阳货第十七
学，民斯为下矣”，与此篇二义兼明焉。
如子之説，文虽相反，义不相戾。诚知乾道变化，各正性命；坤道顺乎承天，不习无不利。至哉，果天地之心其防矣乎！
译“学习，百姓就处于下位了”，这与本篇的两层含义都阐明了。
按照您的说法，文字虽然相反，意义却不相冲突。确实知道乾道的变化，各自端正其性命；坤道顺应并承奉天道，不学习也没有不利。真是伟大啊，果然天地的心意其界限在哪里呢！
公山弗扰以费畔，召子欲往【至】子曰：「如有用我者，吾其为东周乎【孔曰：弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子而召孔子，兴周道于东方，故曰东周】仲尼畏三桓，不欲明言往。公山氏又不容，顺子路当季氏，故言「吾为东周」。东周，平王东迁，能复修西周之政，志在周公典礼，不徒往也，非子路所测。
子路曰：「佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「有是言也不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？湼而不淄。吾岂匏▯也哉？焉能系而不食【孔曰：晋大夫赵简子邑宰，不得如不食之物系滞一处】此段与公山氏义同，有以知仲尼意在东周，虽佛肸小邑，亦往矣。
子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼【孔曰：六言六蔽者，下文谓六事：仁、智、信、直、勇、刚也。仁者爱物，不知所以裁之，则愚；荡无所适守，贼者父子不知相为隠之辈】此三言是泛学五常之有蔽也，不言礼与义，略也。
好直不好学其蔽也绞
绞确也坚确之义
好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂【孔曰：狂妄也，诋触也】
此三者，指子路辞也。由之为人，直勇刚，故以绞乱狂戒之耳。
子谓伯鱼曰：「女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与【马曰：国风之始，三纲之首；人而不为，如面墙而立】吾观周南，盖文武已没，成王当国之时也。旦奭分陜，故别为二南。戒伯鱼当知此耳。
子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼔云乎哉【郑曰：所贵安上治民。马曰：所贵移风易俗】
此连上文训伯鱼之词也。马、郑但言礼乐大略，其精微。
子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？」子曰：「乡原，徳之贼也【孔曰：荏，柔也；内柔，佞也。周伯曰：乡，向也，古字同】
原类柔字之误也，古文逧▯原柔，后人遂误内柔为乡原，足以明矣。
外柔而内厉，则《尚书》所谓柔而立也。若外厉而内柔，则是穿窬盗贼尔。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉【言之为益少故欲无言】
此义最深，先儒未之思也。吾谓仲尼非无言也，特设此以诱子贡，以明言语科未能忘言，至于黙识，故云“天何言哉”？且激子贡，使进于徳行科也。
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：「商有三仁焉【孔注曰：三人行异，而同仁其忧乱宁民】
杀身成仁，比干以之；微箕二子，校之劣焉。仲尼俱称仁，别有奥防，先儒莫之释也。
箕子明夷，与文王同乎？《易》象《尚书》《洪范》见武王伸其师礼。然则箕子非止商之仁也，盖万世之仁乎？
齐景公待孔子曰：「若季氏，则吾不能以季孟之间待之。」子曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行【孔曰：鲁二卿，季氏为上卿，最贵；孟氏为下卿，不用事。言待之以二者之间，圣道难行，故言老不能用矣】
上段孔子行，是去齐来鲁也。下段孔子行，是去鲁之卫也。孔子恶季氏，患其强不能制，故出行他国。
周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以【孔注曰：施，易也。不以他人之亲易己之亲以用也，怨不见聴用】
周公戒伯禽多矣，仲尼独举此讽哀公不亲信贤人尔。施当为弛，言不弛慢所亲近贤人，如此则大臣无所施矣。谓施为易，非也。
子张第十九
子夏曰：「大徳不逾闲，小徳出入可也【孔曰：闲犹法也，小徳不能不阙法，故曰出入可也】
孔注谓大徳不自逾法非也。吾谓大徳圣人也，言学者之于圣人，不可逾过其门阈尔。小徳贤人也，尚可出入窥见其奥也。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜【马曰：哀矜之，勿自喜，能得其情】
哀矜其民散之情，勿喜施其刑罚，是其防矣。
