説郛卷九上

译凡是能达到的，就取用。庸与迃，只是人们所给予的名称罢了。我怎么能知道呢？所以给这本书命名为《庸书》，也叫作《迃书》。

译释迃

有人对迃夫说：“您的言论太违背世俗，没有益处。”迃夫说：“您知道违背世俗没有益处，却不知道它带来的益处反而很大；您知道违背世俗有好处，却不知道它造成的损害也很大。您没见过种树的人吗？种树一年就砍伐，只能用来做柴火罢了；种树两年就砍伐，只能用来做屋椽；种树五年就砍伐，只能用来做柱子；种树十年才砍伐，才能用来做房梁。这难道不是收获的功效越久远，获得的利益就越大吗？古人，只因他们的道理宏大而不能狭隘，他们的志向深远而不能浅近，他们的言论崇高而不能低微，所以所到之处格格不入，有时穷困潦倒沦为平民，贫贱困苦直到终老。然而他们遗留的风范和功业，经过数百上千年，人们还把它当作警戒。假使那些人狭隘自己的道理以求容身，浅近自己的志向以求迎合，低微自己的言论以求功利，即使当时尊贵到做卿相，利益也只限于自身，荣耀也随着生命结束而终结，怎么能留下恩泽惠及后世呢？像我这样的人，只担心不能违背世俗罢了。违背世俗有什么不好呢？”

辨庸

有人对迃夫说：“您的言论很平庸，是普通人所能达到的，哪里值得珍贵呢？”迃夫说：“是的，我学习先王的道理，勤奋而且时间很久了。只是因为本性愚钝，苦心劳神却不自知，仍然不免于平庸。虽然如此，古代的天地和今天有什么不同吗？古代的万物和今天有什么不同吗？古代人的性情和今天有什么不同吗？天地没有改变，日月没有变化，万物依然如故，性情也和以前一样。道理为什么唯独要改变呢？您对于道理，将要厌恶常规而喜好新奇，好比去楚国的人，不向南走而向北走；去齐国的人，不向东走而向西走。确实可以说与众人不同了，但恐怕会迷失方向，失去所求，越勤奋反而越远离目标吧？唉！孝、慈、仁、义、忠、信、礼、乐，自从有人类以来，谈论到现在了，怎么能不平庸呢？像我这样的人，只担心不能平庸罢了。平庸有什么不好呢？”

士则

有人说：“做士人应该怎样？”迃夫说：“士人，侍奉上天要顺从，与人交往要谨慎。谨慎地恪守自己的本分，不敢有失误和过失罢了。”有人说：“做士人的也要侍奉上天吗？”迃夫说：“这是什么话！上天是万物的父亲。父亲命令儿子，儿子不敢违逆；君主对臣子说话，臣子不敢违背。父亲说前进，儿子不敢不前进；父亲说停止，儿子不敢不停止。臣子对于君主，也是这样。所以违背君主的话，臣子就是不顺从；违逆父亲的命令，儿子就是不孝顺。不顺从不孝顺的人，人们可以惩罚他；顺从且孝顺的人，人们可以奖赏他。违逆天命的人，上天可以惩罚他；顺从天命的人，上天可以奖赏他。”有人说：“什么叫违逆天命？”迃夫说：“上天让你穷困，你却强行通达；上天让你愚笨，你却强行聪明。像这样的人，必定会遭受上天的惩罚。”有人说：“什么叫上天的惩罚？”迃夫说：“人的刑罚和奖赏，刑罚和奖赏的是身体；上天的刑罚和奖赏，刑罚和奖赏的是精神。所以上天奖赏的人，他的精神闲适宁静而安乐，得以善终；上天惩罚的人，他的精神劳苦而愁苦困顿，以致短命夭折。他们即使佝偻着背直到白发苍苍，也如同贰负的臣子被戴上脚镣手铐关在石头下面一样，即使活过千年，哪里算得上长寿呢？”有人说：“士人，应当美化国家，造福百姓，功业施于当时，恩泽惠及后世，难道只是拘谨地恪守本分，不敢有失误和过失吗？”迃夫说：“不是这样说的。智愚勇怯，贵贱贫富，是上天规定的本分；君主英明臣子忠诚，父亲慈爱儿子孝顺，是人伦规定的本分。僭越上天规定的本分，必定会有天灾；失去人伦规定的本分，必定会有人祸。尧舜禹汤文武，为天下辛勤劳作；周公辅佐君王，达到太平；孔子用诗书礼乐在洙水泗水之间教化百姓；颜回一箪食一瓢饮，安于陋巷。虽然德行功业不同，坚守和出处的志趣不同，相差如此遥远，何曾舍弃本分而妄为呢？”

言戒

迃夫说：“说话不可不慎重。您没看见钟鼓吗？钟鼓，敲击它然后才发出声音，铿锵镗鞳，人们不觉得奇怪。如果不敲击自己就发出声音，谁不认为它是妖邪呢？可以说话而不说话，就像敲击钟鼓却不发声一样，也就成了废弃的钟鼓了。”

防齿

迃夫生病，防止牙齿脱落时呻吟的声音传达到四周邻居，整夜睡不着。有个道士经过，问他说：“您知道病是从哪里来的吗？”迃夫说：“不知道。”道士说：“病来自上天，上天将要取走您的牙齿来喂食吃骨头的虫子，而您抗拒它，这是违逆天意。上天是您接受命令的地方，怎么能抗拒它呢？一定要给它。”迃叟说：“好。”于是把牙齿给了虫子，昏昏沉沉地睡着了，一夜之后病就好了。

虿祝

迃夫夜里站在庭院里，抚摸树木却被蝎子蛰了手，捧着手呻吟呼喊，疼痛彻心。家人叫来祝师，祝师为他祈祷。祝师说：“您姑且不要把蝎子看作惨烈可怕，把它当作普通虫子而轻视它，说：‘这怎么能让我痛苦呢？’那么疼痛就停止了。”听从他的话过了一会儿，疼痛就平息了，于是感谢祝师说：“您有什么法术能驱除蝎子的毒，如此迅速呢？”祝师说：“蝎子没有毒害您，是您自己招来的；我没有为您驱除，是您自己驱除的。招来和驱除，都不是我的法术所能达到的，是您自己做的。”于是迃夫感叹说：“唉！利害忧乐的毒害人们，难道只是蝎子尾巴那样吗？人自己招来，人自己驱除，也是这样罢了。”

贩车

译天下雨，迃夫出门，看见一辆贩运的车停在高处的狭路上休息，便指着它对随从说：“这辆车将要翻倒，不久了。”走了不到十步，听到喧哗声，回头看见那辆车已经翻了。随从问：“您凭什么知道会这样？”迃夫说：“我是根据人情事理知道的。天下雨，道路泥泞，唯独这条小路没有湿，而且又窄又高，这是众人想要通行的地方。而驾车的人不估量自己的力量，因为路窄而占据高处，长时间停留不离开，从而妨碍想要前进的众人，难道能不翻车吗？”祸患比这更大的多着呢，哪里只是贩运的车子值得说呢？

译拾柴

迃夫看见童子在路上拾柴，约定说：“看见柴先喊的人得到它，后到的不得争夺。”大家都说答应。随后出发，一起谈笑嬉戏，非常欢乐。忽然看见横在路上的柴草，其中一人先喊，众童子争夺，于是互相殴打，有人受伤。迃夫惊惧急忙回家感叹说：“现在天下的利益比横在路上的柴草大的多了，我不加戒备而天天与人交往，依仗他们的欢乐而相信他们的约定，一旦有人先喊而争斗，能不受伤吗？”

知非

有人说：蘧伯玉五十岁才知道四十九年的错误，是真的吗？回答说：何止如此！古代喜好学习的君子，有临死才知道自己死前所做的都是错的，何况五十岁呢？道像山一样，越攀登越高；像路一样，越走越长。学习者也是尽力为止罢了，除非是圣人，谁能穷尽它的高远呢！

天人

迃叟说：“天力的不及之处，是人，所以有耕耘收获储藏；人力的不及之处，是天，所以有水灾旱灾螟蝗。”

无怪

迃叟说：“有这种事，必定有这种道理；没有这种道理，必定没有这种事。世人奇怪那些罕见的事，从明智的人看来，天下没有不可理解的事。”

理性

《易经》说：“穷尽事理，尽性以至于天命。”世上高谈阔论的人，竞相说深奥冷僻的话来欺骗人，使人踮脚悬空而达不到，昏乱而不能理解，于是尽力而放弃。其实哪里遥远呢？是，不是理；才，不才；性；遇，不遇；命。

事亲

迃叟侍奉父母，没有超过别人的地方，能不欺骗罢了。他侍奉君主也是如此。

事神

有人问迃叟侍奉神灵吗？回答说：侍奉神灵。有人说：侍奉什么神灵？回答说：侍奉心。有人说：怎么侍奉？回答说：非常简单！不用黍稷，不用牺牲，只以不欺骗为用。君子头上顶着天，脚下踩着地，心中怀着心。虽然想欺骗，怎么可能呢？

宽猛

迃叟说：“宽厚而疾恶，严厉而原情，是政治的善政。”

回心

有人问：“你能无心吗？”迃叟说：“不能。至于回心，则差不多了。”什么叫回心？回答说：“去恶而从善，舍非而从是。有人知道而不能改变，以为像控制烈马、转动巨石一样难。静下来思考，在于自己罢了。像转动门轴，有什么难的呢？”

无益

迃叟说：“说话而无益，不如不说；做事而无益，不如不做。我早就知道了，病而不能实行。”

