説郛卷三十三下

译有人大声呵斥它。嗣复惊醒起身，看那东西，像是一只鹤，颜色青黑，眼睛明亮如灯火，拍着翅膀大声呼叫，非常凶猛。嗣复惊恐地躲避到廊下，那东西才停止。第二天，嗣复告诉僧人，僧人回答说：“向来没有这种怪异，只是十天前有一具棺材在堂上，恐怕就是它吧。”嗣复到了京城，对开宝寺的一位僧人说了这件事。僧人说：“藏经中有记载，这是新死尸气所变化成的，名叫阴摩罗鬼。”这件事是王硕侍郎说的。

狄氏，出身原本显贵，因美貌闻名京城。她嫁的也是贵族人家，明艳绝世。每逢灯节以及西池春游，京城士女欢聚，从诸王府邸到公侯戚里、中贵人家，帷帐车马接连不断，即使是歌妓舞女也都佩戴珠翠犀角，照镜顾影，人人都自认为有倾国倾城之貌。等到狄氏到来，盛装露面，收起团扇，亭亭玉立独自出众，即使是平时嫉妒强悍自傲的人也都羞愧折服，甚至互相怨恨诋毁，就说：“难道美得像狄夫人吗？竟然来欺凌我。”她的名声在当时轰动如此。然而狄氏本性贞静淑德，遇到族人出游群饮，也淡然处之。

有个滕生，因为出游观看她，惊骇爱慕，几乎魂魄归附，郁郁寡欢，无法生活。他打听狄氏亲近的人，有人说尼姑慧澄与她交好。滕生去拜访尼姑，厚赠礼物，天天前往。尼姑惭愧推辞，询问缘故。滕生说：“极知不可，希望有万分之一的机会，不然就要死了。”尼姑说：“试着说说看。”滕生把狄氏的事告诉了她。尼姑笑着说：“太难太难，这怎么能打动她呢？”详细说明了绝对不可能的情况。滕生说：“那么她有什么喜好吗？”尼姑说：“也没有。”只是十天前，她委托我求取珠宝颇为急切。滕生大喜说：“可以了。”立即牵马驰去。不久怀揣两袋大珠，给尼姑看说：“价值二万缗，愿意以一万缗归还她。”尼姑说：“她的丈夫正出使北方，怎么能迅速办到这么多钱偿还呢？”滕生急切地说：“四五千缗，不然一千缗几百缗都可以。”又说：“只要能打动她，不需要一个钱也可以。”

尼姑于是拿着珠宝去见狄氏，狄氏果然大喜，把玩不已，问需要多少钱。尼姑以一万缗告知。狄氏惊讶说：“这才是一半的价钱，然而我没能办到，怎么办？”尼姑于是屏退旁人，说：“不必用钱，这里有一个官员想求办事。”狄氏说：“什么事？”尼姑说：“洗雪丢官的事，夫人的兄弟丈夫家族都可以做到。”狄氏说：“拿回去，我慢慢想想。”尼姑说：“那件事很急，如果投向别人还能得到吗？姑且留下，明天早上来问结果。”于是告辞离去，并把情况告诉了滕生。滕生更加厚赠尼姑。

第二天尼姑又去，狄氏说：“我替她营办，很容易。”尼姑说：“事有难言之处，二万缗的物品交给一个秃头老妇，而客主不相问，让那人怎么相信？”狄氏说：“怎么办？”尼姑说：“夫人设斋请到院中，让那人像是不期而遇，可以吗？”狄氏脸红摇手说：“不可以。”尼姑恼怒说：“没有别的意思，只是想说说洗雪官职的事，让那人没有疑虑罢了。如果实在不可以，我不敢勉强。”狄氏于是慢慢说：“后天，我亡兄的忌日可以去，但是站着说话赶紧打发他走。”尼姑说：“本来就是这样。”

尼姑回家刚到门口，滕生已经先在，询问情况，尼姑详细说了始末，滕生拜谢说：“仪秦的辩才，也不超过这个了。”到了日期，尼姑准备斋具，滕生躲在小室中，备好酒菜等待。傍晚时分，狄氏盛装而来，屏退随从，只带一个小侍儿，见到尼姑说：“那人来了吗？”尼姑说：“还没。”诵经祝祷完毕，尼姑让童子照看侍儿，引狄氏到小室，掀开帘子见到滕生和酒具，大惊想要躲避离开。滕生出来拜见，狄氏回拜。尼姑说：“郎君想以一杯酒为夫人祝寿，希望不要推辞。”滕生本来身材修长俊秀，狄氏颇心动，斜视笑着说：“有事只管说。”尼姑坚持挽着她坐下，滕生持酒劝她，狄氏不能推却，饮尽一杯，随即持酒回敬滕生。滕生于是移坐，拥抱狄氏说：“为了你差点死了，没想到果然得到了你。”抱着她就进入帷帐中，狄氏也欢快地遗憾相见太晚。

等到夜里散去，还徘徊顾盼，滕生拉着她的手说：“如果不是今天几乎虚度一生，夜里应当与你相会。”从此夜里就打开墙门召滕生，没有缺少的夜晚，所以侍奉滕生的东西，无不周到，只怕丝毫不能符合他的心意。几个月后，狄氏的丈夫回来，滕生是个小人，暗中盘算已经得到了狄氏，不能放弃重金，等到她的丈夫与客人坐谈时，派仆人进去禀报说：“某官员曾经以二万缗的价钱卖珠宝，府中长久没有得到钱，将要告官。”丈夫惊讶地进去质问狄氏，狄氏语塞说：“是的。”丈夫督促取回还给他，滕生得到珠宝，又派尼姑感谢狄氏说：“我怎么能向亲戚借贷，来打动你呢。”狄氏虽然非常怨恨，终究不能忘记滕生。丈夫外出就召滕生与之私通，过了一年丈夫察觉并疏远了他们。严厉对待狄氏，因为思念滕生病死，我在太学时亲眼见到。

