比如四冲所通忌活曜，却取以为吉；三方实死法，五符说百无所忌，不通于理，怎么能作为依据？论述阴阳的人，既然知道取舍，又应当以胸中的活法参酌。比如金神厌恶杀，它的权司在秋天，它的位置在兑，如果在秋天制作，又正值己酉丑地，决不免祸；如果在夏天制作，或者正值丙离，权去势衰，不算深害。就此而论，那么活法可以类推了。所以说：怎能得到圆通机智的人，来谈论九流呢？这是太史公的微妙用意。人生在天地间，应对变化、应酬往来，没有不被阴阳束缚的，怎么能不知道趋避呢！只有君主和宰相，凭借势位力量，可以斡旋
造化賛隂阳，镇靖方隅，制伏神煞，下此所不当忽也。至于穷理尽性之圣贤，得道心空之髙士，离五行，超物外，天地不得违其机，鬼神不得窥其迹，岂隂阳所能笼络哉！如此者，又不可以槩论。
译造化辅助阴阳，安定四方，制服神煞，这些是不应当忽视的。至于那些穷究事理、尽知本性的圣贤，体悟道心、心境空明的高士，他们脱离五行，超然物外，天地不能违背他们的机枢，鬼神不能窥探他们的踪迹，哪里是阴阳所能笼络的呢！像这样的人，又不能用一般的道理来一概而论。
辨身壬法
隂阳家多拘忌，达者固不当一切求合，然吉凶影响要不可废。如酒醋遇▯而生涎，糟酱遇潮而作涌，鸡子日中则正，日昃则偏。鹊避嵗君，燕避戊巳，一炁运化，万物莫逃。人亦天地之一物，岂能独立于隂阳之外哉？自羲和之学失其世守，而文字之传或多剽窃，世罕精于此道。如造作一法，人所当用，大要先论身壬之法则，大不可暁。夫所谓身壬者，隂阳二命皆起于壬也。其诗有曰：「阳遇午门当返照，隂逢鸡岭急须回。」故十一起亥，阳命遇丑而返，隂命遇酉而回，举世用之，殊不察理之所在。其法十一起亥，二十在丑，三十在子，四十在亥矣。今逐年行运，三十丸嵗在卯，四十乃在寅，寅与亥相去四位，一凶一吉，何去何从？先贤立法，宜不如此之舛且戾也。惟朱子美家藏父祖秘书，得其全法，颇合于理，未尝语人。其诗有曰：「阳遇牛门当返照，隂逢鸡岭急须回，跳过三宫双女位，一年一位逆归来。隂遇午申为大利，阳逢寅子永无灾。」得此全法，乃合身壬之运，其流年所至，悉与起数脗合。如四十在亥，流年四十亦至亥，并无差舛。乃知剽窃之学误天下后世多矣。此大而要切者，其疎谬且如此，况其他星煞乎？大抵吉凶星煞不外乎数，此法自壬而起，壬水数一，故起法悉本于一，运于三，而成于五，合三五一之数以为用。此所谓身壬之法也。立法而不本于理，不合乎数，吾未敢以为智者之剏法也【阳命一十起亥，二十子，三十丑，三十一越三位而在巳，顺至子得四十；隂命逆行，一十起亥，二十戌，三十酉，三十一申，三十四至巳，三十五丑】
赤口煞
赤口小煞耳，人或忤之，率多鬭讼。原其起法，以四位求之，常值于巳；以十二支求之，常值辰戌。葢魁罡乃天之恶神，巳位属蛇，有囓人之毒也。然用之亦活法，不可以此小害遽废良日。如赤口值寅、巳、酉、戌，则不可用，余皆无害。葢四位所属，皆能以口伤物，其煞乃行。他位值之，不必尽避。
驿马是先天三合数
八卦未画，数泯于理，自天出河图，而后有先天之八卦，先天之数由是出焉。故大挠氏作六十甲子，亦以一二三四五而定火、土、金、木、水之数。圣贤立法，未有不参于理、本于数者也。今世之所谓驿马者，先天三合数也。先天寅七，午九，而戌五，合数二十有一，故自子顺至申，凡二十有一，而为火局之驿马。亥卯未之数四六与八合为十八，故自子顺至巳，凡十八，而为木局之驿马。木火阳局也，从子一阳而顺转；金水隂局也，从午一隂而逆行。故申子辰之数七九与五合为二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而为水局之驿马。巳酉丑之数四六与八合为十八，故自午逆至亥，凡十有八，而为金局之驿马。此驿马之法所由立也。
三刑是极数
子、卯一刑也。寅、巳、申二刑也。丑、戌、未三刑也。自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑。寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑。丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。故皇极中天，以十为杀数，积数至十，则悉空其数。天道恶盈满则覆也，此三刑之法所由起也。
六壬三杀乃先天四冲数
壬式之忌，莫大于三煞。三命家谓之破碎。隂阳家之用，莫先于身壬。而身壬之忌，亦莫大于三煞。犯之则祸常不赦。世人徒用之，而不知其所以然也。葢巳酉丑者，五行之杀气也。而巳酉丑之所以为杀者，先天数之四冲也。夫子午之数各九，卯酉各六，总为三十。自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正杀。寅申各七，巳亥各四，总二十有二。自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正杀。辰戌各五，丑未各八，总二十有六。自子顺行，极二十六数而见丑，是为四季之正杀。此身壬三杀之所由起也。
贵人是十干合气
甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡自昔相传以为贵人，或者谓当以甲戊在牛羊云云，庚辛逢马虎为是。两位各主两干，在字与庚字相类，六字与庚字相若，此乃传写之
译辨别身壬的法度