学要

迃叟说：“学习是为了求治心。学问虽多，而心不治，学习有什么用？”

治心

迃叟说小人治迹君子治心

文害

有人对迃叟说：“你对于道得到了一二，可惜没有文采来发扬它。”迃叟说：“是的，君子有文采来阐明道，小人有文采来发扬自己。把白变成黑，把南变成北，不是小人有文采谁能做到？”

道大

迃叟说：“圣人的道像天地，天地之间无所不有。众人的道像山川，像陵谷，像鸟兽，像草木，像虫沙，各尽其分。不知道它的天地之外，则无不包，无不遍。”

毋我知

孔子说：“殷有三仁。”大概孔子之前，为比干的就不是微子了，为微子的就不是比干了，为箕子的就不是比干和微子了。到了孔子，然后人们知道三子都是仁人。孔子说：“没有管仲，我们大概披发左衽了。”他的仁，他的仁。孟荀说：“仲尼之门，五尺童子羞称五伯。”由此看来，孟荀的道概括孔子，狭隘得很。

道同

迃叟说：“合天下而君之之谓王。王者必立三公，三公分天下而治之。曰二伯，一公，处乎内，皆王官也。周衰，二伯之职废。齐桓、晋文纠合诸侯以尊天子，天子因命之为侯伯，修旧职也。伯之语转而为霸，霸之名自是兴。自孟、荀氏而下，皆曰：‘由何道而王？由何道而霸？道岂有二哉？得之有浅深，成功有小大耳。譬诸水：为畎，为浍，为谷，为溪，为川，为渎；若所钟，则海也。大夫、士，畎浍也；诸侯溪谷也；州牧，川也；方伯，渎也；天子，海也。小大虽殊，水之性奚以异哉！’”

绝四

有人问子绝四何以始于毋意？迃叟说：吉凶悔吝，未有不生乎事者也。事之生，未有不本乎意者也。意必自欲，欲既生于此矣，于是乎有从有违。从则有喜有乐有爱，违则有怒有哀有恶，此人之常情也。爱实生贪，恶实生暴，贪暴恶之大者也。是以圣人除其萌，塞其源，恶奚自而至哉？或曰：毋意于恶，既闻矣，敢问圣人亦毋意于善乎？曰：不然。圣人之为善，岂有意乎其间哉？事至而应之以礼义耳。礼者，履也，循礼则事无不行；义者，宜也，守

译合乎道义，那么事情就没有做不成的。圣人秉持礼义来应对事务，并非刻意追求善，善却自然到来。圣人难道在其中有什么私意吗？有人问：那么圣人的心，就像死灰一样吗？回答说：不是这样。圣人的心，就像宿火一样。那火，存放久了就暗淡，拨弄它就发光，引燃它就燃烧，鼓风它就炽烈。如果再把它掩盖起来，它就又暗淡了。深沉而不消散，长久而不熄灭的，不就是宿火吗？圣人的心也是这样，修养内心以等待外物，外物来了就回应，事情来了就分辨，怎么像死灰呢？死灰就再也无法燃烧了，还有什么用呢？有人问：不固执、不绝对，这有什么不同呢？回答说：对自己来说是固执，对别人来说是绝对。圣人出仕或隐退、说话或沉默，只以道义为准，没有不可也没有不可，哪里是固执呢？成功失败、灾祸福分，取决于命运所遭遇的，谁能预先知道呢？哪里是绝对呢？有人问：那么为什么最终达到“无我”的境界呢？回答说：有意志、有绝对、有固执，就有自我；有自我就有私心，私心实际上产生蒙蔽。因此，泰山碰触额头却看不见，雷霆击碎柱子却听不到。没有意志、没有绝对、没有固执，就没有自我；没有自我就公正，公正实际上产生明察。因此，秋毫经过眼睛没有看不见的，飞蚊掠过耳朵没有听不到的，这得失的差距难道不遥远吗？

译求用

有人说：“士人不喜好富贵，那么士人就不能得到任用，刑罚和奖赏也就无法推行了。”迃叟说：“小人有才能，必定谋求在世上被任用，以利于自身，不奖赏就不能鼓励，不刑罚就不能惩戒。君子有才能，也谋求在世上被任用，以推行其道，鼓励不需要奖赏，惩戒不需要刑罚。自古以来的乱臣贼子，没有不是出于喜好富贵的。在上位的人，又有什么利益呢？”

负恩

迃叟说：“接受别人的恩惠而不忍心辜负的人，他做儿子必定孝顺，做臣子必定忠诚。”

羡厌

迃叟说：“人的常情是苦于厌恶自己拥有的，羡慕自己得不到的。没得到时就羡慕，得到了就厌恶。厌恶了而追求新的，那么作恶就没有达不到的了。”

老释

有人问：“老子和佛家的学说有可取之处吗？”迃叟说：“有。”有人问：“取什么？”回答说：“佛家取其空，老子取其无为自然，舍弃这些就没有可取的了。”有人问：“空那么人就不为善，无为那么人就不能治理，怎么办？”回答说：“不是说的这样。空取其没有利欲之心，善那么死而不朽，就不是空了。无为取其因循任运，治理那么一天有万种事务，就是有为了。”

凿龙门

有人问：“大禹开凿龙门，开辟伊阙，有这回事吗？”迃叟说：“龙门、伊阙，是天然形成的，大禹只是治理它们罢了。如果不是山横在前面，水堵塞了水流，大禹才开始开凿开辟，然后才通畅。”有人问：“凭什么知道？”回答说：“孟子说：‘大禹疏导水流，顺着水势做不做作的事。’如果开凿山来疏通水流，就不能称为不做作的事了。”

无为賛

学习黄老学说的人，把心像死灰，形体像枯木，当作无为。迃叟认为不是这样，写了《无为賛》。

治理心以端正，保全身体以宁静，进退合乎道义，得失听凭命运，坚守道义在于自己，功业成就在于上天。还做什么呢？没有不是自然的。

圣教

圣人专门以利人为心，对于方法没有不知道的。谷物可以开辟，就不教人使用耒耜；死亡可以违背，就不教人使用棺椁了。这难道不是上天让百姓吃饭并且死亡吗？即使是圣人也不能违背。

讳有

人的常情，忌讳有而不忌讳无。离娄的视力，人们说他瞎，他不恼怒。柳下惠的温和，人们说他污浊，他不惭愧。

斥庄

有人说：“庄子的文章，别人写不出来。”迃夫说：“君子学习，是为了道呢？还是为了文呢？只有文胜而道不达到的，君子厌恶它。这就像朽烂的房子涂上丹雘，不能居住；干涸的井盖上绮缋，不能踩踏；乌喙浸泡饴糖，不能品尝。而你偏偏喜欢它吗？”有人说：“庄子的辩论，即使是当世的学者也不能自己解释。”迃夫说：“那么就是巧言令色的人。尧所畏惧的，舜所困难的，孔子所厌恶的，是青蝇改变白黑的人。而你偏偏喜欢它吗？”

辨扬

有人说：扬子谄媚，认为王莽可以继承周公，超越伊尹，迃夫说：“不得已啊！”扬子写书，品评当世，蜀庄、子真、仲元没有不涉及的。王莽主宰天下，而自比于伊尹、周公，敢遗漏他们吗？鲍宣的死，不能不畏惧。虽然如此，王莽自比伊尹、周公，就与他；自比黄帝、虞舜，就不与他。他的志向将说：“做到伊尹、周公就停止了，这就行了。”不停止而到了篡位，伊尹、周公难道是这样吗！

无党

有人说：“您排斥庄子而引用扬子，难道是结党吗？”回答说：“没有结党。如果庄子写扬子的书，就与他；扬子说庄子的话，就拒绝他。谁结党呢？”

兼容

有人说：“您的道太狭隘了！为什么不兼容迃？”迃夫说：“沱潜对于江，榛楛对于山，兼容是可以的。莠对于苗，冰对于火，想要兼得吗？”

指过

有人说：“有个人在这里，别人指出他的过错并告诉他，他就高兴，怎么样？”迃夫说：“君子。”有人说：“为什么不指出没有过错的呢？”迃夫说：“君子践行中正而行，所以有过错别人就能指出。至于不中正的人，整天所做的都是过错，又怎么能指出呢？”

难能

有人说：“尧舜的德行，为什么难以做到？”迃夫说：“舜在田间自我修养，而被尧知道，这是舜的难处。舜在田间，而尧知道，这是尧的难处。”

三欺

迃夫说：“鞠躬作揖，不足以称为恭敬；长号流泪，不足以称为悲哀；穿破衣吃粗食，不足以称为节俭。这三者用来欺骗人可以，感动人则不行。君子感动人的，只有真诚吧？欺骗人的人不久就会败露，人必定知道；感动人的人越久人越相信。”

官失

迃叟说：“世上的人不凭耳朵看而凭眼睛吃的很少。”听的人惊讶说：“什么意思？”迃叟说：“衣冠是用来修饰仪容的，合身就美了。世人舍弃合身的，听说别人崇尚而羡慕，难道不是用耳朵看吗？饮食是用来满足口味的，适口就好了。世人取果饵而雕刻，朱绿作为盘案的玩物，难道不是用眼睛吃吗？”