译崇宁年间有个姓王的书生，是富贵人家的子弟。他随科举考生来到京城，曾经在傍晚喝醉了酒，走到延秋坊，经过一所小宅院，看见一个女子非常美丽，独自站在门口，徘徊倚靠，好像在等待什么人。书生正注目观看，忽然有骑马的随从呵斥护卫而来，在这宅院下马，女子也躲避离去，匆匆忙忙就走了，书生起初来不及询问她的姓氏。到了夜里回家，又经过那扇门，却寂静无声没有人。沿着墙向东走，几十步有一块空地一丈多宽，大概是那宅院的后面。忽然从里面扔出一块瓦片，捡起来看，上面写着：“夜里在这里相候。”书生用墙上剥落的粉在瓦片背面戏谑地写道：“三更以后应该出来。”又扔进去，于是稍微后退十几步守候。过了一会儿，一个男子来到，环顾地上没有看见什么，微微叹息离去。不久到了三更，月亮高悬雾气弥漫，书生也疲倦想睡准备回去了。忽然墙门嘎吱一声打开，一个女子先出来，一个老保姆背着箱子跟在后面。书生急忙靠近她，正是刚才看见站在门前的那个女子。女子仔细看着书生，惊讶地说：“不是他。”回头看保姆，保姆也说：“不是他。”将要再进去，书生拉住并胁迫她说：“你作为女子却在夜里与人约会到这里，我抓你去官府，丑名一出，羞辱你的家门。我偶然遇到你，也有前缘，不如跟我走。”女子哭着跟从他。书生把她带回旅店，藏在阁楼里。女子自称姓曹，父亲早死，只有她一个女儿，母亲钟爱她，为她选择归宿。女子一向喜欢姑母的儿子某，想嫁给他，让奶妈向母亲表达心意，母亲认为某没有官职不同意，于是私下约定私奔，墙下微微叹息离去的，应当就是那个人。书生在科举考试中失利，拖延几个月没有回家的意思，他的父亲派人询问，大概知道有女子一起居住，大怒催促书生回家，把他关在别的房间。女子带来的财物很丰厚，大半被书生花费，剩下的和保姆坐着吃几乎耗尽。派人寻找她的母亲，却因为女儿丢失的缘故，抑郁而死已经很久了。女子不得已和保姆商量，南下汴京寻找书生所在的地方。当时书生侍奉父亲在闽中做官，女子到了广陵，钱财用尽不能前进，于是列入乐籍，改姓名为苏媛。书生游历四方，也不知道女子安好与否。几年后，从浙中被召赴京城，经过广陵，女子以歌妓身份侍候宴饮，认出了书生，书生也惊讶她像那个女子，屡次注视她。酒喝到一半，女子捧着酒杯劝酒，不知不觉两行眼泪滴入酒中。书生凄然地说：“你怎么到了这个地步？”女子把始末告诉了他，眼泪随着话语落下。书生也惭愧叹息流泪，没等酒席结束借口有病起身，秘密召见女子纳为妾室。后来生了儿子，做官做到尚书郎，历任几个郡的长官。书生的表弟临淮人李从对我说的。

大桶张氏，凭借财富在京师称雄。凡是富人把钱委托给他人放贷，其子取走一半，称为行钱。富人看待行钱如同部曲一样。有时经过行钱的家，设置特别座位摆酒，妇女出来劝酒，主人都站着侍候。富人谦逊推辞，强行让他们坐下，再三才敢就座。张氏的儿子年轻，父母死了，主持家事，没有娶妻，因为祭祀州西灌口神，回来经过他的行钱孙助教家。孙设酒，几轮过后，他未出嫁的女儿出来劝酒，容貌绝世。张看着她说：“我想娶她为妻。”孙惶恐说不可以，并且说：“我是您家的奴仆，奴仆做郎主的女婿，邻里会笑怪。”张说：“不是这样，只是麻烦主人少给些钱物罢了，哪里敢以仆从相待。”张本来豪奢，喜欢奇特的衣饰，就取下臂上的古玉条脱给女子，并且说：“选择日子下聘礼。”喝完酒离去。孙的邻里都来祝贺说：“有女儿做百万富翁的主母了。”后来张另外议婚，孙想到势力不敌，不敢去问日期，而张也是借着醉意戏言罢了，并非真有此意。过了一年张娶了其他家族的女子，而孙的女儿不肯嫁人。她的母亲说：“张已经娶妻了。”女子不回答，却私下说：“哪有信约如此却另外娶妻的？”她的父亲于是又趁着张和妻子祝神回来，一并邀请到家里饮酒，而让女子偷看。张离去后说：“你看见他有妻子可以嫁了。”女子语塞，回到房内盖上被子躺下。不久就死了。父母哀痛，叫来邻居郑三告诉他，让他准备棺材。郑以送葬为业，世人所谓仵作行者，并且说：“小口死了不要停棺，当天挖墙埋掉，告知致死的原因。”郑准备好棺材，看见她臂上有玉条脱，心里贪图，于是说：“我有一块园子在州西。”孙谢他说：“很好，并且重重酬谢你。”哭号不忍看，急忙挥手让他离开，就与亲属前往送葬回来。半夜月亮明亮，郑打开棺材想取条脱，女子突然坐起，看着郑说：“我为什么在这里？也从小认识郑。”郑用言语恐吓说：“你的父母生气你不肯嫁，而念及张氏羞辱他们的家门，让我活埋你在这里，我实在不忍，于是私自打开棺材而你果然活着。”女子说：“只管送我回家。”郑说：“如果回去必死，我也获罪了。”女子不得已，郑把她藏在别处，娶为妻子，办完她的丧事而迁居州东。郑有母亲，也喜欢儿子有了媳妇。那些小人来不及追究她从哪里来。过了几年，每次谈到张氏仍然愤恨，想去质问以前的约定。郑每次劝阻防备她。崇宁元年，圣端太妃去世，郑应当跟随御翣到永安，将要出发，嘱咐母亲不要让媳妇出游居住。一天，郑母亲白天睡觉。孙出来雇马直接到张氏门，对仆人

译“奴才，是谁教你这样做的？”回答说：“确实有这回事。”于是（孙氏）和她的仆人一起前往查看。孙氏远远看见张某，跳跃着冲上前去，拉扯他的衣服，一边哭一边骂。他的仆人因为她是妇女，不敢上前。张某以为她是鬼，惊恐地逃跑。女子抓握他更加紧急，张某掰开她的手，手破裂流血，将女子推倒在地，当场死亡。租马的人害怕连累自己，前往报告郑母。郑母向官府申诉，于是追查郑某对质，详细陈述案情。不久园陵再次上报，郑某盗掘坟墓，按罪应当流放边疆，因遇赦免得以宽恕。而张某确实推倒女子致其死亡，属于杂项死罪。虽然上奏获得宽贷，仍然被杖打脊背，最终因忧虑恐惧死在狱中。当时吴拭担任顾道尹，京城里有这件事的记载。

译建炎初年，大盗张遇在江淮一带起事，所到之处如毒虫噬咬，生灵涂炭，没有活口，部众多达数十万。他的副将马吉，身材极其魁伟，善于用兵，但颇为仁慈，常告诫军士不要滥杀无辜，说：“做强盗，不过是摆脱饥饿罢了，得到食物就满足了，为什么要大肆杀戮？”凡是俘获的文人以及僧侣道士，总是分别妥善对待，若有疾病，对他们起居饮食的照料非常周到。士兵得到女子献给他的，他安置在别的房间，查访其亲属后归还，无处可归的，就挑选配偶嫁出去。因此张遇帐下有人进谗言说：“这是在收买军心。”张遇大怒，清扫场地准备斩他，召来马吉，列举他的罪状，马吉嘻笑自若地说：“贼杀贼，难道需要有什么罪吗？何必说这些，我死，本是分内之事。”既然被绑在刑场上，他盘腿坐下，闭目合掌，看着像已经死了。张遇虽然残忍，也为他变了脸色，左右的人甚至流下眼泪。古人说得道的至人，乃至佛菩萨，多隐身在盗贼、牢狱、屠夫、渔夫之中，因为像马吉这样救人的人，大概就是这样吧？