阴阳家大多拘泥于禁忌，通达的人固然不应一切都去迎合，但吉凶的感应确实不可废弃。就像酒醋遇到〇便生出涎沫，糟酱遇到潮湿便涌起泡沫，鸡蛋在日中时端正，在日斜时偏斜。喜鹊避开岁君，燕子避开戊巳，一气运化，万物都无法逃脱。人也是天地间的万物之一，岂能独立于阴阳之外呢？自从羲和的学问失去了世代守护，而文字的流传多有剽窃，世间很少精通此道的人。比如造作这一法则，是人们应当使用的，首先要论述身壬的法度，却大多不能明白。所谓身壬，是指阴阳二命都从壬开始。诗中说：“阳命遇到午门应当返照，阴命遇到鸡岭必须急回。”所以十一起于亥，阳命遇到丑而返回，阴命遇到酉而回转，世人普遍使用，却完全不考察道理所在。那法度是十一起于亥，二十在丑，三十在子，四十在亥。现在逐年推算行运，三十岁在卯，四十岁在寅，寅与亥相隔四位，一凶一吉，何去何从？先贤立法，不应该如此错乱且违背常理。只有朱子美家中收藏着父祖的秘传书籍，得到了完整的法度，颇为合乎道理，未曾告诉别人。他的诗中说：“阳命遇到牛门应当返照，阴命遇到鸡岭必须急回，跳过三宫双女的位置，一年一位逆着回来。阴命遇到午申是大吉利，阳命遇到寅子永远没有灾祸。”得到了这完整的法度，才符合身壬的运数，其流年所到的地方，都与起数完全吻合。比如四十在亥，流年四十也到亥，并没有差错。由此可知，剽窃的学问误导天下后世太多了。这是重大而紧要的，其疏漏谬误尚且如此，何况其他的星煞呢？大抵吉凶星煞不外乎数理，此法从壬开始，壬水数为1，所以起法全都基于1，运行于3，而成于5，合三五一之数来应用。这就是所谓的身壬之法。立法如果不本于道理，不合乎数理，我不敢认为是智者的创法【阳命十一起于亥，二十在子，三十在丑，三十一越过三位而在巳，顺行到子得到四十；阴命逆行，十一起于亥，二十在戌，三十在酉，三十一在申，三十四到巳，三十五在丑】
赤口煞
赤口是小煞，人如果触犯它，大多会引发争斗诉讼。推究它的起法，用四位来推算，常值于巳；用十二支来推算，常值于辰。因为魁罡是天上的恶神，巳位属蛇，有咬人的毒性。然而使用它也是灵活的法度，不能因为这点小害就废弃良日。如果赤口值寅、巳、酉、戌，则不可用，其余都没有害处。因为四位所属，都能以口伤害事物，其煞气才运行。其他位置值之，不必全部避开。
驿马是先天三合数
八卦未画之前，数理泯灭于道理之中，自从天出河图，而后有了先天八卦，先天之数由此产生。所以大挠氏制作六十甲子，也以一二三四五来确定火、土、金、木、水的数理。圣贤立法，没有不参酌道理、本于数理的。现在世人所说的驿马，就是先天三合数。先天寅为7，午为9，而戌为5，合数为21，所以从子顺行到申，共21位，成为火局的驿马。亥卯未的数为4、6与8，合为18，所以从子顺行到巳，共18位，成为木局的驿马。木火是阳局，从子一阳而顺转；金水是阴局，从午一阴而逆行。所以申子辰的数为7、9与5，合为21，所以从午逆行到寅，共21位，成为水局的驿马。巳酉丑的数为4、6与8，合为18，所以从午逆行到亥，共18位，成为金局的驿马。这就是驿马之法确立的原因。
三刑是极数
子、卯是一刑。寅、巳、申是二刑。丑、戌、未是三刑。从卯顺行到子，从子逆行到卯，极十数而为无礼之刑。从寅逆行到巳，从巳逆行到申，极十数而为无恩之刑。从丑顺行到戌，从戌顺行到未，极十数而为恃势之刑。所以皇极中天，以十为杀数，积数到十，就全部空其数。天道厌恶盈满就会倾覆，这就是三刑之法产生的原因。
六壬三杀乃先天四冲数
壬式所忌讳的，没有比三煞更大的。三命家称之为破碎。阴阳家的应用，没有比身壬更先的。而身壬所忌讳的，也没有比三煞更大的。触犯它则祸患常常不可赦免。世人只是使用它，却不知道其中的原因。因为巳酉丑是五行的杀气。而巳酉丑之所以为杀，是因为先天数的四冲。子午的数各为9，卯酉各为6，总共为30。从子顺行，极30而见到巳，这是四仲的正杀。寅申各为7，巳亥各为4，总共22。从子顺行，极22而见到酉，这是四孟的正杀。辰戌各为5，丑未各为8，总共26。从子顺行，极26数而见到丑，这是四季的正杀。这就是身壬三煞产生的原因。
贵人是十干合气
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，自古以来相传认为是贵人，有人说应当以甲戊在牛羊等等，庚辛逢马虎为是。两位各主两干，在字与庚字相类，六字与庚字相若，这是传写之
误。始亦疑之，后得其法，则知当以古法为正，此特后人妄议之耳。葢贵人者，十干之合气也。其法以十干布十二支，而辰戌不居对冲为虚。夫辰戌乃贵人之狱，所以不居贵人相对为天空，故虚其冲也。日贵顺布：甲在子【甲与己合，己贵在子】乙在丑【乙与庚合，庚贵在丑】丙在寅【丙与辛合，辛贵在寅】丁在卯【丁与壬合，壬贵在卯】戊在巳【戊与癸合，癸贵在巳】午为对冲则虚之。巳在未【己与甲合，甲贵在未】庚在申【庚与乙合，乙贵在申】辛在酉【辛与丙合，丙贵在酉】壬在亥【壬与丁合，丁贵在亥】癸在丑【癸与戊合，戊贵在丑】十干顺布十位，己周乃再以十干起申，逆布之，以求夜贵：以甲在申，乙在未，丙在午，丁在巳，戊在夘，寅为申之冲则虚之。己在丑，庚在子，辛在亥，壬在酉，癸在未。一顺一逆，而昼夜二贵定矣。且甲之起于子申何也？葢贵人属土，正位丑未，乃坤卦二五黄中之合气也。先天卦之坤在正北子位，河图之坤在西南申方，故昼夜二贵所以起于子申也。布而为圗，一见可决。
译错了。起初我也怀疑这一点，后来掌握了其中的方法，才知道应当以古法为准，这不过是后人胡乱议论罢了。所谓贵人，是十天干相合之气。其方法是将十天干排列在十二地支上，而辰、戌不占据对冲的位置，视为空缺。因为辰、戌是贵人的牢狱，所以不安排贵人与之相对，称为天空，因此使其对冲之位空缺。日贵顺行排列：甲在子【甲与己相合，己的贵人在子】，乙在丑【乙与庚相合，庚的贵人在丑】，丙在寅【丙与辛相合，辛的贵人在寅】，丁在卯【丁与壬相合，壬的贵人在卯】，戊在巳【戊与癸相合，癸的贵人在巳】，午是对冲之位则空缺。己在未【己与甲相合，甲的贵人在未】，庚在申【庚与乙相合，乙的贵人在申】，辛在酉【辛与丙相合，丙的贵人在酉】，壬在亥【壬与丁相合，丁的贵人在亥】，癸在丑【癸与戊相合，戊的贵人在丑】。十天干顺行排列十个位置，己周而复始，再用十天干从申位起算，逆行排列，以求得夜贵：甲在申，乙在未，丙在午，丁在巳，戊在卯，寅是申的对冲之位则空缺。己在丑，庚在子，辛在亥，壬在酉，癸在未。一顺一逆，昼夜两个贵人就确定了。况且甲为什么从子、申开始呢？因为贵人属土，正位在丑、未，这是坤卦二、五黄中之合气。先天卦中坤在正北子位，河图中坤在西南申方，所以昼夜两个贵人从子、申开始。排列成图，一看便可决断。
黄白之术
