説郛卷十八下

译豪强人家堆积的饲草绵延野外，时常引诱奸邪之人挖掘官家堤坝以藏匿草料。咸平年间，赵昌言担任太守，防备并知晓此事，却没有追究。一天堤坝溃决，官吏报告紧急情况，昌言命令立刻取用豪强人家所积存的草料来堵塞堤坝，从此豪强们不敢再偷挖堤坝做坏事。程颐一派的学问，自有其好的地方。至于那些愚钝不学无术的人，混迹其中，外表装作有德行的人，其实不过是木偶泥塑罢了，却窃取了当时的名声。苏东坡讥讽辱骂，毫不留情。有人批评苏东坡做得太过分，是不理解苏东坡的本意，他担心这些人像杨朱、墨翟一样率领天下人，使社会风气流变为虚伪矫饰、平庸堕落的习气。苏东坡只是遗憾自己驳斥得不够有力罢了，哪里是过分了呢。

译司马光依据《礼记》制作了深衣，头戴冠帽，插着簪子，束着幅巾，系着腰带，不上朝时就穿着它。他对邵雍说：“先生可以穿这件衣服吗？”邵雍说：“我是现代人，应当穿现代的衣服罢了。”司马光感叹他的话有道理，并且符合通权达变的义理。近来有些士大夫喜欢穿奇装异服，号称“唐装”。我认为考据古制如果不追溯到秦汉以上，本来就已经浅薄了，何况是唐朝呢？

戚里高家的儿子被选为伪主（指伪政权公主）的驸马，富贵接踵而来。伪主败亡后，他被剥夺官职，家中连一文钱也没有。有人戏弄他说：“以前的都尉，恰如弥勒佛下生时那样尊贵；现在的闲人，又到了如来佛吃粥的地方。”这可以让人一笑。

近世谈论书法之美的人，多说要“合作”。我曾问邵公济：“合作是什么意思？”他说：“就像俗语说的‘当家’一样。”

苏颂平生睡觉时，一旦躺下就安然不动，不再翻身，直到天亮。刘安世面对宾客，或者闲居在家，即使在昏暗的房间，也常常端正地坐着，完全没有歪斜，直到整天。这两个人也是有定力的人。

用人应当以学术、器量、见识为标准，不应当专门任用擅长文辞的人。如果这个人有德行、度量、品行，再加上文章的修饰，固然算是当世杰出的人才。即使没有文采，但见识、度量、操守、行为有辅佐公卿的期望，自然不妨碍大用。那些沾沾自喜、轻浮浅薄、喜欢浮华的人，即使有书法的功夫，也一定会败坏事情，毫无疑问。

古代做官的人，就像深渊中的神龙，将要施恩泽给天下，看到细微的德行有危险和防备，就高举远引而离去；后世的人就像牲畜一样，甘愿吃腐烂污秽的食物，驱赶他们也不离开。

我壮年时曾在座位右边写道：“奢侈之心产生，应当想到败坏德行；淫欲之心产生，应当想到迅速死亡。”这是未能做到戒定的人，用他们所畏惧的东西来收摄心神。

处在困顿的极点，时运未通，只可以安贫守静，修身养气，以道自娱，一切外事都应当屏绝。即使是博戏谐谑，交往游观，也应当暂时搁置。这不是为了省事，而是为了远离悔恨和吝惜。安静地坐在一间屋子里，数息宁神，隐忍无为。一定会遇到亨通之时，如果有外事来触动这个境界，就应当猛然醒悟，极力制止。把饥饿当作饱足，就像把退让当作前进一样吗？饥饿还没有饿坏，只是没有吃饱罢了。饿了就吃，没饱就停，非常有滋味且安乐，这是法则。

秦桧主持和议之后，大将们都罢免了兵权，赐给田宅，我替岳飞写谢表，其中有这样的话：“功劳事迹没有听说，敢于是提出良田的请求？诽谤之书频繁到来，还存有息壤的盟约。”秦桧读了不高兴。

我曾经客居在楼上，楼下市场声音喧闹杂乱，起初好像难以忍受，洗心内听，一两天后寂静得什么也听不到，大概与逃到空谷的人没有什么不同。由此自己领悟到，如果能从耳根返归本源，那么无论到哪里都不会不安静。听说“盖”是尘耳，子沈子老了，没有田可耕，没有园可锄，没有屋可住，大体上都是没有的。更希望身上没有病，心里没有念头，与人没有往来，与世没有交涉，对妻儿没有爱恋，那么对于生死也就没有凝滞了。天地万物同归于无，难道不快乐吗？

有个老朋友喜欢开玩笑，看到人家后房或者北里的歌女，大多隐瞒年龄，往往不肯超过二十岁。所以朋友戏弄他说：“你们也有减年的恩例，都被烧丹学仙的道士买去了。大概道士多虚妄荒诞，动不动就几百岁。”

太乙九宫的数字，虽然出自纬书《干凿度》，而流传于阴阳家这一类人，但其中幽隐精妙的道理，符合《易经》和黄帝的书，不可废弃。神宗皇帝在经筵讲学时，正在讲解《周官》，从容地问：“前朝后市，是什么意思？”侍讲官用王氏新义回答说：“朝阳事市，阴事故前后次序如此。”皇上说：“何必谈论阴阳？朝，是君子聚会的地方；市，是小人聚集的地方。义理想要面向君子而背向小人。”侍臣都惊叹，大概皇上已经鄙弃厌恶王氏的学问了。

《礼记》驳杂《月令》，尤其严重。《月令》使用夏正，而车马衣服的制度，都是殷朝的旧制。周朝的制度，朝祀、戎猎，各自按照事情，而《月令》却以四时为变化。古代在禘祭时，就颁发爵位赐予服饰；在尝祭时，就分出田邑。而《月令》孟秋却说：“不要分封诸侯，不要用割地。”却在立夏之日，分封诸侯。《周礼》中的宗人，上春衅宗，说的是建寅之月。而《月令》孟冬命令太史衅宗，大概是指秦朝的正月。夏商两代的官职，有司马，没有太尉；而《月令》孟夏命令太尉赞颂杰俊，这大概是吕不韦门客所写的吧？《春秋》僖公二十年，新作南门，传文都认为是不合时宜。刘原父说：“不对。南门是什么？是天子的法门。库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。鲁国不致力于公室，却僭越天子的门制。《春秋》常事不记载，现在特别记载‘新作南门’，是罪责鲁国僭越天子。”原父自以为得到了《春秋》的遗意，发掘了先儒所不及的地方，可以说是新意了。但是我看到唐人陆龟蒙所著的书，有《两观铭》说：“两观雉门，实僭天子。”那么原父的说法，陆龟蒙先得到了。陆龟蒙自以为留心此道，抉摘幽微。以南门的说法来看，也确实有所得。

贡父《春秋传》郑伯克段，克是什么意思？是戡的意思。戡是什么意思？是杀的意思。”大概本

译《谷梁传》的解释说，“克”字的意思是能够杀死。如果相信这种说法，那么京城太叔在讨伐鄢地的那一天就已经死了。然而《左传》接着记载太叔逃奔到共国，又提到十一年郑伯进入许国时说：“我有弟弟，却不能与他和睦相处，致使他流落四方，靠乞讨糊口。”由此可见，段并没有死。不知道《谷梁传》为何这样说。

译读史的人只知道《武帝纪》和《封禅书》是讥讽之作，却不知道司马迁在赞颂汉文帝时写道：汉朝兴起四十多年，德政达到极盛，渐渐趋向改正历法、举行封禅，却谦逊退让，至今未能完成；而汉武帝刚即位，没有德政恩惠施及百姓，就修造祭祀鬼神的礼仪，公卿起草巡狩封禅的文书，这就是不仁了。这大概是司马迁的深意所在。

汉高祖时，淮阴侯韩信归顺汉朝，汉朝任命他为治粟都尉。查考秦朝官制有治粟内史，高祖沿袭了这一制度。元年执盾担任此官，到汉武帝时才开始设立搜粟都尉，作为军官罢了。这里说“治粟”大概是误写。

汉文帝时，得到魏文侯的乐工窦公，年龄一百八十岁了。他自己说十三岁就失明，父母教他弹琴，他能演奏雅乐，年老也不荒废遗忘。那么窦公从少年起弹琴一百六十多年，而平生从未见过琴的形状。虽然说是工匠专心致志，不被其他技艺分散心思，也可以说是掌握了精妙而忘记了粗浅了。陶渊明收藏没有弦的素琴，玩味它的质地而忽略它的声音。大概是声音和形状都忘记了。

曹操刚建立相国府，门刚铺上椽子，他亲自去观看，让人在门上题写“活”字，然后离开。人们都不明白，主簿杨修说：“门中有‘活’字，就是‘阔’字，相国嫌门太大了。”于是稍微缩小了一些。唐代宰相贾耽镇守滑台，开凿八角井来镇压黄河。井建成后，有父老前来观看，说：“好手艺，只是靠近东、靠近西、靠近南、靠近北。”贾耽听了说：“这是说我的井太大了。”曹操和父老善于使用隐语，而杨修、贾耽能辨别出来，也很奇特了。凡是门户的规制，自有尺寸阴阳的讲究，吉凶就系于此。凡是凿井，大了不能再变小，就像砍木头一样；小了不能再变大。塑像的方法，眼睛和嘴巴先塑，一定要塑小些以便增加；耳朵和鼻子先塑，应当塑大些以便削减。