尧曰第二十
帝臣不蔽，简在帝心【包曰：桀居帝臣之位
译公山弗扰凭借费邑叛乱，召请孔子，孔子打算前往。孔子说：“如果有人任用我，我大概能在东方复兴周道吧。”孔子畏惧三桓，不想明说前往。公山氏又不接纳，顺从子路当时在季氏门下，所以说“我复兴东周”。东周，指平王东迁后，能重新修治西周的政教，志在周公的典章礼制，不只是单纯前往，这不是子路所能揣测的。
子路说：“佛肸凭借中牟叛乱，您也打算前往，这怎么说呢？”孔子说：“不是说坚硬的东西吗？磨也磨不薄；不是说洁白的东西吗？染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不被食用呢？”这段与公山氏的事理相同，由此可知孔子意在复兴东周，即使是佛肸这样的小邑，也打算前往。
孔子说：“仲由啊，你听说过六种美德和六种弊病吗？爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是伤害人。这三种是泛论五常之德有弊病，没有提到礼与义，是省略了。
爱好直率却不爱好学习，它的弊病是急切刻薄。
“绞”是急切刻薄的意思，指坚确固执。
爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。
这三种，是指向子路的言辞。仲由的为人，直率、勇敢、刚强，所以用急切刻薄、作乱、狂妄来告诫他罢了。
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果不学习《周南》、《召南》，就像面向墙壁站立一样。”我观察《周南》，大概是文王、武王去世后，成王执政的时候。周公、召公分陕而治，所以分为二南。告诫伯鱼应当知道这些罢了。
孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是指钟鼓吗？”
这是承接上文训诫伯鱼的话。马融、郑玄只说了礼乐的大略，其精微之处。
孔子说：“外表严厉而内心软弱，比作小人，大概就像穿墙挖洞的盗贼吧？”孔子说：“乡愿，是德行的贼害。”
“原”是“柔”字的误写，古文“逧原柔”，后人于是误将“内柔”写成“乡原”，这就很明白了。
外柔而内厉，就是《尚书》所说的“柔而立”。如果外厉而内柔，那就是穿墙挖洞的盗贼了。
孔子说：“我想不再说话。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季运行。”
“言”的益处少，所以想不再说话。
这个意义最深，以前的儒者没有思考过。我认为孔子并非不说话，只是借此来诱导子贡，以说明言语科目未能忘言，至于默识心通，所以说“天说了什么话呢”？并且激励子贡，使他进德修业。
微子第十八
微子离开了，箕子做了奴隶，比干劝谏而死。孔子说：“商朝有三位仁人。”
杀身成仁，比干做到了；微子、箕子二人，相比之下稍逊一筹。孔子都称他们为仁，另有深意，以前的儒者没有解释。
箕子遭遇明夷之难，与文王相同吗？《易经》卦象和《尚书·洪范》显示武王伸张了师礼。那么箕子不只是商朝的仁人，大概是万世的仁人吧？
齐景公对待孔子说：“如果像季氏那样，我就不能以介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”孔子说：“我老了，不能被任用了。”孔子离开了。
上段孔子离开，是从齐国回到鲁国。下段孔子离开，是从鲁国前往卫国。孔子厌恶季氏，担忧其强大不能制约，所以出行他国。
周公对鲁公说：“君子不怠慢他的亲族，不使大臣怨恨不被任用。”
周公告诫伯禽很多，孔子只举此来讽谏哀公不亲信贤人。施应当是“弛”，说不怠慢所亲近的贤人，这样大臣就没有什么可抱怨的了。说施是“易”，不对。
子张第十九
子夏说：“大德不逾越界限，小德有出入是可以的。”
孔注说大德不自己逾越法度，不对。我认为大德指圣人，说学者对于圣人，不可逾越其门阈。小德指贤人，还可以出入窥见其奥妙。
孟氏派阳肤做士师，向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查明了案情，就应哀怜同情，不要高兴。”
哀怜百姓离散的情形，不要高兴施行刑罚，这是防止滥刑的办法。
尧曰第二十
帝王的臣子不蒙蔽，简略地记载在帝王的内心。
子曰：「不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司【孔曰：财物当与人，而至吝啬于出纳者，有司之任，非人君之道也】
犹之，当为犹上也。言君上吝啬，则是有司之财而已。
子曰：不知命，无以为君子【孔曰：命谓穷达之分】
命，谓穷理尽性以至于命也。非止穷达。
说郛卷三中
钦定四库全书
説郛卷三下明陶宗仪撰《论语拾遗【苏辙】