富弼（郑公）辞官居住在洛阳，有一天邵雍（康节）来拜访。富公已经不再接待宾客，只告诫守门人说：“邵先生来，无论早晚，进去通报。”这天富公恰好脚有病，卧在小屋里。他请邵雍进来，坐在床前。邵雍笑着说：“其他客人能到这里吗？”富公也笑，指着邵雍坐的胡床说：“我病中，心跳得厉害，即使是儿子来站着说话也要打发走，这张胡床，只等您来坐。”邵雍环顾左右说：“再拿一张胡床来。”富公问原因，回答说：“日正当中时，会有一个穿绿衣的少年骑白马来拜见您。您虽然病着，也要勉强见他。您去世后，这个人将执掌史笔记载您的事迹。”富公一向敬重邵雍，认为他的话神奇，于是告诫守门人说：“今天客人来，无论贵贱，立即通报。”到了中午，果然范祖禹（字梦得）来了，于是请他进来，慰问关怀十分殷切，并且说：“我老病将死，回想平生碌碌无为没什么可说的，然而大致怀着朴实的忠诚，将来修史删改必定会连累您，希望您稍加留意。”范祖禹惶恐难测，离席谢罪。十多年后，修撰裕陵实录，范祖禹竟然撰写了富公的传记。这件事是尹侍郎说的。

雷申锡，江西人。绍兴年间，一举考中南省高等。廷试前三天，客死在京城。捷报和死讯相继传到，家乡他的妻子日夜悲哭。忽然一天晚上梦见雷申锡像生前一样，自己说：“我前世做大官，对百姓有功德，所以累世做士大夫。然而曾经误判死囚，所以地下惩罚我，共三世如此。”意思是当时暴死，前一世做官很久接连困顿，后来忽然被召任要职，刚进入京城就死了。现在又如此，共两世了。必须再经历一世才能偿还宿世的罪孽。这件事可以作为审理案件者的警戒。

上面是《清尊录》，由廉布（字宣仲）所撰，有人说这是陆游（务观）所作，不对。因为两位公同时代，后人因而误指罢了。至大改元三月，华石山人记。

昨梦录【康誉之】

滑台城南一二里有沙嘴横出，半河上立着浮图（塔），也不甚高大。河水泛滥的时候，水势横冲直撞，愤怒汹涌，想要淹没孤城。每当流到塔下，怒气就突然平息。如果不泛滥时，以及流过滑台城址，则依然横冲直撞如故。这大概是上天为滑台而设置的。塔中安放佛发，长两丈有余，卷成巨大的螺髻，其大如能容纳数升物体的容器。头发的颜色非红非青非绿，人间没有这种颜色。发根粗于人指，从根到梢逐渐变细。让两个人对着牵拉，人从中间来往没有阻碍。塔有赐名，忘记了。

西北边城的防城仓库都挖地做成大池，纵横一丈多，用来储存猛火油。不到一个月，池上都会变成赤黄色，又另外挖池迁移过去。不这样做，火就会从屋柱蔓延烧起来。猛火油，听说出产在高丽东面数千里。太阳刚出来的时候，趁着盛夏阳光烘烤石头极热，就流出液体。其他物体遇到它立即起火，只有真琉璃器可以储存。中山府治西有大池塘，郡人称为海子。我还记得郡帅就在那里检阅水战，试验猛火油。池塘的另一岸作为敌人的营垒，用油的人让油滴从火焰中经过，则烈焰突然爆发，顷刻间敌营干净。油的余力进入水中，藻荇都尽，鱼鳖遇到都死。

开封尹李伦，号李铁面。命官有犯法应当追究的，巧妙勾结权势，竟然不肯出面。李伦愤恨，用计谋罗致他。到了又不恭顺，李伦大怒，真的判决了他。数日后，李伦正在判决府中事务，有展开榜文来见的，防吏急忙下来取来呈上榜文说：“台院承差人某正在阅视，两人突然升防，怀中取出一个木匣，说：‘台院奉圣旨推勘公事数内一项要开封尹李伦一名前来照鉴云云。’”李伦立即呼唤防司，把职事交给少尹，于是索要马匹，看着两人说：“有少许私事，能到家和妻子说吗？”回答说：“无害。”李伦没进中门，觉得有人跟随他后面，回头看是两人。李伦不再进去，只呼唤妻子告诉她说：“平生违条碍法的事，只有判决某命官的失误，你们不要担忧。”开封府南向，御史台北向，相距很近。李伦上马，两人前导，于是宛转缭绕，由别路从辰巳时到申酉时，才到台前。两人说：“请索要笏板。”李伦拿着笏板，又大喝说：“随从散开，呵殿都离去。”两人于是呼叫守门人说：“我勾人到了，以

译将木匣交给守门官吏。官吏说：“请大尹进去。”当时御史台的门已经半掩，地上设有重重门槛。李于是插好笏板，攀着台阶进入，脚绊在门槛下差点跌倒。守门官吏引导李到第二重门，官吏之间的交接像先前一样。进入后说：“请大尹前往台院，从这里向东走的小门楼就是了。”当时天色已经昏暗。李进门，没有人询问，看见几盏灯，不放在梁柱之间，而是放在廊下第一间的柱础旁，只见穿着紫色官服、戴着五木枷锁的人，脸被扭向庭院中。从此往后几道门，有的穿着绿色官服，都像是这样。李见到后，感叹说：“假使我真的有谋反大逆的罪行，看到这种景象，都不等拷打就自己认罪了。”李正奇怪没有官吏，听到庭下有应答声，李急忙回身作揖询问，原来是承行吏人。告诉李请承行吏在前面引导，曲折盘旋，不知走了多远，来到土库旁边，有一个小洞门，从地面高不到五尺，吏摘下头巾，趴着进去，李也照做。李又暗自感叹：“进去还能出来吗？”进去后，供设的帷帐、床榻、垫褥非常华丽，有戴头巾、穿紫衫、腰佩金印的人出来作揖对李说：“台官担心大尹寂寞，特意派这位官员来陪伴大尹。”后来询问，原来是看守李的狱卒。吏告辞离去，于是拷打冤屈痛楚的声音四处响起，让人不忍听闻。过了很久，忽然一个卒子拿着纸条写道：“台院问李某，因为什么到院？”李回答原因。离开后又过了很久，又一个卒子拿着纸条像先前一样问李：“出身以来有什么公私过错？”李回答：“并没有过错。只有先前真决命官作为罪犯被处决。”又过了很久，再问李：“真决命官依据祖宗的是什么条法？”李回答：“祖宗并没有真决命官的条制。”当时已经五更天了。承勘吏到来，说：“大尹也没有受苦的事，不饿吗？”李说：“从辰巳时到现在五更，没吃东西，平生不曾这样忍饥。”于是腰佩金印的人相对饮酒五杯，吃饭也像这样。吃完，天快亮了，拷打的声音才停止。腰佩金印的人和吏请求李回去，送到洞门说：“不敢远送，请大尹慢慢走不要匆忙。”两人关上洞门，寂静中不见一人。李于是默默记下昨晚经过的地方，到院门，又到中门，等到出大门，随从都在马上呵斥护卫着回去。几天后，李被释放罢官。