司马昭称赞阮籍说话深远而不曾评论时事、褒贬人物，可以说非常谨慎。世人认为司马昭了解阮籍，这是不对的。司马昭正图谋篡夺魏国，厌恶别人知道他的阴谋，所以用这话来讽谏在位的人，使他们不敢说话罢了。大抵奸臣独揽国政，都深深畏惧天下士人议论长短，揭露他们的阴谋，古今都是一样的，可以作为鉴戒。

乐广善于清谈，能表达意旨，但文笔不是他的长处。潘岳能写文章，但不擅长立意。太叔广言辞敏捷，挚虞不能抵挡。而仲治著书，又不是季思所能比及的。潘岳采纳乐广的意旨，为他撰写辞让河南尹的奏表，于是成为美妙的篇章，可以说是善于利用对方的短处。挚虞和太叔广争名，互相鄙视讥讽，可以说是不善于利用自己的长处。

安丰芍陂，是孙叔敖开创的，分为南北渠，灌溉田地万顷。百姓因为旱年多侵占耕地在其中，雨水泛滥时就私自决堤，于是失去了灌溉的利益。李若谷任寿春知州，下令陂堤决口不得动用军队，只调动靠近陂堤的百姓，让他们修缮堤坝。从此没有私自决堤的人了。这两件事，正如同用兵，所谓“伐谋”，攻击敌人必须救援的地方，这种权谋智慧令人欣喜。世人谈论政治权术，难道虚妄吗？

近世骈文多失去文体规范，而且类似俳优之作，但有时也有可观之处。刘期立为他父亲丞相归葬写的谢启中说：“晚年牢骚满腹，魂魄竟招引于异域；平生精神爽利，梦境还寄托于故人。”汪伯彦被罢免宰相，吕颐浩当权，汪伯彦为自己辩白杀害陈少阳的事，吕颐浩让汪藻回复启文说：“当一个男子呈上奏书，众人知道无罪，而各位大夫说可以杀，您独自是什么心思？”当时金人渡过淮河向南进犯，有奉命出使边境的人，执政者回复书信说：“想到贼寇到来，您和谁一起防守？怎敢侥幸偷安而让军队交战，使者却在其中，几乎能消除怨恨？”像这样可喜的例子，不能一一列举，只是全篇的体格或许不匹配罢了。

《传》说：天下有道，则庶人不议。意思是上面没有邪僻贪暴的政治，使天下人得以私下议论其是非。而后世忌讳诽谤、忌讳别人开口论事，而堵塞言论以讨好君主的人，却说在有道的时代，议论政事，不是庶人的职责。不是职责却议论，是有罪的。这是禁止天下人说话，比堵塞河流还严重。不可以不考察。

道义有可以给予的，有不可以给予的；礼制有可以接受的，有不可以接受的。只有符合礼义的准则罢了。魏国沈玠乘船遇风，十天断粮，向桃彪借一百斛盐来换粟米。桃彪命令把一百斛盐倒进江中，对使者说：“表明我不吝惜所给予的东西。他以急难求助，不给就算了，却用恶声侮辱他，这是断绝人情，太不仁了。”晋国王修龄在东山贫困，陶范载一船米送给他，王修龄推辞说：“王修龄如果饿了，自然应当向谢仁祖讨饭，不需要陶范载米。他以善意而来，不接受就算了，却用戾气辱骂他，这是傲慢待人，太无礼了。”这两者都不符合礼义的准则，处世待人不应如此。

家中多有偏爱，就会衰败；国家多有宠幸，就会危险。君主自认为聪明而多能，他的臣下就更多欺骗；朝廷混乱而制度繁多，政治就更多谬误。官员聚敛而费用繁多，积蓄就更多亏损；士兵百姓穷困怨恨，他们的心必定背离。贤士失职而不被容纳，他们的志向必定背离。政令苛虐而喜好杀戮，上下刻薄急切而没有仁爱恩惠，他们的福分必定转移。自古以来因此导致混乱灭亡，大概被遮蔽而没有人知道。忽然间，多么可悲！

玉有气色，是玉的毛病。浅的叫氛，深的叫祲。现在的人不明白，竟说

译认为玉色浑浊是因为受到尸气侵染，这是不对的。确实有一种真正被尸气侵染、色泽昏暗的玉，即使年代极其久远，仍然属于不祥之物，有什么值得珍贵的呢？这不过是古玉书中的说法罢了。郑玄在注释《考工记》时，仍然记载说：“六寸长的玉笏，能够自己照亮自己，就是明玉。”

译古今谈论地理的，大多谬误，而水名尤其混乱。如司马相如《上林赋》中“八川分流，相背而异态”的说法，沈存中已辨明其虚妄。孔安国认为“三江既入震泽厎定”，是指从彭蠡江分为三支，流入震泽，却不知三江距离震泽非常遥远，绝无流入的道理，而且震泽的大小，也决不足以容纳三江，苏东坡已辨明其虚妄。班固说“荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗防于楚”，一条鸿沟，固然不能旁通六国数百里，况且济水自从千乘入海，怎能与楚地的河流相防？郑当时说“关东漕渠，从渭水道九百余里，引渭穿渠，起长安，旁南山至河”，便于漕运，按渭水入河口到长安仅三百里，根本没有九百余里，而且南山到黄河，中间隔着泾、浐等几条大河，根本没有沿山开渠的道理，刘贡父已辨明其虚妄。此类例子极多，而郦道元《水经》中荒诞虚妄之处占十分之二三。

古人说事情顺遂成功而计划工巧叫天诱其衷，说事情大错而谋划拙劣叫天夺其魄。那么一切得失，无非是天意。计谋的工巧与拙劣，天确实使之如此。所谓人为，不过是偶然罢了。虽然在于人事，不得不尽力，这是防备中自有主宰者存在，不要以智巧为能事。

人的一身，平日视听语言饮食未曾稍歇。只有鼻子掌管呼吸，劳役颇省。然而睡眠时耳目口的作用都暂时停止，而呼吸的出入却与白天无异。

臣子虽然得到君主的信任，必须使君主尊敬而畏惧，不可轻慢。所以言语听从、谏言实行，而不敢忽视。汲黯对于汉武帝，魏征对于唐太宗，正是如此。如果使他们得以亲近而被轻视，那么他们的言论也就轻贱了。宫之奇从小与君主一起长大，君主亲近他，即使进谏也将不被听从，已被敌国所预料。世人把不如意、想要得到却失去的情况称为逆境，而庄子说：“得到是时运，失去是顺理。”把失去看作顺理，那么世间的忧患从哪里进入呢？这是古时的至人。又说：“古人说这是悬解而不能自我解脱的，事物有束缚它。”这正是觉者所说的应当在结心处解脱。一旦解脱，六根皆亡，这或许是一条道路。

支道林讲解《逍遥游》达数千言，谢安讲解《渔父》达万余言。唉！太多了！至言妙道，一就足够了。一还是累赘，忘言就可以了。为什么要用数千万言呢？这与汉代腐儒讲解“若稽古”三万字有什么不同？况且《渔父》一篇，文理浅俗，不是庄子的书。苏轼知道其虚妄，很让人痛快。

竺法深在晋简文帝座前，刘真长说：“道人何必游朱门？”竺法深说：“您自己看到朱门，贫道如同游蓬户。”我认为竺法深妄生分别，未免自我束缚。

王安石不认为刘向爱君忧国深切为忠，而认为扬雄《剧秦美新》为善，这是想让刘氏把天下给王莽，而扬雄侍奉叛逆为无罪，可行吗？

秦熺状元及第，汪彦章写信祝贺。信中有云：“三年而奉诏防，固南宫进士之所同。一举而首儒科，葢东阁郎君之未有。”本意是追求对仗的工巧，并非有意轻薄他。而秦熺父子愤怒，认为轻视自己。汪彦章从此获罪，被羁留湖湘，终身不得还乡。近地语言的招致祸患，大概有无心而导致的，可畏啊！

写文章应当保存气质，气质浑圆，意到辞达，便是天下至文。如果华靡淫艳，气质雕丧，即使工巧也不值得推崇。这道理全在心识通明，心识不明，即使博览多好，也无益。古人说文防质博溺心者，岂只是儒生的毛病呢？也是文章的弊端。

杜子春苦于贫穷，在西市遇到老人，给他三百万钱，用尽；又给一千万，又用尽；又给三千万，说：“这样还不悔改，贫穷在膏肓了。”园叟张老给韦义方金二十镒，又给一张旧席。令于〇州北邸卖药，王老家取钱一千万。李生遇到二舅，令持拄杖于波斯邸，取钱二千万。世间有这么多闲钱，而贫穷者求一个也得不到。张景藏对冯元常说：“按相法，取钱愈多，则官愈进。”娄师德本性不贪，让他取钱必败。卢怀慎虽然显贵，尚且贫穷。死后忽然复活说：“防司有三十炉，日夜为张说铸横财，我无一焉。”贫富信有定命吗！

邺台瓦都夹杂金锡丹砂之类，陶成先大父得到其遗瓦，完全不毁，琢治为方研。愈薄而益坚，缜腻而亷宻，入墨而宜笔。金砂之性犹存，所以水渍之而不燥，真是奇物。世所传用的，厚若砖而燥的，都是伪物。

唐李嗣真论右军书、《乐毅论》、《太史箴》体，皆正直，有忠臣烈女之像；告誓文《曹娥碑》，其容憔悴，有孝女顺孙之像；《逍遥篇》、《孤鴈赋》，迹逺趣髙，有防俗抱素之像；画像賛《洛神赋》，姿仪雅丽，有