予少年为《论语》畧解，子瞻谪居黄州，为《论语》説尽取以往今见于书者十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简筠讲《论语》，子瞻之説意有所未安，时为籀等言凡二十有七章，谓之《论语拾遗》，恨不得质之子瞻也。
巧言令色，世之所説也。刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者，直道而行，无求于人。望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰：「巧言令色，鲜矣仁。」又曰：「刚毅木讷，近仁。」
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也。」夫贫而无谄，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲谄不可得也；富而好礼，虽欲骄亦不可得也。子贡闻之而悟曰：「士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？」孔子善之曰：「赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者，举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤？」
易》曰：无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。《诗》曰：思无邪。孔子取之，二者非异也。惟无思，然后思无邪。有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也。因其自然，而吾未尝思，未尝为，此所谓无思无为而思之正也。若夫以物役思，皆其邪矣。
终日不食，终夜不寝，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也。故十有五而志于学，至六十，耳目所遇，不思而顺矣。然犹有心存焉，以心御心，乃能中法。惟无心，然后从心而不逾矩，故在七十时焉。
我与物为二，君子之欲交于物也，非信而无自入矣。譬如车轮舆既具，牛马既设，而判然二物也。夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得借于牛马也。輗軏，辕端持轭者也。故曰：“人而无信，不知其可也。”云云
不仁而久约，则怨而思乱；久乐，则骄而忘患。故曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。」然则何所处之而可？曰：「仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。」管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世，二子皆不敢动，而况管仲之上哉？
仁者无所不爱，人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者，必有所爱，有所不爱；无蔽者，无不爱也。子曰：「惟仁者能好人，能恶人，以其无蔽也。」夫然，犹有恶也；无所不爱，则无所恶矣。故曰：「茍志于仁矣，无恶也。」其于不仁也，亦哀之而已。
性之必仁，如水之必清，火之必明然。方土之未去也，水必有泥；方薪之未尽也，火必有烟。土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。人而至于不仁，则物有以害之也。君子无终食之间违仁，非不违仁也，外物之害既尽，心一而不杂，未尝不仁也。
孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。顔子、曾子，孔门之知道者也。故孔子叹之曰：「朝闻道，夕死可矣。」茍未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。苟一日闻道，虽死可以不乱矣。死而不乱，而后可称为学矣。
孔子歴试而不用，慨然而叹曰：“道不行，乗桴浮于海，从我者其由欤？”此非孔子之诚言，葢其一时之叹云尔。子路闻之而喜，子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”葢曰“无所取材”，以为是桴也，亦戏之云尔。虽圣人，其与人言，亦未免有戏也。
令尹子文，孔子以忠许之，而不与其仁。陈文子，孔子以清许之，而不与其仁。此二人者，皆春秋
译孔子说：“不教导百姓就加以杀戮，叫做残虐；不预先告诫就要求看到成效，叫做暴戾；政令懈怠却突然限期完成，叫做贼害。同样是将财物给予他人，如果在出纳时吝啬，那只是掌管财务的小吏的做派【孔安国说：财物应当给予别人，却在出纳时吝啬，这是小吏的职责，不是君主应有的做法】。‘犹之’，应当是‘犹上’。意思是君主吝啬，那就只是小吏的财行了。