译西夏有一种竹牛，体重几百斤，角非常长，颜色黄黑相间，用来制作弓，极好，尤其强劲有力。靠近弓弰处黑色的，叫做后醮；靠近弓梢和弓弰都黑色而弓面黄色的，叫做玉腰。西夏人常常混杂犀角来出售，人们没有人知道。从前镇江的副将王诏，遇到有人卖犀角腰带，没有其他花纹，只是像山峦高低起伏，环绕在腰间罢了。索要的价钱很高，人们都无法辨认，只有辛太尉辛道宗知道这是竹牛角。做成弓就很贵重，做别的就不值一提了。

建炎初年，有一位中州的官员踉踉跄跄来到新市，暂时寄居在寺庙里，亲戚朋友全无，凄凉落魄，断绝了踪迹，茫茫然不知去向。寺庙的僧人忽然前来探望慰问，殷勤嘱咐他时常赠送菜肴酒水。官员非常感激，谈话间问他的姓氏，回答说：“姓汤。”而官员的妻子也姓汤，于是互通家谱成为亲戚，僧人给予的周济馈赠更加丰厚。一天，僧人告诉官员说：“听说金人将要到达台眷，何不早点谋划躲避呢？”官员说：“我是中州人，忽然来到异乡，况且还没有落脚的地方，又哪里有什么躲避的地方可以谋划呢？”僧人说：“我在山间有座庵，亲属在那里，一起居住可以吗？”于是官员欣然跟随他，当天就命船前往。等到离开后，僧人说：“事情已经稍微安定，皇帝驻跸的地方不远，您应当赶快去注籍授职。”官员告诉他缺乏盘缠，僧人于是准备船只，赠送二百缗钱让他上路。官员说：“师父对我的恩德太深厚了，我拿什么来报答呢？”僧人说：“既然成了亲戚，理当如此。”于是官员留下妻儿在庵中，僧人斟酒饯别，喝得大醉，才出发。第二天醒来，太阳已经很高，起来看船已经停泊在太湖中，四周十几里都没有居民。船夫嘴里嘟嘟囔囔，过了中午催促他们开行，过了很久才慢慢回答说：“现在行了。”随后拿出巨石磨斧头，官员不知如何是好，询问原因，回答说：“我们和官员没有瓜葛，所以借住，不忍下手。官员应当写封信给家人交给我，自己处理自己的事罢了。”官员惶恐犹豫，不忍心立刻自杀，船夫说：“现在幸好还早，如果到了黑夜，恐怕您不得好死。”官员于是悲痛哭泣，写完家书后，自沉湖中。当时内翰汪彦章镇守霅川，有人到郡府自首，审讯实情说：“僧人纳了官员的妻子为妾，酬谢船夫很丰厚，船夫常常以此要挟僧人，各种要求层出不穷，僧人无法忍受。一天半夜僧人前去要杀他，船夫恰好出去，他的妻子在屋内透过月光看见僧人拿着斧头，于是告诉了丈夫。”船夫因此自首。汪彦章认为僧人本来就该死，而船夫受贿杀害命官，情罪都很重，难以按首犯从犯论处刑罚，只能同等对待。又官员的妻子请求用亡夫的告敕，换度牒出家为尼。两件事上奏都批准了，汪彦章命令狱吏故意拖延他们的死刑，让他们都遭受惨酷的折磨几个月，然后才行刑。

绍兴辛巳年，我在建昌听教官省元刘溥德广讲课，谈到我出生的地方叫滑台。刘溥说：“听人说，黄河涨溢，官府用卷埽堵水，这说法怎么样？”我说：“我没有见过，还听先父说起这件事，百姓非常苦于此事。大概是在无事的时候，取长藤编成网络，像现在的竹夫人形状，它的长度和大小则是几百倍。里面填充刍藁土石，大小不等，每次根据水的高低来使用。大的需要两千人，才能把它推入水中。正在决口时也能遏制水势的暴烈，遇到水高且猛的时候，就像把土块抛入深渊一样，这非常没有益处。除了这个也没有其他防备了。或者不幸在推的时候，怒涛突然到来，那么淹死的人很多。大体上只是用来堵塞州城的门以及盐官场务的衙门罢了。沿河的百姓，颇能观察沙涨的形势，来占卜水的大小远近，往往事先抗拒逆流，所以非常便利。又有把藤绞成绳子，防止结竹篾筏木栅等，叫做寸金藤。有时不能承受水力，就寸寸断如剪断。郡县又摊派乡民制作，所费甚大，大体上卷埽及寸金藤，白马一郡，每年不下数万缗。白马的西边就是底柱，水常常高出柱子几尺，而且河水愤怒被柱子所扼，力量与石头搏斗，昼夜常有声音如雷霆。有人建议说，柱子如果能稍微低一些，那么河水必定不愤怒，于是招募工匠凿它。石头坚硬终究不能成功，颇有淹死的，完全没有益处。毕少董说，国初修建老子庙，庙里有道子画的壁画，就是老杜所说的‘冕旒俱秀发，旌斾尽飞〇’。官府用这面壁画招募人，买得一位隐士，也是妙手，用三百千得到它。于是闭门不出三年，才用车载着壁画沉入洛河，庙也建成了。壁画应当再画，郡里请隐士，隐士没有推辞。有一位老画工攀附关系来到，众人议论谁应当画东壁？隐士让给画工，画工不敢当，推让再三，隐士于是就在东壁画天地。隐士刚落笔，画了前驱二人，画工过来看，不说话就走了。画工也画了前驱二人，隐士去看也不说话就走了。于是各自解开衣服盘腿而坐，惨淡经营，不再互相看顾。等到画成，画工来看他的画，起初有不满意的神色，渐渐看后面的，逐渐赞叹击节。等到看见辇中一个人，画工羞愧惊骇下拜说：‘先生的才华不可抵挡！我从此烧掉画具，不敢再谈画画了。’有人问画工说：‘前驱

