説郛卷十下

译蜥蜴。楚地称为蛇医，又叫做蝾螈，又叫做螔防。桂林地区体型较大的，叫蛤蚧。卢纒斯侯，荣原六音。

船桨等名称

江湖间的大船叫舸，小舸叫艖【音又】，小艖叫艒，小艒叫艇，长而薄的叫艜【音〇】，短而深的叫防【音步】，小而深的叫□【音卯】。并排的两船叫艎，连舟叫浮梁，防【音造】桨叫桡，或者叫櫂，是用来使船平稳的。棹叫桨，桨摇橹，是小防。用来悬挂櫂的绳子叫缉，是系櫂的绳索。用来撑船的叫篙，系船叫鼎。船头叫闾，现在江东称船为飞闾，或者叫鹢首，就是现在船前所装饰的青雀形象。船尾叫舳，现在称为舵，是船尾的末端。伪称为仡仡，表示不安稳。仡音吾勃，伪音讹。这是船摇动倾侧的样子。

译蝼蛄叫作社狗

南楚地区把蝼蛄称为社狗。

笛师

燕赵地区把蜜蜂称为蠓螉【音防翁】，其中小的叫蠮螉，大而密集的称为壶蜂。注：在竹木中钻出孔洞，里面有蜜的称为笛师。

鼻祖

鼻是开始的意思，野兽刚出生时称为鼻，人刚出生时称为首。梁益地区把鼻称为初，或者称为祖。

巨斧

兖豫地区把螗螂称为巨斧。

独断【蔡邕】

汉天子的正式称号叫“皇帝”，自称叫“朕”，臣民称他叫“陛下”，他的言论叫“制”，诏令史官记事叫“上”，车马衣服器械等百物叫“乘舆”，所在的地方叫“行在所”，所居住的地方叫“禁中”，后来叫“省中”，印信叫“玺”，所到的地方叫“幸”，所进用的东西叫“御”。他的命令一类叫“策书”，二类叫“制书”，三类叫“诏书”，四类叫“戒书”。

皇帝、皇、王、后、帝，都是君主的称呼。上古的天子，庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王。秦朝继承周末，为汉朝驱除祸害，自认为德行兼有三皇，功业包揽五帝，所以合并作为称号。汉高祖受命，功德适宜，因此沿袭而不改变。

王者至尊四号之别名

王畿内所称呼的，王拥有天下，所以称王。

天王，是诸夏所称呼的，天下所归往，所以称天王。

天子，是中外所称呼的。以天为父，以地为母，所以称天子。

天家，是百官小吏所称呼的。天子没有内外之分，以天下为家，所以称天家。

天子正号之别名

皇帝，是至尊的称呼。皇，是辉煌的意思，盛德辉煌，无所不照。帝，是谛的意思，能实行天道，侍奉天审谛，所以称皇帝。

朕，是我。古代尊卑共用，贵贱不嫌，可以同号的意义。尧说：“朕在位七十载。”皋陶与帝舜说：“朕言惠可底行。”屈原说：“朕皇考。”这就是它的意义。到了秦朝，天子独自作为称呼，汉朝沿袭而不改变。

陛下者，陛阶也，是登堂的路径。天子必有近臣执兵器陈列在陛侧，以警戒不测，称为陛下者，群臣与天子说话，不敢直指天子，所以呼在陛下的人而告知他，因卑达尊的意思。上书也如此。以及群臣士庶相互说话称殿下、阁下、执事之类，都是这类意思。

上者，是尊位所在。太史令司马迁记事，当言帝则，依违只言上，不敢渫渎言尊号，尊王之义。

乘舆出于律，律曰：敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也，舆犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。或谓之车驾。

天子自谓曰“行在所”，犹言今虽在京师，行所至耳。巡狩天下，所奏事处，皆为宫。在京师曰“奏长安宫”，在泰山则曰“奏奉高宫”。唯当时所在，或曰“朝廷”，亦依违尊者所都，连举“朝廷”以言之也。亲近侍从官称曰“大家”，百官小吏称曰“天家”。

禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。今宜改，后遂无复言之者。

玺者，印也。印者，信也。天子玺以玉，螭虎纽。古者尊卑共之。月令曰：“固封玺。”《春秋左氏传》曰：“鲁襄公在楚，季武子使公冶问玺书，追而与之。”此诸侯大夫印称玺者也。卫宏曰：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎纽，唯其所好。然则秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”幸者，宜幸也。世俗谓幸为侥幸。车驾所至，臣民被其德泽，以侥幸故曰幸也。先帝故事，所至见长吏、三老、官属，亲临轩作乐，赐食皂帛、越巾、刀佩带，民爵有级数，或赐田租之半。是故谓之幸，皆非其所当得而得之。王仲任曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。”《春秋传》曰：“民之多幸，国之不幸也。”言民之得所不当得，故谓之幸。然则人主必慎所幸也。御者，进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御。亲爱者，皆曰幸。

策，书策者，简也。礼曰：“不满百丈，不书于策。”其制，长二尺，短者半之。其次，一长一短，两编下附篆书。起年月日，称“皇帝曰”，以命诸侯、王、三公。其诸侯、王、三公之薨于位者，亦以策书诔谥其行，而赐之，如诸侯之策。三公以罪免，亦赐策，文体如上策，而〇书以尺一木，两行，唯此为异

译制书，是帝王颁布制度命令的文书。其文中称为“制”，包括诏令三公、赦免令、赎罪令等类。刺史、太守、相的弹劾奏章及申发文书，以及官员调任的文书，格式也与此相同。其中征召为九卿，或调任京师近臣的，则称“言官”，并详细写明姓名。若是免职或获罪的，则不写姓名。凡是制书都加盖印信和符节，无论远近都加盖玺印封缄，再由尚书令加盖印章重封。只有赦免令、赎罪令，是召三公到朝堂接受制书，由司徒加盖印章，以露布形式下发至各州郡。

译诏书，就是诏诰，分为三种。其文辞说“告知某官，依照旧例办理”，这就是诏书。群臣有所奏请，由尚书令上奏。下面有制文说“天子回答说可以”，或者下达给某官说某某，也叫诏书。群臣有所奏请，如果没有尚书令上奏，制文则回答说“已上奏，依照原奏文下达给应当到达的官员”，也叫诏。戒书、戒敕，刺史、太守以及边疆营官接到敕文说“有诏敕某官”，这就是戒敕。世人都把这称为策书，大错特错了。

凡是群臣向天子上书，有四种名称，一是章，二是奏，三是表，四是驳议。

章，需要抬头称稽首，上书谢恩，陈述事情，到宫阙通报。

奏，也需要抬头，其京师官员，只说稽首，下面说稽首以闻。其中的内容，如果是所请求的事项，或者涉及罪法弹劾案件，公府送给御史台，公卿校尉送给谒者台。

表，不需要抬头。开头说臣某言，结尾说臣某。诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。左边下方附注说：某官臣某甲。上文多用两行编联，文字少的用五行，到尚书处通报。公卿校尉诸将不说姓，大夫以下有同姓官职不同的说姓。章的回复是：报闻。公卿派谒者带领大夫以下直到吏民，尚书左丞上奏听闻，回复可以。表的回复是已奏，依照文书。凡是章表都开封，如果涉及机密事务，可以用黑色袋子盛放。如果有疑难事务，公卿百官共同商议；如果台阁有所裁定，而独自坚持不同意见的，叫驳议。驳议说：某官某甲议认为应当这样。下面说臣愚钝，议与其不同，认为其非。驳议不说议与其相同且符合上意的，文辞回复说：某官某甲议可以。汉朝承袭秦朝法律，群臣上书都说昧死。说王莽篡位，仰慕古法，去掉昧死，改称稽首。光武帝沿袭而不改变，朝臣称稽首顿首，非朝臣称稽首再拜。公卿侍中尚书穿帛衣上朝的叫朝臣，各营校尉将大夫以下也叫朝臣。

王者临抚的别名，天子称兆民，诸侯称万民【现在的令长，是古代的诸侯】，百乘之家称百姓【百姓之家，是子男之国】。

天子所居之都叫京师，京水也。地下聚集最多的莫过于水，地上聚集最多的莫过于人。京师聚集众人，所以叫京师。

京师，是天子畿内千里之地，象征日月。日月运行次序千里。

天子命令的别名，一是命【出自君主下达给臣下，名叫命】，二是令【奉行执行，名叫令】，三是政【记载在竹帛上，名叫政】。

天子以父礼侍奉天，以母礼侍奉地，以兄礼侍奉日，以姊礼侍奉月。常在春分于东门之外朝日，表示有所尊崇，训导人民侍奉君主之道。秋分在西门之外夕月，区别阴阳之义。

天子以父礼侍奉三老，是因为道成于天地人。以兄礼侍奉五更，是因为训导五品。更，是长的意思。更相替代到五，能以善道改更自己。又三老，老指久、旧、寿，都选取首妻儿女齐全的。古代天子亲自袒露手臂割牲，拿着酱料馈送三公，设置几案给九卿，端正鞋子派使者，用安车软轮送迎，到达其家。天子独自在屏风前拜见。第二天早晨，三老到宫阙谢恩，因为其礼节过于优厚。又五更，有的称为叟，叟是老称，与三老同义。