译那些矜持庄重、严肃恭敬的仪态，都体现在“成”这个字中。我认为这只是根据字意去推测罢了，当他下笔书写时，未必是刻意这样做的，也不过是大概能想象出他的风貌罢了。

译有人问韩干画马师从何处？韩干说：“宫中的马都是我的老师。”这话很好。马的倜傥奇特，气势如同鬼龙；作为友伴，它精神如闪电，奔跑如疾风，几乎无法用心意和手法来描摹。只有静静观察它天然本真的状态，或许才能捕捉到它天生骏逸的神态。如果仅仅在笔墨之间刻意追求，所见的马就已经没有生气了。九方皋赏识马的神骏而忽略它的雌雄、毛色，就是掌握了这个道理。

草木中最香的，如沉香、檀香、龙脑、苏合香、薰陆香、郁金、栀子、蔷薇、素馨、茉莉、鸡舌香之类，都产于岭南、海南。《南迁集》说，雷州、化州以南，山中多苓苓草，藿香芬芳袭人，香气飘动可达数里。我曾推究其中的道理，火气旺盛于南方，确实能生土，土的味道性甘而气味香。在南方，乘着火气旺盛的时机，得到滋养，精华向外发散，所以草木都香。这确实是事理的自然规律，而在此之前谈论香气的，从范蔚宗以下，不曾有人提到这一点。《黄帝书》说五种气味中的香气汇聚于脾，古人本来就知道这一点。《楞严经》说：“纯粹焚烧沉香，不要让火苗显露出来。”这是自佛教以来烧香的妙法。

戏谑是君子难免的，但不至于刻薄就很好了。大概讥讽嘲笑的话，先说的人未必切中要害，而报复的人往往奇特险恶、深刻残酷。西晋崔豹曾经到郡府，郡将姓陈，开玩笑问：“正熊君离崔杼有多少代？”崔豹立刻回答说：“我离崔杼，就像您离陈恒一样。”可以说很敏捷了。

司马光去世时，程颐凭主观臆断来收敛，像封角一样。苏东坡厌恶这种怪异荒谬，因此愤怒地诋毁说：“这难道是信物，一角附上阎罗大王吗？”人们认为苏东坡在开玩笑，不知道《妖乱志》所载吴尧卿的事，已经有这样的话。苏东坡是用这个来比喻程颐的浅陋罢了。苏东坡常常不宽容程颐，确实是因为受不了他的迂腐偏僻。贡禹说：“年老贫穷，家产不满万钱，妻子儿女吃不饱，短衣破败，年龄八十一岁，血气衰竭。只有一个儿子，十二岁。贡禹自己这样说，是正好七十岁时才生了这个儿子。”贡禹不仅不能谋划国事，也不善于养生，然而还自恨血气衰竭。

祖父在会稽做官时，仪掾谢某疏朗俊逸、崇尚意气，喜欢直言；而士曹王某，依仗权势险恶傲慢，恨谢某不服从，已经向太守进谗言，打算诬陷他并施加严酷的刑罚。祖父为他辩白得以免罪，但仍以公罪罚俸。谢某到了签防，捋着胡须神态自若；而士曹王某因为进奉王黼，得到赐绯鱼，同日受命，非常得意。于是对谢某说：“谢仪掾的刑罚轻罢了。”谢某应声说：“王士曹的官服红啊，怎么样？”从通守以下几十个人，无不笑得前仰后合。王某非常惭愧，说不出话来。听到的人没有不感到痛快的。

碧鸡漫志【王灼】

有人问歌曲起源于何处，回答说：天地开始形成，人类产生。人没有没有心的，这就是歌曲产生的原因。《舜典》说：“诗表达志向，歌延长语言，声音依据延长的语言，律吕调和声音。”《诗序》说：“在心中为志，发出语言为诗。情感在心中激动而表现在语言上，语言不足以表达，所以叹息；叹息不足以表达，所以长歌；长歌不足以表达，不知不觉手舞足蹈。”《乐记》说：“诗表达志向，歌咏唱声音，舞表现仪容，这三者根本于心，然后乐器跟随。”所以有心就有诗，有诗就有歌，有歌就有声律，有声律就有乐。歌咏语言，就是诗，不是在诗之外寻求歌。现在先确定音节，然后制词跟随，这是本末倒置。而士大夫又把诗和乐府分为两类。古诗有的叫乐府，指可以歌唱的诗。所以乐府中有歌、有谣、有吟、有引、有行、有曲。现在的人把古乐府特指为诗的流派，而以词配合音律，才开始称为乐府，这不是古法。舜命令夔教导贵族子弟，诗歌声律，都有次序。又对禹说：“我想听六律、五声、八音，在治理和怠慢中出纳五言。”君臣唱和九功，南风、卿云之歌，必定以声律跟随。古代采集诗歌，命令太师制作乐章，祭祀、宴饮、射礼、乡饮酒礼都使用，所以说：“纠正得失，感动天地，感召鬼神，没有比诗更近的了。”先王以此规范夫妇，成就孝敬，厚待人伦，美化教化，改变风俗。诗至于感动天地，感召鬼神，改变风俗，为什么呢？正是说播于乐歌，有这样的效果。然而中世也有因为管弦、金石制作歌曲来配合的。如汉文帝让慎夫人弹瑟，自己倚靠瑟而歌；汉魏制作三调歌辞，终究不是古法。

古人最初不固定声律，因为所感发而作歌，声律跟随，唐虞禅让以来就是这样。余波到西汉末才开始断绝。西汉时，现在所谓的古乐府逐渐兴起，晋魏最盛。隋朝取汉以来的乐器、歌章、古调，并入清乐，余波到李唐才开始断绝。唐中叶虽然有古乐府，但播于声律的很少。士大夫作者不过以诗一体自名罢了。大概隋以来，现在所谓的曲子逐渐兴起，到唐稍盛，现在繁声淫奏，几乎不可计数。古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子，其本源是一样的。后世风俗更加不及古代，所以相差悬殊。

译而世上的士大夫也大多不了解歌词的演变。

译孔子对鲁国的太师说：“音乐，懂得音乐的人确实深刻啊。鲁国的太师也可以谈论这些吗？”古代的歌唱艺人、乐工都不是平庸之人，所以挚适齐，干适楚，缭适蔡，缺适秦，方入河，武入汉阳，襄入海。孔子将他们收录在八人之中，其中一人见于《孔子家语》。孔子向师襄子学习弹琴，师襄子说：“我虽然以击磬为职务，但擅长弹琴，现在你对于弹琴已经熟练了。”子贡问师乙：“我适宜唱什么歌？”师乙回答说：“性情直率而慈爱的人适宜唱《商》，温和善良而能防范的人适宜唱《齐》，宽厚而安静、柔和而端正的人适宜唱《颂》，心胸广大而安静、豁达而诚信的人适宜唱《大雅》，恭敬节俭而喜好礼仪的人适宜唱《小雅》，正直而安静、廉洁而谦逊的人适宜唱《风》。”师乙是地位低下的乐工，学识竟然达到这种程度。又说：“歌唱时，声音向上如高举，向下如坠落，转折如折断，停止如枯木，直处合乎矩尺，曲处合乎钩绳，连绵不断，如同串起的珍珠。歌唱的妙处，不超过这些了。”现在如果有超过乐官的教坊人问：“我适宜唱什么歌？”必定会说：“你适宜唱由中行曹元宠的小令。”

汉代雅乐和郑声并用，而郑声居多。魏国平定荆州，获得汉代的雅乐古曲，音调尚存的有四种：叫《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》。而李延年之流凭借歌唱得到宠爱，又改换了音律和歌词，只保留了《鹿鸣》一曲。晋初也废除了它。又汉代短箫铙歌乐曲，三国时尚存的有《朱鹭》、《艾如张》、《上之回》、《战城南》、《巫山高》、《将进酒》之类，共二十二曲。魏、吴称帝，开始各自改易其中的十二曲。晋朝兴起，又全部改易，只有《玄云》、《钓竿》两曲名称尚存而已。汉代鼙舞，三国时能保存的有《殿前》、《生桂树》五曲，其歌词则已失传。汉代胡角《摩诃兜勒》一曲，张骞从西域得到，李延年据此创作了新声二十八解。魏晋时也失传了。晋朝以来的新曲很多。隋初全部归入清乐。到唐武后时，旧曲尚存的如《白雪》、《公莫》、《巴渝》、《白苎》、《子夜》、《团扇》、《懊恼》、《石城》、《莫愁》、《杨叛儿》、《乌夜啼》、《玉树后庭花》等六十三曲。唐中叶声辞俱全的又只剩三十七曲，有声无辞的七曲，现在不再见。唐代歌曲比前代大概更多。声调流传至今，歌词见于今的，都只有十二三。因为时代相差较近罢了。大致前代乐府有名目的尚多，其意义存在的占十分之三，其初始歌词存在的十分中不到一，略去音律将没有传承，是形势使然。

石崇用《明君曲》教他的妾绿珠说：“我本是汉家女子，将要前往单于的宫廷。昔日是匣中的美玉，如今是粪土中的英华。”绿珠也自己创作《懊恼歌》说：“丝布涩难缝。”桓伊侍奉孝武帝饮酒，抚筝而唱怨诗说：“做君主既不容易，做臣子确实独自艰难。忠信之事不显扬，反而有被怀疑的祸患。周公辅佐文王武王，金縢之功不可磨灭。推心辅佐王政，二叔却散布流言。”熊甫见王敦，委任钱凤，将有异心，进言不被采纳，于是告辞回家。临别与王敦告别，唱道：“狂风骤起盖山陵，雾气蔽日玉石焚。往事已去可长叹，念别惆怅会复难。”陈安死在陇上，歌之曰：“陇上壮士有陈安，身躯虽小胸怀宽。爱养将士同心肝，青骢文马铁锻鞍。七尺大刀奋无端，丈八蛇矛左右盘。十荡十决无当然，战始三交失蛇矛。弃我青骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水东流河，一去不还复奈何。”刘曜听说后嘉许哀伤，命令乐府歌唱它。晋朝以来歌曲见于史书的，大概就是这样罢了。