译地位低贱的人，骨相应当瞪大眼睛，愤怒的胡须可以比作车夫和近侍，这是清高显贵的特征。骨相应当清秀奇特、丰满俊秀，可以比作朝廷高官。至于车驾中的人，则是帝王。骨相应当有龙的姿态、太阳的光辉，也可以比作至尊的皇帝。如今先生画的前导者却呈现出清秀奇特、丰满俊秀的样子，我私下认为，如果低贱的人如此，那么凭什么来做近侍呢？近侍接着可以稍微增加一些威猛之力，那么凭什么来做车驾中的人呢？如果贵贱的形态完全一样，那就不足以成为绘画了。现在看它，先生所画的前导者是我的近侍，所画的近侍是我的车驾中的人。等到观看车驾中的人，他的精神气度和骨相，大概是我平生未曾见过的，古画中也未曾见过。这就是让我惭愧惊服的原因。隐士说：“这幅画画的是世间的人。你所画的怒目虬髯，不过是人间的人罢了。人间的人，面目气象都是尘俗的，虽然你的技艺与其他画工不同，总之只能画出人间的人罢了。”画工回去自行毁掉了壁画，用家产赔偿，请求隐士完成这件事。少董说：“我评价隐士的画，就像韩愈写《海神祠记》，开头就说海这种东西在人间是最大的。如果别人这样写，那么后面必然没有可继承的了。而韩愈的文章长达千言，所说的内容浩瀚而没有溢出的感觉，大概是意蕴用尽而不枯竭，文辞用尽而不困顿，以至于夺取天地的巧妙而破除鬼神的胆量，笔势仍然没有停止。世上写文章的人，谁能像这样呢？所以在评论隐士的画时，也是如此。”

译北方风俗，男女到了该结婚的年纪，如果未婚就死了，两家就请媒人互相求取，这叫作鬼媒。人们互通家庭状况和详细帖子，各自以父母的命令祈祷并占卜，得到吉兆就制作防衣，男的冠带，女的裙帔等全都备齐。媒人在男墓前备酒果祭祀以合婚，设两个座位并排，各在座后立小幡长一尺多。在未祭奠时，两个幡凝然直垂不动；祭奠完毕祝请男女相就，像合卺一样。如果相喜，两个幡微微动以致相合；如果不喜，幡就不动，且合也。又担心男女年幼，或未受教导，就取先生已死的，写姓名生时来荐之，使受教。女就做冥器充保母，使婢云属。既已成婚，就或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅。如果不这样，就男女或作祟见秽恶之迹，叫作男祥女祥。鬼两家也薄以币帛酬鬼媒。鬼媒或岁察乡里男女之死者，而议资以养生焉。

宣政年间，杨可试、可弼、可辅兄弟读书，精通易数，明风角、鸟占、云祲、孤虚之术，于兵书尤精。三人皆名将也。自燕山回，语先人曰：“吾数载前在西京山中，遇出世人，语甚欵。老人颇相喜，劝予勿仕隠去可也。予问何地可隠？老人曰：‘欲知之否？’乃引予入山，有大穴焉。老人入，杨从之。穴渐小，扶服以入，约三四十步，即渐寛。又三四十歩，出穴即田土，鸡犬陶冶，居民大聚落也。至一家，其人来迎，笑谓老人久不来矣。老人谓曰：‘此公欲来，能相容否？’对曰：‘此中地濶而民居鲜少，常欲人来居而不可得，敢不容邪？’乃以酒相饮，酒味薄而醇，其香郁烈，人间所无，且杀鸡为黍，意极欢。至语杨曰：‘速来居此。不幸天下乱，以一丸泥封穴，则人何得而至？’又曰：‘此间居民虽异姓，然皆信厚和睦，同气不若也，故能同居。茍志趣不同，疑间争夺，则皆不愿其来。吾今观子神气骨相，非贵官即名士也。老人肯相引至此，则子必贤者矣。吾此间凡衣服饮食、牛畜、丝纩、麻枲之属，皆不私藏，与众均之，故可同处。子果来，勿携金珠锦绣珍异等物，在此俱无用，且起争端，徒手而来可也。’指一家曰：‘彼来亦未乆，有绮縠珠玑之属，众共焚之。所享者惟米薪鱼肉蔬果，此殊不阙也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取衣食于他人耳。’杨谢而从之。又戒曰：‘子来或迟，则封穴矣。’迫暮与老人同出。今吾兄弟皆休官以往矣，公能相从否？于是三杨自中山归洛，乃尽捐囊箱所有，易丝与绵布绢，先寄穴中人。后闻可试幅巾布袍，卖卜；二弟筑室山中不出。俟天下果扰攘，则共入穴。自是声不相闻。先人常遣人至筑室之地访之，则屋已易三主。三杨所向，不可得而知也。及绍兴和好之成，金人归我三京，余至京师访旧居，忽有人问：‘此有康通判居否？’出一书相示，则杨手札也。书中致问吾家，意极殷勤，且云：予居于此，饮食安寝，终日无一毫事，何必更求仙乎？公能来，甚善。余报以先人没于辛亥岁，家今居宜兴，俟三京帖，然则奉老母以还。先生再能寄声以付诸孤，则可访先生于清浄境中矣。未防金人渝盟，予颠顿还江南，自此不复通问。

唐人着梦书，言梦有徴。夫梦者何也？释氏以四法判之：一曰无名薰习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四曰善恶先兆。《周官》筮人掌占六梦：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。《造化权舆》曰：“神遇为梦，形接为事。”浮虚梦，〇沈实梦，溺寝借带梦，蛇鸟衔发梦，飞将雨梦，水将晴梦，火将病梦，食将忧梦，歌舞此列子之论也。李泰伯《潜书》云：“梦者之在寝也，居其傍者无异见。耳目口鼻手足皆故形也。防之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马，女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤荣，乐无有限极。及其觉也，抚其躬，无毛发之得，于是始知其妄而笑。此无他，独其心之溺焉耳。”呜呼！将幸而觉邪？抑将冥冥遂至于死邪？前者诸説各有所见，且《周官》载之甚悉，而列子之神遇，李泰伯之防游心溺，果然哉！然有二说：如夜梦得金