三代建正的别名，夏朝以十三月为正，十寸为尺，律中太簇，说万物开始簇生，所以作为正。殷朝以十二月为正，九寸为尺，律中大吕，说阴气大胜，辅助黄钟宣气而万物生，所以作为正。周朝以十一月为正，八寸为尺，律中黄钟，说阳气追随黄泉而出，所以作为正。

三代年岁的别名：唐虞叫载，载即岁。说一岁无不覆载，所以叫载。夏朝叫岁，又叫稔。商朝叫祀，周朝叫年。

闰月，是用来补足小月减少的日子，以校正岁数。所以三年一闰，五年再闰。

天子、诸侯、后妃、夫人的别名。天子的妃子叫后，后的意思是后。诸侯的妃子叫夫人，夫的意思是扶。大夫叫孺人，孺的意思是属。士叫妇人，妇的意思是服。庶人叫妻，妻的意思是齐。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。皇后用赤绶，玉玺；贵人用緺綟，金印，緺綟颜色似绿。

天子后立六宫的别名，三夫人。帝喾有四妃，以象征后妃四星，其中一个明亮的是正妃，三个是次妃。九嫔，夏后氏增加三三而九，合十二人。春秋天子一娶十二，是夏制。二十七世妇，殷人又增加三九二十七，合三十九人。八十一御女，周人上法帝喾正妃，又九九八十一增加，合百二十人。天子一娶十二女，象征十二月。三夫人，九嫔，诸侯一娶九女，象征九州。一妻，八妾。卿大夫一妻，二妾。士一妻，一妾。

王者子女封邑的差别。皇帝的女儿叫公主，仪制比照诸侯；皇帝的姐妹叫长公主，仪制比照诸侯王。异姓妇女因恩泽受封的叫君，比照长公主。

天子、诸侯宗庙的差别，名叫左宗庙，东边叫左。帝

译祭祀用的牲畜在野外饲养三个月，在圈栏中饲养一个月，在明堂附近饲养一个月。所谓“在明”，是指靠近明堂。饲养三个月，一个季度的时间已经足以使牲畜肥壮；将其迁移饲养三个月，是为了显示其洁净。右侧是社稷坛，西侧称为右宗庙。社稷坛都位于库门之内、雉门之外。天子有三位昭庙、三位穆庙，加上太祖庙共七座，七座庙配有一座圆坛和一座方坛，分别称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月举行祭祀。诸侯有两位昭庙、两位穆庙，加上太祖庙共五座，五座庙配有一座圆坛和一座方坛，分别称为考庙、王考庙、皇考庙，都每月举行祭祀。

译大夫以下，称庙为别名。大夫设一昭一穆，加上太祖之庙共三座，三座庙设一个坛，祭祀考庙、王考庙，四季都进行祭祀。士只设一座庙，比大夫减少两座。上士设两座庙，一个坛，祭祀考庙、王考庙，也是四季祭祀而已，另外自立两种祭祀，叫门祀、行祀。下士设一座庙，叫考庙，王考没有庙而直接祭祀。所谓祖称曰庙，下士也自立两种祭祀，与上士相同。府史以下没有爵位任命，称为庶人，庶人都没有庙，四季在寝宫祭祀。

周朝的祧庙，以文王、武王为祧，四季祭祀而已。从祧庙降等为坛，从坛降等为墠，有祈祷时祭祀，没有祈祷就停止。从墠再降称为鬼坛，鬼坛是指筑土起堂；墠是指筑土而没有屋顶的。

在正寝推荐祭祀考妣，春天推荐韭菜和鸡蛋，夏天推荐麦子和鱼，秋天推荐黄米和猪，冬天推荐稻子和雁。没有固定的牺牲，只取与新出的物产相适宜即可。

天子的宗社叫泰社，是天子的宗庙，为群姓设立的社。天子的社叫王社，也叫帝社。古时候任命将领出兵，一定在这个社授予政令。《尚书》说：“服从命令的，在祖庙赏赐；不服从命令的，在社坛杀戮。”

诸侯为百姓设立社，叫国社。诸侯自己的社，叫侯社。

亡国之社，古时候天子也取亡国之社，分给诸侯，让他们作为社，以此自我警戒。用屋顶遮盖它的上面，使它不通天；用柴草垫在它的下面，使它不通地。这是让自己与天地隔绝。面向北朝向阴面，表示灭亡。

大夫以下成群结队设立社叫置社，大夫不能单独设立社，与同族的人居住，百姓以上则共用一个社，现在的里社就是这种情况。

天子的社稷，土坛方形宽广五丈，诸侯减半。

天子的社稷，都用太牢；诸侯的社稷，都用少牢。

天子为群姓设立七种祭祀的区别，名叫司命、中霤、国行、国门、泰厉、户、灶。

诸侯为国家设立五种祭祀的别名，叫司命、中霤、国门、国行、公厉。

大夫以下自立三种祭祀的区别，名叫族厉、门、行。

五种祭祀的别名：门，秋天为少阴，其气收敛，在门举行成祀。祭祀门的礼仪，北面在门左枢设主。春天为少阳，其气开始外出，在户举行生养祀。祭祀户的礼仪，南面在门内西行设主。冬天为太阴，盛寒为水，在行举行祭祀，在庙门外西边的拔壤上，厚二尺，广五尺，轮四尺，北面在拔上设主【一作軷壤】。灶，夏天为太阳，其气生长养育，在灶举行祭祀。祭祀灶的礼仪，在庙门外东边，先在门奥西铺席，东边在灶陉设主。中霤，季夏之月，土气开始旺盛，祭祀中霤。霤神在室内，祭祀中霤在窗下设主。

五方正神的别名：东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神〇冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。六神的别名：风伯，是箕星之神，其象在天，能兴起风雨；师神，是毕星之神，其象在天，能兴起雨；明星，神一曰灵星，其象在天。旧说认为：灵星，是火星；一说是龙星。火为天田。厉山氏之子柱及后稷，能种植百谷以利天下，所以祭祀这三神以报答他们的功劳。《汉书》称高帝五年，初设灵官祠后土祠，位在壬地。社神，大概是共工氏之子勾龙，能平定水土。帝颛顼之世，举荐他为土正，天下依赖他的功劳。尧祭祀他作为社。凡是树社，是想让万民更加肃敬。各自用田野所适宜的树木，来命名其社。及其野，位在未地。稷神，大概是厉山氏之子柱。柱能种植百谷，帝颛顼之世，举荐他为田正，天下依赖他的功劳。周弃也播种植百谷，因为稷是五谷之长，所以用稷命名其神。社稷二神功劳相同，所以同堂别坛，都在未位。土地广博，不能全部覆盖，所以封社稷露天的，必受霜露，以通达天地之气。树立树木的尊贵并作为标志，使人望见则更加敬畏。先农神，先农者，大概是神农之神。神农制作耒耜，教民耕种。到少昊之世，设置九农之官，如下。

春扈氏【扈止也】农正督促百姓耕种【鳻鶞】夏扈氏，农正督促百姓芸除【窃〇】秋扈氏，农正督促百姓收敛【窃蓝】冬扈氏，农正督促百姓葢藏【窃黄】棘扈氏，农正常谓茅氏，一曰掌人百果【窃丹】行扈氏，农正白天为民驱鸟【唶唶】宵扈氏，农正夜晚为民驱兽【啧啧】桑扈氏，农正督促百姓养蚕【窃脂】老扈氏，农正督促百姓收麦【鷃鷃】

疫神帝颛顼有三个儿子，生下来就死去，成为鬼。其中一个居住在江水，是瘟鬼。其中一个居住在若水，是魍魉。其中一个居住在人的宫室枢隅，喜欢惊吓小孩。于是命方相氏，黄金四月，〇以熊皮，〇衣朱裳，执戈杨楯，常在岁末十二月，跟随百〇及童儿而时傩，以搜索宫中驱赶疫鬼。桃弧棘矢，土

译击鼓射箭，用红色的丸子和五谷播洒驱散，以消除疾病灾祸。随后树立桃木人，悬挂苇索，安置儋牙虎、神荼、郁垒，来擒拿恶鬼。儋牙虎、神荼、郁垒，这两位神祇所在的海中有一座度朔山，山上有一棵桃树盘曲延伸三千里，低垂的树枝向东北方向延伸处有一道鬼门，是万千鬼魂出入的地方。神荼和郁垒两位神祇居住在这道鬼门，主管检阅统领众鬼，那些作恶害人的鬼怪，就用苇索捆绑，喂给老虎吃。所以在十二月年终之时，常在腊日前夜进行驱除邪祟的仪式。于是绘制荼垒的图像，并在门户上悬挂苇索，用来抵御凶邪。