刘邦、项羽都擅长作歌，西汉诸帝，如武帝、宣帝之类都能作歌。赵王被幽禁而死，诸王背负死罪，临死之际，情感曲折深迫。广川王通晓经书喜好文辞，为诸姬作歌，尤其奇特古奥而高祖、戚夫人、燕王旦的容华夫人所唱的，也不在诸王之下。大概汉初古俗尚存。东京以来，并非没有作者，大抵文采有余，情性不足。高欢玉壁之战，士卒死者七万人，惭愧愤怒引发疾病，回来让斛律金作《敕勒歌》，其歌词大致说：“山苍苍，天茫茫，风吹草低见牛羊。”高欢自己唱和，哀感动容流泪。斛律金不识字，能发挥自然的妙处如此。当时徐陵、庾信之辈不能做到。我说西汉之后，只有《敕勒歌》以及韩愈的《古琴操》近古。唐代古意也未完全丧失。《竹枝》、《浪淘沙》、《抛毬乐》、《杨柳枝》乃是诗中的绝句，而定为歌曲，所以李白《清平调词》三章都是绝句。元稹、白居易诸诗也为知音者协律作歌。白居易任杭州刺史，元稹赠诗云：“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。”自注云：“乐人商玲珑能歌，歌余数十诗。”白居易也醉了，戏弄诸妓说：“席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。”又听说歌妓唱前郡守严郎中的诗云：“已留旧政布中和，又付新诗与艳歌。”元稹见人咏韩舍人新律诗，戏赠云：“轻新便妓唱，凝妙入僧禅。”沈亚之《送人序》说：“故友李贺善于撰写南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁凄艳之

译句，确实因为崇尚古体而排斥今体，使得写词的人无法与之匹敌。」可惜他最终也没有完备地配合弦乐歌唱。然而《唐史》称李贺的乐府诗有几十篇，云韶署的乐工都将其配上了弦管。又记载李益的诗名与同宗的李贺相当，每有一首诗写出，乐工争相贿赂以求得它，配上歌声供奉天子。又记载元稹的诗常常在乐府中传唱，旧史也称武元衡擅长五言诗，好事者传播它，往往被配上管乐。又旧说开元年间，诗人王昌龄、高适、王涣之到旗亭饮酒，梨园伶官也召来妓女聚会宴饮。三人私下约定说：“我们凭借诗名未能评定甲乙高低，试着看各位伶人歌唱诗歌，来分辨优劣。”一位伶人唱了王昌龄的两首绝句，一位伶人唱了高适的绝句，王涣之说：“如果佳妓所唱的不是我的诗，我终身不敢与你们争高下，否则你们就列队拜倒在床下。”不一会儿妓女唱了王涣之的诗，王涣之便加以嘲弄。另外两人说：“乡下佬，我们岂是胡乱说的！”由此可知，唐代伶人妓女当时将名士的诗句编入歌曲，大概是常事。蜀王衍召嘉王宗寿饮酒，在宣华苑命令宫人李玉箫歌唱衍所写的宫词。五代还有这种风气，现在已消失了。近世有人将陶渊明《归去来辞》、李白《把酒问月》、李贺《将进酒》、苏轼《赤壁前后赋》协调入声律，这暗中契合了孙吴的做法罢了。

译凉州曲，唐史及传记载称天宝乐曲皆以边地为名，如凉州、甘州之类。曲遍声丝，名入破。又诏道调、法曲与胡部新声合作。明年安禄山反，凉、伊、甘皆陷吐蕃。史及《开元传信记》亦云西凉州歌。此曲，宁王宪曰：“音始于宫，散于商，成于角、徵、羽，斯曲也。宫离而不属，商乱而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。”及安史之乱，世颇思宪审音云。而《杨妃外传》乃谓上皇居南内，夜与妃侍者红桃歌妃所制《凉州词》，上因广其曲，今流传者益加。《明皇杂录》亦云上初自巴蜀回，夜来乘月登楼，命妃侍者红桃歌《凉州》，即妃所制，上亲御玉笛为倚楼曲，曲罢无不感泣，因广其曲传于人间。予谓皆非也。凉州在天宝时已盛行，上皇巴蜀回，居南内，乃谓肃宗，那得始广此曲？或曰因妃所制词而广其曲者，亦词也，则流传者益加，岂亦词乎？旧史及诸家小说谓妃善歌舞，防晓音律，不称善制词。今《妃外传》及《明皇杂录》夸诞无实，独帝御玉笛为倚楼曲，因广之传流人间，似可信，但非《凉州》耳。唐史又云其声本宫调，今《凉州》见于世者凡七宫曲：黄钟宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫。不知西凉所献何宫也？然七曲宫，知其三是唐曲，黄钟、道调、高宫者是也。脞说云西凉州本在正宫，贞元初康昆仑翻入琵琶玉宸宫调，初进在玉宸殿，故以名命。合众乐即黄钟也。予谓黄钟即俗呼正宫，昆仑岂能舍正宫外别制黄钟？凉州乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐工夸大之常态，而脞说便谓翻入琵琶玉宸宫调。新史虽取其说，止云康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号玉宸宫调，合诸乐则用黄钟宫，得之矣。张祜诗云：“春风南内百花时，道调《凉州》急遍吹，掲手便拈金椀舞，上皇惊笑悖拏儿。”又《幽闲鼓吹》云：“元载子伯和势倾中外，福州观察使寄乐妓数。十人使者半嵗不得通，窥伺门下有琵琶康昆仑出入，乃厚遗求通。伯和一试，尽付昆仑。段和上者自制道调凉州，昆仑求谱，不许。以乐之半为赠，乃传。据张祜诗：「上皇已有此曲，而幽闲鼓吹谓段师自制，未知孰是。」白乐天秋夜聴高调凉州诗云：「楼上金风声渐〇，月中银字韵初调，促张〇柱吹髙管，一曲凉州入泬寥。」大吕宫俗呼髙宫，其商为髙大石，其羽为髙般渉。所谓髙调，乃髙宫也。史及脞説又云：「凉州有大遍小遍，非也。」凡大曲有数散序靸、排遍、攧正、攧入破、虚催、实催、滚拍遍、歇杀、滚始成一曲，此谓大遍，而凉州排遍。予曾见一本有二十四段，后世就大曲制词者类从简省，而管弦家有不肯从首至尾吹弹，甚者学不能尽。元防之诗云：「逡廵大遍梁州彻，又云梁州大遍最豪嘈。」史及脞説谓有大遍小遍，其悮识此乎？

伊州见于世者，凡七：商曲、大石调、髙大石调、双调、小石调、歇拍调、林钟商、越调。第不知天寳所制七商中，何调耳？王建宫词云：「侧商调里唱伊州。」林钟商，今夷则商也。管色谱以凡字杀，若侧商则借尺数字杀。

霓裳羽衣曲説者多异，予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者皆不足信也。唐史云：河西节度使杨敬述献，凡十二遍。白乐天和元防之霓裳羽衣曲歌云：「由来能事各有主，杨氏创声君造谱。」自注云：开元中，西凉节度使杨敬述造。郑愚津阳门诗注亦称西凉府都督杨敬述进。予又考唐史突厥传：杨敬述白衣检校凉州事，郑愚之説是也。刘梦得诗云：「开元天子万事足，惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。」季肱霓裳羽衣曲诗云：「开元太平时，万国贺丰嵗，梨园进旧曲，玉座流新制，凤管迭参差，霞裳竞揺曳。」元防之法曲诗云：「明皇度曲多新态，宛转浸滛易，沈着赤白桃李，取花名霓裳羽衣号天乐。」夫西凉既献此曲，而三人者又谓明皇制作，予以为西凉创作，明皇润色也。杜佑理道要诀云：天寳十三载七月，改诸曲