世以黄白之术自诡者，名为爇客，又曰炉火。小则轻痩金银以为糁制，大则结成丹母，名曰匮头。持燕雀不生凤，狐兔不乳马之文，以证用母之说。或窃其真母，易以他物；或制而为匮，以邀重谢。凡水银入匮，必食其母，以成寳。再三为之，母气既竭，金银已尽，则水银为烟焰之归矣。或有用汞以取银之体，用药以食金之色，养火见寳，名曰隔窗取母。或以金银为鼎器，实水银于草药，炼而成寳，名曰玉女翻身。或以水银、胆矾炼于铁鼎，食顷成就。然其体似银，则色黄而体顽；似金，则体坚而色淡；似铜，则质润而色鲜。葢水银食铁之英华以为体，胆矾变铁之顔色以为黄。自谓转身便成真寳，未有不为所欺者。如叶荷之有水银，灰苋之有铅锡，皆在七十二种龙牙草药之数。此又炉火中之可观者，下此皆无足道，不欲详述。士志于道，幸勿于此加意。
烧金炼银
道家有金丹之说，故学者多以煅炼黄白为事。不知金丹者，人之真阳，乃向上玅道，借谕为金，即禅宗之所谓金刚不壊身，取其不生不灭，永刼长存，具不漏之体也。丹者，干为大赤，纯阳干金，故号为丹。岂徒以黄白为事？况黄白之术，神仙用以助安贫乐道之士。今志求黄白者，心已贪甚，岂肯授此以遂其贪哉？借使得之，日成万两，何救于生死大事？况复不易可得，遂使设欺规利之徒，投其所好，多致败家。不思彼有是术，自能致富，惟恐人知，又何待以▯授资身也？大抵志于黄白者，已非清髙之士，岂足以学道哉？
煅硃砂说
硃砂体阳而性隂，故外色丹而中含真汞也。用逺志、龙齿之类煅之，则可以养心；用枸杞、地黄之类，则可以补肾；用南星、川乌之类，则可以驱风；以胡桃、破故纸之类，则可以治腰肾；以川椒、厚朴之类，则可以实脾。气随其佐使而见功，无施不可。向昧此理，每得一方，守以为法，嵗月浸久，所收既多，所知稍广，因悟此理。其后随意用药，炼之无不适用。每恨见之不早，因以所得着之，或可为服食之助。老于煆炼者，试以此说质之，亦必防首。
服丹药
金石、伏火、丹药，有嗜欲者率多服之，冀其补助。葢方而变五乡之用，如腰金之兆，金位也，则以甲乙为财爻，金克木也，以丙丁为官鬼，火克金也，木兆则以戊己乡为财爻，庚辛乡为官鬼，其说尤为合理。而又有一法则，以五乡之动者察其为金、木、水、火、土之象，随本乡而定吉凶。如甲乙之乡动而有金之象，则为官鬼；有水之象，则为父母。战则不祥，相生则吉。所谓动者驿也，战者克也，霁者食墨也，▯者不食墨也。太史公以四时定吉凶，其亦日辰变五乡之义乎？世无造玅之学，其孰从而质之？
刻漏说
自古刻漏必曰壶大几何，受水几何，又有水重、水轻之别。渴乌之嘴吐水如发，惟恐不细。向制此器以备火▯之用，出水入水为制不同。大抵一尘入水，渴乌旋塞，未尝有三日不间断者。中夜以思，忽得其说，但使渴乌之水大如中针，则小小尘垢随水而下，不复可塞，不过倍受水之壶而已。制器一成，不复间断。深思其故，始得其说，因着之以▯好事者。
大五行说【近世谢黄牛作《大五行歌》附《防不经曲》为之说，不足取】
向为先子卜地，徧叩日者，就叅地理之学，虽各守其师说，深浅固未易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞、兀经亦守其说，谓之山家五行。然前辈皆谓莫晓其立法之因，既无可攷之理，古今岂肯通用而不疑者哉？近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨松筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之▯，亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。其书则阖辟八卦消息律吕，其行山定穴，一以卦象律吕为本，上生下生，如黄钟用林钟之类是也。年月日时则用卦气生旺，如辟干▯大有之类是也。其学行于东川，为书十篇，卦
译关于黄白之术
世上那些自称精通黄白之术的人，被称为“爇客”，又叫“炉火”。小则用轻薄的金银制成颗粒状的制剂，大则凝结成丹母，名叫“匮头”。他们引用“燕雀不能生出凤凰，狐兔不能产下马”的文献，来证明使用丹母的说法。有的人窃取真正的丹母，用其他东西替换；有的人制造假的丹母，以骗取丰厚的酬谢。凡是水银放入丹母中，必定要消耗丹母，才能炼成宝物。反复这样做，丹母的气力耗尽，金银也用完了，水银就化为烟焰消散了。有的人用水银来提取银的形态，用药来改变金的颜色，通过养护火候显现宝物，名叫“隔窗取母”。有的人用金银作为鼎器，在其中放入水银和草药，炼制而成宝物，名叫“玉女翻身”。有的人用水银、胆矾在铁鼎中炼制，一顿饭的功夫就成功了。然而，如果它的形态像银，那么颜色发黄而质地粗劣；如果像金，那么质地坚硬而颜色淡薄；如果像铜，那么质地润泽而颜色鲜艳。这是因为水银吸收了铁的精华作为形态，胆矾改变了铁的颜色使之变黄。他们自称转身就能变成真正的宝物，没有不被欺骗的。比如叶荷中含有水银，灰苋中含有铅锡，都在七十二种龙牙草药的行列中。这又是炉火术中值得观察的，比这更下等的都不值得谈论，不想详细叙述。读书人立志于大道，幸好不要在这方面用心。
关于烧金炼银
道家有金丹的说法，所以学者大多以冶炼黄白之物为事。他们不知道金丹是指人的真阳，是向上的妙道，借喻为金，即禅宗所说的金刚不坏身，取其不生不灭，永远长存，具备不漏的体质。丹，干为大赤，纯阳的干金，所以称为丹。难道仅仅是以黄白之物为事吗？况且黄白之术，神仙用来帮助安贫乐道的人。现在立志追求黄白之物的人，心已经非常贪婪，神仙怎么会传授给他们以遂其贪婪呢？即使得到了，每天炼成万两黄金，对生死大事有什么补救呢？况且这不容易得到，于是使得设下欺骗、谋取利益的徒众，迎合他们的喜好，大多导致家破人亡。不想那人有这种技术，自然能致富，只怕别人知道，又何必等待传授给别人来资助自己呢？大抵立志于黄白之物的人，已经不是清高的人士，哪里足以学道呢？
关于煅烧朱砂的论述
朱砂体质属阳而性质属阴，所以外表颜色红丹而内含真汞。用远志、龙齿之类煅烧它，就可以养心；用枸杞、地黄之类，就可以补肾；用南星、川乌之类，就可以驱风；用胡桃、破故纸之类，就可以治疗腰肾；用川椒、厚朴之类，就可以充实脾脏。药气随着辅助药物而显现功效，没有不适用的。以前不明白这个道理，每当得到一个方子，就坚守作为法则，岁月逐渐长久，所收集的方子既多，所知道的稍广，因此悟出了这个道理。之后随意用药，炼制没有不适用的。常常遗憾发现这个道理太晚，因此把所得写下来，或许可以作为服食的辅助。擅长煅炼的人，用这个说法去验证，也一定会点头赞同。
关于服用丹药