译四代对“腊”的称呼不同，夏朝称为嘉平，殷朝称为清祀，周朝称为大蜡，汉朝称为腊。

五帝对“腊”和“祖”的称呼不同，青帝在腊月祭祀，在卯日祭祖【青帝太昊属木行】；赤帝在戌月祭祀，在午日祭祖【赤帝炎帝属火行】；白帝在丑月祭祀，在酉日祭祖【白帝少昊属金行】；黑帝在辰月祭祀，在子日祭祖【黑帝颛顼属水行】；黄帝在辰月祭祀，在未日祭祖【黄帝轩辕后土属土行】。

天子举行大蜡祭，祭祀八位神灵。这八位神灵名称各异，“蜡”的意思是搜索。祭祀称为搜索，即搜索这八位神灵而祭祀他们。虽然大同小异，但神位相对。面向神位祝祷说：“泥土回归它的居所，水流回归它的沟壑，昆虫不要作祟，丰收的年景就像往年一样。”祈求获得千百倍的收成。

先啬、司啬、农神；

邮表畷、猫虎【猫吃田鼠，虎吃野猪，迎接它们的神灵而祭祀】；

坊、水庸、昆虫。

五祀的名称不同【祭祀臣子有五种意义】：将法度施予百姓的，就祭祀；为公务勤劳致死的，就祭祀；有功劳安定国家的，就祭祀；能抵御重大灾害的，就祭祀；能抵挡重大祸患的，就祭祀。

六号的区分，名神号，是尊崇神灵的名字，改为美好的称呼。例如“皇天上帝”。鬼号，例如“皇祖伯某”。只号，例如“后土地只”。牲号，牛称为“一元大武”，羊称为“柔毛”之类。齐号，黍称为“芗合”，粱称为“香萁”之类。币号，玉称为“嘉玉”，币称为“量币”之类。

凡是祭祀宗庙时牺牲的名称不同，牛称为一元大武，猪称为刚鬛，小猪称为腯肥，羊称为柔毛，鸡称为翰音，狗称为羮献，野鸡称为防趾，兔子称为明视。

凡是祭祀时，牺牲的名称与普通人不同，这是为了尊崇鬼神。肉干称为尹祭，干鱼称为商祭，鲜鱼称为脡祭，水称为清，滤过的酒称为清酌，黍称为芗合，粱称为香，稻称为嘉蔬，盐称为咸鹾，玉称为嘉玉，币称为量币。大祝掌管六种祝辞：顺祝，是祝愿丰收；年祝，是祈求长寿；吉祝，是祈求福祥；化祝，是消除灾祸战乱；瑞祝，是迎接及时雨、宁静风和旱涝；策祝，是远离罪过疾病。

宗庙所唱诗歌的名称不同：《清庙》一章八句，是洛邑建成后，诸侯朝见，在宗庙祭祀文王时所唱的诗歌。《维天之命》一章八句，是向文王报告太平盛世时所唱的诗歌。《维清》一章五句，是演奏象舞时所唱的诗歌。《烈文》一章十三句，是成王即位，诸侯助祭时所唱的诗歌。《天作》一章七句，是祝祷先王时所唱的诗歌。《昊天有成命》一章七句，是郊祀天地时所唱的诗歌。《我将》一章十句，是在明堂祭祀文王时所唱的诗歌。《时迈》一章十五句，是巡守时告祭柴望时所唱的诗歌。《执竞》一章十四句，是祭祀武王时所唱的诗歌。《思文》一章八句，是祭祀后稷配享天神时所唱的诗歌。《臣工》一章十句，是诸侯助祭，在宗庙遣送他们时所唱的诗歌。《噫嘻》一章八句，是春夏向天帝祈求谷物丰收时所唱的诗歌。《振鹭》一章八句，是前代帝王后裔来助祭时所唱的诗歌。《丰年》一章七句，是秋冬举行蒸尝祭祀时所唱的诗歌。《有瞽》一章十三句，是开始制作音乐，汇集各种乐器演奏时所唱的诗歌。《濳》一章六句，是季冬进献鱼，春天进献鲔鱼时所唱的诗歌。《雍》一章十六句，是禘祭太祖时所唱的诗歌。《载见》一章十四句，是诸侯初次在武王庙朝见时所唱的诗歌。《有客》一章十三句，是微子来祖庙朝见时所唱的诗歌。《武》一章七句，是演奏大武乐，周武王所确立的一代乐舞时所唱的诗歌。《闵予小子》一章十一句，是成王脱去武王的丧服，即将开始执政，在宗庙朝见时所唱的诗歌。《访落》一章十二句，是成王在宗庙谋划政事时所唱的诗歌。《敬之》一章十二句，是群臣进谏继位之王时所唱的诗歌。《小毖》一章八句，是继位之王寻求忠臣辅佐自己所唱的诗歌。《载芟》一章三十一句，是春天籍田祈求社稷丰收时所唱的诗歌。《良耜》一章二十二句，是秋天报答社稷时所唱的诗歌。《丝衣》一章九句，是绎祭宾客和尸时所唱的诗歌。《酌》一章九句，是告成大武乐，言能斟酌先祖之道以养育天下时所唱的诗歌。《桓》一章九句，是师祭讲武类祃时所唱的诗歌。《赉》一章六句，是在宗庙大封赏，赐予有德之人时所唱的诗歌。《般》一章七句，是巡狩祭祀四岳河海时所唱的诗歌。以上诗歌共三十一章，都是天子的礼乐。

五等爵位的名称不同，三公是天子的宰相，辅助天子，治理天下。他们的封地方圆百里。侯者，意思是“〇”，〇代表顺逆。他们的封地方圆百里。伯者，意思是“白”，明白于德行。他们的封地方圆七十里。子者，意思是“滋”，奉行天王的恩德。他们的封地方圆五十里。男者，意思是“任”，建立功业以教化百姓。他们的封地方圆五十里【一说这是周代的制度】。

守，是秦朝设置的官职。秦朝兼并天下，设置三川守，管辖伊、河、洛地区。汉朝改为河南守，汉武帝时改称为太守，光武帝定都洛阳，改称为正。

诸侯大小的区别，皇子被封为王的，称为诸侯王。彻侯，是群臣中异姓有功被封的，称为彻侯。为了避汉武帝刘彻的名讳，改称为通侯。

译侯，有人说就是列侯。朝侯，是诸侯中有功德的人，天子特别任命为朝侯，位次在诸卿之下。

译耕耤田是王田的别名，天子推土三次，三公推土五次，卿和诸侯推土九次。夏、商、周三代学校的别名，夏代称为校，商代称为序，周代称为庠。天子的学校称为辟雍，意思是水流四面环绕如同玉璧，用来节制观礼的人。诸侯的学校称为頖宫，“頖”意为半，含义也与上述相同。

五帝和三代的乐舞别名：黄帝的乐舞叫云门，颛顼的叫六茎，帝喾的叫五英，尧的叫咸池，舜的叫大韶，又叫大招，夏代的叫大夏，商代的叫大濩，周代的叫大武。天子的乐舞行列为八佾，八八六十四人。八，象征八风，用来教化天下。公的乐舞行列为六佾，象征六律。侯的乐舞行列为四佾，象征四时。

朝士卿朝的制度，左边设九棘，是孤、卿、大夫的位次，群臣在他们后面；右边设九棘，是公、侯、伯、子、男的位次，众吏在他们后面；三槐，是三公的位次，州长和众庶在他们后面。

四代监狱的别名，唐虞时期称为士，官职《史记》中称为臯陶为理，《尚书》中称为臯陶作士，夏代称为均台，周代称为囹圄，汉代称为狱。

四方夷狄乐舞的别名，王者必定制作四方夷狄的乐舞，以安定天下欢心，祭祀神明时和谐地歌唱，用管乐作为声音。东方的叫韎，南方的叫任，西方的叫侏离【一作禁】，北方的叫禁【一作昧】。

《易经》说：帝出于震。震，是木。意思是说伏羲氏开始以木德统治天下。木生火，所以伏羲氏去世后，神农氏以火德继承。火生土，所以神农氏去世后，黄帝以土德继承。土生金，所以黄帝去世后，少昊氏以金德继承。金生水，所以少昊氏去世后，颛顼氏以水德继承。水生木，所以颛顼氏去世后，帝喾氏以木德继承。木生火，所以帝喾氏去世后，帝尧氏以火德继承。火生土，所以帝舜氏以土德继承。土生金，所以夏禹氏以金德继承。金生水，所以殷汤氏以水德继承。水生木，所以周武王以木德继承。木生火，所以高祖以火德继承。