天人

迃叟说：“上天不能做而人能做的，是人；人不能做而上天能做的，是上天。稼穑

译，是人决定的；丰收或歉收，是上天决定的。」

新书【诸葛亮】

兵机第一

所谓兵权，是军队的命脉，是主将的威势。将领能够掌握兵权，操控军势，从而统御部下。这就像猛虎生出了翅膀，在四海翱翔，根据遇到的情况而施展手段。如果将领失去了兵权，不能掌控军势，就如同鱼龙脱离了江湖，想要寻求在海洋中遨游、在波涛中嬉戏的态势，怎么可能得到呢。

译逐恶第二

军队和国家的弊病，有五种危害：一是结党营私，互相勾结，诋毁陷害贤良之士；二是穿着奢侈华丽的衣服，佩戴与众不同的冠带；三是虚夸妖术，诡称神道；四是专门窥探是非，私下煽动众人；五是窥探朝廷的得失，暗中勾结敌人。这些就是奸诈虚伪、违背道德的人，可以疏远而不能亲近。

知人性第三

了解人的本性，没有比这更难察知的了。美与丑既然不同，性情与外貌也不一致。有的人表面温良实则欺诈，有的人外表恭敬内心欺骗，有的人外表勇敢内心怯懦，有的人尽力做事却不忠诚。然而了解人的方法，有七种：一是用是非问题去试探他，观察他的志向；二是用言辞辩论去穷究他，观察他的应变能力；三是咨询他计谋策略，观察他的见识；四是告诉他祸患灾难，观察他的勇气；五是让他喝醉，观察他的本性；六是让他面临利益，观察他的廉洁；七是委托他办事，观察他的诚信。

将才第四

用道德来引导，用礼仪来规范，体恤他们的饥寒，察知他们的劳苦，这叫做仁。将领做事不苟且逃避，不被利益所动摇，有死的光荣，没有生的耻辱，这叫做义。将领尊贵而不骄傲，胜利而不依仗，贤能而能谦下，刚强而能忍耐，这叫做礼。将领奇变莫测，行动应对多方，转祸为福，临危制胜，这叫做智。将领进军有厚赏，退军有严刑，赏赐不延误时机，刑罚不避讳权贵，这叫做信。将领脚步轻捷胜过战马，气势压倒千人，善于巩固边疆，擅长剑术防御，这叫做步将。将领登高历险，驰马射箭如飞，进军时先行，退军时殿后，这叫做骑将。将领气势凌驾三军，志向轻视强敌，小战时怯懦，大敌当前时勇敢，这叫做猛将。将领见到贤才像赶不上一样急切，听从谏言像顺流而下一样自然，宽厚而能刚强，勇敢而多计谋，这叫做上将。

将器第五

将领的才能，其作用大小不同。如果能察知奸邪，防备祸患，被众人所信服，这是统领十人的将领。早起晚睡，言辞严密细致，这是统领百人的将领。正直而有谋虑，勇敢而能战斗，这是统领千人的将领。外表威武，内心刚烈，了解他人的勤劳，体恤他人的饥寒，这是统领万人的将领。亲近贤人，进用能人，一天比一天谨慎，诚信宽厚，通晓治乱之道，这是统领十万人的将领。仁爱普及于下属，信义使邻国信服，上通天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，这是统领天下的将领。

将弊第六

做将领的道理，有八种弊病：一是贪婪而没有满足，二是嫉妒贤才，三是听信谗言喜好阿谀奉承，四是估量别人却不能估量自己，五是犹豫不决，六是沉溺于酒色，七是奸诈而内心怯懦，八是狡诈言辞而不讲礼仪。

将志第七

兵器，是凶器；将领，是危险的职务。因此器物刚硬就容易缺损，担子沉重就容易危险。所以善于为将的人，不依仗强大，不凭借权势；受宠爱不喜，受侮辱不惊；见到利益不贪，见到美色不淫。以身殉国，一心一意罢了。

将善第八

将领有五种善于，四种想要。五种善于，是说善于了解敌人的形势，善于了解进退的道理，善于了解国家的虚实，善于了解天时人事，善于了解山川险阻。四种想要，是说作战想要出奇，谋划想要周密，军队想要安静，心思想要专一。

将刚第九

善于为将的人，他的刚强不可折断，他的柔弱不可卷曲。所以用柔弱制服刚强，用柔弱制服刚强。纯粹柔弱、纯粹软弱，其气势必然削弱；纯粹刚强、纯粹强大，其气势必然灭亡。不柔不刚，符合大道的常理。

将骄第十

将领不可骄傲，骄傲就会失礼，失礼就会人心离散，人心离散就会众叛亲离。将领不可吝啬，吝啬就会赏赐不能实行，赏赐不能实行士兵就不会拼死效力，不拼死效力就没有战功。军队没有战功国家就会空虚，国家空虚敌人就会充实了。孔子说：“即使有周公那样的才德之美，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足看了。”

将强第十一

将领有五种强项，八种恶行。高洁的节操可以激励风俗，孝顺悌爱可以扬名，信义可以结交朋友，深沉的思虑可以容纳众人，努力实行可以建立功业，这是将领的五种强项。谋略不能判断是非，礼仪不能任用贤良，政令不能端正刑法，富有不能救济穷困，智慧不能防备未显现的祸患，思虑不能防范细微的隐患，通达不能举荐所知的人才，失败不能没有怨恨诽谤，这叫做八种恶行。

出师第十二

古代国家有危难，君主选拔贤能而任用他，斋戒三天，进入太庙，面向南站立。将领面向北，太师将斧钺进献给君主，君主拿着斧钺的柄授予将领，说：“从此到军队，将军可以裁决。”又告诫说：“见到敌人虚弱就进军，见到敌人强大就撤退。不要因为自己尊贵而轻视别人，不要因为独自见解而违背众人，不要依仗功绩才能，不要失去忠信。士兵没有坐下不要坐下，士兵没有吃饭不要吃饭。同享寒暑，同等劳逸，齐同甘苦，均分危险祸患。这样士兵必然拼死效力，敌人必然可以消灭。”将领接受命令，凿开凶门，率领军队出发。君主送行，跪着推动车轮说：“进退要看时机，军中事务不由君主命令，都由将领决定。”像这样，就没有天在上，没有地在下，没有敌人在前，没有君主在后。因此智者为他谋划，勇者为他战斗，所以能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福泽流传于子孙。

择材第十三

军队出征时，有喜欢战斗乐于作战、独自夺取强敌的人，聚集为一类，名叫“报国之士”；有气势冠绝三

译军中有才力勇猛、善于防守的人，聚集为一类，名叫“突阵之士”；有脚步轻快、善于奔走，跑起来像奔马一样的人，聚集为一类，名叫“搴旗之士”；有骑射如飞、发射箭矢没有不中的，聚集为一类，名叫“争锋之士”；有射箭必定命中、命中必定致死的，聚集为一类，名叫“飞驰之士”；有善于发射强弩、射程远而必定命中的，聚集为一类，名叫“摧锋之士”。这六类军队中的优秀士兵，各自根据他们的才能来加以任用。

译智用第十四

做将领的道理，一定要顺应天时，因应时势，依靠人心，才能建立胜利。所以，天时具备，时势不具备，而人为努力，这叫做违背时势；时势具备，天时不具备，而人为努力，这叫做违背天时；天时具备，时势具备，而人为不努力，这叫做违背人心。明智的人不违背天时，也不违背时势，也不违背人心。

不阵第十五

古代善于治理国家的人，不发动军队；善于发动军队的人，不摆开阵势；善于摆开阵势的人，不投入战斗；善于投入战斗的人，不会失败；善于处理失败的人，不会灭亡。从前圣人达到治理的境界，使百姓安居乐业，人们直到老死也不互相攻伐，这可以说是善于治理而不发动军队。舜修定典章刑法，皋陶担任司法官，百姓不犯法，政令通行，没有需要施加刑罚的地方，这可以说是善于发动军队而不摆开阵势。像大禹讨伐有苗，舜拿着盾牌和羽毛跳舞，有苗的百姓就归顺了，这可以说是善于摆开阵势而不投入战斗。齐桓公向南使强大的楚国臣服，向北讨伐山戎，这可以说是善于投入战斗而不失败。楚昭王遭遇祸患，逃到秦国请求救援，最终能够返回国家，这可以说是善于处理失败而不灭亡。

将诫第十六

《尚书》说：“轻慢侮辱君子，就不能竭尽人心；轻慢侮辱小人，就不能竭尽人力。”所以用兵的要领，务必收揽英雄的心，严格赏罚的法度，统摄文武的道理，掌握刚柔的方法，崇尚礼乐并敦厚诗书，先讲仁义后讲智勇。静止时像鱼潜入水中，行动时像奔跑的水獭，分散他们的联系，折断他们的强项。用旌旗炫耀，用金鼓警戒，撤退时像山移动，进攻时像风雨，打击时像摧毁一样猛烈。合战时像老虎，敌人逼近就容纳他，有利就引诱他，混乱就攻取他，卑微就使他骄傲，亲近就离间他，强大就削弱他。有危险的人使他安定，有恐惧的人使他喜悦，有叛变的人使他怀念，有冤屈的人为他伸张，有强大的人抑制他，有弱小的人扶持他，有谋略的人亲近他，有谗言的人揭发他，获得财物的人给予他。不凭借兵力优势去攻打弱小的敌人，不依仗人多而轻视敌人，不傲慢才能而骄横待人，不因受宠而作威作福。先谋划好然后行动，知道能胜才开始战斗。得到敌人的财帛，不自己珍藏；得到敌人的子女，不自己役使。将领能做到这样，严格号令申明纪律，人们就愿意战斗，那么兵器相接时人们就乐于效死了。

