说郛卷六下
说郛卷六下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>
钦定四库全书
説郛卷七上元陶宗仪撰《谭子化书》卷一【谭景升】
道化
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以飬气，忘气以飬神，忘神以飬虚，虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
蛇雀
蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倐然失飞鸣之态，而得介甲之体。斵削不能加其功，绳尺不能规其象。何化之速也？且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之。悲哉！
老枫
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土、木、金、石皆有性情，精魄虚无所不至，神无所不通，气无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物一物也，万神一神也。斯道之至矣。
耳目
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚气而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补。则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窍囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟其无疣，何所不可。
环舞
作环舞者，宫室皆转；瞰回流者，头目皆旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，而人自变之。是故，粉巾为兎，药石为马，而人不疑；甘言巧笑，圗脸画眉，而人不知。惟清静者，物不能欺。
铅丹
术有火链铅丹，以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥，而自饥之；丹本不饱，而自饱之。饥者大忘，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一性情，一内外，则可以蜕五行，脱三光。何患乎一日百食？何虑乎百日一食？
形影
以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影相传，不变冠劒之状，不夺黼黻之色。是形也，与影无殊；是影也，与形无异。乃知形以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。
蛰藏
物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心防防兮，无所知；神怡怡兮，无所之；气熙熙兮，无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。
枭鸡
枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏。其异同也，如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？孰昼夜之同枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜。则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其为大人乎？
四镜
小人常有四镜，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形。由是无大小，无短长，无妍丑，无美恶，所以知形气陷我，精魂贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为君，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮。然后可以迹容广而跻三五。
射虎
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物，可以虚我身，可以无以我之无，合彼之虚。自然可以隠，可以显，可以死，可以生，而无所拘。夫空中之尘，若飞雪，而目未甞见；穴中之蚁，若牛鬭，而耳未尝闻。况非见闻者乎？
龙虎
龙化虎变，可以蹈虚空。虚空非无也，可以贯金石。金石非有也，有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。
游云
游云无
译说郛卷六下
<子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》>
钦定四库全书
说郛卷七上 元陶宗仪撰《谭子化书》卷一【谭景升】
道化