伏羲是太昊氏，炎帝是神农氏，黄帝是轩辕氏，少昊是金天氏，颛顼是高阳氏，帝喾是高辛氏，帝尧是陶唐氏，帝舜是有虞氏，夏禹是夏后氏，汤是殷商氏。

武王是周朝，

高祖是汉朝，

高帝【在位十二年，生下惠帝】，

惠帝【在位七年，无后】，

吕后摄政【八年，立惠帝弟弟代王为文帝】，

文帝【在位二十三年，生下景帝】，

景帝【在位十六年，生下武帝】，

武帝【在位五十四年，生下昭帝】，

昭帝【在位十三年，无后，立先前的卫太子孙子为宣帝】，

宣帝【在位三十五年，生下元帝】，

元帝【在位十六年，生成帝】，

成帝【在位二十六年，无后，立弟弟定陶王的儿子为哀帝】，

哀帝【在位五年，无后，立弟弟中山王的儿子为平帝】，

平帝【在位五年，王莽篡位】，

王莽【在位十六年，刘圣公杀了他】，

圣公【在位二年，光武帝杀了他】，

光武帝【在位三十三年，生下明帝】，

明帝【在位十八年，生下章帝】，

章帝【在位十三年，生下和帝】，

和帝【在位十七年，生下殇帝】，

殇帝【在位一年，无后，选取清河王的儿子为安帝】，

安帝【在位十九年，生下顺帝】，

顺帝【在位十九年，生下冲帝】，

冲帝【在位一年，无后，选取和帝孙子安乐王的儿子为质帝】，

质帝【在位一年，无后，选取河间敬王孙子蠡吾侯的儿子为桓帝】，

桓帝【在位二十一年，无后，选取解犊侯的儿子，立为灵帝】，

灵帝【在位二十二年，生下史侯，董卓杀了他，立史侯弟弟陈留王为帝】。

从高帝到桓帝共三百八十六年，除去王莽、刘圣公共三百六十六年。从高祖乙未年到现在壬子年共四百一十年，吕后、王莽不计入其中。高帝在甲午年即位，以乙未年为元年。

皇帝的正妃称为皇后，皇帝的母亲称为皇太后，皇帝的祖母称为太皇太后，她们的众多称号都如同皇帝的称呼。秦汉以来，少帝即位，后代摄政，称为皇太后，诏书不称制。汉朝兴起，惠帝去世，少帝〇即位，太后摄政。哀帝去世，平帝年幼，孝元王皇后以太皇太后身份摄政。和帝去世，殇帝去世，安帝年幼，和熹邓皇后摄政。孝顺帝去世，冲帝、质帝、桓帝都年幼，顺烈梁皇后摄政。桓帝去世，当今皇上即位，桓思窦皇后摄政。皇后摄政，则皇后临朝前殿，朝见群臣，皇后面向东，少帝面向西。群臣奏事上书，都写两份，一份呈给太后，一份呈给少帝。

一世、二世、三世、四世、五世、六世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世、十四世、十五世、十六世。

【中山平孝王帝】

【定陶哀共王帝】

【戾太子，史皇孙，宣帝，元帝，成帝】

高祖【惠帝，文帝，景帝，武帝，昭帝】

【长沙王，舂陵侯，郁林太守，钜鹿都尉，南〇令，光武帝，明帝，章帝，和帝，殇帝】

【清河王，安帝，顺帝，冲帝，孝王，质帝】

千乘王，乐安王，渤海王，质帝，贞王，夷王，孝王，

译皇帝。

河间郡蠡吾县的桓孝王侯翼，是皇帝。

【灵帝、献帝是皇帝】

文帝的位次虽然在《三礼》规定的范围内，但兄弟之间不能互为继承人。文帝是高祖的儿子，与惠帝是兄弟关系，所以他不作为惠帝的继承人，而是排在第二位。宣帝的位次在昭帝之后，他是史皇孙的儿子，对于昭帝来说是兄长的孙子，因为宗法关系不能与父亲平级，所以排在第七位。光武帝虽然在第十二位，但从父子辈分来看，对于成帝是兄弟，对于哀帝是伯父叔父，对于平帝是祖父辈，都不能作为他们的继承人。到了元帝，对于光武帝来说是父亲，所以光武帝上承元帝而排在第九位。所以《河图》说“赤德九世防昌”，指的是光武帝；“十世以光”，指的是孝明帝；“十一以兴”，指的是孝章帝。成帝虽然在第九位，哀帝虽然在第十位，平帝虽然在第十一位，都不称为正统的位次。

译宗庙的制度，古学认为君主的居所，前面是朝堂，后面是寝宫。君主去世后，前面建立宗庙以象征朝堂，后面建立寝宫以象征生前的寝宫。宗庙用来安放神主，排列昭穆次序。寝宫中有衣冠、几案手杖，以及象征生前生活的器具，统称为宫。《月令》说：“先荐寝庙。”《诗经》说：“公侯之宫。”《颂》说：“寝庙奕奕，言相连也。”这些都是文献依据。古代不在墓地祭祀，直到秦始皇在墓侧设立寝宫起居，汉代沿袭而不改变。所以如今陵墓上称寝殿，有起居、衣冠，具备象征生前的器物，都是古代寝宫的意思。

在定都西京长安时，高帝以下每位皇帝各自单独立庙，每月准备法驾，游巡衣冠。又未确定迭毁之礼。元帝时，丞相匡衡、御史大夫贡禹于是根据经义加以匡正，废除游巡衣冠，毁掉亲尽的先帝庙。高帝为太祖，孝文帝为太宗，孝武帝为世宗，孝宣帝为中宗，祖宗庙都世代奉祀，其余惠帝、景帝以下都毁掉。五年举行一次殷祭，如同古代的禘祫之礼。殷祭则涉及所有毁庙，非殷祭则只祭祀祖宗。

光武中兴，定都洛阳，于是将高祖以下至平帝合为一庙，将十一位皇帝的神主藏于其中。元帝对于光武是父亲，所以虽然不是宗庙而不毁。后代遵循承袭，于是常奉祀。光武举天下之力再次受命，恢复汉室，另立庙称世祖。孝明帝临终，遗诏遵循节俭，不起建寝庙，将神主藏于世祖庙。孝章帝不敢违背，此后遵循承袭，将神主藏于世祖庙，都如同孝明帝的礼制。而园陵都各自起建寝庙。孝明帝称“显宗”，孝章帝称“肃宗”，此后沿袭前例。孝和帝称“穆宗”，孝安帝称“恭宗”，孝顺帝称“敬宗”，孝桓帝称“威宗”。只有殇帝、冲帝、质帝三位少帝，都因在位未逾年而崩，不列入宗庙，四季只在陵上祭祀寝宫而已。

如今洛阳各陵，都在晦日、望日、二十四节气、伏日、社日、腊日以及四季日上饭，大官送去所用物品，园令、食监掌管省视。其亲陵所在，宫人随着鼓漏整理被枕具盥水，陈列严整器具，天子在正月五日毕供。随后上原陵，依次周遍，公卿百官都随从。四姓小侯、诸侯家妇，凡与先帝先后有瓜葛者，以及诸侯王、大夫、郡国计吏、匈奴朝见者、西国侍子，都防备尚书官属，在陛西除下先帝神座。随后大夫计吏都在轩下，报告其郡谷物价格，四方灾异欲，都让先帝魂神具闻之。于是于亲陵各赐计吏而遣之。正月上丁，祠南郊，礼毕，次北郊、明堂。高祖庙、世祖庙，谓之五供。五供毕，以次上陵也。

四时宗庙，用牲十八太牢，皆有副倅。西庙五主：高帝、文帝、武帝、宣帝、元帝也。高帝为高祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，其庙皆不毁。孝元功薄，当毁。光武复天下，属第于元帝为子，以元帝为祢庙，故列于祖宗后嗣，因承遂不毁也。

东庙七主，光武、明帝、章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝也。光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，和帝为穆宗，安帝为恭宗，顺帝为敬宗，桓帝为威宗。庙皆不毁。少帝未逾年而崩，皆不入庙。以陵寝为庙者三：殇帝康陵，冲帝怀陵，质帝静陵，是也。追号为后者三：章帝宋贵人曰敬隐后，葬北陵，安帝祖母也；清河孝德皇后，安帝母也；章帝梁贵人曰恭怀后，葬西陵，和帝母也；安帝张贵人曰恭愍后，葬北陵，顺帝母也。

两庙，十二主，三少帝，三后，故用十八太牢也。

汉家不言禘祫，五年而再殷祭，则西庙惠帝、景昭皆别祠。成、哀、平三帝以非光武所后，藏主长安，故高庙四时祠于东庙。京兆尹侍祠，衣冠车服如太常祠行陵庙之礼。顺帝母故云，姓李或姓张。高祖得天下而父在，上尊号曰太上皇，不言帝，非天子也。孝宣继孝昭帝，其父曰史皇孙，祖父曰卫太子。太子以罪废，及皇孙皆死，宣帝但起园陵长承奉守，不敢加尊号于祖父也。光武继孝元，亦不敢加尊号于祖父也。世祖父南顿令曰皇考，祖钜鹿都尉曰皇祖，曾祖郁林太守曰皇曾祖，高祖舂陵节侯曰皇高祖，起陵庙置章陵以奉祠之而已。至殇帝崩，无子弟，安帝以和帝兄子从清河王子即尊号，依高帝尊父为太上皇之义，追号父清河王曰孝德皇。顺帝崩，冲帝无子弟，立乐安王子是为质帝。帝逼于顺烈梁后父大将军梁冀，未得尊其父而崩。桓帝以蠡吾侯子即尊位，追尊父蠡吾先侯曰孝崇皇，母匡太夫人曰孝崇后，祖父河间孝王曰孝穆皇，祖母妃曰孝穆后。桓帝崩无子，今上即位，追尊父解犊侯曰孝仁皇，母董夫人曰孝仁后，祖父河间敬