戒备第十七

国家的大事，没有比戒备更优先的。如果失之毫厘，就会差之千里。全军覆没、将领被杀，形势不超过片刻，能不害怕吗？所以有患难时，君臣晚食而谋划，选择贤能而任用。如果安居而不思危，敌人到来而不知道抗拒，这就叫做燕子在帐幕上筑巢，鱼在鼎锅中游动，灭亡不用等到晚上。传文说：“没有防备意外，不可以出兵。”又说：“预先防备意外，是古代的好政治。”又说：“防备蝎子尚且有毒，何况国家呢？”没有防备，即使人多也不可以依靠。所以说：“有准备就没有祸患。”所以三军的行动，不可以没有防备。

习练第十八

军队如果不训练，一百个抵不上一个；训练后使用，一个可以抵挡一百个。所以孔子说：“用没有教过的百姓去作战，叫做抛弃他们。”又说：“好人教导百姓，七年也可以让他们投入战争了。”那么投入战争的士兵，不可以不教导。用礼义教导他们，用忠信教诲他们，用典章刑法警戒他们，用赏罚威慑他们。所以人们知道勉励，然后训练他们。或者摆开阵势然后分散他们，坐着然后起来，行走然后停止，奔跑然后后退，分别然后集合，分散然后聚集。一个人可以教十个人，十个人可以教一百个人，一百个人可以教一千个人，一千个人可以教一万个人，一万个人可以教三军。然后教练完成，敌人就可以战胜了。

军蠧第十九

三军的行动，有侦察不仔细，烽火信号失度，迟到违犯军令，不顺应时机，阻碍扰乱军队，忽前忽后，不配合金鼓，上级不体恤下级，剥削无度，营私舞弊，不体恤饥寒，发表妖言邪词，妄言祸福，事情喧哗杂乱，惊扰迷惑将吏，勇猛不受节制，专横欺凌上级，轻易耗尽府库，擅自发放财物，这九种情况，是三军的蛀虫，有了它们必定失败。

腹心第二十

做将领的人，一定要有腹心、耳目、爪牙。没有腹心的，像人夜里行走，无处着手脚；没有耳目的，像瞎子坐着，不知道动静；没有爪牙的，像饥饿的人吃毒物，没有不死的。所以善于为将的人，一定要有博闻多智的人做腹心，沉稳审慎谨密的人做耳目，勇猛强悍善于作战的人做爪牙。

谨戒第二十一

军队失败、丧失师众，没有不是因轻敌而招致祸患的。所以军队出动要有纪律，失去纪律就凶险。纪律有十五条：一是虑，间谍明了；二是诘，询问谨慎；三是勇，敌人众多不屈服；四是廉，见到利益想到道义；五是平，赏罚公平；六是忍，善于忍受耻辱；七是宽，能容纳众人；八是信，重视承诺；九是敬，礼遇贤能；十是明，不采纳谗言；十一是谨，不违背道理；十二是仁，善于养育士卒；十三是忠，以身殉国；十四是分，知道适可而止；十五是谋，自己估量并了解敌人。

机形第二十二

用愚蠢战胜智慧，是命运；用智慧战胜愚蠢，是顺理成章；用智慧战胜智慧，是抓住时机。它的道理有三条：一是事，二是势，三是情。事情出现时机而不能应对，不是智慧；形势出现时机而不能控制，不是贤能；情势出现时机而不能行动，不是勇敢。善于为将的人，一定要根据时机来建立胜利。

重刑第二十三

吴起说：“鼓鼙金铎，是用来威慑耳朵的；旌旗，是用来威慑眼睛的；禁令刑罚，是用来

译威严之心。耳朵靠声音来体现威严，声音不可不清晰；眼睛靠仪容来体现威严，仪容不可不鲜明；内心靠刑罚来体现威严，刑罚不可不严厉。这三者如果不能确立，士兵就会懈怠。所以说：“将领所指挥的，没有不改变心意的；将领所指向的，没有不向前赴死的。”

译蠧将第二十四

古代善于统兵的将领，有四种方法：明确指示进退的规矩，所以士兵知道禁令；用仁义来诱导他们，所以士兵懂得礼义；强调是非的标准，所以士兵知道勉励；用赏罚来决断，所以士兵知道守信。禁令、礼义、勉励、守信，是军队最重要的纲纪。没有纲绳端正而网目不张开的，所以能够战则必胜，攻则必取。平庸的将领却不是这样，撤退时不能制止混乱，进攻时不能禁止违令，所以和军队一起灭亡。没有告诫和勉励，赏罚就会失去法度，士兵不知道守信，所以贤良的人退隐，愚顽谄媚的人被任用，因此作战必定失败溃散。

审因第二十五

凭借人的形势去讨伐邪恶，那么黄帝也不能与他争夺威严；凭借人的力量去决定胜负，那么商汤、周武王也不能与他争夺功业。如果能够审察并利用这种形势加以运用，威严取胜，那么万夫之雄的将领就可以图谋，天下的英豪就会受制于人。

天势第二十六

行兵的形势，有三种：一是天，二是地，三是人。天势，是指日月清明，五星运行合乎度数，彗星不带来灾祸，风气调和；地势，是指城墙高峻、重崖险要，波涛汹涌千里，石门幽深动荡，道路像羊肠一样曲折狭窄；人势，是指君主圣明、将领贤能，三军遵循礼制，士兵听从命令，粮草铠甲坚固完备。善于统兵的将领，顺应天时，利用地势，依靠人的有利条件，那么所向之处没有敌人，所攻击之处万无一失。

胜败第二十七

贤能的人居上位，不贤的人居下位。三军喜悦快乐，士兵畏惧法令。互相商议如何勇敢战斗，互相观望如何显示威武，互相勉励如何执行刑赏，这是必胜的征兆。三军屡次惊恐，士兵懒惰怠慢，下级没有礼义信用，人们不畏惧法令。互相用敌人来恐吓，互相谈论利益，互相嘱托祸福，互相用妖言惑众，这是必败的征兆。

假权第二十八

将领，是士兵性命所寄托的人，是成败所系的人，是祸福所倚靠的人。如果上级不授予他赏罚的权力，就像捆住猿猴的手却要求它敏捷跳跃，粘住离娄的眼睛却让他辨别青黄，这是不可能做到的。如果赏赐的权力转移到权臣手中，惩罚不由主将决定，人们如果只求自利，谁还会怀有斗志？即使有伊尹、吕尚的谋略，韩信、白起的功业，也不能保全自己。所以孙武说：“将领出征，君主的命令有的可以不接受。”周亚夫说：“军中只听从将军的命令，不听天子的诏书。”

哀死第二十九

古代善于统兵的将领，养育士兵就像养育自己的儿子。遇到危难，就身先士卒；有了功劳，就退居人后。对死者哀悼并安葬，对伤者哭泣并抚慰，对饥饿者让出自己的食物，对寒冷者脱下自己的衣服。对智者以礼相待并给俸禄，对勇者给予奖赏并勉励。将领能做到这样，所向之处必定胜利。

三賔第三十

三军行动时，一定要有宾客，大家议论得失，以辅助将领使用。有言辞像悬河流水，奇谋难以测度，见闻广博，多才多艺，这是万人的期望，可以引为上宾。有勇猛如熊虎，敏捷如腾猿，刚强如铁石，锋利如龙泉剑，这是一时的英雄，可以引为中宾。有多嘴多舌，或者有些薄技小才，这是常人的能力，可以引为下宾。

设应第三十一

如果在容易时图谋困难，在细微处做大事，先行动后使用，在未发生刑罚时就确立法度，这是用兵的智慧。军队已经列阵，战马交错奔驰，强弩刚刚逼近，短兵又相接，乘着威势布下信用，敌人告急，这是用兵的能力。亲身冒着箭石，争夺一时的胜利，成败未分，我方受伤敌方死亡，这是用兵的下策。

使利第三十二

草木丛生的地方，利于游动和隐蔽；险要的山林，利于出其不意；前面的树林没有隐蔽处，利于潜伏；以少击多，利于在日暮时分；以多击少，利于在清晨；强弩长兵，利于快速接战；跨越深渊隔着河流，风雨昏暗，利于搏杀前方擒获后方。

应机第三十三

必胜的方法，适应变化的形势，关键在于时机。不是智者，谁能看到时机而行动？看到时机的方法，没有比出其不意更重要的了。所以猛兽失去险要的地形，孩童拿着木棍就可以追赶它；蜂虿发出毒刺，壮士也会彷徨失色。因为祸患出于意料之外，变化迅速来不及考虑。

揣能第三十四

古代善于用兵的人，估量双方的能力来预测胜负。哪一方的君主更圣明？哪一方的将领更贤能？哪一方的官吏更有能力？哪一方的粮饷更丰足？哪一方的士兵更训练有素？哪一方的军容更整齐？哪一方的战马更安逸？哪一方的形势更险要？哪一方的宾客更智慧？哪一方的邻国更畏惧？哪一方的财货更多？哪一方的百姓更安定？由此看来，强弱的形势就可以决定了。

轻战第三十五

毒虫的叮咬，依靠它的毒性；战士能够勇敢，依靠他的装备。所以锋刃锐利铠甲坚固，士兵就敢于轻敌作战。因此铠甲不坚固严密，和赤身裸体一样；射箭不能命中，和没有箭一样；命中不能穿透，和没有箭头一样；侦察不谨慎，和没有眼睛一样；将帅不勇敢，和没有将领一样。