译命名，宦官辅璆琳传达皇帝旨意，命令在太常寺刻石。内黄钟商调的婆罗门曲被改为霓裳羽衣曲。《津阳门诗》注说：叶法善引导唐明皇进入月宫，听到音乐后返回，记下了一半，恰逢西凉都督杨敬述进献婆罗门声调与之吻合，于是将月中所闻作为散序，杨敬述所进献的作为腔调，制成霓裳羽衣曲。月宫之事荒诞，只有西凉进献婆罗门曲，明皇加以润色，又改了一个美名，这是最明白无疑的。杜牧《华清宫》诗说：“月间仙曲调霓裳，作舞衣。”诗人搜求奇事写入诗词，并非完全相信此事。更有甚者，《开元传信记》说：“皇帝梦游月宫，听到音乐，记下曲名《紫云回》。”《杨妃外传》说：“皇上梦见十多位仙子，各自拿着乐器，驾云而下，一人说：‘此曲名为神仙《紫云回》，现在传授给陛下。’”《明皇杂录》及《仙传拾遗》说：明皇运用叶法善的法术，在上元夜从自阳宫前往西凉州观灯，用铁如意抵押酒钱后返回，派人去取回如意，此事并非虚妄。《幽怪录》说：开元正月十五，皇帝想与叶天师去广陵观看灯会，忽然殿前升起虹桥，天师奏请前往，只说不许回头，皇帝步行上去，高力士和几十名乐官跟随，不久到达广陵，男女老少仰望说：“仙人出现了。”天师请求奏乐，乐官奏《霓裳羽衣曲》，才返回。后来广陵奏报上元夜，仙人乘云西来临孝盛寺，奏《霓裳》曲后离去，皇帝非常高兴。唐人喜欢谈论开元、天宝年间的事，而荒诞之说相互争夺如此，还能让谁相信呢？我因此知道，其他用神怪来装饰的故事，都不值得相信。王建诗说：“弟子歌中留一色，听风听水作霓裳。”欧阳修在《诗话》中以不理解“听风听水”为憾事。蔡绦《诗话》说：“出自《唐人西域记》，〇兹国王与臣下知道音乐的人，在大山间听风水之声，调节节奏成为音调，后来传入中国，如伊州、甘州、凉州，都是从〇兹传来的。”这种说法接近事实，但不及《霓裳》。我认为凉州一定来自西凉，至于伊州和甘州是否从〇兹听风水声创作各种曲调，都不可知。王建《金章》我也见过，但“弟子歌中留一色”，恐怕是指梨园弟子，那么与〇兹有什么关系呢？搁置不论即可。查《唐史》及各家小说，杨太真进见之日，奏此曲引导她，妃子也擅长此舞。皇帝曾以赵飞燕身轻，成帝为她设置七宝避风台，偶然戏弄妃子说：“你任凭吹多少风。”妃子说：“霓裳一曲足以掩盖前古。”而宫妓佩戴七宝璎珞，舞此曲，曲终珠翠可扫，所以诗人说：“贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飖锦袍暖，春风荡漾霓裳翻。”又说：“朱阁沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”又说：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。”又说：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”又说：“世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。”又说：“云雨马嵬飞散后，骊宫无复听霓裳。”又说：“霓裳满天月，粉骨几春风。”皇帝成为太上皇，在南宫养老，迁到西宫，梨园弟子用玉管发声，听到此曲一声，则天颜不悦，左右叹息。其后宪宗时，每次大宴间作舞，文宗时诏令太常卿冯定采集开元雅乐，制定《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。这时四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，怀疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。李后主作《昭惠后诔》说：“霓裳羽衣曲，经过战乱，世间很少听到，获得其旧谱，残缺颇甚。闲暇时与皇后议定，去除那些淫靡繁杂之处，补定其缺失。”大概唐末，几乎不全。《蜀梼杌》称三月上巳，王衍在怡神亭宴请，王衍亲自执板唱《霓裳羽衣》《后庭花》《思越人》曲。决非开元《金章洞防志》述五代时任六郎事，亦未足信。查明皇改《婆罗门》为《霓裳羽衣》，属黄钟商，当时号称越调，即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏霓裳》诗说：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商”，又知其为黄钟商无疑。欧阳修说：“人间有《瀛府献仙音》二曲，此其遗声，《瀛府》属黄钟宫，《献仙音》小石调，了不相干。”欧阳修知道《霓裳羽衣》为法曲，而《瀛府献仙音》为法曲中遗声，今合两个宫调为《霓裳羽衣》一曲，遗声亦太疏矣。《笔谈》说：“莆田逍遥楼楣上有唐人横书，类似梵字，相传是《霓裳》谱字，训不通，莫知非是。或谓今燕部有《献仙音》曲，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调曲，《献仙音》乃小石调尔。”又《嘉祐杂志》说：“同州乐工翻河中黄幡绰《霓裳》谱，钧容乐工士守程以为非是，别依法曲造成。教坊伶人花日新见之，题”

译陈旸说：“法曲虽然精妙，但不可望文生义。”我认为《梦溪笔谈》知道《献仙音》不是法曲，却将其指认为道调法曲，这并没有确凿的依据；只有《理道要诀》所载的是当时的朝堂雅乐，可信不假。《杂志》说同州的乐工翻刻了河中府黄幡绰的谱子，虽然没有记载是什么宫调，怎么知道就不是逍遥楼匾额上横写的字呢？如今并州和士守程的谱子都已经失传。白居易和元稹的《霓裳羽衣》曲歌说：“磬箫筝笛逓相横，击擫吹弹声迤逦。”注释说：“凡是法曲开始时，众乐不齐，只有金石丝竹依次发声。《霓裳》序曲初起也是这样。”又说：“散序六奏，未动衣，阳台宿云慵不飞。”中序擘騞初入拍，秋竹吹裂春冰拆。注释说：“散序六遍没有节拍，所以不跳舞；中序开始有节拍，也叫拍序。”又说：“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮，翔鸾舞了却收翅，唳〇曲终长引声。”注释说：“《霓裳》十二遍而曲终，凡是曲子将终时，声音节拍都急促，只有《霓裳》的末尾长引一声。”《梦溪笔谈》说：“《霓裳》曲共十二叠，前六叠没有节拍，到第七叠才称为叠遍，从此开始有节拍并跳舞。”《梦溪笔谈》是沈存中撰写的，沈存中将《霓裳羽衣》指认为道调法曲，那是因为他未曾见过旧谱，现在所说的，难道也是从白居易那里得来的吗？世间有般涉调的《霓裳曲》，因石曼卿所作而流传，搜集叙述开元天宝旧事。石曼卿说：本是月宫之音，翻作人间之曲。近世帅臣曾端伯增删其辞，作为勾遣队口号，也说这是开宝遗音。大概这两个人不知道此曲本属于黄钟商，而《霓裳》则是般涉调。宣和初年，普州太守山东人王平，词学华丽丰富，自称得到了夷则商《霓裳羽衣》谱，取陈鸿、白居易的《长恨歌传》，以及白居易寄给元稹的《霓裳羽衣曲歌》，又杂取唐人小诗长句及明皇太真事，最后用元稹的《连昌宫词》补缀成曲，刻板流传。曲子十二段，从第四遍、第五遍、第六遍开始，有攧入破、虚催、衮实催、衮歇拍、杀衮，音律节奏与白居易歌注大不相同。由此可知唐曲在今世决不再见，这也是可恨的事。又《唐史》记载有客人拿着按乐图给王维看，没有题识，王维慢慢说：“这是霓裳第三叠最初拍。”客人不以为然，引来乐工按曲演奏，才相信。我曾嘲笑这件事，霓裳第一至第六叠没有节拍的，都是散序，所以如此。类音家所行的大品，怎么会有节拍？乐图必定画舞女，而霓裳散序也叠以舞拍，所以不跳舞。又画师在乐器上，或吹或弹，只能画一个字。各曲都有这个字，难道只有霓裳？唐代孔纬拜官教坊，优伶请求刻市律，叫他上前，索要他的笛子指窍，问说：“哪个是浣溪沙、孔笼子？”众伶大笑，这与在画图上定曲名有什么不同？

译甘州，世间已不见。如今仙吕调中有曲破，有八声漫，有令；而中吕调中有蒙甘州八声。其他宫调中则不见。凡大曲在本宫调中转为引、序、慢、近、令，大概是度曲者收敛姿态所致。若蒙甘州八声，即是将其法用于中吕调。此类例子很多。伪蜀毛文锡有《甘州遍》，顾琼；李珣有《倒排甘州》，顾琼；又有《甘州子》，都不标注宫调。

胡渭州，《明皇杂录》说：“开元年间，乐工李〇年兄弟三人，都有才学和盛名。彭年善于舞蹈，〇年、〇年能歌，创作渭州曲，特别受到皇帝眷顾。”《唐史·吐蕃传》也说：“演奏凉州。”《胡渭录》中的杂曲，如今小石调《胡渭州》就是。然而世间流传的《伊州》、《胡渭州》、《六么》，都不是大遍全曲。

六么一名绿腰，一名乐世，一名录要。元稹的琵琶歌说：六么散序多拢撚。又说：管儿还为弹六么，六么依旧声迢迢。又说：逡巡弹得六么彻，霜刀破竹无残节。沈亚之的歌者叶记说：合韵奏绿腰。又记载卢金兰墓说：跳绿腰玉树之舞。《唐史·吐蕃传》说：演奏凉州。《胡渭录》中的杂曲。段安节《琵琶录》说：绿腰本名录要，乐工进曲给皇上，皇上命令记录其中的要点。白居易《杨柳枝词》说：六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。又《听歌六绝句》中乐一篇说：管急弦繁拍渐稠，绿腰宛转曲终头。试知乐世声声乐，老病残躯未免愁。注说：乐世一名六么。王建宫词说：琵琶先抹六么头。所以知道唐人用腰代替么，只有白居易与王建如此。有人说此曲节拍不超过六字，所以叫六么。至于白居易独称其为乐世，其他书中未见。《青箱杂记》说：曲中有绿腰者，是记录霓裳羽衣曲的要点节拍。霓裳羽衣曲乃是言调，与此曲完全不相关。士大夫议论常担心讲解不详细，贸然发表，事与理相违背。幸好有证据者，也不过如聚讼罢了。若无人攻击，后世随此昏乱，或遗误于天下乐曲，不足道也。《琵琶录》又说：贞元年间康昆仑琵琶第一手，两市折斗声乐。昆仑登东楼弹新翻羽调绿腰，自谓无敌。曲罢市西楼上出一女郎，抱乐器说：我也弹此曲，无移在枫香调中下拨，声如雷绝妙入神。昆仑拜女为师，女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。如今六么行于世者，曰黄钟羽即俗呼般涉调，曰夹钟羽即俗呼中吕调，曰林钟羽即俗呼高平调，曰夷则羽即俗呼仙吕调，皆羽调也。昆仑所谓新翻，如今四曲中一数乎，或他羽调乎，是未可知也。段师所谓枫香调无所着，如今四曲中一数乎，或他调乎，亦未可知也。欧阳永叔说：贪看六么花十八，此曲内一叠名花十八，前后十八拍，又四花拍，共二十二拍。乐家者流所谓花拍大概非正也。曲节杨柳可喜，舞亦随之而舞。筑球六么至花十八益奇。