译王称孝元皇，祖母夏妃称孝元后。

译天子的太社，用五种颜色的泥土筑成祭坛。皇子被封为王的，接受天子社坛的泥土，按照所封之地的方位颜色：东方接受青色，南方接受赤色，其他方位也按照其对应的颜色。用白茅包裹泥土授予他们，各自带着所封方位颜色的泥土回国，用来建立社坛，所以称为“受茅土”。汉朝建立后，皇子被封为王的可以得到茅土；其他功臣以及乡亭异姓的公侯，各自以户数租税收入为限度，不接受茅土，也不建立社坛。

汉朝的制度，皇子被封为王的，实际上是古代的诸侯。周朝末年诸侯有的称王，而汉朝天子自称为皇帝，所以用王的称号加给他们，总称为诸侯。王室的子弟被封为侯的，称为诸侯；群臣中异姓有功被封的，称为彻侯。后来为了避汉武帝的讳，改称为通侯。法律家都称为列侯，功德优厚显盛、朝廷特别优待的，赐位特进，地位在三公之下。其次是朝侯，地位在九卿之下，都穿着平冕文衣，侍奉祭祀郊庙，称为侍祠侯。其次是下士，只侍奉祭祀，没有朝位。再次是小国侯，凭借肺腑宿卫之职，亲近公主的子孙在京师奉守坟墓的，也随时进见防备，称为猥朝侯。

巡狩校猎回来，公卿以下在洛阳都亭前街陈列。皇上乘车到达，公卿下拜。天子下车，公卿亲自辨认脸色，然后回宫。古语说：“在车上就下车，只有这时施行。”

正月朝贺，三公捧着玉璧上殿，面向御座北面而立。太常赞道：“皇帝为君兴起。”三公伏地，皇帝坐下，才进献玉璧。古语说：“御座就起来。”说的就是这个。旧仪规定三公以下每月朝见，后来省去，常在六月朔日、十月朔日朝见后，又因为盛暑省去六月朝见，所以现在只在正月、十月朔日朝见。冬至，阳气开始兴起，麋鹿脱落角，所以停止战鼓，身体想要安宁，意志想要平静，不处理政事，送迎五日。腊祭，是年终的大祭，放任官吏百姓宴饮，不是迎接阳气，所以只送不迎。正月是岁首，也像腊祭的仪制。冬至阳气兴起，君道增长，所以祝贺；夏至阴气兴起，君道衰微，所以不祝贺。鼓用来发动众人，钟用来停止众人。夜漏尽，鼓鸣就起身；昼漏尽，钟鸣就休息。

天子出车驾的次第称为卤簿，有大驾，有小驾，有法驾。大驾则由公卿奉引，大将军参乘，太仆驾驭，属车八十一辆，配备千乘万骑，在长安时出祭天于甘泉，备齐百官有其仪注，名叫《甘泉卤簿》。中兴以来很少使用，先帝时常备大驾，上原陵，其他不常用，只有遭遇大丧才施行。法驾，公卿不在卤簿中，只有河南尹、执金吾、洛阳令奉引，侍中参乘，奉车郎驾驭，属车三十六辆，北郊、明堂则省去诸副车。小驾，祭祀宗庙使用。每次出行，太仆奉驾，上卤簿于尚书，侍中、中常侍、侍御史、主者、郎、令史都拿着注记以督整诸军车骑。春秋上陵，又比小驾更省。直事尚书一人跟随，令以下都先行。

法驾，皇上所乘的叫金根车，驾六匹马。有五色安车，五色立车各一辆，都驾四匹马，这称为五时副车。俗人称之为五帝车，不对。又有戎立车用于征伐，三盖车名叫耕根车，又名芝车，亲自耕耤田时乘坐。又有蹋猪车，缦轮有画，田猎时乘坐。绿车名叫皇孙车，天子的孙子乘坐它跟随。

凡是乘舆车，都有羽盖，金华，早黄屋，左纛，金鑁，方釳，繁缨，重毂，副舝。

黄屋，是指车盖以黄色为里。

左纛，是用牦牛尾制成的，大如斗，在最后。左骖马的头上，金冠，是马冠，高宽各五寸，如玉华形，在马头前方。釳，是铁，宽数寸，在马头后，有三个孔，插翟尾其中。繁缨在马胸前，像绳索裙的，就是它。

重毂，是指毂外又有一毂，抱住舝其外，又设舝，施铜金鑁，形如缇亚飞軨，用缇油，宽八寸，长注地，左画苍龙，右白虎，系轴头。现在二千石也是这样，只是没有画罢了。

前驱有九斿云罕闟防皮轩銮旗车，都是大夫载銮旗的，编羽毛引系橦旁。俗人称之为“鸡翘车”，不对。后有金钲黄钺，黄门鼓车。古时诸侯贰车九辆，秦灭九国，兼其车服，所以大驾属车八十一辆。尚书、御史乘坐。最后一辆车悬豹尾，以前都是皮轩，用虎皮制成的。

永安七年，建金根，耕根，诸御车皆一辕，或四马，或六马，金根箱轮皆以金镈，正黄两臂，前后刻金以作龙虎鸟兽形，上但以青缣为盖，羽毛无后户。

冕冠，周朝叫爵弁，殷朝叫哻，夏朝叫收，都用三十升漆布为壳，宽八寸，长尺二寸，加爵冕。其上周朝黑而赤，如爵头的颜色，前小后大；殷朝黑而微白，前大后小；夏朝纯黑而赤，前小后大。都有收以持笄。《诗》说：“常服黼哻，礼朱干玉戚哻而舞大武。”《周书》说：“王与大夫尽弁。”古时都用布，中古用丝。孔子说：

译麻布制成的礼帽，是合乎礼制的。如今用丝织品制作，是为了节俭。汉代云翘冠，在祭祀天地五郊时，舞者穿着它。冕冠上垂着旒，按照周礼，天子的冕冠，前后垂着朱色和绿色的藻玉，有十二旒。公、侯、大夫各有差别。汉朝建立到汉明帝永平二年，诏令有关官员参考《尚书·皋陶谟》及《周官》《礼记》加以确定并制定形制，都宽七寸，长一尺二寸，前圆后方，朱色和绿色为里而〇上。前边垂下四寸，后边垂下三寸，在末端系上白玉珠，这就是十二旒。丝带和帽缨的颜色与绶带相同。三公及诸侯祭祀时，用朱色和绿色的九旒，青玉珠；卿大夫用七旒，黑玉珠。都只有前旒没有后旒，丝带和帽缨各自参照其绶带的颜色。两旁垂着黄绵球，正对着耳朵。在郊祀天地、祭祀宗庙、祭祀明堂时，就戴上它。穿着绣有斧形花纹的衣服，佩戴玉佩，穿着饰有玉饰的鞋。孔子说：“穿着周代的冕冠，鄙俗的人不认识，称之为平天冠。”

译天子戴通天冠，诸侯王戴远游冠，公侯戴进贤冠。公、王戴三梁冠，卿大夫、尚书、二千石、博士戴两梁冠，千石、六百石以下直至小吏戴一梁冠。天子、公卿、特进、朝侯在祭祀天地、明堂时，都戴平冕。

天子冕旒十二串，三公九串，诸侯卿七串，其系带与丝带颜色各自与其绶带颜色相同，衣服上赤下黑，绣有日月星辰、山龙华虫图案；祭祀宗庙时则戴长冠，穿纯衣，其武官太尉以下以及侍中、常侍都戴惠文冠，侍中、常侍加饰貂蝉，御史戴法冠，谒者戴高山冠。在乡射礼行礼时，公卿戴委貌冠，穿端衣，执事者穿皮弁服，宫门仆射戴却非冠，大乐郊社祝舞者戴建华冠，其形状像妇人的缕簏，迎气五郊舞者所戴的也是冕，车驾出行后有巧士冠，其冠形似高山冠但较小。

帻，是古代卑贱执事不戴冠者所服用的。孝武帝驾临馆陶公主家，召见董偃，董偃穿着青色褠衣、绿色帻。公主赞曰：“主家庖人，臣偃昧死再拜谒见。”皇上为他起身，于是赐给他衣冠，引他上殿。董仲舒是武帝时人。他的《止雨书》说：“执事者都戴赤帻，可知都是不戴冠者所服用的。”元帝额头有壮发，不想让人看见，开始进献帻来服用，群臣都跟随他。然而当时还没有巾，如今只是半帻而已。王莽没有头发，于是加上巾，所以俗语说：“王莽秃，帻施屋。”戴进贤冠的宜用长耳，戴惠文冠的宜用短耳，各自随其所宜。