地势第三十六

地势，是军队的辅助。不了解战场而想求胜的，从来没有过。山林、土山、丘陵、大川，这是步兵的地形；土山高耸、山道狭窄、连绵不断，这是车骑的地形；依山傍涧、高林深谷，这是弓弩的地形；草浅土平、可进可退，这是长兵器的地形；芦苇交错、竹树掩映，这是枪矛的地形。

情势第三十七

将领中有勇敢而轻生的人，有急躁而心速的人，有贪婪而喜利的人，有仁爱而不忍心的人，有智慧而胆怯的人，有谋略而情缓的人。因此，勇敢而轻生

译性情浮躁的人可以使其急躁，行动急迫而心思轻率的人可以使其持久，贪婪且喜好利益的人可以以利诱之，仁爱但缺乏决断的人可以使其劳顿，聪明但内心怯懦的人可以使其窘迫，善于谋划但行动迟缓的人可以对其进行突袭。

译击势第三十八

古代善于作战的人，必定先揣度敌人的情况，然后才谋划进攻。凡是敌军久战疲惫、粮草断绝，百姓愁苦怨恨，军令不熟，兵器不修，计谋没有预先设定，外援不到，将吏苛刻剥削，赏罚轻慢松懈，营阵次序混乱，战胜而骄傲，就可以进攻他。如果敌国任用贤能，粮食充裕，铠甲兵器坚固锋利，四邻和睦，大国应援，敌人有这些情况的，就要计算并避开他。

整师第三十九

出兵行军，以严整为胜利。如果赏罚不明，法令不信，鸣金不止，击鼓不进，即使有百万军队，也无益于使用。所谓严整的军队，驻扎时有礼法，行动时有威严，前进不可抵挡，后退不可逼迫，前后呼应，左右响应旗帜。与士兵同安不同危，他的民众可以聚合而不能离散，可以使用而不能疲惫。

励士第四十

用兵的道理，用爵位尊崇他们，用财物供养他们，那么士兵没有不来的；用礼节接待他们，用诚信勉励他们，那么士兵没有不拼死的；积蓄恩惠不倦怠，法令像画线一样统一，那么士兵没有不服从的；自己身先士卒，把利益让给他人，那么士兵没有不勇敢的；小善必定记录，小功必定奖赏，那么士兵没有不奋发的。

自勉第四十一

圣人效法天，贤者效法地，智者效法古人，骄傲的人招致毁谤，妄为的人酿成祸患，多话的人缺乏信用，自奉的人少恩义，奖赏无功的人导致离心，惩罚无罪的人导致怨恨，喜怒不当的人灭亡。

战道第四十二

在林中作战的道理，白天多展旌旗，夜晚多击金鼓，利于使用短兵器，巧妙在于设伏，或者在前面进攻，或者在后面发动。在草丛中作战的道理，利于使用剑和盾牌，将要图谋它，先测量道路，十里设一个阵地，五里设一个应援，收敛旌旗，特别严明金鼓，让敌人手足无措。在山谷中作战的道理，巧妙在于设伏，利于勇敢作战，轻捷的士兵登上高处，必死的士兵殿后，排列强弩冲击他们，手持短兵器跟随他们，敌人不能前进，我军不能后退。在水上作战的道理，利于使用舟船，训练士兵乘坐它，多张旗帜迷惑敌人，严明弓弩射击他们，手持短兵器防御他们，设置坚固栅栏保卫他们，顺着水流攻击他们。夜间作战的道理，利于机密，或者暗中出兵冲击他们，出其不意，或者多放火鼓扰乱视听而攻击他们，就可以胜利了。

和人第四十三

用兵的道理，在于人和。人和就不需要劝勉而自然作战。如果将吏互相猜忌，士卒不服从，忠良的谋略不被采用，群下诽谤议论，谗言邪恶互相滋生，即使有商汤周武王的智慧，也不能胜过匹夫，何况众人呢？

察情第四十四

军队起来而安静的，是依仗险要。逼近而挑战的，是想让人前进。众树摇动的，是战车来了。尘土低而广的，是步兵来了。言辞强硬而驱赶前进的，是撤退。半进半退的，是诱敌。拄杖而行的，是饥饿。见利而不进的，是疲劳。鸟聚集的，是空虚。夜间呼喊的，是恐惧。军队扰乱的，是将领不稳重。旌旗摇动的，是混乱。官吏发怒的，是疲倦。多次奖赏的，是窘迫。屡次惩罚的，是困顿。来道歉的，是休息。礼物重而言辞甜的，是诱敌。

将情第四十五

做将领的道理，军井未汲，将领不说渴；军食未熟，将领不说饥；军火未燃，将领不说寒；军幕未施，将领不说困。夏天不摇扇，冬天不穿皮衣，雨天不张伞，与士兵相同。

威令第四十六

一个人的身体，百万的民众，束肩敛息，脚跟并拢俯首听命，不敢仰视，是法制使然。如果上面没有刑罚，下面没有礼义，即使贵有天下，富有四海，也不能自免，是夏桀商纣之类的人。用匹夫的刑罚，用赏罚命令，而人不能违抗命令的，是孙武、穰苴之类的人。所以命令不可轻慢，权势不可违逆。

权书苏洵

有人说：“儒者不谈兵。仁义的军队，没有术数而自然胜利。如果仁义的军队没有术数而自然胜利，那么周武王何须用姜太公？而牧野之战，四次、五次、六次、七次伐击才停止整齐，又何须呢？”权书，是兵书，而所以用仁济义的方法。我痛恨世人不知本末，而妄自认为我是孙武的徒辈。孙氏谈兵，是常言；而我以此书为不得已而言的书。所以仁义不得已而后我的权书才使用。那么权，是为仁义的穷尽而作的。

心术

做将领的道理，应当先治心。泰山在面前崩塌而脸色不变，麋鹿在左边兴起而眼睛不眨，然后可以控制利害，可以等待敌人。凡是军队崇尚义，不义即使有利也不动。不是一动就利害，而是日后将有所不可措手足。只有义可以激怒士兵，士兵因义而怒，可以百战。凡是作战的道理，未战时养其财，将战时养其力，既战时养其气，既胜时养其心。谨慎烽火，严明斥候，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰厚犒劳而优游，所以养其力。小胜更急，小挫更厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。所以士兵常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。所以即使兼并天下而士兵不厌兵，这是黄帝之所以

译七十次交战而军队没有危险。如果不修养士兵的心志，即使一战获胜，也不能再用了。大凡将领想要智慧而严厉，大凡士兵想要愚钝。智慧就让人无法揣测，严厉就让人不敢侵犯，所以士兵都托付自己而听从命令。他们怎么能够不愚钝呢？只有士兵愚钝，然后才可以和他们一起赴死。大凡军队行动，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能在险境中行动。邓艾在蜀中用绳子吊运军队，如果不是刘禅平庸，那么百万大军就可以坐着被捆绑。他本来就是有所轻侮才行动的。所以古代的贤明将领，能够用军队试探敌人，又用敌人来试探自己，所以进退就可以决断。大凡主将的道理，懂得事理然后才可以举兵，懂得形势然后才可以加兵，懂得节制然后可以用兵。懂得事理就不屈服，懂得形势就不沮丧，懂得节制就不困窘。见到小利不行动，见到小患不躲避。小利小患，不足以辱没我的技艺。这样然后才有能力支撑大利大患。只有修养技艺而自爱的人，在天下无敌。所以一次忍耐可以支撑百次勇敢，一次静止可以制约百次行动。军队有长处和短处，敌我是一样的。请问我的长处，我拿出来使用，对方就不会和我较量。我的短处，我掩盖而放置，对方就会强行和我角力。怎么办？回答说：我的短处，我抵抗而暴露它，使他怀疑而退却。我的长处，我暗中培养它，使他轻慢而落入其中。这是运用长短的方法。善于用兵的人，使士兵无所顾忌，有所依靠。无所顾忌就知道死亡不值得吝惜，有所依靠就知道不至于必然失败。拿着尺把的棍棒抵挡猛虎，奋力呼喊而操持攻击；徒手遇到蜥蜴，变色而退步。这是人的常情。懂得这个就可以带兵了。祭祀祖先而按着剑，那么乌获也不敢逼近；戴着头盔穿着铠甲，靠着兵器睡觉，那么童子弯弓就能杀死他。所以善于用兵的人，凭借形势来稳固。能够凭借形势稳固，那么力量就有余了。