孔子说：“不了解天命，就无法成为君子。”【孔安国说：天命指穷困与显达的分别】。天命，是指穷究事理、尽人性以至于通达天命。不仅仅指穷困与显达。
《说郛》卷三中
钦定四库全书
《说郛》卷三下，明代陶宗仪撰《论语拾遗》【苏辙】
我年轻时写了《论语》略解，子瞻被贬居住在黄州，写了《论语》解说，我全部拿去给他看，现在书中可见的有十分之二三。大观丁亥年，我闲居在颍川，给孙籀、简筠讲授《论语》，对子瞻的解说有些意思觉得不安，当时对孙籀等人说了共二十七章，称为《论语拾遗》，遗憾不能向子瞻请教。
花言巧语、装出和颜悦色，是世人所喜欢的；刚强坚毅、质朴迟钝，是世人所厌恶的。厌恶它们，就认为是不仁了。仁者，遵循正道而行，不向人有所求。远看庄重，接近温和，听他说话严厉，哪里会有花言巧语和装出和颜悦色呢？那些这样做的人，是为了成全他们的不仁罢了。所以说：“花言巧语、装出和颜悦色，仁德就很少了。”又说：“刚强坚毅、质朴迟钝，接近仁德。”
子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“可以了，但不如贫穷而快乐，富有而好礼的人。”贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，也可以说是贤德了。然而贫穷而快乐，即使想谄媚也做不到；富有而好礼，即使想骄傲也做不到。子贡听了而领悟说：“士人达到这个境界，大概是切磋琢磨的功夫到了极致吧？”孔子赞许他说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗》了。告诉你过去的事，而能推知未来的事，举出成功的事告诉你，而能知道它从哪里来，这就是所说的闻一知二吧？”
《易》说：“没有思虑，没有作为，寂静不动，感应而通达天下的事理。”《诗》说：“思想没有邪念。”孔子取用这两者，二者并不不同。只有没有思虑，然后思想才没有邪念。有思虑就会邪念丛生。火一定有光，心一定有思虑。圣人没有思虑，并不是没有思虑，而是顺应自然，我没有曾经思虑，没有作为，这就是所说的无思无为而思想纯正。至于被外物驱使思虑，都是邪念了。
整天不吃，整夜不睡，致力于思考，只是空想而没有益处，因此知道思考不如学习。所以十五岁立志于学习，到六十岁，耳目所遇到的，不思考就顺理成章了。然而还有心存在，用心驾驭心，才能合乎法度。只有无心，然后随心所欲而不越出规矩，所以在七十岁时达到。
我与外物成为两样，君子想要与外物交往，没有诚信就无法自然融入。譬如车轮和车舆已经具备，牛马已经设置，但截然分为两样。那么将如何行进呢？只有制作輗和軏来连接它们，然后车轮和车舆才能借助牛马的力量。輗和軏，是车辕前端连接车轭的部件。所以说：“人如果没有诚信，真不知道他怎么可以。”等等。
不仁的人长期处于贫困，就会怨恨而想作乱；长期处于安乐，就会骄傲而忘记祸患。所以说：“不仁的人不可以长期处于贫困，不可以长期处于安乐。”那么处于什么境地才可以呢？回答说：“仁人在上位，那么不仁的人贫困而不怨恨，安乐而不骄傲。”管仲夺取了伯氏的骈邑三百户，伯氏吃粗粮，终身没有怨言。伯氏与竖刁、易牙一起侍奉齐桓公，在管仲在世时，这两个人都不敢轻举妄动，何况在管仲之上的人呢？
仁者没有不爱的，人达到没有不爱的地步，他的蔽障就消除了。有蔽障的人，一定有所爱，有所不爱；没有蔽障的人，没有不爱的。孔子说：“只有仁者能喜爱人，能厌恶人，因为他没有蔽障。”既然这样，还有厌恶；没有不爱的，就没有厌恶了。所以说：“如果立志于仁，就没有厌恶了。”对于不仁的人，也只是哀怜罢了。
本性一定是仁的，就像水一定是清的，火一定是明亮的。泥土没有去除时，水一定有泥；柴火没有烧尽时，火一定有烟。泥土去除则水没有不清的，柴火烧尽则火没有不明的。人到了不仁的地步，是因为外物有损害他的。君子没有终食之间违背仁德，并不是不违背仁德，而是外物的损害已经消除，心专一而不杂乱，没有不仁的时候。
孔子门下的弟子，听到道的也很少。颜回、曾子，是孔子门下知道道的人。所以孔子感叹说：“早上听到道，晚上死去也可以了。”如果没有听到道，即使多学而记住，到了生死之际，没有不自失的。如果一天听到道，即使死也可以不乱。死而不乱，然后才可以称为学。
孔子屡次尝试而不被任用，感慨而叹息说：“道不能实行，乘木筏浮于海上，跟从我的大概是仲由吧？”这不是孔子的真心话，大概是一时的感叹罢了。子路听了而高兴，子路难道真心想要入海吗？也是高兴孔子知道他的勇敢罢了。孔子说：“仲由好勇超过我，没有什么可取之处。”大概说“没有什么可取之处”，意思是这木筏，也是戏弄他罢了。即使是圣人，与人说话，也不免有戏言。
令尹子文，孔子以忠诚赞许他，而不认为他有仁德。陈文子，孔子以清廉赞许他，而不认为他有仁德。这两个人，都是春秋