通天冠，是天子的常服。汉服承袭它，秦礼没有记载。远游冠，是诸侯王所服用的。展筩无山，礼没有记载。高山冠，是齐国的冠。一说叫侧注，高九寸，铁做卷梁，不展筩无山。秦制，行人使官所戴，现在谒者服用，礼没有记载。太傅胡公解释说：“高山冠大概是齐王的冠。秦灭齐，把齐王的冠赐给谒者。”

进贤冠，文官服用。前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，卿大夫、尚书、博士两梁，千石、八百石以下一梁。汉制礼没有记载。

法冠，是楚国的冠。一说叫柱后惠文冠。高五寸，用纚裹铁柱卷。秦制，执法者服用，现在御史、廷尉、监平服用，称为獬豸冠。獬豸，兽名。大概是一角，现在冠有两角，以獬豸为名，是不对的。太傅胡公解释说：“《左氏传》有南冠而絷者，《国语》说南冠以如夏姬。由此可知南冠，大概是楚国的冠。秦灭楚，把楚王的冠赐给御史。”

武冠，或叫繁冠，现在叫大冠。武官服用，侍中、中常侍加黄金附貂蝉鼠尾装饰。太傅胡公解释说：“赵武灵王效法胡服，开始施用貂蝉之饰。”秦灭赵，把赵王的冠赐给侍中。斋冠，或叫长冠，竹里用纚，高七寸，广三寸，形制如板。高祖用竹皮制作，称为刘氏冠。楚制礼没有记载，鄙人不识，称为鹊尾冠。

建华冠用铁做柱，卷贯大珠九枚，现在用铜做珠，形制似缕。簏记说：“知天文者服用。”《左传》说：“郑子臧好聚鹬冠，前图以为此制是也。”天地五郊、明堂育命舞者服用。方山冠用五采縠制作，汉祀宗庙、大享八佾乐五行舞人服用。衣冠各自从其行之色，如其方色而舞焉。

术士冠前圆，吴制逦迤四重。赵武灵王好服之，现在不用。其说未闻。

巧士冠高七寸，要后相通，埽除从官服用，礼没有记载。却非冠宫门仆射者服用，礼没有记载。

樊哙冠，是汉将军樊哙造次所戴，以入项籍营，广七寸，前出四寸，司马殿门大傩护卫士服用。

却敌冠前高四寸，通长四寸，后高三寸。监门卫士服用，礼没有记载。

珠冕，爵哻，收，通天冠，进贤冠，长冠，缁布冠，委貌冠，皮弁，惠文冠。古者天子冠，所加者其次，在汉礼。

帝谥

违拂不成曰隐，靖民则法曰黄，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，残人多垒曰桀，残义损善曰纣，慈惠爱亲曰孝，爱民好与曰惠，圣善同文曰宣，声闻宣远曰昭，克定祸乱曰武，聪明睿智曰献，温柔圣善曰懿，布德执义曰穆，仁义说民曰元，安仁立政曰神，布纲治纪曰平，乱而不损曰灵，保民耆艾曰明，辟土有德曰襄，贞心大度曰匡，大虑慈民曰定，知过能改曰恭，不生其国曰声，一德不懈曰简，夙兴夜寝曰敬，清白自守曰贞，柔德好众曰靖，安乐治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰顺，好勇致力曰庄，恭人短折曰哀，在国逢难曰愍，名实过爽曰缪，壅遏不通曰幽，暴虐无亲曰厉，致志大圗曰景，辟土兼国曰桓，经纬天地曰文，执义扬善曰怀，短折不成曰殇，去礼远众曰炀，怠政外交曰携，治典不敷曰

译祈（一作震）

臆乘（杨伯嵒）

译经史中的字音，是在经史文字中注音韵的。世人流传讹误错乱，却不以为嫌，在谈话及散文中使用，所以无害。至于对偶，以及押韵，难道可以不审慎吗！现在姑且疏解几个字：魁梧【梧，去声，见《西汉》】枝梧【梧，音悟，见《项羽传》】胶【胶，上声，见《庄子》】榷酟【酟，上获切，见《武帝纪》】隠几【隠，去声，见《孟子》、《庄子》】

粟马，即秣马。西汉《匈奴传》说：“以为汉兵不能至，乃粟马。”注解说：“以粟秣马，大概用的是《诗经·鸳鸯》篇‘乗马在廐，摧之秣之’。”注解说：“秣，就是粟。”前面“秣之”用“粟”字已经奇特。注又说：“无事则委之以筮，有事乃予之以谷。”如果“筮马”、“谷马”尤其奇特。

枉渚岐注，陆士龙答张士然诗：“通波激枉渚。”五臣注：“枉渚是现在曲池的意思。”《楚辞·九章》说：“发枉渚。”又说小湾叫枉渚。郭璞《江赋》说：“因岐成渚。”说岐山岸曲处，江水潮汐因弯曲而成渚，这又是岐渚。

思牢竹，南番思牢，国产竹，质地很涩，可以磨指甲。唐崔鷃诗说：“一自出轻芒，皑皑落微雪。”又李商隐《射鱼曲》说：“思牢弩箭磨清石，綉额蛮渠三虎力。”由此知道也可做箭。现在东广新州有这种竹子，制成琴样作为磨甲的工具，但稍微滑，应当用酸浆浸泡它，过了信期就涩。后来查看字书六书豪韵“簩”字下注说：“〇簩，竹名。”《淮南子》说：“女夷鼔吹以思天和，以长谷禽鸟草木。”注解说：“女夷，是主管春夏长养的神。”郭璞《江赋》说：“氷夷倚浪以傲睨。”注解说：“水仙人也。”

鼎卦，雉膏。鼎卦，雉膏不食，是说美味。黄山谷诗：“数面欣羊胛，论诗喜雉膏”，是借用美味的意思。唐张演先有诗说：“雉膏美景在藂隂，红蕋丹跗次第寻。”羊胛即《夷狄传》说：“入烹羊脾熟，东方已明。”《说文》说：“未戴角曰膏。”

衢尊，明尊，人们都用它。《淮南子》说：“圣人之道，犹中衢而致尊。”邪注说：“道通谓之衢尊，酒器也。”六尊为衢尊，人们绝少使用。晁无咎和东坡梅诗说：“一篇尚可三致意，听人酌去如衢尊。”大概是用这个典故。

柳花、柳絮，柳花与柳絮迥然不同，生于叶间，成穗作鹅黄色者，是花。花既褪去，带结实，其实之熟乱飞如绵者，是絮。古今吟咏往往以絮为花，以花为絮，略无分别，可发一笑。杜工部诗有“雀啄江头黄栁花”，又有“生憎栁絮白于绵”之句，则花与絮不同，显然可见。又说“糁径杨花铺白氊”，得非又是一时卤莽而然邪？

墨墨，墨无也。《新序》：晋平公闲居，师旷侍坐。平公说：“予生无目，朕甚矣，子之墨墨也。”旷回答说：“国有五墨，墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，眇墨耳，何害乎国家哉？”

掉磬，《内则》：舅姑若使，介妇毋敢敌偶于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。注说：不敢掉磬。齐人以绞讦为掉磬，崔说：北海人以相激争为掉磬。掉，徒钓反。

科头，俗谓不冠。谓科头，此二字出《史记·张仪传》注说：谓不着兠鍪入敌。

朝定真冷，契丹主闻唐庄宗为乱兵所害，哭说：“我朝定，犹华言朋友也。”真冷遗命也。出《庄子·山木篇》：“桑雩曰：舜之将死，真冷。禹曰：‘汝戒之哉！’形莫若縁，情莫若率。”注：冷晓也，谓以真道暁语禹也。

空弮，史迁言李陵转鬭千里矢尽道穷士张空弮。《汉书》文颖注说：“弮弓弩〇也。”师古说：“拳去权反，字与絭同，又音眷。”李善注《文选》援《李登声类》说：“拳或作卷。”言兵已尽，但张空拳以击耳。桓寛《盐铁论》说：“陈胜奋空卷而破百万之军。”师古说：“读为拳者谬矣。拳则屈指，不当言张。陵时矢尽，故张弩之空弓，非手拳也。”今流俗谓奋空拳，大概以拳手之拳，则失之矣。

字音异，《容斋随笔》载乐天诗字音异处，〇尝暇隙徧阅集中，如“四十着绯军司马司”作入声，“四弦不似琵琶声”“琵”字作入声，“为问长安月，谁教不相离”“相”字上声，“红楼许住否”“楼钥请不用否”“请”字并作平声，“池通浅沮沟沮”，“秋夜切归来无可可霑衣下”“可”字可纥切，“穿衣妨寛袖”