道的委曲变化，是从虚化出神，神化出气，气化出形，形产生后万物因此变得闭塞。道的功用，是从形化出气，气化出神，神化出虚，虚明后万物因此变得通达。因此古圣人穷究通塞的根源，获得造化的本源，忘掉形体来涵养气，忘掉气来涵养神，忘掉神来涵养虚，虚实相通，这就叫做大同。所以藏起来称为元精，运用起来称为万灵，包容起来称为太一，放散开来称为太清。因此坎离的消长在一身之中，风云的发泄在七窍之内，真气熏蒸而没有寒暑之分，纯阳流注而没有死生之别，这就叫做神化的道。
蛇雀
蛇化为龟，雀化为蛤。它们忽然忘记了弯曲屈折的样子，而得到了蹒跚行走的体质；这倏忽间失去了飞翔鸣叫的姿态，而得到了介壳甲胄的形体。砍削不能施加其功效，绳墨尺度不能规范其形象。为什么变化得这么快呢？况且对着空中的团块，看见团块而看不见空气；对着粉块寻求空气，看见空气而看不见团块。形体没有妨碍而人自己妨碍自己，事物没有滞碍而人自己滞碍自己。可悲啊！
老枫
老枫树化为羽人，朽烂的麦子化为蝴蝶，这是从无情变为有情。贤女化为贞石，山蚯化为百合，这是从有情变为无情。因此土、木、金、石都有性情，精魄虚无无所不到，精神无所不通，气无所不类同。谁是彼，谁是我？谁是有识，谁是无识？万物是一物，万神是一神。这就是道的极致。
耳目
眼睛看不见的，设置明镜就能看见；耳朵听不到的，设置虚气就能听到。精神在我，视听在彼。跛脚可以割治，陷吻可以修补。那么耳目可以随意设置，容貌可以虚假安置。既虚假又虚假，既迷惑又迷惑。所以知道魂魄魅惑我，血气沉醉我，七窍囚禁我，五根役使我。只有神有形体，由形体而有赘疣。如果它没有赘疣，有什么不可以呢。
环舞
作环舞的人，宫室都转动；俯瞰回流的人，头目都旋转。不是宫室幻惑人，而是人自己惑乱自己；不是回流改变人，而是人自己改变自己。因此，粉巾做成兔子，药石做成马，而人不怀疑；甜言蜜语巧笑，涂脂抹粉画眉，而人不知道。只有清静的人，外物不能欺骗他。
铅丹
术数中有火炼铅丹，用来代替谷物饮食的，这是必然的。然而年成丰收就能吃饱，年成歉收就会饥饿，这不是丹药的恩惠，大概是由于人的诚心。那么是我本来不饿，而自己让自己饿；丹药本来不饱，而自己让自己饱。饥饿是大忘，饱足是大幻，大概是不齐同道。所以人能统一有无，统一死生，统一性情，统一内外，就可以蜕去五行，脱离三光。何必担心一天吃百次？何必忧虑一百天吃一次？
形影
用一面镜子照形体，用其余的镜子照影子，镜子互相照，影子互相传，不改变冠剑的样子，不夺取黼黻的颜色。这形体，与影子没有差别；这影子，与形体没有差异。于是知道形体并非实有，影子并非虚无，无实无虚，可以与道同在。
蛰藏
事物中有善于蛰藏的，有的可以抵御大寒，有的可以去除大饥，有的可以万岁不死。因为它们心防防兮，无所知；神怡怡兮，无所往；气熙熙兮，无所为。万种思虑不能迷惑，求死也求不到。所以大人体会外物就知道自身，体会自身就知道精神，体会精神就知道真道，这就叫做吉人的津渡。
枭鸡
枭夜间明亮而白天昏暗，鸡白天明亮而夜间昏暗。它们的异同，就是这样。有人说枭是异，就说鸡是同；有人说鸡是异，就说枭是同。是谁让枭鸡异于昼夜呢？是昼夜异于枭鸡呢？是谁让昼夜同于枭鸡呢？是枭鸡同于昼夜呢？耳中的磬声，我自己听见；眼中的花朵，我自己看见。我的昼夜，彼的昼夜。那么白天不能称为明，夜间不能称为昏。能齐同昏明的，大概是大人吧？
四镜
小人常有四面镜子，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。用圭看显得大，用珠看显得小，用砥看显得正，用盂看显得倒。观察那些器具，察看我的形体。因此没有大小，没有短长，没有妍丑，没有美恶，所以知道形气陷溺我，精魂贼害我，奸臣尊贵我，礼乐尊崇我。因此心不能做君主，王不能做主宰。警戒它像火一样，防备它像虎一样。纯朴节俭不可袭取，清静不可侮辱。然后可以踪迹容貌广阔而跻身于三五之列。
射虎
射似虎者，看见虎而看不见石；斩暴蛟者，看见蛟而看不见水。于是知道万物，可以虚化我的身体，可以不用我的无，去合彼的虚。自然可以隐藏，可以显现，可以死，可以生，而无所拘束。空中的灰尘，像飞雪，而眼睛未曾看见；穴中的蚂蚁，像牛斗，而耳朵未曾听见。何况不是见闻的呢？
龙虎
龙化虎变，可以踏虚空。虚空并非无，可以贯穿金石。金石并非有，有无相通，物我相同。它的生不是开始，它的死不是终结。知道此道的人，形体不可得毙，精神不可得逝。
游云
游云无
质，故五色含焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中，无所不有；万跃之内，无所不见。而世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不逺。是以君子常正其心，常俨其容，则可以游泳于寥廓，交友于神明，而无咎也。
译质朴，所以五色蕴含其中；明镜没有瑕疵，所以万物形象映照其中。说水能涵容天空，必定是天空也涵容着水。在百步之外，镜子能照见人，人却看不见自己的影子，这就是验证。由此可知，在太虚之中，没有什么不存在的；在万象之内，没有什么看不见的。而世人只知道心向往着辽阔的天空，却不知道踪迹处于虚空之中。辽阔的天空没有间隙，神明也就不遥远。因此君子常常端正自己的内心，常常庄重自己的仪容，这样就可以在辽阔的天空中遨游，与神明结交，而没有灾祸了。