译法制

即将作战，一定要详细考察对方将领的贤明与愚笨。与贤明的将领作战，就要采取相持的策略；与愚笨的将领作战，就要抓住时机乘势进攻。采取相持策略，就能等待对方出现破绽从而制定计谋；乘势进攻，就能一举摧毁对方的士气。虽然如此，如果不是愚笨的将领，就不要轻易乘势进攻。如果乘势进攻而对方不为所动，灾祸就会降临到我们身上。分兵轮番推进，是用来相持的策略；集中全力一战，是用来乘势进攻的策略。古代善于用兵的人，用刑罚驱使士兵，用奖赏驱使士兵，用愤怒驱使士兵，而其中一定有凭借道义归附的人。不是为了作战，不是为了掠夺，而是为了防备急难。所以越国有六千君子，韩地之战中，秦国的斗士数量是晋国的两倍，但能把秦穆公从泥沼中救出来的，却是那些被赦免的喂马人。兵力有时少而容易陷入危险，有时多而容易发生叛乱。没有比使用众多兵力更难的，没有比使用少量兵力更危险的。治理众多兵力，法令想要繁杂，繁杂则士兵难以调动；治理少量兵力，法令想要简单，简单则士兵容易明察。如果不这样，士兵就无法胜任作战了。只有兵力众多且法令繁杂，虽然辛劳也不妨碍成为强大。率领众多兵力进入险阻之地，一定要分兵并稀疏地行进。险阻之地必定有伏兵，伏兵必定有约定。军队分散则伏兵不知攻击哪里，他们的约定就失效了。险阻之地令人恐惧压抑，稀疏行进以舒缓士兵的士气。用兵没有比进攻更危险的，没有比防守更困难的，这是客军与主军形势使然。所以城池有两种情况不可防守：兵力少不足以充实城防，城池小不足以容纳兵力。只有贤明的将领，能以少为多，以小为大。面对敌人的冲击，人们无不用疑兵来防守。敌人不敢前进，即使告诉他们这里没有人，他们也不会相信。推测敌人可能袭击的地方，暗中布置兵力防备，敌人无法揣测我们，认为我们兵力有余。这还担心兵力少吗？放下旗帜，停止击鼓，寂静得好像没有士气，严格约束士兵，敢喧哗的斩首。时常让老弱士兵登上城墙，显示怯懦，趁敌人松懈时突击，他们的军队就可以被打败。这还担心城池小吗？背靠城池作战，阵型要方正，要稳固，要紧密，要缓慢。方正而稳固，紧密而缓慢，那么士兵的心就坚定，坚定就不恐惧。背靠城池作战，就是要让士兵不恐惧；面向城池作战，阵型要直，要锐利，要稀疏，要快速。直而锐利，稀疏而快速，那么士兵的心就危急，危急就会拼死作战。面向城池作战，就是要让士兵拼死作战。能够冷静并自我观察的人，就可以用人了。我做什么会愤怒？我做什么会喜悦？我做什么会勇敢？我做什么会怯懦？别人难道与我不同吗？天下的人，谁不能自我观察自身呢？因此懂得这个道理的人，路上的普通人都可以带兵。平时与人交谈，一句话不遵循常理，尚且会忌讳敌人，用表象来迷惑我，安然处之而不感到奇怪，也太固执了。因此智者看到敌人有反常的表象，一定要谨慎观察，不要轻举妄动。可疑的表象有两种，心里觉得可疑，就怀疑并为此制定计谋，心里就能得到真实情况。眼睛觉得可疑，不要怀疑敌人也在怀疑我。因此，心里怀疑就用计谋应对，眼睛怀疑就用静止应对。敌人如果真的想有所作为，就不会让我们用眼睛看出来了。

彊弱

知道有什么非常珍爱的，知道有什么不太珍爱的，就可以用兵了。所以善于带兵的将领，用那些不太珍爱的东西来供养那些非常珍爱的东西。士兵不能都精锐，马匹不能都优良，器械不能都锋利，这是必然的，妥善处置就可以了。军队有上、中、下三等，这是军队有三种权变。孙膑曾说：“用您的下等马与他的上等马比赛，用您的上等马与他的中等马比赛，用您的中等马与他的下等马比赛。”这是用兵的道理，不是赛马的道理。下等马不足以与上等马相比，我已经知道了，我已经舍弃它了。中等马不足以与我的上等马相比，下等马不足以与我的中等马相比，我不是已经两次获胜了吗？得到的比舍弃的多，我就遵循这个原则。他的上等马得不到中等马和下等马的支援，难道能独自保全吗？所以说：“军队有上、中、下三等，这是军队有三种权变。”三种权变，是用一种方式统合三者。管仲说：“攻击坚固的地方，那么有缺陷的地方也会变得坚固；攻击有缺陷的地方，那么坚固的地方也会变得有缺陷。”唉！不从敌人的缺陷处进攻，天下都是强大的敌人。汉高祖的忧患在于项羽罢了。虽然如此，亲自率领军队与他角力的，大概没有几次。随何夺取九江，韩信夺取魏，夺取代，夺取赵，夺取齐，然后高祖才起兵夺取项羽。不急于应对忧患所在的地方，而在不足以防备的地方徘徊，这大概是为了孤立项氏。秦国的忧患在于六国，蜀地最偏僻最小，最先夺取；楚国最强大，最后夺取。并不是忧患在于蜀地。诸葛亮一出山，他的军队就与魏国角力，他的灭亡是理所当然的。夺取天下，夺取一国，夺取一阵，都是这样的。范蠡说：“凡是布阵的道理，增强左边作为牡（阳/强），设置右边作为牝（阴/弱）。”春秋时，楚国攻打隋国，季梁说：“楚人重视左边，您一定要加强左边，不要与楚王相遇，并且攻击他们的右边。右边没有良将，必定偏败，军队就会离散。”大概在一个阵型之间，必定有强弱之分，左右关键是要用我们的强去攻击他们的弱。唐太宗说：“我自起兵以来，习惯观察行军布阵的形势，每次作战看到敌人加强左边，我也加强左边；敌人左边弱右边强，我也让右边弱。让弱常遇强，强常遇弱。敌人侵犯我的弱处，追击溃兵不过数十百步，我攻击敌人的弱处，常常突出从背后反攻，因此必胜。”后来的庸才将领，既不能处置强弱关系导致失败，又说：“我的军队中有老弱混杂其中，不是全军精锐，所以不能取胜。”不知道老弱士兵，兵家本来也不可缺少，没有他们就无法消耗敌人的强兵，从而保全我的精锐锋芒，失败是可以预期的。所以智者轻易舍弃我的弱处，而让敌人轻易使用他们的强处，忘记小的损失而志在大的收获，这本来就是追求最终的结果罢了。

译了。

攻与守

译古代善于进攻的人，不耗尽兵力去攻打坚固的城池；善于防守的人，不耗尽兵力去防守敌人的冲击。如果耗尽兵力去攻打坚固的城池，就会使军队疲惫、耗费粮食，从而延缓成功；如果耗尽兵力去防守敌人的冲击，兵力就无法分散，敌人就会从侧面迂回偷袭我方，我方将毫无防备。所以要攻打敌人没有防守的地方，防守敌人不会进攻的地方。进攻有三种途径，防守也有三种途径。这三种途径是：一是正道，二是奇道，三是伏道。平坦的大路，车轮相撞，肩膀相摩，出去走这条路，回来也走这条路，我方必定要攻打，敌方必定要防守的，叫做正道。大军攻打南方，精锐部队从北方出击；大军攻打东方，精锐部队从西方出击的，叫做奇道。在高山深谷之中，曲折险峻的小径，秘密行军其间，不敲锣，不打鼓，突然从平川冲出，直冲敌人的腹心，叫做伏道。所以军队从正道出击，胜负难以预料；从奇道出击，十次出击五次获胜；从伏道出击，十次出击十次获胜。为什么呢？因为正道所攻打的城池，是坚固的城池；正道所面对的军队，是精锐的军队。奇道所攻打的城池，不一定坚固；奇道所面对的军队，不一定精锐。伏道则没有城池，也没有军队。攻打正道而不知道奇道和伏道的将领，就像木偶人一样；防守正道而不知道奇道和伏道的将领，也像木偶人一样。现在那些小偷进入人家，有撬门破锁而入的，有从没有上锁的其他门户而入的，有翻越破损的墙壁、蹬踏墙脚而入的。撬门破锁而入而主人没有察觉的，很少；从没有上锁的其他门户而入而主人没有察觉的，占大多数；翻越破损的墙壁、蹬踏墙脚而入而主人没有察觉的，都是如此。作为主人，不应该只说大门坚固，而不防备其他门户和墙缝的漏洞。正道的军队，就像撬门的小偷；奇道的军队，就像从其他门户进入的小偷；伏道的军队，就像翻墙的小偷。所谓的正道，就像秦国的函谷关、吴国的长江、蜀国的剑阁一样。从前六国曾经攻打函谷关，而秦将打败了他们；曹操曾经攻打长江，而周瑜击退了他；钟会曾经攻打剑阁，而姜维抵御了他。为什么呢？因为那里的防守准备向来充分。刘濞反攻大梁，田禄伯请求率领五万人另外沿着江淮行进，收编淮南、长沙，以便与刘濞在武关会合；岑彭攻打公孙述，从江州逆流而上到都江，打败侯丹的军队，直接攻下武阳，绕到延岑军队的后面，迅速率领精锐骑兵奔赴广都，距离成都不到几十里；李愬攻打蔡州，蔡州把精锐部队全部用来对抗李光颜而没有防备，李愬从文成攻破张柴，疾驰二百里，半夜到达蔡州，天亮时擒获吴元济，这是使用奇道。汉武帝攻打南越，唐蒙请求征发夜郎的士兵，乘船沿牂牁江而下，直达番禺城下，以出乎越人的意料。邓艾攻打蜀国，从阴平经过景谷，攀着树木沿着石阶，像鱼一样一个接一个地前进，到达油江后投降。马邈到达绵竹，斩杀诸葛瞻，于是刘禅投降。田令孜防守潼关，关的左边有一条山谷叫禁谷，却没有防备，林言、尚让进入禁谷，夹攻关隘，关上的军队溃败，这是使用伏道。我看古代善于用兵的人，在一场战斗之间，尚且还有正兵、奇兵、伏兵三者来取得胜利，何况防守一个国家、攻打一个国家，而国家的安危系于其上，怎么能不知道这三种途径，却想要让他当将领呢？