金石、伏火、丹药，有嗜欲的人大多服用它们，希望得到补助。大概根据方位变化五行的作用，比如腰间的金兆，金位，就以甲乙为财爻，金克木；以丙丁为官鬼，火克金；木兆就以戊己乡为财爻，庚辛乡为官鬼，这种说法尤其合理。又有一条法则，根据五乡中动爻来观察它是金、木、水、火、土中的哪种象，随本乡而定吉凶。比如甲乙乡动而有金的象，就是官鬼；有水的象，就是父母。相战就不祥，相生就吉利。所谓动是指驿马，战是指相克，霁是指食神，〇是指不食神。太史公用四时定吉凶，这也是日辰变化五乡的意思吧？世上没有创造妙道的学问，谁又能去验证它呢？
关于刻漏的论述
自古以来的刻漏必定要说壶有多大，能受多少水，又有水重、水轻的区别。渴乌的嘴吐水细如发丝，唯恐不够细。以前制作这种器具以备火〇之用，出水入水的制度不同。大抵一点灰尘进入水中，渴乌就堵塞，未曾有三日不间断的。半夜思考，忽然得到了说法，只要使渴乌的水大如中针，那么小小的尘垢随水而下，不再堵塞，不过加倍受水的壶而已。器具制成，不再间断。深思其原因，才得到说法，因此写下来给好事者看。
大五行说【近世谢黄牛作《大五行歌》附《防不经曲》为之说，不足取】
以前为先父占卜墓地，遍问日者，进而参研地理之学，虽然各自坚守其师说，深浅固然不容易知道。但是二十四位的五行，也有两种说法，不知该听从哪种。自古所用大五行，虽然郭璞、兀经也坚守其说，称之为山家五行。然而前辈都说不知道其立法的缘由，既然没有可考证的道理，古今难道肯通用而不怀疑吗？近世蒋文举只用正五行来配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如三命六壬的说法，自称得到了杨松筠的学问。又有蜀中一家，说是希夷先生的〇，也以子亥为水，巳午为火，与蒋说相同，而唯独以壬位为火。他的书则讲阖辟八卦消息律吕，其行山定穴，一以卦象律吕为本，上生下生，如黄钟用林钟之类是也。年月日时则用卦气生旺，如辟干〇大有之类是也。他的学问流行于东川，著书十篇，卦
爻律吕之用，有隂有阳，有消有破，有生有合。其立法虽与蒋氏不同，而五行之说甚不相逺。然则大五行之说果可废乎？可得而废，则古人何以更相▯袭而用之？于是深思其理，求之太乙綂纪之数而不可得，求之皇极先天、中天之数而不可得，求之后天化合、五运六气之说而不可得。反而求之卦画，于是得其说焉，分列于后，庶几易见。
译爻律吕的用途，有阴有阳，有消有破，有生有合。其立法的原理虽然与蒋氏不同，但关于五行的学说却相差无几。既然如此，那么大五行的学说果真可以废弃吗？如果可以废弃，那么古人为什么还要互相沿袭而使用它呢？于是深入思考其中的道理，在太乙统纪的数理中寻求却找不到，在皇极先天、中天的数理中寻求也找不到，在后天化合、五运六气的学说中寻求依然找不到。反过来在卦画中寻求，于是找到了其中的道理，将其分别列在后面，以便于人们容易理解。
乾卦纳壬甲 干为天天一生水
戌属干，自戌顺一周匝至辛而极。干阳极而变坤，故辛纳乙。
坤纳乙癸 坤为君火
坤用乙而不及癸者，六癸皆不化火也。癸却自化木。
木受坤化终于己之隂土
土受干化终于戊之阳土
干用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。乾坤用足，继以长男、长女庚辛运化，金土攸定。五气迭布，造化之功备矣。本以卦画象数参之六十甲子，始得窥其立法之端倪，不悖经防，允合象数。后有明者，不易吾言矣。
大五行出于乾坤者，十二位；出于六子者，亦十二位。合六子足以当乾坤之数。葢乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金、土、木各得四位。故《山家五行》篇曰：「癸丑坤庚，名稼穑；艮震己未，曲直」。▯今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通。木三、金四、土五是也。然一为数之元，总摄八位可也。火何以不二、不七而四耶？二说未知孰是，将以质诸専门之学、造理之士云。《山家五行》，郭景纯既以名篇，又于《葬元》一篇论坎、坤、水、土之山，则曰：「崇土益申，长生位也」；及论艮山，则曰：「崇土益亥，非木之长生乎」；论巽山，则曰：「崇土益申，水长生也」。此又景纯笔之书，而用大五行之明证也。
医书有左瘫右痪之证，人身一气脉也，一息徃来，骨节毛窍，何往不达？及其感疾，左瘫者病不及右，右痪者病不及左。五脏六腑一而已矣，岂有限界，使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五脏皆一，而肾独有二，左为肾而藏精，右为命而藏气。神依气立，故曰「神门配壬子之水」。是以人之精败者必左瘫，气败者必右痪。两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水而壬属火。左肾配子，右肾配壬。子水为精，壬火为神。五脏犹五行也，六腑犹六神也。甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配▯武，戊乃配勾陈，己乃配腾蛇。葢坎水纳戊，离火纳己，故五行而有六神，犹五脏而有六腑。壬火子水之说，近取诸身理，尤明甚。
辨嵗本说
胡汝嘉嵗本论谓今夜之子时即是来日，则今年之子月当为来年。立论详而易明，引证的而易信，故近世多以十一月为来年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之说。或谓春夏秋冬一嵗之叙也，岂有冬而后春之理？帝尧之厯象授时，亦首春而次夏。夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两说交战于中，深思其故，久之乃得其说，然后决以吾夫子之言为正。夫每日之有十二时者，太阳随天之运而周行于方隅之十二位也。故日到子方则为子时，到午方则为午时。每年之有十二月者，太阳丽天而厯于天轮之十二星次也。是以日次子位堂虚宿之▯度而立春，虚乃子位之正，天中之一阳也。天道左旋，日次子而为春之正，月次亥为二月，次戌为三月，左旋而厯十二位以定十二月也。地道右旋，故每日之太阳在子位为子时，顺子丑寅夘厯十二位而定十二时也。葢太阳每一日顺行十二方隅而为十二时，太阳每一嵗逆▯十二星次而为十二月。胡汝嘉不晓厯法，故为此论。知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子为更新也。是说也，惟深于星厯者知之。