译“妨”字读去声，像这类情况，大概是因为方言，或者是临时借用罢了。正如杜甫诗中“防须上畨防成竹”，“畨”字读上声；“恰似春风相欺得”，“相”字读入声，其道理是一样的。如果说“巴弦趣数弹”中“数”字读速切，恐怕就像《孟子》中“数罟不入洿池”一样；又说“嵬峩”二字都读上声，恐怕就像韩愈《圣德颂》中“颂岳抵〇峩峩音”一样；我又说“扪腹方果然”中“果”字读颗音，这正好用的是《庄子·逍遥游》“腹犹果然”注中“苦火切”的读音；又说“荅然无所有”中“荅”字读塔音，也正好用的是《庄子·齐物论》“南郭子綦嗒然似防”中“嗒”字吐荅切的读音。又《诗》说“作底欢娱过此夜”，“作”字读做音，正如韩愈文中“方桥如此做”；又说“桮防喜过”，“喜”字读去声，这在史书中多用，如《汉书·陈遵传》中“遵大喜之”；又“十八人名空一人”，“空”字读去声，正如《文选》诗中“潭影空人心”；又说“司马人间冗长官”，“长”字读去声，正是用了陆机《文赋》中“无故取乎冗长”的意思。还有不属于本韵而为了押韵而改读的，那是方言罢了。此外有“尽君花下醉青春”，“尽”字读津上声；“〇银中贵带”，“〇”字读去声；“飘然转旋”，却说“程旋”字读去声；“匹如元是九江人”，“匹”字读去声；“醉依香枕坐”，“依”字读乌皆切，这些却不知依据什么，〇请教博闻的人。

译茶的名称、茶的产地，六经中记载得很详细了。唯独奇异美好的名称没有完备。谢氏论茶说：“这是丹丘的仙茶，胜过乌程的御茶，不仅味道如同露液，色泽宛如霜华，岂能把它当作给粗使仆役喝的酪浆，就应当用来代替酒伴宴？”杨衍之在《洛阳伽蓝记》中说：“日食中有酪奴，是指茶为酪粥的奴仆。”杜牧的诗说：“山实东南秀，茶称瑞草魁。”皮日休的诗说：“石盆煎臯卢。”曹邺的诗说：“劒外九华英。”施肩吾的诗说：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”这些见于诗文中的名称，像《南越志》中的苦澁果。罗北苑称：“叶布絶品。”豫章称：“白露，曰白茅。”南劒称：“石花，曰籛芽。”东川称：“兽目。”湖常称：“白茶，紫笋。”寿州称：“黄芽。”福州称：“方山露芽。”岳阳称：“含膏。”除此之外没有多少，那些颇疑似的就不记载了。像蟾背、虾须、鹊舌、蠏眼、瑟瑟厯、霏霏霭以及鼔浪涌泉、琉璃眼、碧玉池，又都是茶事中天然偶得的字。

丈二尺一，现在俗语“丈二尺一”之类，也有其本源。前汉《匈奴传》中的“尺一牍”“尺二寸牍”，严助传中的“丈二之组”，后汉《陈蕃传》中的“尺一选举”，《李云传》中的“尺一拜用”，《考工记》注中的“殳长丈二”，杜少陵诗中的“同归尺五”，《天容斋随笔》略有所载，现在详细书写出来。

责负。《汉书·高帝纪》中有“折劵弃负”。颜师古注：“用竹简木牍做成契券，折断毁坏它，抛弃其所欠的债务。”《谷永传》中有“起责分利，受谢”。颜师古注说：“说富贵有钱的人借给他人以取利息，现在的人称为放债取偿，大概本源于此。”却不知道《周礼》天官小宰中有“听称责以传别”，注解说“称责”为借贷，传别指契券。举此来说，那么“起责”的说法，其由来尚早了。《鹌鹑续释常谈》引用白乐天《鹌鹑》的诗句，解释未能得其相似之处。凡是防鹑的“防”，世人多写为“鹌”，却不知道那是“鸭”字。查丁度《集韵》，“鹌”字在入声三十三狎韵内，与“鸭”字同韵。如果属于“鹑”类，应当从“防”，在下平声二十二覃韵，与“防鸰、防鹊”同韵。

云族。《庄子》说：“云气不待聚集就下雨，族是聚集的意思；未聚集就下雨，是说恩泽少。”李义山《雪赋》说：“云市飘荡，当从于月；月窟淅沥，合随于云。”云云族、云市，也是奇异的字。

宰相称号。史传中记载居相位者的褒贬之称。如汉朝袁盎称申屠嘉为愚相，公孙〇称赞为儒相，田千秋称为车丞相，张苍称赞为名相，翟方进称为通明相。后汉杜林称为任职相，晋朝谢安称为风流宰相。武则天称杜景佺，宪宗称李绛，都称为真宰相。唐朝卢懐慎称为伴食宰相，苏环、苏颋称赞为再世为贤宰相，关播称为盲宰相，杨再思称为痴宰相。本朝李沆称为圣相，丁谓称为鹤相，杜衍称为清白宰相，陈升之称为筌相，蔡确称为三防丞相。称呼人的爵位崇高，没有比秉轴更好的；善恶的行为，都能得到评议，不可不谨慎啊。

公称。古以公称呼的，只有范蠡称为陶朱公；被人号称为公的，晋朝诸葛恢称为黒头公，宋朝沈庆之，蛮族号称为苍头公，梁朝张绾称为百六公，齐朝何戢称为小楮公，后魏于栗碑称为黒矟公，古弼称为笔头公，北齐许惇称为长鬛公，齐朝崔日谦称为白须公，后周韦琼，皇帝称他为逍遥公，唐朝李德裕称牛僧孺为太牢公。

若翁号。汉朝田蚡骂窦婴为一秃翁，北齐武成帝小字为鳬翁，唐朝卢从愿皇帝称他为多白翁，窦巩被人号称为嗫嚅翁，陆羽自称为桑苎翁，杜牡自号为樊川翁，本朝黄鲁直自号涪翁，张师雄被人嘲称为蜜翁。

郎称。如晋朝桓冲，小字为买得，郎人称吴周瑜为周郎，晋朝谢道韫称丈夫王凝之为王郎，何晏称为何郎，粉郎潘岳称为潘郎，檀郎宋王僧防称为王郎，齐朝江斆称为江郎，刘显父称为刘郎，梁朝顾协称为顾郎，北齐卢师道称为卢郎，袁聿修称为清郎，后周独孤信称为独孤郎，隋朝滕穆王称为杨郎，宇文晶称为宇文三郎，唐明皇称为三郎，张昌宗称为六郎，元结称为漫郎，钱起称为钱郎，程元振称为十郎，萧悦称为萧郎，刘禹锡自称为刘郎，五季闽王王审知称为白马三郎，这些都是郎称。儿称。晋朝王敦称为可儿，司马称为犬子，唐朝白居易侄子称为罗儿，〇儿，都是小字。后汉贾复称其子为大宛儿，崔暹称为癞儿，人称汉朝东方朔为偷桃小儿，西蜀谯周称为长儿，晋朝王衍呼裴逸为白眼儿，山涛称王衍为寜馨儿，后魏长孙业诸子称为铁小儿，祖莹称为圣小儿。

译唐代的杨俭、苏特，被称为黄面儿；五代的李业，被称为偻罗儿；李信，被称为牧羊儿，这些都是以“儿”为称呼。因孩童身份而得名的，则有汉代的终军，被称为终童；后汉的杜安、晋代的潘岳、唐代的李百药，都被称为奇童；南齐的郁林王，被称为颠童。

译凭借奴仆的称呼而得名。晋代桓嗣被称为豹奴，王蒙被称为阿奴，石崇被称为齐奴，潘岳被称为檀奴，后汉古弼被皇帝称为齐奴，孙腾被称为僧奴，这些都是小名。晋代陆机被人辱骂为貉奴，明帝被人称为鲜卑奴，宋废帝称呼父亲武帝为齇奴，后魏古弼被皇帝称为尖头奴，唐代颜杲卿辱骂安禄山为牧羊奴，本朝梅圣俞称呼谢师直为锦衣奴。魄莫是物体虚浮而不坚实的部分，俗称为魄莫。我曾怀疑这个说法没有根据，直到看到《礼记·内则》中“去其皽”一句，注释说皮肉之上的魄莫。魄读普各反，莫读漠音，皽读阐膜音。

索妻，俗谓娶媳妇叫索妻。《关羽传》记载：“孙权派遣使者索要关羽的女儿作为儿子的媳妇。”又《隋书·太子勇传》记载：“独孤皇后说：‘为他求得了元家的女儿。’”

澳沐，当后汉时，明帝永平四年，下诏说京城冬天没有积存的雪，春天没有澳水。注释说：“这是说没有温暖湿润的气息。”何平叔《景福殿赋》说：“冬天不凄寒，夏天没有炎热。”《国语》也说：“火没有炎热。”