用间

孙武既然说了五种间谍，又说：“商朝的兴起，伊挚在夏朝；周朝的兴起，吕牙在商朝。所以英明的君主和贤能的将领，能用最高智慧的人做间谍的，必定能建立大功。这是用兵的关键，全军依靠它来行动。”根据史书记载：“伊尹到了夏朝，厌恶夏朝而回到亳；史太公曾经侍奉纣王，离开他回到周朝。”所谓“在夏在商”，确实如此。然而认为他们是间谍，为什么呢？汤、文王本来派人间谍夏商吗？伊尹、吕牙本来与人做间谍吗？桀、纣本来等待间谍然后才能讨伐吗？这即使是再平庸的人，也知道不是这样了。那么我的意思是，天下的存亡寄托在一人身上。伊尹在夏朝时，汤必定说：“桀虽然残暴，一旦任用伊尹，民心就会再次安定，我还有什么可担心的呢？”等到伊尹回到亳，汤必定说：“桀得到伊尹却不任用，必定灭亡了。我不能安坐看着百姓受苦，于是与天下人共同灭亡他。”吕牙在商朝时，文王必定说：“纣虽然暴虐，一旦任用吕牙，天命必定恢复，我还有什么可忧虑的呢？”等到吕牙回到周朝，文王必定说：“纣得到吕牙却不任用，必定灭亡了。我不能长久遏制天命，于是命令武王与天下人共同灭亡他。”那么夏、商的存亡，等待伊尹、吕牙是否被用而决定。现在询问将领贤能的人，必定说：“能预先知道敌国的胜负。”问他所以知道的方法，必定说：“不惜千金，所以能让人为他冒万死去间谍敌国。”或者说：“能利用敌国的使者来探听他们的阴谋。”唉，这也太劳苦了！伊尹、吕牙一回来，夏、商的国家就决定灭亡，使得汤、武没有用间谍的名声和用间谍的劳苦，而得到了用间谍的实际效果。这不是最高智慧，谁能做到呢？用兵虽然是诡道，但基于正道的终究必定胜利。现在五种间谍的使用，归结于欺诈，成功则为利，失败则为祸。而且与人欺诈，人也将欺诈我。所以能用间谍取胜的，也可能因间谍而失败。我的间谍不忠诚，反而被敌人利用，这是一败；没有得到敌人的实情，而把敌人假装展示的东西当作真实，这是二败；接受我的钱财而不能得到敌人的阴谋，害怕而用虚假的情况告诉我，这是三败。用心于正道，

译一次振奋就能使众多纲纪并举；用心于欺诈，即使百般补救，也会有千处疏漏而失败。智慧在这方面不足以依赖。所以五种间谍，不是英明的君主和贤能的将领所推崇的。英明的君主和贤能的将领所推崇的，是上等智谋的间谍。因此，韩信、陈平因道义不侍奉项羽，而高祖擒获项羽的计谋得以确定；陈馀、周叔不被赵、魏所用，而韩信进兵的谋略得以决断。唉，这也算是间谍的作用啊。

译孙武

探求其理而无穷尽的，是天下的奇才。天下的士人，和他们谈论兵法而说自己不能的，有几人？在言论上探求而无穷尽的，有几人？言论无穷尽了，在运用上探求而无穷尽的，有几人？唉！至于在运用上无穷尽的，我没有见过。孙武的《十三篇》，兵家都推举它为宗师。然而以我的评价，它只是谈论兵法的雄辩之作罢了。现在他的书论述奇谋权变、隐秘机巧，出入神鬼之间，自古以来以兵法著书的人，很少能比得上。凭借这些来揣测他的为人，必定认为他有应对敌人无穷尽的才能，却不知道孙武用兵并不能保证必胜，与他书中所说的相差甚远。吴王阖闾攻入郢都时，孙武担任将军，等到秦国和楚国联合击败吴军，越王勾践从外部入侵，祸患内外同时爆发，吴王奔走自救尚且来不及，孙武竟然没有一个计谋来平息这场动乱。如果按照孙武的书来指责他的过失，大概有三点：《九地》篇说：“威势施加于敌人，那么敌人就无法与别国结盟。”而孙武却让秦国听从了申包胥的话，出兵救楚，毫无顾忌吴国的心，这是威势极弱，是他的第一点过失。《作战》篇说：“长期暴露军队就会使士兵疲惫、锐气挫伤，国力耗尽、财物枯竭，那么诸侯就会趁机而起。”况且孙武在九年冬天攻打楚国，到十年秋天才返回，可以说是长期暴露军队了，越国人能不趁机入侵吴国吗？这是他的第二点过失。又说：“使敌人愤怒的是杀戮。”现在孙武放纵伍子胥、伯嚭鞭打楚平王的尸体，报复个人的私愤，用敌人的愤怒来激怒敌人，这就是司马戌、子西、子期一定要死战仇视吴国的原因。勾践不毁坏吴王的旧墓而吴国就臣服，田单欺骗燕国挖掘坟墓而齐国振奋，孙武的智谋与他们相差甚远，孙武不明白这个道理，这是他的第三点过失。然而起初吴国能够攻入郢都，是依靠伍子胥、伯嚭、唐国、蔡国的愤怒，以及趁着子瓦不仁，孙武的功劳大概也很少了。孙武自己写的书，尚且不能自己运用而导致失败，何况那些仅仅效法他旧智余论的人，怎么能成为将领呢？况且吴起和孙武是同类型的人，都著书谈论兵法，世人称他们为孙吴。然而吴起谈论兵法，轻视法制，粗略而没有条理，不如孙武的书言辞简约而意思完备，天下的兵说都归于其中。然而吴起起初在鲁国被任用，打败齐国，进入魏国，又能制服秦国的军队，进入楚国，楚国再次称霸，而孙武的所作所为反而像这样，孙武的书不值得相信，是肯定的了。现在抵御一个敌人，治理一个妾，即使是卑贱的男子也能做到，难道一定要有人教导他吗？等到统率三军之众，关闭营门而自我巩固，有时却会发生混乱，那么这是三军之众迷惑了他。所以善于为将的人，看待三军之众和看待一个敌人、一个妾没有区别，所以他的心里常常好像有余力。用一个人的心，面对三军之众，而其中宽绰有余，还有余地。这就是韩信之所以兵力越多越能施展的原因。所以用兵，难道有其他的法术吗？能够不把军队看作众多而已。

子贡

君子的道理，智慧和诚信很难兼顾。诚信，是用来端正智慧的；而智慧常常导致不正。智慧，是用来通达诚信的；而诚信常常导致不通。因此君子对此要谨慎。世间的儒者说：“仅靠智慧就可以成功。”人们看到仅靠智慧就可以成功，就全都抛弃了诚信。我却说：“仅靠智慧可以成功，但不能延续。”子贡扰乱齐国、灭亡吴国、保全鲁国，我为此感到悲哀。那个子贡，是游说之士，只求邀取一时的功劳，而不以可延续为事，所以没有看到他的祸患。假使王公大人计谋出于此，那么我没有见到他不迅速失败的。我听说：王者的军队，为万世而行动；霸者的军队，为子孙而举动；强国的军队，为终身而发动，都追求可延续。子贡的军事行动，是第二天就不能再用的。所以子贡出使时，我认为鲁国可以保全，而齐国可以不混乱，吴国可以不灭亡。为什么呢？田常将要篡位时，忌惮高氏、国氏、鲍氏、晏氏，所以派他们移兵攻打鲁国。为子贡出谋划策的人，不如去高氏、国氏、鲍氏、晏氏那里，慰问他们。他们必定惊讶而询问，就回答说：“田常派你们的军队攻打鲁国，我私下哀怜你们将要灭亡。”他们必定追问原因，就回答说：“齐国有田氏，就像人养虎一样。你们对于齐国，就像手臂大腿对于身体一样。田氏想吃掉齐国很久了，然而不敢施展志向的原因，是害怕手臂大腿的捍卫。现在你们出兵攻打鲁国，手臂大腿离开了，田氏还害怕谁呢？我看到身体将被肢解而手臂大腿随之灭亡，所以慰问你们。”他们必定恐惧而向我咨询计策，于是教他们说：“你们全部披甲奔赴鲁国，逼近边境而停止。我请求为你们暗中约定鲁侯，以等待田氏的变故，率领他的军队跟随你们进入讨伐他。”为齐国人考虑，他们恐惧田氏的祸患，形势不得不听从。回去约定鲁侯，鲁侯恐惧齐国攻打，形势也不得不听从。于是派兵训练战马，以等待齐国的祸端，诛杀乱臣而安定新君。齐国必定感激鲁国，这是几代的利益。我观察孔子，认为齐国人不支持田常的占一半，所以请求哀公讨伐他。现在如果凭借鲁国的军队，跟随高氏、国氏、鲍氏、晏氏的军队，加上齐国的一半兵力，可以在都市中用车轮碾压田常，形势非常便利，成功非常大。可惜子贡没有想出这个计策。齐哀王起兵诛杀吕氏，吕氏以灌婴为将领抵抗，到达荥阳。灌婴派使者告知齐国及诸侯联合，以等待吕氏的变故，共同诛杀他们。现在田氏的形势，与这有什么不同？有鲁国作为齐国的外援，有高氏、国氏、鲍氏、晏氏作为灌婴。可惜子贡没有想出这个计策。