正月建寅，太阳次虚，太隂次危，日月皆在天轮之子位，此天道之一阳更新也。
辨惑论【谢廷芳】
死生 疫厉 鬼神 祭祀 滛祀 妖恠
巫觋 卜筮 治防 择葬 相法 禄命
方位 时日 异端 老庄 佛氏 神仙
方士
死生
论语曰死生有命
伯牛有疾，子问之。自牗执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
孟子曰：「夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」
莫非命也？顺受其正，是故知命者不立于严墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
荀子曰相命已定鬼神不移
生人之始也，死人之终也。始终俱善，人道
译乾卦纳入壬、甲，乾为天，天一生水。
戌属于乾，从戌顺行一周至辛而达到极点。乾阳极而变为坤，所以辛纳入乙。
坤纳入乙、癸，坤为君火。
坤只用乙而不用癸，是因为六个癸都不化火。癸反而自行化木。
木受坤的化育，终于己的阴土。
土受乾的化育，终于戊的阳土。
乾用壬申而生水，坤用乙生火，而癸生木，各自主管八个方位。乾坤的作用用尽，接着由长男、长女庚辛运化，金土的位置便确定了。五气交替分布，造化的功用就完备了。原本是用卦画的象数参合六十甲子，才开始窥见其立法的端倪，不违背经书的防范，完全符合象数。后来有明白的人，不会改变我的说法了。
大五行出自乾坤的，有十二个方位；出自六子的，也有十二个方位。合计六子足以相当乾坤的数目。因为乾坤的策数是三百六十，合计六子的策数也是三百六十，足以相当乾坤的策数。但是郭璞所记载的，未本属于木，而金、土、木各得四个方位。所以《山家五行》篇说：“癸丑坤庚，名为稼穑；艮震己未，名为曲直”。现在都把未归属于土，大概必定有所依据，其道理也通顺。木三、金四、土五是正确的。然而一是数的本源，总摄八个方位是可以的。火为什么不取二、不取七而取四呢？两种说法不知道哪个正确，将要去向专门研究此道的学者、深明事理的人士请教。《山家五行》，郭璞既以此命名篇章，又在《葬元》一篇中论述坎、坤、水、土之山，就说：“崇土益申，是长生位”；等到论述艮山，就说：“崇土益亥，这不是木的长生吗”；论述巽山，就说：“崇土益申，是水的长生”。这又是郭璞笔下之书，而使用大五行的明显证据。
医书中有左瘫右痪的病证，人身是一气脉，一呼一吸往来，骨节毛孔，哪里不能到达？等到感受疾病，左瘫的病不涉及右边，右痪的病不涉及左边。五脏六腑是一个整体，哪里有界限，使得左边的病不能到右边，而右边的病不能到左边呢？五脏都是单一的，而肾唯独有两个，左边是肾而藏精，右边是命门而藏气。神依气而立，所以说“神门配壬子之水”。因此人的精败坏必定左瘫，气败坏必定右痪。两肾各自有所主管，所以其病症也各自有所归属。壬子是一个方位，子属水而壬属火。左肾配子，右肾配壬。子水为精，壬火为神。五脏如同五行，六腑如同六神。甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊配勾陈，己配腾蛇。因为坎水纳入戊，离火纳入己，所以五行而有六神，如同五脏而有六腑。壬火子水的说法，就近取之于身体之理，尤其明显。
辨岁本说
胡汝嘉的岁本论认为，今夜子时即是来日，那么今年子月应当是来年。立论详细而容易明白，引证确实而容易相信，所以近世多把十一月当作来年。先前因为先父安葬用子月，全都主张胡汝嘉的说法。有人说春夏秋冬是一年的次序，哪有冬天之后是春天的道理？帝尧的历象授时，也是首先春天然后夏天。孔子说实行夏历，是因为它得天道之正。两种说法在心中交战，深思其缘故，很久才得到说法，然后决定以孔子的话为正确。每天之所以有十二时辰，是因为太阳随着天的运动而周行于方隅的十二个方位。所以太阳到子方就是子时，到午方就是午时。每年之所以有十二个月，是因为太阳依附天空而历行于天轮的十二个星次。所以太阳次子位堂虚宿的初度而立春，虚是子位的正位，是天中一阳。天道左旋，太阳次子而为春之正，月亮次亥为二月，次戌为三月，左旋而历行十二位以确定十二个月。地道右旋，所以每天的太阳在子位为子时，顺次子丑寅卯历行十二位而确定十二时辰。因为太阳每一天顺行十二方隅而为十二时辰，太阳每一年逆行十二星次而为十二个月。胡汝嘉不懂历法，所以发出这种言论。知道天道在子更新，而不知道太阳次天轮之子为更新。这种说法，只有深通星历的人知道。
正月建寅，太阳次虚，太阴次危，日月都在天轮之子位，这是天道的一阳更新。
辨惑论【谢廷芳】
死生 疫厉 鬼神 祭祀 淫祀 妖怪
巫觋 卜筮 治防 择葬 相法 禄命
方位 时日 异端 老庄 佛氏 神仙
方士
死生
《论语》说死生有命。
伯牛有病，孔子去探望他。从窗户握着他的手，说：“要死了，这是命啊！这样的人，却有这样的病！这样的人，却有这样的病！”
孟子说：“夭折长寿没有两样，修身以等待天命，这就是立命。”
没有不是命的，顺受其正，所以知命的人不站在危墙之下。尽其道而死，是正命；戴枷锁而死，不是正命。
荀子说相命已定鬼神不移
生是人的开始，死是人的终结。始终都善，人道
疫疠
世俗以疾咎鬼神者众矣。至疫气流行，则曰有主疾之神，家至而户守之。妖由巫兴，互相煽惑。是故病疫之家人，皆惴惴焉，无敢踵其门而问者。甚而父子兄弟，亦不相救。伤风败俗，莫甚于斯。故述此于死生之后，以晓之。
鬼神
北溪陈先生曰：「鬼神一节，说话甚长。本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖恠作一项论。防哉！斯言，茍不先述古人所谓鬼神祭祀之说，则其理不明；不述后世淫祀妖恠之说，则又何以寤世俗之疑邪？」
子路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