西湖长命女，崔元范自越州幕府拜侍御史，李讷尚书饯于鉴湖，命盛小丛歌，坐客各赋诗送之。又说：“为公唱作西湖调，日暮偏伤去住人。”《理道要诀》，长命女在林钟羽，时号平调，今俗呼高平调也。《脞说》说：张红红者，大历初随父丐食，过将军韦青所居，青纳为姬，自传其艺，颖悟绝伦。有乐工取西湖长命女，加减节奏，颇有新声。未进间，先歌于青，青令红红潜听，以小豆合数记其拍，骗说：“女弟子久歌此，非新曲也。”隔屏奏之，一声不失，乐工大惊。青与相见，叹伏不已，兼说：“有一声不稳，今已正矣。”寻达上听，召入宜春院，宠泽隆异，宫中号“记曲小娘子”，寻为才人。按此曲起开元以前，大历间乐工加减节奏，红红又正一声而已。《花间集》和凝有《长命女》曲，伪蜀李珣、顾琼集亦有之，句读各异，然皆今曲子，不知孰为古制。林钟羽并大历加减者，近世有《长命女令》，前七拍，后九拍，属仙吕调宫调，句读并非旧曲，又别出大石调《西河慢声犯正平》，极奇。大概西湖长命女本林钟羽，而近世所分二曲，在仙吕、正平两调，亦羽调也。

杨柳枝《鉴戒录》柳枝歌，亡隋之曲也。前辈诗说：“万里长江一带开，岸边杨柳几千栽。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。”又说：“行乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。”皆指汴渠事。而张祜《折杨柳枝》说：“莫折宫前杨柳枝，当时曾向笛中吹。”则知隋有此曲，传至开元。《乐府杂录》

译有人说：“白居易创作了《杨柳枝》。”我考证白居易晚年与刘禹锡唱和这首词，白居易说：“古歌旧曲君休问，听取新翻《杨柳枝》。”又作《杨柳枝》二十韵说：“乐童翻怨调，才子弄妍词。”注释说：“这是洛阳的新声。”刘禹锡说：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”大概后来才变为新声，而所谓白居易创作《杨柳枝》，是称赞他另外创制了词调。现在黄钟商调有《杨柳枝》曲，仍然是七字四句的诗，与刘禹锡、白居易及五代诸人所制的相同，只是每句下各增加三字一句，这是唐代的和声。如《竹枝》《渔父》现在都有和声。旧词多用仄声字起头，第三句也用仄声字起，声律稍微平稳罢了。

译《喝驮子》《洞防志》记载：屯田员外郎冯敢，在景德三年担任开封府丞，负责清查被水淹没的农户田地。他投宿在史胡店，太阳落山时，忽然看见三个妇人经过店前，进入西边的古佛堂。冯敢推测她们是鬼，便带着仆人王侃前去拜访，请她们坐下饮酒。自称是二十六舅母的妇人，请求王侃唱歌助兴，三个女子在旁边侧耳倾听。十四姨问：“这首歌叫什么名字？”王侃回答说：“《喝驮子》。”十四姨说：“不对，这支曲子是单州营妓教头葛大姐创作的新声。梁太祖担任四镇节度使时，驻兵鱼台，恰逢十月二十一日他的生日，葛大姐献上了这支曲子。梁太祖让李振填词，交给后骑士兵演唱，用来约束马队，因此称为《葛大姐》。等到战争获胜，这支曲子开始在河北军中流传，大家都争着唱它来约束马队，所以讹传为《喝驮子》。庄宗进入洛阳，也唱这支曲子，对身边的人说：‘这也是古曲，葛氏只是改变了五七个音罢了。’李珣《顾琼集》中《凤台曲》的注解说：‘俗称为《喝驮子》，不记载属于什么宫调。现在世间的道调宫有慢句读，与古曲不同罢了。’

《兰陵王》北齐史书及《隋唐嘉话》记载，齐文襄王的儿子高长恭被封为兰陵王，与北周军队作战时，曾经戴着面具对阵击敌，在周军金墉城下，勇冠三军，武士们共同歌唱谣谚说“兰陵王入阵”。现在的越调《兰陵王》，共有三段二十四拍，有人说这是遗留下的声调。这支曲子声犯正宫，管色使用大凡字、大一字、勾字，所以也叫大犯。又有大石调《兰陵王慢》，完全不是旧曲。周齐之际，还没有前后十六拍的慢曲子呢。《虞美人脞説》记载，这支曲子起源于项羽的“虞兮”之歌，我认为后世以此命名是可以的，但说曲子起源于当时则不对。曾子宣夫人魏氏作《虞美人草行》，其中有云：“三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老，香魂夜逐剑光飞，青血化为原上草，芳魂寂寞寄寒枝。旧曲闻来似敛眉。”又说：“当时遗事久成空，慷慨尊前为谁舞？”也有就曲子记述其事的人，世人认为很工巧。他的词写道：“帐前草军情变，月下旌旗乱，裭衣推枕怆离情，远风吹下楚歌声。正三更抚骓欲上，重相顾艳态花无主，手中莲锷凛秋霜，九泉归去是仙乡。恨茫茫，黄载万追和之，压倒前辈矣。”他的词写道：“世间离恨何时了，不为英雄少，楚歌声起霸图休，一似水东流，蔓葛荒葵城陇暮，玉貌知何处？至今芳草解婆娑，只有当时魂魄未消磨。”根据《益州草木记》，雅州名山县出产虞美人草，像鸡冠花，叶子两两相对，唱《虞美人》曲，随着节拍舞动，其他曲子则不舞。《贾氏谈录》记载褒斜山谷中有虞美人草，形状像鸡冠花，叶子相对，歌唱《虞美人》则两片叶子像人拍手的样子，很合节拍。《酉阳杂俎》说舞草出产于雅州，独茎三叶，叶子像决明，一片叶子在茎的顶端，两片叶子在茎的中间，相对而立，人靠近它就倾斜，等到拍手唱歌，叶子舞动像跳舞一样。《益州方物图赞》把“虞”改为“娱”。说现在世间所传的《虞美人》曲，是下流的俚俗音调，不是楚地虞姬所作。意思是这种草纤细柔弱，被歌声的气息所触动，所以它的茎极小的或许会动摇，美人以此作为娱乐罢了。《笔谈》说高邮桑景舒精通音律，以前听说虞美人草，逢人唱《虞美人》曲，枝叶都动，其他曲子则不然。试验结果如所传说的详细，那曲子都是吴音。后来他取琴试用吴音制作一曲，对着草弹奏，枝叶都动，于是说：“虞美人操，其声调与旧曲始终不相近，而草却应和它，是因为律法同管。”现在在江湖间盛行，人们也不知道如何才是真的。吴东斋《记事》说：“虞美人草，唱其他曲子也动，传言者过分了。”我考察六家的说法，各有不同的传闻。《方物图赞》最穿凿附会，没有查考依据。旧曲固然不是虞姬所作，如果说下音俚调，嘻，太过分了！也听说蜀中几处有这种草，我都没有见过，恐怕种族不同，所感应的歌也不同。然而旧曲三首，一首属中吕调，一首中吕宫，近世转入黄钟宫。这种草应拍而舞，是应旧曲呢？还是新曲呢？桑氏的吴音合旧曲呢？还是新曲呢？恨没有可以询问的人，又不知道吴地的草与蜀地产的有异同吗？

《安公子》《通典》及《乐府杂录》记载，炀帝将要前往江都，乐工王令言，精通音律，他的儿子弹胡琵琶，演奏《安公子》曲。令言惊问：“哪里得到这个？”回答说：“宫中新翻的。”令言流泪说：“千万不要跟随行宫君主。宫声往而不返，大驾不再回来了。”根据《理道要诀》，唐时《安公子》在太簇角，现在已经失传。见于世间的，中吕调有《近般》、涉调有《令言尾声》，都没有归宿，也很奇怪。

《水调歌》《理道要诀》所载，唐乐曲南吕商，时号《水调》。我多次看到唐人谈论《水调》，各有不同。我因此怀疑《水调》不是曲名，而是俗呼音调的异名。根据《隋唐嘉话》：炀帝开凿汴河，自制《水

译《调歌》，并非《水调》中创作的歌曲。世人认为现在的《水调歌》是炀帝亲自创作的，现在的曲子属于中吕调，而唐代所调的是南吕商，也就是现在俗称为中管林钟商的调子。《脞説》记载：《水调》和《河传》，是炀帝将要前往江都时创作的，声韵悲切，炀帝很喜欢。《水调》和《河传》只有去声，这种说法与安公子的事情类似，大概《河传》是《水调》中的一支曲子。《明皇杂录》记载：安禄山侵犯京城，朝廷商议想要迁都避难，皇帝在楼上设酒，命令演奏音乐，有人进献《水调歌》，唱道：“山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时？不见只今汾水上，惟有年年秋鴈飞。”皇帝问谁创作了这首曲子，回答说：李峤。皇帝说：“真是才子！”没有喝完酒就停止了。这是《水调》中一句七个字的曲子。白居易《听水调》诗说：“五言一遍最殷勤，调少情多但有因。不会当时翻曲意，此声肠断为何人？”《脞説》也记载：《水调》第五遍，五言调声最愁苦，这是《水调》中一句五个字的曲子。还有多遍，似乎是大曲。白居易诗又说：“时唱一声新《水调》，旁人谩道采菱歌。”这是《水调》中的新腔调。《南唐近事》记载：元宗留心于内宠，宴饮和私下击鞠没有空过一天，曾经命令乐工杨花飞演奏《水调》词来进酒。杨花飞只唱“南朝天子好风流”这一句，像这样重复了数次，皇帝领悟了，倒掉酒杯赏赐金帛。这又是一句七个字，既然说命令演奏《水调》词，那就是让杨花飞创作《水调》词。《外史梼杌》记载：王衍乘船巡游阆中，船夫都穿着锦袍，偶然亲自创作了《水调》和《银汉曲》，这是《水调》中创作的《银汉曲》。现在世上所唱的中吕调《水调歌》，是用俗呼音调异名来创作的，曲子虽然有尾声，也各自有两句五言，决不是白居易所听到的曲子。《河传》唐代词存留的有两首，其中一首属于南吕宫，前段平韵，后段仄韵；另一首就是现在的《怨王孙》曲，属于无射宫。由此可知炀帝创作的《河传》失传已经很久了。然而欧阳修词集中的《河传》附在越调下，也是这样；《王孙》曲现在世上的《河传》是仙吕调，都是不对的。