果仁，俗称果核中的种子叫仁，或者叫人，相传如此，但在义理上并不明确。我认为应当以仁为是。大概仁是生机的寄托，说各种果实得到它作为生长的基础。

击鲜，世人多用烹鲜这个词，不如前汉陆贾传所说：“多次击杀鲜美的食物，不要长久地困扰你。”注释说：“击杀鲜美的食物，击鲜两个字更胜一筹。”刘汾注引用史记说：“多次见就不鲜美了。”意思是说人的常情，频繁见到就不美了。又引用马宫传“不鲜”，说是汉代人的语言。而史记本传注释说：“不鲜的意思，是必定让食物鲜美，不要让见到不鲜美的东西。”按马宫处于三公之位，像鼎足一样支撑君主，如果没有鲜明的风纪操守，就无法居位。这样看来，人与所引用的不同，不知道哪个是对的。尚书益稷篇“暨稷播奏庶鲜食”，注释说：“是鸟兽的肉。”无逸篇“惠鲜鳏寡”，说穷民垂首防气，文王的恩惠安抚，无不鲜鲜然有生机，“鲜”字“鲜惠”也很奇特。

庄馗，王仲宣从军诗“馆宅充防里，女士满庄馗”。李善注引用《韩诗》：“肃肃兎罝，施于中馗。”《尔雅》说：“六条路交汇叫庄，九条路交汇叫逵。”《说文》：“逵或者写作馗。”所以《毛诗·兎罝》说：“施于中逵。”庄馗大概是街道的称呼。

贾区，《胡建传》。当时监军御史作奸犯科，北军穿墙用来做贾区。师古说：“坐卖叫贾，古代叫区，是小房间的名字，像现在的小庵屋之类。卫士的房屋叫区庐，宿卫宫卫士称为区士。”行第，前辈以排行称呼，在诗中多见。少陵称呼谪仙为十二，郑防为郑十八，严武为严八，郑贲为郑十八，苏徯为苏四，张建封为张十三，唐诊为唐十五，裴虬为裴二，李衔为十一。文公称呼王涯为王二十，李建为李十一，李程为李二十六，崔立之为崔二十六，张署为张十一，熊籍为熊十八，李正封为李二十八，冯宿为冯十七，侯喜为侯十一。柳州称呼韩文公为韩十八，刘禹锡称元稹为元九。又韦苏州称呼李澹为李十九，欧阳瞻称呼徐晦为徐十八，钱起称呼李劝为李四，李勉为李七，严武、高适都称呼少陵为杜二。乐天称呼刘敦筫为刘三十二，李文畧为李二十，王贝夫为王十八，崔元亮为崔十八。李义山称呼杜胜为杜二十七，李潘为李十七，赵滂为赵十五，令狐绹为令狐八，高适称呼张旭为张九，陈子昂称呼王无竞为王二，韦虚乙为韦五，赵真固为赵六，李崇嗣为李三，储光羲称呼王维为王十三，皇甫冉称呼柳柳州为柳八，郑堪为郑三，孟浩然称呼张千容为张八，王摩诘称呼韦穆为韦十八，山谷称呼东坡为苏二，后山称呼少游为秦七，少游称呼后山为陈三，山谷为黄九。

浃辰，浃日。《左传·成公九年》说：“浃辰之间，楚国攻克了它的三个都城。”辰指十二辰，从子到亥。《周礼·天官》说：“浃日而收敛。”从甲日到下一个甲日叫浃日，共十一天。

鬻爵，《事物纪元》记载鬻爵始于汉文帝，接受晁错的建议，让人纳粟授官，以及援引武帝、灵帝的事，却不知道秦始皇时蝗虫遮蔽天下，诏令百姓纳粟千石，拜爵一级，这又在汉文帝之前了。《左传》“一介行李”，杜预说：“行李，是使人通聘问的。”按古文“使”字从山、从人、从子，难道误把“使”字当作“李”字吗？

出九，山谷诗说：“肉食倾人如出九。”注释引用律诗：“博戏贱物，并停止出九。”和合者，各令众五日。大概博徒胜则八十，其负则出仆止以九。

絶字之义，絶字的义训不同。如“子絶四”，是无的意思；“絶笔于获麟之一句”，是停止的意思；“韦编三絶

译“断”的意思是截断；“絶妙好辞”的意思是奇特；“絶类离伦”的意思是居首位；“超絶物表”的意思是超越；“物伦已絶”的意思是停止；“相望辽絶”的意思是遥远；“烽烟始絶”的意思是熄灭；“絶壁苍苍”的意思是极其陡峭；“意好殆絶”的意思是穷尽；“絶江海”的意思是横渡。前汉《武帝纪》记载“卫将军絶幕”，是说直接渡过匈奴沙土的边界。

译芥蔕，世人称为芥〇或蔕芥，往往字的读音都不详。查《文选》张平子《西京赋》说：“睚眦虿芥。”五臣注：愤怒的样子。李善注引用张揖《子虚赋》注说：“蔕芥，刺鲠也。”虿与蔕同。郭象《庄子》注也说：“虿芥。”

负兹，《曲礼》说“有负薪之忧”，《孟子》说“有采薪之忧”，意义都相近。周益公谢祠来时说：“介竹无功，恳辞剧郡。”负兹有疾，愿备祠官。人们认为是误写，不知道公自注说：“出自《公羊·桓公十六年》属负兹。”注说：“属托也。诸侯称病叫负兹，大夫称犬马，士称负薪。”这是说托病。

献成，发成，斯干，考室。注：考成也。歌诗以落之。又《左传》：“欲与诸侯乐之”，飨大夫以落之。然而“落”有陨坠衰谢的意思，今人用“落成”不适宜。《檀弓》：“晋献文子成室，诸大夫发焉。”注：“献之谓贺也，诸大夫亦发礼以徃。”“献”与“发”二字为美一散。李经载酒器，如曰单尊、爵、觯、角、觥、觚。至后世有伯雅、叔雅、季雅，大曰婪尾觞，号人皆知之。《诗·简兮》：“公言锡爵。”注：“惠下不过一散，散酒爵也，受五升。”此二字亦奇。

丝竹管弦，旧传王羲之兰亭修禊引用“丝竹管弦”字，故不入《文选》。殊不知《西汉张禹传》尝用是四字矣。羲之用祖此，而刘原父注亦云：“丝竹管弦，物二等尔。”于文为骈。

説郛卷十一上

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

説郛卷十一下元陶宗仪撰芥隠笔记序

士人不是博学难，能审思明辨才难。古人固然有耽玩典籍，涉猎书记，穷年皓首，贪多务得者了。然而履常蹈故，诵书缀文，趣了目前，不求甚解，疑误相传，莫通伦类，漫无所考按也。检讨龚公以学问文章知名当世，诸公要人争欲令出其门下。自六艺百家诸史之籍，无所不读；河图洛书，山镵冢刻，方言地志，浮屠老子，骚人墨客之类，无所不记。至于讨论典故，订正事实，辨明音训，评论文体，虽片言只字，必欲推原是正，俾学者知所依据。此其闲居暇日，有得于一时之诵览者，随而录之，号曰笔记。若夫他日当大典册，涣大号令，则武夫感泣，癃老扶观，当埒燕许辈，秉太史笔，褒贬是非，劝善惩恶，凛然有遗直之风。回视笔记，特翰墨之游戏耳。嘉泰改元孟冬既望，汶人刘董敬用锓木于东寜郡庠，庶侈其传。

芥隠笔记【龚公】

八十一万岁

李太白诗云：“拜龙颜，献圣寿，北斗戾，南山摧。天子九九八十一万岁，岁岁长倾万寿杯。”余尝为圣节诗，用八十一万岁事，或问有所据否？因举此，且云：《道藏·云笈七籖》二帙《混元圣纪》云：“混元一始，万劫至于百成，百成亦八十一万年。而有太初，太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。又自太上生后，复八十一万亿八十一万岁，乃生一炁。”

祸双

荆公金陵怀古诗，逸乐安知与祸双？双字最佳。史〇防传：祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。

掷火万里流铃八冲 四目

杜牧之诗，老翁四百，牙爪利，掷火万里，精神高。盖用《天蓬咒》苍舌绿齿，四目老翁。而今本误以目为百，尔掷火万里，亦用《度人经》掷火万里，流铃八冲之语。而东坡亦

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛,卷十一下>用之于芙蓉城，诗云：“仙风锵然，韵流铃也。”

东坡宸奎阁碑铭

东坡《宸奎阁碑铭》：巍巍仁皇，体合自然。神曜得道，非有师传。盖出八师经，吾今自然。神曜得道，非有师也。

蜂虿

又蜂虿发于怀袖，出《晋书·邹湛》对晋文帝曰：“猛虎在山，荷戈而出，凡人能之；蜂虿发于怀袖，勇夫为之，惊骇出于意外也【蜂虿二字，东坡屡用之】

杀之三宥之三

东坡试《刑赏忠厚之至论》，其间有云：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”梅圣俞以问苏，出何书？答曰：“想当然耳。”此语，苏盖宗曹孟德问孔北海：“武王伐纣，以妲己赐周公，出何典？”答曰：“以今准古，想当然耳。”一时猝应，亦有据