礼记》曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神。」
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，隂为野土；其气发▯于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”
鬼神之为徳，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
鬼神者二气之良能也
释氏道家之论鬼神，可笑之尤者也。
祭祀
予生长呉楚间，每见邑里之人，嵗时蒸尝，皆菲然食饮而已。至于山川鬼神，妄言徼福，动辄致大牲以祀享之。问之则曰：「名山大川，礼所当祭。」其亦不思之甚矣。夫礼莫大于分，今以一夫之微，而欲僣王侯公卿之祭，其越分逾礼为何如哉？若是者不获戾于鬼神，幸也，况求福乎？故愚采辑前言，独详于上下之分，祭告不同，以破不知者之惑。若夫笾豆之事，则不尽录。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，嵗徧；士祭其先。夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
淫祀
祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则▯。淫祀之说，经有明训，有常虑，愚俗惑之，殊足为恠。至学士大夫亦从而惑之，愈可恠矣。余自先人没，即以所事神影祀之，以其非义故也。大厯中，大疫作，母氏以及同产皆通虐，务求药，不事所祷。既而病者俱瘥，予则无恙。时邻里从淫祀者，适多毙于疫，或以是颇叹异之。观此，亦可见淫祀之不足信。孔子曰：“非其鬼而祭之，謟也。”《礼记》曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
妖怪
孔子不语怪，今予有妖怪之事，乃力言之，何也？诚以俚俗相煽，邪风盛行，不得不辨。知者或可少袪其惑矣。郑厉公问申繻曰：“今犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。人弃常，自妖兴，故有妖。”
王沂公作郡时，讹言有怪物夜飞下食小儿者，逺近相恐。未昏则揵户灭烛，匿童稚；以黄緍薫炉，置门用为厌胜。公闻之，戒彻廵之吏，悉令屏去。有为先倡者，捕而重笞，逐出于境。民情遂安，妖讹乃止。
巫觋
予蚤嵗见巫者为亲戚祀神，吐鄙俚之词，徼漫漶之福，辄羞赧去之。既长，即拒絶其人，虽见之，亦不为礼。呜呼！闾阎无知辈，信而用之，固无足责。若夫士大夫，亦信且惑焉，能无愧乎？苟欲正风俗，息妖妄，摈巫者不用，其在大夫家始耳。
西门豹为邺令，问民所疾苦，长老曰：“苦为河伯娶妇。”豹曰：“至时幸来告。”吾及告，豹徃防河上，见巫女数十人，立大巫后。豹呼：“河伯妇视之，曰是女不好，烦大巫为报。”投之河中。有顷曰：“何久也？”弟子趣之，凡投三弟子。豹曰：“巫妪女子不能白事，烦三老为入白之。”复投三老河中。良久，欲使廷掾等入趣之，皆叩头流血乃免。自是不复言河伯娶妇。范氏曰：“夫惑鬼神，聴巫觋者，匹夫之愚也。”
卜筮
卜筮之说，尚矣。予但嫉夫今之卜筮者，诬罔百端，与古相戾，无足取信。如占疾，苟能断其安危，决其吉凶，可也。今也必曰：“某神祸之，某鬼祟之。
译瘟疫
世俗中把疾病归咎于鬼神的人太多了。等到瘟疫流行时，就说有主管疾病的神灵，挨家挨户地守护着。邪祟由巫师兴起，相互煽动迷惑。因此，患瘟疫的人家都惊恐不安，没有人敢上门询问。甚至父子兄弟，也不互相救助。败坏风俗，没有比这更严重的了。所以我在论述生死之后，叙述这些来晓谕世人。
鬼神
北溪陈先生曾说：“关于鬼神这一节，话说得很长。本意是作为一项来论述，又因为古人祭祀作为一项来论述，又因为后世的淫祀作为一项来论述，又因为后世的妖怪作为一项来论述。要防备啊！这些话，如果不先叙述古人所说的鬼神祭祀的道理，那么其中的道理就不明白；如果不叙述后世淫祀妖怪的说法，那么又怎么能让世俗消除疑惑呢？”
子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼呢？”
《礼记》说：“显明处有礼乐，幽暗处有鬼神。”
宰我说：“我听过鬼神的名号，不知道它们具体指什么。”孔子说：“气，是神灵的旺盛表现；魄，是鬼神的旺盛表现。把鬼和神合在一起，是教化的极致。万物必定会死，死后必定归于土，这就叫鬼。骨肉腐朽在下面，成为荒野的泥土；它的气发散在上面，成为光明、烟火、凄怆的景象，这是百物的精华，是神灵的表现。”
鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，但体现在万物中却不可遗漏。它使天下的人斋戒沐浴、穿着盛装，来承接祭祀。浩浩荡荡啊，好像就在上方，好像就在左右。
鬼神是阴阳二气的自然功能
佛家和道家关于鬼神的论述，是最可笑的。
祭祀
我生长在吴楚之间，常看到乡里的人，在岁时祭祀祖先时，饮食都很微薄。至于山川鬼神，却妄言祈求福报，动不动就用大牲畜来祭祀。问他们原因，就说：“名山大川，按礼应当祭祀。”他们也太不思考了。礼制没有比名分更重要的，现在以一个平民的卑微身份，却想僭越王侯公卿的祭祀，这种越分违礼的行为会怎样呢？像这样做，不获罪于鬼神，已是侥幸了，何况求福呢？所以我采集前人的言论，专门详细论述上下名分的区别，祭祀告祭的不同，来破除无知者的疑惑。至于笾豆等祭祀器具的细节，就不全部记录了。天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年遍祭；士人只祭祀自己的祖先。圣王制定祭祀制度，是：施行政教于民的就祭祀他，为公事勤劳至死的就祭祀他，有功劳安定国家的就祭祀他，能抵御大灾的就祭祀他，能抵御大患的就祭祀他。
淫祀