译《万嵗乐》，《唐史》说：唐明皇将乐舞分为两部，在堂下站立演奏的，称为立部伎；在堂上坐着演奏的，称为坐部伎。六首乐曲中有《鸟歌》，《万嵗乐》居其第四。《鸟歌》是武则天创作的。当时有一只鸟能说人话“万嵗”，因此据此制乐。《通典》说：“《鸟歌万嵗乐》是武则天所创。当时宫中养了一只鸟能说人话，常称‘万嵗’，便制作乐曲来模仿它。舞者三人，身穿红色大袖衣，都戴着画有鸲鹆图案的帽子，做出鸟的姿态。”又说：“岭南有一种鸟像鸲鹆，能说话，名叫吉了。真是奇怪啊！武则天凶狠残忍到了极点，听到鸟唱‘万嵗’，就想把喜庆归于自身；对于众人则希望他们速死，对于自己则希望长久生存，世上哪有这样的道理呢。按照《理道要诀》的说法，唐代太簇商乐中有《万嵗乐》，有人说就是《鸟歌万嵗乐》。又据《旧唐书》记载：元和八年十月，汴州人刘〇撰写《圣朝万嵗乐谱》三百首进献。现在黄钟宫也有《万嵗乐》，不知是前面的曲子还是后面的曲子。

《夜半乐》，《唐史》说：唐明皇从潞州返回京城，半夜起兵诛杀韦皇后，创作了《夜半乐》、《还京乐》两首曲子。《乐府杂录》说：唐明皇从潞州入京，平定内乱，半夜斩断长乐门门闩，领兵入宫，后来创作了《夜半乐》曲。现在黄钟宫有《三台》、《夜半乐》，中吕调有慢曲、有近拍、有序曲，不知哪一个是正宗。

《何满子》，白居易诗说：“世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”自注说：“开元年间，沧州歌者，姓名不详，临刑时进献此曲以赎死，皇上最终没有赦免他。”元稹的《何满子》歌说：“何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，下调哀音歌愤懑。梨园弟子奏玄宗，一唱承恩羁绁缓。”于是便将何满作为曲名。《御府新题乐府》编纂说：“帝王不可随意有所喜好，真是严重啊。”唐明皇演奏音律，罪人便想进献曲子赎死。然而元稹、白居易平生交游，见闻记录，唯独记载此事略有差异。卢氏《杂説》说：“甘露之变后，唐文宗在便殿观赏牡丹，诵读舒元舆的《牡丹赋》，叹息流泪，命令乐工奏乐以适情。宫人沈翘翘舞《何满子》，词中有‘浮云蔽白日’。皇上说：‘你懂书吗？’于是赐给她金臂环。又薛逢《何满子》词说：‘系马宫槐老，持杯店菊黄。故交今不见，流恨满川光。’立刻写成四句，白居易所说的‘一曲四词’，大概就是这样。歌八叠，怀疑有和声，像《渔父》、《小秦王》之类。现在词属双调两段，各六句，其中五句各六字，一句七字。五代时尹鹗、李珣也同此。其他各位所作，往往只有一段，而六句各六字，都没有再出现五字的。字句既然不同，就知道不是旧曲。《乐府杂录》说：‘灵武刺史李灵曜设酒宴，座客姓骆的唱《何满子》，大家都称妙绝。有个白秀才说：‘我家有声妓，唱此曲音调不同。’召来让她唱，发声清越，几乎不是凡音。骆急忙问：‘莫非是宫中的胡二子吗？’妓女仔细看着他说：‘您难道是梨园的骆供奉吗？’相对哭泣，都是唐明皇时的人。’张祜作《孟才人叹》说：‘偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声《何满子》，下泉须吊孟才人。’其序称：‘唐武宗病重，孟才人因笙歌获宠，私下告诉左右。皇上看着她说：‘我即将去世，你打算怎么办？’指着笙囊哭泣说：‘请以此自缢。’皇上怜悯又对她说：‘你擅长唱歌，愿意对我唱一曲以泄愤吗？’允许了，于是唱了一声《何满子》，气息急促立刻死去。皇上让医生查看说：‘肌肤尚温而肠已断。’皇上驾崩将要移柩，抬起来愈发沉重。议论的人说：‘莫非是等候才人吗？’命令她的棺木到来，才抬得动。’张祜有宫词说：‘故国三千里，深宫二十年。一声《何满子》，双泪落君前。’其详情不得而知。

《凌波神》，《开元天宝遗事》说：皇帝在东都，梦见一女子，高髻广裳，拜着说：‘妾是凌波池中龙女，久侍宫苑，陛下知音，乞赐一曲。’皇帝为她作《凌波曲》，在池上演奏，神女从波间出现。《杨妃外传》说：皇上梦见艳女，梳交心髻，大袖宽衣，说：‘妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾，实有功，陛下洞晓钧天之音，乞赐一曲。’梦中为她鼓胡琴，作《凌波曲》。后来在凌波池奏新曲，池中波涛涌起，有神女出池，正是梦中所见女子，因此在池上立庙，每年祭祀。《明皇杂录》说：女伶谢阿蛮，善舞《凌波曲》，出入宫中及诸姨宅，妃子待她甚厚，赐金粟妆臂环。按照《理道要诀》。天宝诸乐曲，多有《凌波神》两曲，其一在林钟宫，当时号称道调宫，然而现在的林钟宫即当时号称南吕宫，而道调宫即古之仲吕宫。其一在南吕商，当时号称水

译“调”这个字，如今南吕商调在俗名中被称为中管林钟商，这些曲调如今都已失传。我询问乐工，他们说过去曾见过《凌波曲》的乐谱，但不记得属于什么宫调了。世人传说用此曲歌唱吹奏，能够招来鬼神，因此长期被废弃，难道是因为龙女现身的缘故，人们便相传它能招来鬼神吗？

《荔枝香》一曲，《唐史·礼乐志》记载：皇帝驾临骊山，正值杨贵妃生日，命令小部乐工奏乐，在长生殿演奏新曲，当时还没有名字，恰逢南方进贡荔枝，于是命名为《荔枝香》。《脞説》记载：杨贵妃喜好食用荔枝，每年忠州设置急递快马进贡，五天到达京城。天宝四年夏天，荔枝格外丰美，等到打开笼子时，香气充满整个房间。供奉官李〇年创作此曲进献，皇帝赏赐非常丰厚。《杨妃外传》记载：明皇在骊山，命令小部乐工在长生殿演奏新曲，当时还没有名字，恰逢南海进贡荔枝，于是命名为《荔枝香》。这三种说法虽然略有差异，但终究是明皇时期的曲子。然而《唐史》和《杨妃外传》都说皇帝当时在骊山，所以杜牧的《华清宫绝句》写道：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知道荔枝来。”《遯斋闲览》驳斥说：明皇每年十月驾临骊山，到春天才返回，从未在六月前往，杜牧词句意境虽好，却不符合事实。如今歇拍大石调中都有近拍，不知道哪一首才是原本的正曲。

译阿滥堆：朝廷旧事记载说：骊山有很多飞禽，名叫阿滥堆。唐明皇拿着玉笛采集它的叫声，改编成曲子，名叫《阿滥堆》。左右的人都传唱它，传播到远近各地，人们争着用笛子模仿吹奏。所以张祜的诗说：“红树萧萧阁半开，上皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。”贺方回的《朝天子》曲说：“待月上，潮平波灔灔，塞管孤吹新阿滥。”指的就是《阿滥堆》。江湖间还有这种曲调，我却没有听到过。曾经拿这个问题去问老乐工，他说：“属于夹钟商调。”查考《理道要诀》天宝年间的各种乐名，“堆”字写作“〇”，属于黄钟羽调。夹钟商调俗称双调，而黄钟羽调则俗称般涉调。然而《理道要诀》称黄钟羽调当时号为黄钟商调，这些都让人无法理解。

念奴娇：元稹的《连昌宫词》说：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。”自注说：“念奴，是天宝年间的著名歌妓，擅长唱歌。每年楼下举行酺宴，万众喧哗拥挤，严安之、韦黄裳等人避让而不能禁止，众乐因此停止演奏。唐明皇派遣高力士在楼上大声呼喊说：‘想要派遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管，看看谁能听？’大家都安静下来接受诏令。每年去汤泉，有时巡视东洛，有关部门暗中派遣她随行而已。”《天宝遗事》说：“念奴有姿色，擅长唱歌，是宫妓中第一。皇帝曾说：‘这个女子眼神迷人。’又说：‘念奴每次拿着拍板站在席前，声音高出朝霞之上。’现在大石调的《念奴娇》，世人认为是天宝年间所制的曲子。我本来怀疑这一点。然而唐朝中期逐渐有了现在的慢曲子，而近世有人把《连昌宫词》填入此曲。后来又将此曲转入道调宫，又转入高宫、大石调。