哕咽
有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无；而哕不能止，咽不能已。有惧菽醤若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。
大化
虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼；而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖衞，掖衞化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也，势不可遏；其去，力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以形体笼罩之，葢保其国家而防其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉？
正一
世人皆知苋葅可以剖鼈，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓不足；聚而为一，不谓有余。若狂风飘发，魂魄梦飞，屐齿断，蚓首尾皆动。夫何故？太虚一虚也，太神一神也，太气一气也，太形一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。
天地
天地盗太虚，生人虫盗天地，生▯虰盗人虫，生▯虰者，肠中之虫也。防我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必頽。天其頽乎？我将安有？我其死乎？▯虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠧虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老，而我不倾；▯虰死，而我长生。奸臣去，而国太平。
稚子
稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化；化天下者，不知为天下所化。三皇有道者也，不知其道，化为五帝之德；五帝有德者也，不知其德，化为三王之仁义；三王有仁义者也，不知其仁义，化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。
阳燧
阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不逺矣。髙视者强，低视者贼，斜视者狡，平视者仁，张视者怒，细视者佞，逺视者智，近视者拙，外视者昏，内视者明。是故，载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。
死生
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，犹环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。▯此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
爪发
爪发者，我之形何爪可割而无害，发可截而无痛？葢荣卫所不至也。则是我本无害，而筋骨为之害；我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动。我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。
神道
太上者，虚无之神也。天地者，隂阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者，神；其异者，形。是故形不灵，而气灵；语不灵，而声灵；觉不灵，而梦灵；生不灵，而死灵。水至清而结氷，不清神至明而结形，不明。氷泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
神交
牝牡之道，▯▯相顾，神交也。鹤鹤相唳，气交也。葢由情爱相接，所以神气可交也。是故大人，大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熈熈，民心怡怡。心怡怡兮，不知其所思；形憁憁兮，不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗？安用金鼓？安用赏罚？安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。
大含
虚化神，神化气，气化形，形气相乗而成声耳。非听声也，而声自投之谷；非应响也，而响自满之耳。
译哕咽
听到食物腐败的气味，就会打嗝；听到珍馐美馔的名字，就会胡乱吞咽。腐败的气味明明虚幻，珍馐美馔必然不存在；但打嗝不能停止，吞咽不能罢休。有的人害怕豆酱像怕蛆虫一样，有的人喜爱鲍鱼像喜爱凤膏一样。懂得这个道理的人，可以齐同奢侈与节俭，超脱荣耀与耻辱，摒弃是非，忘记祸福。
大化