祭祀不宜太频繁，频繁就会烦琐，烦琐就不恭敬；祭祀不宜太稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会怠慢。关于淫祀的说法，经典中有明确的训诫，有常理的考虑，愚俗的人被迷惑，实在值得奇怪。至于学士大夫也跟着被迷惑，就更奇怪了。我自从父亲去世后，就用所供奉的神像来祭祀他，因为这样做不合道义。大历年间，发生大瘟疫，母亲以及同母的兄弟都染上恶疾，我尽力求药，不从事祈祷。后来病人都痊愈了，我也安然无恙。当时邻里中从事淫祀的人，恰好大多死于瘟疫，有人因此颇为感叹诧异。看这件事，也可以看出淫祀不值得相信。孔子说：“不是自己该祭的鬼神却去祭祀，是谄媚。”《礼记》说：“不是自己该祭的却去祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。”
妖怪
孔子不谈怪异，现在我有妖怪的事情，却极力谈论，为什么呢？确实因为民间互相煽动，邪风盛行，不得不辩驳。有智慧的人或许可以稍微消除他们的疑惑了。郑厉公问申繻说：“现在还有妖异吗？”申繻回答说：“人们所忌讳的，其气焰会招致它。妖异由人兴起，人没有祸患，妖异不会自己产生。人抛弃常道，妖异自然兴起，所以有妖异。”
王沂公担任郡守时，谣言说有怪物夜间飞下来吃小孩，远近的人互相恐惧。天没黑就关门灭烛，藏起儿童；用黄缣熏炉，放在门口用来压邪。王公听说后，告诫巡查的官吏，全部让他们撤去。有带头造谣的人，逮捕后重重鞭打，驱逐出境。民心于是安定，妖异的谣言就停止了。
巫觋
我年轻时看到巫师为亲戚祭祀神灵，吐出鄙俗的言辞，祈求模糊不清的福报，我就羞愧地离开。长大后，就拒绝这些人，即使见到他们，也不行礼。唉！乡里无知的人，相信并使用他们，本来不值得责备。如果是士大夫，也相信且被迷惑，能不感到惭愧吗？如果想要端正风俗，平息妖妄，摒弃巫师不使用，应从士大夫家中开始。
西门豹担任邺县县令，问百姓疾苦，长老说：“苦于给河伯娶媳妇。”西门豹说：“到时候希望来告诉我。”等到报告时，西门豹前往河边，看见几十个女巫，站在大巫婆后面。西门豹喊：“河伯的媳妇，看看她，说这女子不好，麻烦大巫婆去报告。”把她投入河中。过了一会儿说：“怎么这么久？”催促她的弟子，一共投了三个弟子。西门豹说：“巫婆女子不能禀报事情，麻烦三老进去禀报。”又把三老投入河中。很久，想让廷掾等人进去催促，他们都磕头磕出血才得以免死。从此不再谈论给河伯娶媳妇的事。范氏说：“被鬼神迷惑，听从巫觋的，是普通人的愚昧。”
卜筮
卜筮的说法，由来已久。我只是痛恨现在的卜筮者，欺骗手段百端，与古代相违背，不值得相信。比如占卜疾病，如果能判断安危，决断吉凶，就可以了。现在却一定说：“某神降祸，某鬼作祟。”
”祷则生，否则死。吁！何其卦之间，灼见鬼神如是耶？其它妖妄，大率类此。予之所以不信者，此也。非谓无蓍龟之灵也。厯▯记述，见闻集此篇，与知者。
译祈祷就能活，不祈祷就会死。唉！为什么在卦象之间，对鬼神的洞察竟然如此清晰呢？其他那些荒诞虚妄的说法，大多都与此类似。我之所以不相信，原因就在于此。这并不是说没有蓍草和龟甲的神灵。我将这些记载和见闻汇集在这一篇中，与明白事理的人分享。
书曰：「朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮恊从。」
易曰初筮告再三渎渎则不告
礼记曰人无恒不可以为卜筮
卜筮者，先圣王所以使民信时日，敬鬼神，决嫌疑，定犹豫也。
左▯曰卜以决疑不疑何卜
荀子曰：「日月食而救之，天旱而雩，卜筮而后决大事，非其为得求也，以文之也。」
程子曰：「古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮，则不然，计其命之穷通，诰其身之达否而已。噫！亦惑矣。」
治防
防祭之废久矣。今流俗之弊有二，而废尤甚。其一，铺张祭仪，务为观美，甚者破家荡产，以侈声乐器玩之盛，视其亲之棺椁衣衾，反若余事也。其二，广集浮屠，大好作佛事，甚者经旬逾月，以及斋羞布施之盛，视其衰麻哭踊，反若虚文也。斯二者，非移害之甚者乎？然而祭义之设，惟有力者能之。若浮屠之事，习以成俗，无有贫富贵贱之间，否则人争非之。殊不知彼浮屠之有识者，犹以其事为耻，可不悟哉？子游曰：「防致乎哀而止。」今也，苟未能纯用古礼，必先去此二者之弊，以尽夫哀痛惨怛之实，则礼惟不足，不可以佛畔于道。
子游问防具。夫子曰：「称家之有无。」子游曰：「有无恶乎齐？」夫子曰：「有无适礼。苟能敛手足还葬而封之，岂有非之者哉！」
择葬
择地以葬其亲，亦孝子慈孙之用心也。但后世惑于风水之谈，徃徃多为身谋，使其亲骨肉不得以时归土，又不若不择之愈也。今予首述前辈端确之论，以破偏信者之惑；后以考亭、西山之言折衷之。
相法
相形之术，近世或有精之者，然致逺恐泥，君子不为。愚尝观圣贤，亦自有观人之法，人特不察耳。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？」孟子曰：「眸子不能掩其恶，胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉。聴其言也，观其眸子，人焉廋哉？」圣贤观之如此而已。若夫死生祸福，又岂顔貌间所能尽邪？许负之书，吾未之学，乃所愿则学孔孟。
禄命
昔之人以隂阳五行推测禄命，而知生死祸福，亦间有竒中者矣。论其拘泥，又不啻如相法焉。若今之泛泛售其术者，尤不足信。知命君子，何以惑为？愚尝谓圣贤知人死生祸福，而非隂阳五行之术也。孔子曰：「由也，不得其死。」其后战殁于卫。孟子曰：「死矣，盆成括。」未几见杀于齐。葢由也行行有不得其死之理，括也小有才，未闻君子之大道，有足以杀其躯之理。虽当时亦有获免，圣贤之言犹信也。然则学者亦当如此而已。禄命之书，虽或亿中，何足信哉？
方位
方位，细事也。然庸巫谬卜，从而神之；禁忌百端，祈禳无已，甚为愚俗。
时日
夫内事用柔，日外事用刚，日者，圣人顺隂阳之理，初不以死生、荣辱、贫贱、富贵之类，一皆系乎年月日时之吉凶，而使人拘拘焉择而用之。孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」举一物而天下之物莫不皆然，亦尽乎人事而已。夫时日者，何足泥哉！
异端