清平乐：《松窗录》说：开元年间，宫中初次种植木芍药，得到四株：红、紫、浅红、通白，繁盛开放。皇上骑着照夜白马，杨贵妃乘坐步辇跟随。李龟年手捧檀板，率领众乐在前，将要歌唱时皇上说：“何必用旧词呢？”命令李龟年宣召翰林学士李白，当场进献《清平调词》三章。皇上命令梨园弟子约略格调，弹奏丝竹，催促李龟年歌唱。杨贵妃笑着领会歌意，非常欣赏。张君房《脞说》指此为《清平乐》曲。查考唐明皇宣召李白进献《清平调》，是令李白在《清平调》中制词。大概古代音乐取声律高低，合为三种：叫清调、平调、侧调，这叫三调。唐明皇只是令就选择上面两种调，偶然不喜欢侧调的缘故。况且李白的词是七言绝句，与现在的曲子不类似，而《尊前集》也记载这三首绝句，只题名为《清平调》。然而唐朝人不深入考据，妄指这三首绝句为此曲。此曲在越调，从唐至今盛行。现在世上又有黄钟宫、黄钟商两种音律的。欧阳炯称李白有应制《清平乐》四首，往往是这样的。

雨淋铃：《明皇杂录》及《杨妃外传》说：皇帝幸蜀，初入斜谷，连绵大雨下了几天，在栈道中听到铃声。皇帝正在悼念贵妃，采集铃声制成《雨淋铃》曲，以寄托怨恨。当时梨园弟子只有张野狐一人擅长吹筚篥，因此吹奏它，于是流传于世。我考据史书及各家说法，唐明皇从陈仓进入散关，出河池，起初不经过斜谷路。现在剑州梓潼县地名上亭，有古今诗刻，记载唐明皇闻铃之地，大概是对的。罗隐的诗说：“细雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋铃。贵为天子犹魂断，穷着荷衣好涕零。剑水多端何处去，巴山无赖不堪听。少年辛苦今飘荡，深愧先生教聚萤。”世人传说唐明皇在上亭雨中住宿，听到牛铃铛声，怅然起身，问黄幡绰这是什么意思？回答说：“是说陛下特郎当，特郎当，俗称不整治。”唐明皇一笑，于是作了此曲。《杨妃外传》又记载，太上皇回京后，再次幸临华清，侍奉的宫嫔大多不是旧人，在望京楼下命令张野狐奏《雨淋铃》曲，太上皇回顾凄然，从此圣怀耿耿，只吟诵“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同”。须臾演奏完毕，寂静无事，还像人生一世中。杜牧的诗说：“行云不下朝元阁，一曲淋铃泪数行。”张祜的诗说：“雨淋铃夜却归秦，犹是张徽一曲新。长说上皇和泪教，月明南内更无人。”张徽就是张野狐。有人说张祜的诗说上皇出蜀时的曲子，与《明皇杂录》、《杨妃外传》不同，张祜的意思是唐明皇入蜀时作此曲，到雨淋铃夜却又归秦，还是张野狐向来新曲，并非异说。元稹的《琵琶歌》说：“泪垂捍拨朱弦湿，冰泉鸣咽流莺涩，因兹弹作雨淋铃，风雨萧条鬼神泣。”双调《雨淋铃慢》极其哀怨，是其本曲遗声。

春光好：《羯鼓录》说：唐明皇尤其喜爱羯鼓和玉笛，说它们是八音的领袖。当时春雨刚晴，景色明丽，皇帝说：“面对此景岂可不作判断？”命令取来羯鼓在轩前敲击，曲名《春光好》，回头看柳杏都已绽开，皇上说：“这件事不叫我作天工吗？”现在夹钟宫的《春光好》，从唐以来多有此曲。有人说夹钟宫属于二月之律，唐明皇依月

译运用律吕，所以能够判断得如同神明一般。我说：“二月柳杏的皮壳开裂已经很久了，这一定是正月里使用了二月的律吕来催发它们。”春光正好临近。世间有时更改名称，比如“愁倚阑”。

译《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳编》记载：唐宣宗大中年初，女蛮国入朝进贡，她们梳着高耸的发髻，戴着金冠，璎珞装饰全身，号称“菩萨蛮”队，于是创制了这支曲子。当时乐师李可及编排了“菩萨队”舞，文人也常常为之填词。大中是唐宣宗的年号。《北梦琐言》记载：宣宗喜爱演唱《菩萨蛮》词，令狐绹相国借来温庭筠新作的词，秘密进献，告诫不要泄露，却立刻告诉了别人，因此被宣宗疏远。温庭筠的词十四首收录在《花间集》中，就是现在的曲调。李可及所制的恐怕只有这些，那么他的舞队不过像近世的踏歌之类罢了。

《望江南》，《乐府杂录》记载：李卫公为去世的歌妓谢秋娘创作了《望江南》，也叫《梦江南》。白居易创作了《忆江南》三首，第一首以“江南好”开头，第二、第三首以“江南忆”开头。白居易自注说：这支曲子也叫《谢秋娘》。每首五句。我考证这支曲子从唐代至今，都是南吕调，句式也相同，只是现在的曲子有两段。大概近世的曲子没有单遍的。然而李卫公为谢秋娘创作这支曲子时，已经出了两个名字。白居易又命名为《忆江南》，又命名为《谢秋娘》。近世又取白居易首句，命名为《江南好》。

《麦秀两岐》，《文酒清话》记载：唐代封舜臣性情轻浮，德宗时出使湖南，途经金州，太守张乐设宴款待他。他举杯索要《麦秀两岐》曲子，乐工不会演奏。封舜臣对乐工说：“你们山民，也应该听过朝廷的音律。”太守杖责乐工。再次行酒，封舜臣又索要这支曲子。乐工上前请求侍从举一遍，封舜臣唱完了。乐工已经全部记住，于是终席演奏了这支曲子。封舜臣离开后，太守秘密写下曲谱，陈述封舜臣在宴席上的事，通过邮筒送给潭州牧。封舜臣到达潭州，潭州牧也设乐款待他，乐师装扮成几个衣衫褴褛的妇人，抱着装有男女的筐子，唱《麦秀两岐》的歌词，叙述拾麦的勤苦缘由。封舜臣面色如死灰，回去经过金州，不再提此事了。现在世间流传的《麦秀两岐》在黄钟宫，《唐尊前集》记载和凝的一曲，与现在的曲子不同。

《文溆子》，卢氏《杂记》记载：唐文宗善于吹小管，僧人文溆是入内大德，获罪被流放，弟子将他收入院中，藏在家具里，还发出老师讲经的声音。皇帝采纳了他的声音，创作曲子叫《文溆子》。我考证《资治通鉴》，敬宗宝历二年六月己卯，皇帝到兴福寺，观看沙门文溆的俗讲，敬宗、文宗相继即位，年代极近，难道有两个文溆吗？至于所谓的俗讲，则不明白其意。这僧人用世俗言语侮辱圣言，引诱聚集群小，甚至让君主亲临观看，作为一笑之乐，死得也太晚了。现在黄钟宫、大石调、林钟商、歇拍调，都有十拍，现在不知道哪个是正确的？而“溆”字有时误作“序”或“绪”。

《后庭花》，《南史》记载，陈后主每次宴请宾客，对着张贵妃等人设宴，让各位贵人和女学士与狎客一起赋新诗，互相赠答，选取其中最艳丽者作为曲调，其中有《玉树后庭花》。《通典》记载，《玉树后庭花》、《堂堂》、《黄鹂留》、《金钗两臂垂》，都是陈后主所作，常与宫女、学士及朝臣唱和作诗。当时太宗让何胥选取其中最轻艳者作为这支曲子。我因此知道后主的诗都配合声律，于是取一句作为曲名，所以前辈诗云：“玉树歌残王气终，景阳钟动晓楼空。”又说：“后庭花一曲，幽怨不堪听。”又说：“万户千门成野草，只缘一曲后庭花。”又说：“防牋曾擘欺江总，绮阁尘销玉树空。”又说：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”又说：“玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。”又说：“后庭余唱落船窗。”又说：“后庭新声笑樵牧。”又说：“不知即入宫前井，犹自听吹玉树花。”吴蜀的鸡冠花有一种小的，高不过五六寸，或红或浅红，或白或浅白，名叫后庭花。又查《国史纂异》，云阳县多汉代离宫故地，有树像槐树但叶子细，当地人叫它玉树。《雄甘泉赋》说“玉树青葱”，左思认为是假称珍怪，其实不对，只是相似罢了。我说云阳既然有玉树，那么《甘泉赋》中未必是假称。陈后主的《玉树后庭花》，或许是以这两支曲子，诗家有时称玉树，有时称后庭花，很少连称的。伪蜀时孙光宪、毛熙震、李珣有《后庭花》曲，都赋陈后主故事，不标宫调，两段各四句，像令词。现在的曲子有两段各六句，也像令词。

《盐角儿》，《嘉祐杂志》记载：梅圣俞说，起初教坊家人在纸角中买盐，得到一曲谱，翻唱后，于是以此命名。双调《盐角儿令》就是。欧阳永叔常作词。

这一卷考核援引最详细，雅可与段安节《乐府杂录》并传，为词林佳话。

《说郛》卷十九上

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛>

钦定四库全书

《说郛》卷十九下。明陶宗仪撰。晁氏客语【晁迥】

颜渊问仁，孔子以礼告诉他。仁与礼果真不同吗？

陈平让周勃先进入北军，也不是推让功劳的人，只是占便宜，让周勃先尝试危险罢了。

人所夸耀与所仰慕的皆