虚空化生精神，精神化生气，气化生形体，形体化生精微，精微化生顾盼；而顾盼化生揖让，揖让化生升降，升降化生尊卑，尊卑化生分别，分别化生冠冕，冠冕化生车辂，车辂化生宫室，宫室化生侍从护卫，侍从护卫化生宴饮享乐，宴饮享乐化生奢靡放荡，奢靡放荡化生聚敛财富，聚敛财富化生欺骗蒙蔽，欺骗蒙蔽化生刑罚杀戮，刑罚杀戮化生悖逆混乱，悖逆混乱化生甲兵战争，甲兵战争化生争夺，争夺化生败亡。它来的时候，势不可挡；它去的时候，力不可拔。因此，得道之人以道德在其中遨游，以仁义在其中渔猎，以形体笼罩万物，大概是保全国家并防止富贵带来的祸患。所以道德有所不真实，仁义有所不到达，刑罚礼制有所不足，这就是教唆百姓奸诈，使百姓淫邪，感化百姓悖逆，驱使百姓成为盗贼。上面昏庸不知其弊端，下面恍惚不知其弊病，这怎么能挽救呢？
正一
世人都知道苋菜腌制的酱可以剖开鳖，却不知道朱草可以剖开人。小人由此知道精神可以分离，气可以消散，形体可以散开。散开成为万物，不认为不足；聚合成为一体，不认为有余。就像狂风飘动头发，魂魄梦中飞翔，木屐齿断裂，蚯蚓首尾都动。这是什么原因呢？太虚是一个虚，太神是一个神，太气是一个气，太形是一个形。命名它们为四，根源它们为一。坚守它不会得到，舍弃它不会失去，这就叫做正一。
天地
天地盗取太虚，生人虫盗取天地，生〇虰盗取人虫，生〇虰的，是肠中的虫子。防备我的精气，销蚀我的魂魄，盗取我的滋味，从而拥有生命。有以此看到我必然死亡，所以知道天必然崩塌。天会崩塌吗？我将安在？我会死吗？〇虰将安守？所谓奸臣盗取国家，国家破败则家庭灭亡；蛀虫侵蚀树木，树木尽则虫子死亡。因此，得道之人记录精气，藏匿魂魄，淡薄滋味，禁止嗜欲，超脱富贵。虽然天地衰老，而我不倾覆；〇虰死亡，而我长生。奸臣离去，而国家太平。
稚子
小孩子玩弄影子，不知道被影子玩弄；狂人侮辱影像，不知道被影像侮辱。教化家庭的人，不知道被家庭所教化；教化国家的人，不知道被国家所教化；教化天下的人，不知道被天下所教化。三皇是有道的人，不知道他们的道，化生为五帝的德；五帝是有德的人，不知道他们的德，化生为三王的仁义；三王是有仁义的人，不知道他们的仁义，化生为秦汉的战争。醉酒的人背负醉酒，患疥疮的人治疗疥疮，其趋势更加颠倒，其病情更加严重，而没有回头的人。
阳燧
阳燧召来火，方诸召来水，感应的道理，这不遥远了。高视的人强横，低视的人贼害，斜视的人狡猾，平视的人仁爱，张视的人愤怒，细视的人奸佞，远视的人智慧，近视的人笨拙，外视的人昏庸，内视的人明智。因此，承载我的是身体，使用我的是精神，使用精神契合真道，可以长存。
死生
虚空化生精神，精神化生气，气化生血，血化生形体，形体化生婴儿，婴儿化生儿童，儿童化生少年，少年化生壮年，壮年化生老年，老年化生死亡，死亡又化生为虚空，虚空又化生为精神，精神又化生为气，气又化生为万物。化生不间断，如同圆环没有穷尽。万物不是想要生，不得不生；万物不是想要死，不得不死。懂得这个道理的人，虚空而哺育它，精神可以不化生，形体可以不生。
爪发
指甲头发，是我的形体，为什么指甲可以割而无害，头发可以截而无痛？大概是荣卫之气所不到的地方。那么是我本来无害，而筋骨为之有害；我本来无痛，而血肉为之痛。所以知道喜怒不是我作，哀乐不是我动。我被形体所蒙蔽，形体被我所爱。通达这个道理的人，可以出生死之外。
神道
太上者，是虚无之神。天地者，是阴阳之神。人虫者，是血肉之神。它们的相同之处，是神；它们的差异之处，是形。因此形体不灵，而气灵；言语不灵，而声音灵；觉醒不灵，而梦灵；生不灵，而死灵。水极清而结冰，不清；神极明而结形，不明。冰融化返回清，形散返回明。能知道真正死亡的人，可以游历太上的京城。
神交
雌雄之道，〇〇相顾，是神交。鹤鹤相唳，是气交。大概是由情爱相接，所以神气可以交合。因此，得道之人，扩大其道以合天地，开阔其心以符至真，融合其气以生万物，调和其神以接兆民。我心喜悦，民心愉悦。心愉悦啊，不知道所思；形忙碌啊，不知道所为。像一气之和合，像一神之混同，像一声之哀乐，像一形之穷通。哪里用得着旌旗？哪里用得着金鼓？哪里用得着赏罚？哪里用得着行伍？这样就可以统率天下的军队，消灭天下的敌人。这就叫做神交之道。
大含
虚空化生精神，精神化生气，气化生形体，形体与气相乘而成声音耳朵。不是听声音，而声音自投于谷；不是应响，而响自满于耳。
小窍也，谷大窍也；山泽小谷也，天地大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声。相导相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，隂阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。
译小孔是小窍，山谷是大窍；山泽是小谷，天地是大谷。一个窍发声，万个窍都发声；一个谷传声，万个谷都传声。声音引导气，气引导神，神引导虚，虚包含神，神包含气，气包含声音。相互引导、相互包含，即使是秋蚊的轻飞、苍蝇的嗡嗡，也没有到不了的地方。由此可知，即使是极细微的思虑，也必定能被察觉；即使是细微的言语，也必定能被听到。唯有圣人的机微，天地不能看见，阴阳不能知晓，鬼神不能窥探。这是什么原因呢？是因为道德仁义的作用。