译做梦得到宝物，醒来却一无所获；如果梦见与女子交合，醒来却遗精，这难道不是心神沉溺吗？就像夏天露宿，偶尔夜间露水降下而没有遮盖，就会梦见大雪纷飞；冬天被子盖得多，就会梦见大火炽烈，这难道不是精神感应吗？至人无梦，是因为没有杂念。大概是担心这条思路太熟，顺着自己的喜好而去，就会迷迷糊糊而不知道返回。关键在于平时的学问修养，读者应当明察。孔子说：“道将要施行吗，这是天命；道将要废弃吗，这也是天命。”这是圣人安守本分而行事，所遇到的情况不可预料，所以归结于天命。先说道，后说命。天有命，圣人依从命而行道。所以严君平在西蜀设摊，对做臣子的勉励以忠，对做儿子的劝勉以孝，这也是行道罢了。后世不明白这个道理，沉溺于书本传说，自立一家之言，有的用五行干支，有的用二元九气，有的专取日辰，有的寄托于星禽，有的寄托于易数，立说纷纷，只是迷惑见闻罢了。比如汉高祖进入函谷关，三百人都封侯；赵括四十万大军全部被坑杀，难道汉军中没有一个人行衰绝运限的吗？赵军中没有一卒在生旺日时的吗？这个道理显而易见。近来东淮岳总卿刊印江西廖君所分类各家命书为《五行精纪》，其收集记载完备而没有取舍，也不免拘泥。在五行之内来说，况且造物主怎么能用甲乙几句数语来窥探呢？而且人事未尽，尽合天理所以与人相同，就是合德；知过再犯，就是转趾；听闻却不相信，就是孤神。钱财不节俭使用，就是耗宿。从前有个军校与赵韩王同年月日时出生，如果韩王有一次大的升迁，军校就有一次大的责罚；如果韩王有小小的升迁，军校就有谴呵。这又不知道在命上以什么来取舍呢？大体上明理的人，五行神鬼都不能拘束。陶渊明有云：“痴人前不宜说梦，而达人前不可言命。”到了危急时刻就没有阴阳，凡有妄心就被五行所惑，一有私心就被鬼神所制。况且天道福善祸淫，鬼神祸盈福谦。以命来决断于卜师，他们为了糊口的迫切而借此术来度日，想要决定进退，一个以为贵，一个以为贱，反而为之迷惑。以事求用于神，他们作为幽沈之后的尸位享祭，怎敢以无作有，以曲为直，偏私于人呢？而且人事的公行未曾询问于人，只有私求才去祈祷。神鬼本来畏惧人，而人一有妄心求彼，即彼得以肆欺于其间。近来有一个内贵官，以门下人命使术者议论，如果说命好则必以奇祸扰乱，说命穷则必以好爵荣耀。这是与造物争功，略举此以稍释其惑。

译关于钱塘江潮汐的说法，前代记载各不相同。《山海经》认为是海水进出洞穴的规律，佛经认为是神龙的变化。葛洪《潮记》说是天河激荡涌起，洞防《正一经》说月亮绕天一周而潮汐相应。王充《论衡》说水是地的血脉，随着气的进退而形成潮汐。窦叔防《海涛志》认为潮汐形成波涛，必定要等待月亮，月亮与大海相互推移，大海与月亮相互辉映。东海渔翁《海潮论》说大地漂浮在大海上，随着气的出入上下运动，地下沉则沧海之水流入江中，称为潮；地上浮则江河之水回归沧海，称为汐。浙江源头最近，江水少，海水多，所以它的潮汐特别大。潘洞《浙江论》说海门有两座山，叫龛山和赭山，夹在两岸，潮汐初来时也很缓慢，快要接近这两座山时，岸窄势逼，像涌起一样形成波涛。姚令威《丛语》记载会稽石碑，大抵是说元气呼吸开合，天随着气而涨落，波涛往来，潮汐顺应天时而进退。浙江南起纂风，北起嘉兴，夹山而水面宽阔，下面有沙潭（音徒旱）南北横亘阻隔洪波，遏制潮势，并非因为江山浅窄逼迫才这样的。云麓赵景安《漫抄》记载徐明叔等人的《高丽录》说天包裹水，水承载地，而元气在太空中升降，大地凭借水力来支撑自己，并且与元气升降互相抑制，而人不觉察。各家关于海潮的议论，潘洞论述潮势颇为合理，但只说势逼而形成波涛。东海渔翁的议论，根据源头远近来区分大小，道理也近似，但说大地漂浮在水上，其道理有间断之处。不如徐明叔等人《高丽录》说天包裹水，水承载地，而元气升降。窦叔防的议论，波涛与月亮相符，此说正好与会稽石碑及赵景安的议论相合。况且月亮属阴，潮汐属水，都对应《易经》坎卦的作用，所以《易经·说卦》说坎为水、为月，由此可以看出，因此这三家的议论是得当的。

关于烧纸钱的说法，唐代王璵传记载说：汉代以来，死者都有埋钱的习俗，后世民间风俗逐渐用纸代替钱作为祭祀鬼神的物品。到了这时，王璵才用来禳灾除邪，那么防〇中烧纸钱起源于汉代的埋钱。其祈祷神灵而使用纸钱，是从王璵开始的。邵雍《春秋祭祀约》古今礼仪实行，也烧纸钱。程颐奇怪地问他：这是礼器的意义吗？如果有益，难道不是孝子顺孙的心意吗？宋徽宗朝高峯廖用中奏请禁止烧纸钱，其中有说：曾经奇怪世俗凿纸为钱，焚烧它以向鬼神求福，不知依据什么。并非没有荒唐不经的说法，大都是下层百姓所传说的罢了。假如鬼神有知觉，称之为慢神欺鬼是可以的。李珂《松牕百记》说：世人既然认为妄人死后变成鬼，其妄诞又可知？没有身心耳目口鼻的实体，而六习常不断，颠倒沉迷，岂能再觉悟？当摆设酒食，陈列冥器，凿纸像钱，印刷绘制车马，而焚烧它以妄塞妄。大概推究其本源，恐怕埋钱成为死者的祸患，等到世间难得钱容易，用纸钱自后防袭至唐，而焚烧它由来已久且远。而廖高峯突然想要断绝它，以堵塞妄费。况且孔子说死葬之以礼，又说敬鬼神而远之，这是孔子不想突然断绝，而以有无之中来说。只有邵康节说：如果有益，难道不是孝子顺孙的心意，最为通达大义。

《夷坚志》记载真官行持灵验之处极多。况且行持符法，自从虚靖正一、二天师传度符箓于世，也是运用自己精神真气正心来驱除妖邪。如果自己神灵气清心正之人，鬼神也自然畏惧他，何况接受正法符箓呢？上帝好生，担心有邪魔成为下方的祸患，于是让天神应化人世，用此符箓来诛除它们，实在对助国行化不是没有补益。犹如在自己积功立行，可以超登仙列。现在却不是这样，有无事取罪的人，妄意传授符箓，借此苟且衣食。行持治病，则自带亲仆专备附体，仍然呼神叱鬼。又且召役岳帝城隍。况且岳帝城隍可比人间监司郡守。假如人役仆〇，受其利养处之无法，尚且不伏使令。不知你有哪些功德？有哪些神通，以感动监司郡守？何况岳帝城隍呢？岂不自己招致阴谴？而又要求财物，作为淫乱，动辄违背天律。生时不免于雷震，则死后堕于风刀，幽沉是谁的过错呢？