六国

六

译国家灭亡，并不是武器不锋利，仗打得不好，弊病在于割地贿赂秦国。割地贿赂秦国因而国力亏损，这是导致灭亡的原因。有人问：六国相继灭亡，全都是因为贿赂秦国吗？回答说：不贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡，是因为失去了强有力的援助，不能单独保全，所以说弊病在于贿赂秦国。秦国除了用战争夺取的土地外，小的就得到城镇，大的就得到城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，与战胜而得到的土地，其实要多百倍；诸侯因贿赂而丧失的土地，与战败而丧失的土地，其实也要多百倍。那么秦国最大的欲望，诸侯最大的祸患，本来就不在于战争了。回想他们的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘，才得到一点点土地。子孙对待它却很不珍惜，拿来送给别人，就像扔掉小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能睡一个安稳觉。起来看看四周的边境，秦国的军队又到了。既然这样，那么诸侯的土地是有限的，暴秦的欲望是永远不会满足的，送给秦国的土地越多，秦国侵犯得就越急迫，所以不用打仗，强弱胜负就已经决定了。以至于灭亡，道理本来就是这样。古人说：“用土地侍奉秦国，就像抱着柴草去救火，柴草烧不完，火就不会熄灭。”这话说得对啊。齐国不曾贿赂秦国，最终也随着五国灭亡了，为什么呢？是因为亲附秦国而不帮助五国。五国已经灭亡，齐国也就不能幸免了。燕国、赵国的君主，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义不贿赂秦国，所以燕国虽然是个小国，却最后灭亡，这是采取军事抵抗策略的效果。等到燕太子丹用荆轲刺秦王作为计策，才招致祸患。赵国曾经与秦国交战五次，两次失败三次胜利。后来秦国两次攻打赵国，李牧接连击退他们。等到李牧因为谗言被杀，邯郸成为秦国的郡，可惜赵国使用武力却没有坚持到底。况且燕国、赵国处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说智谋和力量都很孤单危险，战败而亡，实在是不得已。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的土地，齐国不亲附秦国，荆轲不出发，良将还在，那么胜败存亡的命运，如果与秦国较量，也许还不容易估量。唉！如果用贿赂秦国的土地来封赏天下的谋臣；用侍奉秦国的心意来礼遇天下的奇才，合力向西对付秦国，那么我担心秦国人连饭都吃不下去。可悲啊！有这样的形势，却被秦国积久的威势所胁迫，一天天削减，一月月割让，以至于走向灭亡。治理国家的人，不要让自己被积久的威势所胁迫啊！六国和秦国，都是诸侯，他们的势力比秦国弱，却还有可以不贿赂而战胜秦国的形势。如果凭借偌大的天下，却追随六国灭亡的旧例，这就又在六国之下了。

译汉高帝运用权谋术数，来制约一时的利害得失，比不上陈平；揣度天下的形势，举手投足、眼色示意，来胁迫控制项羽，比不上张良。如果没有这两个人，天下就不会归附汉朝。然而高帝不过是个刚强固执的人罢了。但是天下已经平定，对于后世子孙的谋划，是陈平、张良的智慧所不及的，高帝却常常预先为他们规划安排，以符合后世的行为，清晰得就像亲眼看到事情发生而为之一样。大概高帝的智慧，在于大事上精明而在小事上糊涂，到了这一点才显现出来。高帝曾经对吕后说：“周勃为人厚重少文，但安定刘氏江山的一定是周勃，可以让他担任太尉。”当时，刘氏江山已经安定了，周勃又将去安定谁呢？所以我的意思是：高帝把太尉的职位托付给周勃，是预知会有吕氏的祸患。虽然如此，他为什么不除掉吕后呢？形势不允许啊。从前周武王去世，周成王年幼，三监叛乱。高帝估计自己百年之后，将相大臣及诸侯王中会有像武庚、禄父那样的人，而没有能够制约他们的人。独自盘算认为，家里有主母，豪奴悍婢就不敢与弱小的儿子抗衡。吕氏辅佐高帝平定天下，向来被大臣们敬畏信服，只有她可以镇压那些邪念，以等待继位儿子的长大。所以不除掉吕后，是为了惠帝打算。吕氏既然不能除掉，就削弱她的党羽来减损她的权力，使得即使有变故，天下也不会动摇。因此凭借樊哙的功劳，一旦有人进谗言，高帝就想要斩杀他而没有疑虑。唉！他难道仅仅对樊哙不仁吗？况且樊哙与高帝一同起兵，攻取城池、陷阵杀敌，功劳不可谓不大了。当初亚父唆使项庄的时候，如果不是樊哙责备项羽，那么汉朝能否建立还不可知呢。一旦有人进谗言说樊哙想要灭掉戚氏，当时樊哙外出讨伐燕国，高帝立即命令陈平、周勃就在军中斩杀他。樊哙的罪状尚未显露，进谗言的人真假难辨。况且高帝不会因为一个女子而斩杀天下的功臣，这也是显而易见的。樊哙娶了吕氏的女儿，吕氏的族人如吕产、吕禄等人，都是庸才不值得忧虑，唯独樊哙豪爽勇健，各位将领不能制约，后世的祸患没有比这更大的了。高帝看待吕后，就像医生看待毒药一样，让她的毒性可以治病，而不至于杀人罢了。樊哙死了，那么吕后的毒性就不会达到杀人的程度，高帝认为这样足以让他死后无忧了。那些陈平、周勃等人，是遗留了高帝担忧的人。樊哙死在惠帝六年，是天意。如果他还在，那么吕禄就不会被欺骗，太尉就不能进入北军了。有人说樊哙与高帝最亲近，让他还在，未必会与吕产、吕禄叛乱。韩信、黥布、卢绾都面向南方称王，而卢绾又最为亲近受宠，然而等到高帝去世之前，都相继因谋逆被诛杀。谁说百年之后，那些出身低微的人，看到自己的亲戚凭借权势成为帝王，会不欣然顺从呢？所以我说道：“那些陈平、周勃等人，是遗留了高帝担忧的人。”

我曾经评论项籍有夺取天下的才能而没有夺取天下的谋略，曹操有夺取天下的谋略而没有夺取天下的气量，刘备有夺取天下的气量而没有夺取天下的才能，所以这三个人终身都没有成功。况且不有所舍弃，就不能得到天下的形势；不有所忍耐，就不能尽得天下的利益。因此有的地方不夺取，有的城池不攻打，有的胜利不追求，有的失败不躲避。到来不欢喜，离去不愤怒，任凭天下人为所欲为而慢慢制约其后，才能成功。唉！项籍有百战百胜的才能却死在垓下，没有什么可奇怪的。我在观察他攻打钜鹿的时候，就看出他谋虑不长远，气量不大，未曾不奇怪他死在垓下太晚了。当项籍渡过黄河的时候，沛公才开始整顿军队朝向函谷关。项籍在这个时候，如果迅速率领军队奔赴秦国，趁着锐气而使用它，可以占据咸阳，控制天下。不知道这样做，却仅仅与秦将争夺一时的性命。既然保全了钜鹿，却还在河南、新安之间徘徊，到了函谷关时，沛公进入咸阳已经几个月了。秦人既然已经安于沛公而仇视项籍，那么他的形势就不能强行让他们臣服。所以项籍虽然把沛公迁到汉中，但最终定都彭城，使得沛公得以返回平定三秦，那么天下的形势就在汉朝而不在楚。楚虽然百战百胜，还有什么益处呢？所以说：预示垓下死亡的，是钜鹿之战。有人说：“虽然如此，项籍一定能进入秦国吗？”回答说：“项梁死后，章邯认为楚国不值得忧虑，所以移兵攻打赵国，有轻视楚国的心思，而良将劲兵都消耗在钜鹿。项籍如果真的能用必死的士兵攻击他轻敌且兵力薄弱的军队，进入秦国很容易。况且灭亡秦国的守关与沛公的守关好坏，可以知道。沛公的攻关与项籍的攻关好坏，又可以知道。凭借秦国的防守而沛公攻入，凭借沛公的防守而项籍攻入，那么灭亡秦国的防守，项籍不能进入吗？”有人说：“秦国可以进入，那救援赵国怎么办？”回答说：“老虎正在捕捉鹿，熊占据它的巢穴，搏击它的幼崽，老虎怎么能不放下鹿而返回呢？返回就会被熊撕碎是明显的。”军志所说的“攻击敌人必须救援的地方”就是这样。假使项籍进入函谷关，王离、涉间一定会放弃赵国自我救援，项籍占据函谷关迎面攻击他们的前方，赵国与诸侯救援的十多座营垒，跟在后面，必定能歼灭他们。这是项籍一举解除赵国的包围，而在秦国收取功劳。战国时，魏国攻打赵国，齐国救援赵国，田忌率领军队快速奔向大梁，因此保全了赵国而打败了魏国。那个宋号称懂兵法，却完全不懂这个道理，驻扎在安阳不前进，而说：“等待秦国疲敝。”我担心秦国没有疲敝而沛公先占据函谷关了。项籍与宋义都错了。所以古代夺取

译天下的大事，通常要先谋划如何守住根本。诸葛亮放弃荆州而退守西蜀，我知道他注定无法有所作为。况且他未曾见识过真正的宏大险要，他认为凭借剑门关就可以保全国家不灭亡。我曾经观察蜀地的险要，发现它防守时难以出击，出击后难以持续。小心翼翼只求自保，尚且力不从心，又怎么足以控制中原呢！至于秦汉的旧都，肥沃的土地绵延千里，有黄河和大山作为屏障，真正可以掌控天下。又何必去依靠那些像剑门关一样让人无处落脚的地方，然后才称之为险要呢！现在的富人，必定居住在四通八达的都市，让他们的财物流通于天下，然后才能获取天下的利益。有一种小气的人，得到一只金柜就藏在家中，紧闭门户来守护它。唉！这是求不得丢失，而不是求富裕。大盗到来，抢劫并夺走它，又怎么知道它最终不会丢失呢？