古之为异端邪说者，众矣。若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚，故特举此而详其说，余不尽述也。先正有言曰：「邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤。如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师。吾于此亦云。」
老庄
杨子曰：「老子之言道徳吾有取焉耳。及捶提仁义，絶灭礼乐，吾无取焉耳。」又或问：「庄周有取乎？」曰：「少欲。」邹衍有取乎？曰：「自持。」至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。
佛氏
或问佛之理比孔子为径，先生曰：「天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂逺而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冐险阻，犯荆棘而已。」
或者曰：「佛之意，亦欲引人为善，岂不有助于世？而辟之深耶？」应之曰：「善，无恶之称也。世之无父无君者，恶乎？善乎？」
神仙
或问长生神仙之道，文中子曰：「仁义不修，孝弟不立，奚为长生？甚矣，人之无厌也。」
译《尚书》说：“我的意志先已确定，咨询谋议大家一致，鬼神会依附，龟卜蓍筮会协同顺从。”
《易经》说：第一次占卜会告知，再三占卜就是亵渎，亵渎了就不告知。
《礼记》说：人没有恒心，不可以为他占卜。
占卜，是先代圣王用来让百姓相信时日，敬畏鬼神，决断嫌疑，确定犹豫的方法。
《左传》说：占卜用来决断疑惑，没有疑惑何必占卜？
荀子说：“日月食就去拯救，天旱就举行求雨仪式，占卜后才决断大事，并不是为了求得结果，而是为了文饰它。”
程子说：“古代占卜，是用来决断疑惑的。现在的占卜，却不是这样，只是计算命运的穷通，告诫自身的显达与否罢了。唉！这也太糊涂了。”
治理防范
防范祭祀的废止已经很久了。现在流俗的弊端有二，而废止尤其严重。其一，铺张祭祀仪式，务求观瞻美好，严重的甚至倾家荡产，以夸耀声乐器物的丰盛，看待亲人的棺椁衣衾，反而像是多余的事。其二，广泛召集僧侣，喜好做佛事，严重的甚至经过十天一个月，以及斋戒布施的丰盛，看待穿丧服哭泣跳跃，反而像是虚文。这两者，不是转移危害最严重的吗？然而祭祀义理的设立，只有有力的人能做到。至于佛事，习以为常成为风俗，没有贫富贵贱的区别，否则人们争相非议。殊不知那些有见识的僧侣，尚且以这种事为耻，难道可以不醒悟吗？子游说：“防范达到哀痛就停止。”现在，如果不能纯粹使用古礼，一定要先去除这两者的弊端，以尽哀痛惨怛的实情，那么礼即使不足，也不可以背离正道。
子游问防范的器具。孔子说：“根据家庭的有无。”子游说：“有无怎么齐备？”孔子说：“有无符合礼。如果能收敛手脚还葬并封土，难道有非议的人吗！”
选择葬地
选择地方埋葬亲人，也是孝子慈孙的用心。但后世被风水之说迷惑，往往多为自身谋划，使亲人的骨肉不能及时归土，还不如不选择更好。现在我先叙述前辈端正确切的议论，以破除偏信者的迷惑；后用考亭、西山的话折衷。
相法
看相的方法，近代或许有精通的人，但致远恐怕拘泥，君子不做。我曾观察圣贤，也自有观察人的方法，人们只是不察觉罢了。孔子说：“看他的作为，观察他的由来，考察他的安心之处，人怎么能隐藏呢？”孟子说：“眼睛不能掩盖他的恶，心中正直眼睛就明亮，心中不正眼睛就昏花。听他的话，观察他的眼睛，人怎么能隐藏呢？”圣贤观察人就是这样罢了。至于死生祸福，又岂是面貌之间能完全决定的？许负的书，我没有学过，我所愿学的则是孔孟。
禄命
从前的人用阴阳五行推测禄命，知道生死祸福，也偶尔有奇中的。论其拘泥，又不止像相法那样。如果现在泛泛售卖这种术数的人，尤其不足信。知命的君子，为什么要迷惑呢？我曾说圣贤知道人的死生祸福，而不是阴阳五行的术数。孔子说：“由啊，不得好死。”后来他在卫国战死。孟子说：“死了，盆成括。”不久在齐国被杀。大概由的行为有不得好死的道理，括小有才华，没听说君子的大道，有足以杀身的道理。虽然当时也有获免的，圣贤的话还是可信的。那么学者也应该这样罢了。禄命的书，虽然偶尔猜中，何足相信呢？
方位
方位，是小事。但庸俗的巫师错误的占卜，从而神化它；禁忌百端，祈祷不止，非常愚俗。
时日
内事用柔日，外事用刚日，日者，圣人顺应阴阳的道理，起初不把死生、荣辱、贫贱、富贵之类，全都系于年月日时的吉凶，而让人拘泥地选择使用。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”举一物而天下之物莫不皆然，也只是尽人事罢了。时日，何足拘泥呢！
异端
古代做异端邪说的，很多。像老庄仙佛之类，自秦汉以来，迷惑世人尤其严重，所以特别列举这个而详细论述，其余不尽述。先正有话说：“邪说害正，人人可以攻击，不必圣贤。如春秋的法度，乱臣贼子，人人可以讨伐，不必法官。我对此也这么说。”
老庄
杨子说：“老子的话关于道德我有取于它。至于捶提仁义，断绝礼乐，我没有取于它。”又有人问：“庄周有取于他吗？”说：“少欲。”邹衍有取于他吗？说：“自持。”至于周没有君臣之义，衍无知于天地之间，即使邻居也不相见。
佛氏
有人问佛的道理比孔子更直接，先生说：“天下果真有直接的道理，那么仲尼岂是想让学者迂远而难至吗？所以外于仲尼之道而由直接，那就是冒险阻，犯荆棘罢了。”
有人说：“佛的意思，也想引人为善，难道无助于世？而辟之深耶？”回答说：“善，无恶之称也。世之无父无君者，恶乎？善乎？”
神仙
有人问长生神仙之道，文中子说：“仁义不修，孝弟不立，何为长生？甚矣，人之无厌也。”
方士
至元间，方士请炼大丹，世祖勅中书▯给所需，平章政事廉希宪奏曰：「前世人主多为方士诳惑，尧、舜得寿，不假灵于大丹也。」上曰：「然。」已。
译方士
至元年间，有方士请求炼制大丹，世祖下诏中书省供给所需物资。平章政事廉希宪上奏说：“前代的君主大多被方士欺骗迷惑，尧、舜得以长寿，并不借助大丹的灵验。”皇上说：“对。”此事便作罢了。