旧〇不肖子有三变，起初变为蝗虫，是说卖田园而食；其次变为蠧虫，是说卖书而食；又变为大虫，是说卖人而食。这切中其理，现在的不肖子称为三虫，恐怕不足以尽其实。起初父母未亡时，凭借父祖门第声势，在外无所不为，朝去暮归，盗窃财物，恣情为非。父兄因为内有所主，以及持父兄家私事，逼迫其婢妾，至于掣肘，或恐玷污自己，遂为之掩蔽，付之无可奈何。等到托前世，甚至在外指屋起钱，高价赊物，低价出卖，称为转肩，人都指而目之。爷健大郎，父亲因此淹抑成病，又增利货钱，等候父母死还钱，称为下丁钱。其或母亲先于父亲亡，还且庶几者；若或父亲亡而

译母亲在世，这种祸害尤其严重。起初父亲去世，财产落入手中，哪里还会顾念母亲？等到财产散尽而母亲尚在，饮食粗劣，辗转孤苦，亲戚兄弟中有不忍心的，接回家奉养，他便前往那里争吵喧哗，说母亲藏有财物，反而进行索取。亲戚厌烦，便将母亲送还，他又重新陷入冷清孤寂。有的兄弟供给粗劣，他便兴讼要求分家，也有这类人资助他，以诱导他诉讼。诉讼结束后得了钱，没几个月就挥霍一空，连累妻子姐妹，寻找人蓄养，作为亲戚出入内室，分享微薄食物，忍受耻辱，吃剩饭穿破衣。而妻子辈因寒冷饥饿所困，起初似乎羞涩，最终却心甘情愿。偶尔有妻子被娘家强行夺走，以及妻子儿女卖身侍人，有的受到主人厚爱，便跟随那边而抛弃这边。不肖之子全都无处施展，便想起旧日交游以及父兄的朋友，去索取度日。像这样，又不知该把他比作什么害虫了。

译《漫笑录》【徐皞】

太祖皇帝平定河北后，想乘胜夺取幽燕地区，有人以军队疲惫为由劝阻，太祖犹豫不决。当时担任纳言的赵普留守汴京，太祖写信向他询问。赵普回奏说：“得到的地方少，失去的地方多，不仅得到的地方难以入手，而且在失去的地方之后，还有别的令人担忧的事。”太祖得到奏章，当天就撤军返回。

熙宁年间，元宵节，宣仁太后登上城楼观赏花灯，召集外戚，全部聚集在楼前。神宗皇帝多次派宦官禀报说：“外戚中有应当推恩赏赐的，请求列出姓名，立即下达命令。”宣仁太后回答说：“这自有安排，不必劳烦圣上操心。”第二天，皇上问怎么处理的，宣仁太后回答说：“年长的每人给两匹绢，年幼的分给两个乳糖狮子。”朝廷内外都赞叹仰慕太后的德行，认为无人能比。

元丰年间，王珪担任宰相，王安礼担任京兆尹，皇上恩宠深厚，将要重用他。王珪找机会上奏说：“京师的术士都说王安礼明年二月将担任执政官。”神宗愤怒地说：“执政官的任免由我决定，难道由术士的话决定吗？即使将来应当补任这个职位，也暂且推迟。”第二年春天，王安礼果然被任命为右丞。王珪说：“陛下违背了之前的话，为什么呢？”皇上沉默了很久，说：“我偶然忘记了，确实知道这是命中注定的。”章惇罢免宰相后，不久被削去官职。林希担任中书舍人，起草诏书，诏书中写道：“傲慢无礼没有大臣的节操，怨恨不满不是辅佐年轻君主的臣子。”章惇托人传话说：“这一联话不是太过分了吗？”林希回答说：“长官发怒，小官惨毒，没有什么可奇怪的。”

苏轼曾经对钱勰说：“平常往来，心里知道根据家境贫富，随便聚在一起，不必过于讲究酒席。”钱勰有一天写信请苏轼吃皛饭，到了之后，只见摆着一碗饭，一碟萝卜，一盏白汤罢了。大概是因为三种白色食物所以叫皛饭。几天后，苏轼又请钱勰吃毳饭，钱勰以为苏轼一定有毛茸茸的东西来回报。等到天色已晚，并没有摆上食物，钱勰非常饥饿。苏轼说：“萝卜汤饭都是毛茸茸的。”钱勰感叹说：“子瞻可以说是善于开玩笑的人了。”

司马光与苏轼讨论茶和墨都香，说：“茶和墨这两样东西正好相反，茶要白，墨要黑；茶要重，墨要轻；茶要新，墨要旧。”苏轼说：“奇怪！茶和墨都香，是它们的品德相同；都坚硬，是它们的操守相同。就像贤人君子，黑白美丑不同，但他们的品德操守是一样的。”司马光笑着认为他说得对。王安礼镇守金陵，王安石退居半山，每次出门骑驴，带着两个村仆。一天进城，忽然遇到王安礼出门，王安石急忙进入百姓家躲避。老妇人说自己得了疟疾，求药，王安石随行，偶然有药，拿给她。老妇用一缕麻线酬谢，说：“相公可以拿回去，给相公夫人。”王安石笑着接受了。

苏轼听说王安石的字说，对亲戚朋友说：“用竹鞭打马叫笃，用竹鞭打狗，有什么可笑的呢？”又说：“鸠字从九从鸟，也有证据。《诗经》说：‘鸤鸠在桑，其子七兮’，加上爹娘，正好是九个。”

现在的人所说的秘色瓷器，世人说钱氏吴越国时期，越州烧制进贡，作为供奉之物，臣民不能使用，所以叫秘色。曾经看到陆龟蒙的诗集，关于越器写道：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。”由此知道唐代已经有秘色瓷了。

欧阳询的《化度寺碑》、虞世南的《孔子庙堂记》、柳公权的《阴符经叙》，这三位以书法闻名，这三块碑又是最精妙的。

佛印禅师为王观文升座说法说：“这一瓣香献给扫烟尘博士，防世界大王，杀人不眨眼的将军，立地成佛的大居士。”王观文非常高兴，因为他长期统兵，多杀伐决断。

三苏从蜀地来到京城，张方平、欧阳修在朝廷为他们延誉，从此名声大振。苏洵有一天见到张方平，问说：“令郎最近看什么书？”苏洵回答说苏轼最近正在重看《前汉书》。张方平说：“文章还要看两遍吗？”苏洵回去告诉苏轼说：“这位老先生不知道世间确实有人看三遍的。”张方平常常借别人的十七史，一个月就还，说已经看完了。他天资记忆力强，几行文字一眼就能看完，前辈老儒很少能比得上他。

李利用是鄱阳人，是躬行实践的君子，曾经说：郭林宗作《玉管通神》有四句话：“贵贱看他的眉目，安危看他的皮毛，苦乐观他的手足，贫富看他的腮颊。”

毗陵有个成郎中，宣和年间担任省官，相貌不美但胡须很多。再娶当晚，岳母嫌恶他说：“我女儿像菩萨，却嫁给了一个麻胡。”让成郎中作一首举案齐眉的诗，成郎中于是提笔大书道：“一床两好世间无，好女如何得好夫？高卷朱帘明防烛，试教菩萨防麻胡。”他的女儿也能安分随缘，和谐白头偕老，儿女成行，各自长寿终老。

苏轼担任凤翔府节度判官，章惇担任商州县令，一同在永兴军参加进士考试，刘敞担任主帅，都把他们当作国士对待。两人相处非常愉快，一同游览南山各寺庙。寺庙里有山魈作祟，客人不敢住宿。章惇住宿，山魈不敢出来。到达仙游潭下，面对万丈绝壁，岸边很窄，横木架桥。章惇推苏轼过潭，写

译石壁。子瞻不敢越过。子厚平稳地迈步走过，用绳索系在树上，踩着绳索上下，神情脸色毫无变化。他用漆墨润湿笔，在石壁上大字写道：“章惇、苏轼来游。”子瞻拍着他的背说：“子厚必定能杀人。”子厚说：“为什么？”子瞻说：“能豁出性命的人，就能杀人。”子厚大笑。

译《轩渠录》【吕居仁】

苏东坡任湖州知州时，曾与宾客游览道场山，屏退随从后进入山中。有一位僧人倚靠在门框上熟睡，苏东坡开玩笑说：“秃头在门框上困倦，有客人来了。”僧人立刻回答说：“为何不用钉子？在头顶上钉钉子。”

强渊明字隐季，统帅长安。他向蔡太史辞行，蔡太史开玩笑说：“您现在要去喝冷茶了。”强渊明不明白，却不敢发问。亲戚中有人熟悉长安的风土人情，于是用这句话去询问他，那人便笑着说：“长安妓女脚步极小，行走都迟缓，所以有‘喝冷茶’的玩笑。”

范直方字师厚，性格极其滑稽，曾赴平江担任防务。太守郑滋字德象向师厚询问营妓的美丑，师厚回答说是王蕙、赵芷。德象说：“赵芷并非不美，只是脸上颧骨高罢了。”师厚说：“南方的妇人，哪有没有颧骨的？即使是钱王的大皇后，也少不了那两块骨头。”

米芾居住在镇江，曾在甘露寺题写他所喜爱的名字为“米老庵”。甘露寺发生大火，只有李卫公塔和米老庵独自留存。有人开玩笑说：“神佛保护李卫公塔，飒然天留；米老娘庵，参拜米芾母亲入内。”只应称老娘，米芾因母亲缘故而获官职。

司马光在洛阳闲居时，正月十五那天，夫人想出去看灯，司马光说：“家里也有灯，何必出去看？”夫人说：“还想看看游人。”司马光说：“我是鬼吗？”

绍兴十七年五月初，临安下大雨冰雹，太学的屋瓦都碎了。学官上报朝廷说无法修缮，说冰雹称为硬雨。

苏东坡有几个歌舞妓，每次留宾客饮酒，必定说有几个搽粉的虞候想要出来侍应。

米芾喜欢洁净，金陵人段拂，字去尘，考中进士。米芾看到他的名帖，高兴地说：“看这个人的名字，一定是个爱洁净的人。”急忙去商议亲事，把女儿嫁给他。族婶陈氏，以前寄居在严州，几个儿子在外做官未归。偶然族侄大琮经过严州，陈婶让他代写书信寄给儿子，于是口授说：“孩子顽皮，儿媳又吵吵闹闹的，暂且买一把小剪子来，要剪掉脚上的骨出儿、胝儿。”大琮迟疑不能下笔。婶婶笑着说：“原来这厮也不识字。”听到的人讥笑他。因此说起从前京城有个营妓，她的丈夫出征，曾拿几十文钱托一个教书的秀才写信寄给丈夫：“说窟赖儿娘传语窟赖儿爷，窟赖儿自爷去后，直是忔憎，每日恨特特地，笑勃腾腾地跳。天色汪囊，不要吃温吞蠖托底物事。”秀才沉思很久，却把钱还给她，说：“你暂且别处请人写去。”这与刚才的事正相似。“窟赖儿”是孩子的乳名。

刘贡父担任馆职，节日时同僚有令，随从用书筒装着门状，遍散于人家。刘贡父知道后，便叫住所的人，派人坐在别室，用酒肉犒劳。于是取出书筒查看，凡是与刘贡父有一面之交的，都换成了刘贡父的门状。那人既然吃了喝了，再三致谢，遍走街巷，实际上是为刘贡父投递名帖，而主人的名帖于是就不能送达。

王齐宗字彦龄，怀州人。才华高而不拘束，担任太原掾官。曾作《青玉案》《望江南》小词，来嘲笑主帅与监司。监司听说后，大怒，责问他。彦龄敛容上前，应声回答说：“我居下位，常恐被人谗言，只是曾填《青玉案》，何曾敢做《望江南》？请问马都监。”当时马都监，恰好与彦龄并坐。马都监惶恐，急忙自我辩白。退下后，质问彦龄说：“我原先不了解你，竟以我为证，为什么呢？”彦龄笑着说：“暂且借您凑韵，希望不要多怪。”

绍兴辛巳年冬天，女真侵犯边境，米忠信夜间在淮南劫寨，得到一个箱子，是从燕山来的，里面附有十几封信，多是敌营妻子寄给军中丈夫的。建康教授唐仲友在枢密行府僚属方圎仲处亲眼见到一张纸，没有其他话语，只有一首诗说：“垂杨传语山丹，你到江南艰难。你那里讨个南防，我这里嫁个契丹。”

庄绰字裕，年纪不太老，但身体极其瘦弱。江枿字仲本，称他为“细腰宫院子”。

《说郛》卷三十四上

钦定四库全书

《说郛》卷三十四下 元陶宗仪撰

《拊掌录》【元怀】

东莱吕居仁先生作《轩渠录》，都记载当时可笑的事情。我观看各家杂说中，也有很多类似的事情。闲暇时日收集成一集，命名为《拊掌录》。不仅足以打开书卷一笑，也足以补充《轩渠录》的遗漏。延祐改元立春日，冁然子书写。

王溥，五代状元宰相，后周高祖、世宗到宋朝，以宫师身份罢相。他的父亲王祚，担任后周观察使，退休。王祚久居富贵，奉养奢侈，所缺少的，只是不知道寿命罢了。一天，住在洛阳的宅第，听说有占卜的人，让人叫他来，是个盲人。秘密问老兵：“是谁叫我？”回答说：“是王相公的父亲。”富贵极盛，所不知道的，是寿命。现在告诉你，等他出来，应当用丰厚的卦钱酬谢你。见到王祚后，