谭子化书卷六
，则天下不足。夫天下之物，十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下。何不弊之有？
译那么天下的物资就不够用了。天下的物资，如果君王喜好一样，百姓也就喜好一样；君王喜好五样，百姓也就喜好五样；君王喜好十样，百姓也就喜好十样。按十倍来计算，那么十户人家就像一户人家，十个国家就像一个国家，十个天下就像一个天下。这怎么会有弊端呢？
民情
其夫好饮酒者，其妻必贫；其子好臂鹰者，其家必困。剰养一仆，日饮三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨。病在于増，不在于损。王驾牛车，民骄于行；王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛藟不足者，则乐然服布素之衣；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器。民之情也。
悭号
世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣，妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭，则一家富；王者知俭，则天下富。
君民
君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之劒；佩服公卿之劒佩者，爱王者之冕旒。是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂，夺其货；髙台崇榭，夺其力。是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计；而易金换玉，一日之费。不得不困，不得不俭。
乳童
乳童拱手，谁敢戏之？岂在乎黼黻也？牧竖折腰，谁敢背之？岂在乎刑政也？有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也？有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也？而王者之制，设沟隍以御之，陈棨防以卫之，蓄粟帛以养之，张阑槛以逺之。葢有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。
化柄
俭于听，可以养虚；俭于视，可以养神；俭于言，可以养气；俭于私，可以获富；俭于公，可以保贵；俭于门闼，可以无盗贼；俭于环卫，可以无叛乱；俭于职官，可以无奸佞；俭于嫔嫱，可以保寿命；俭于心，可以出生死。是知俭，可以为万化之柄。
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一？夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道葢简而出，自简之；其言非▯而入，自▯之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭。俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，而民有所赖。
三皇
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠧，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自寜，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕。所以三皇之化行。
天牧
奢者，三岁之计，一岁之用；俭者，一岁之计，三岁之用。至奢者，犹不足；至俭者，尚有余。奢者，富不足；俭者，贫有余。奢者，心常贫；俭者，心常富。奢者，好亲人，所以多过；俭者，能逺人，所以寡祸。奢者，事君必有所辱；俭者，事君必保其禄。奢者，多忧；俭者，多福。能终其俭者，可以为天下之牧。
雕笼
悬雕笼，事玉粒，养黄雀。黄雀终不乐。垂礼乐，设赏罚，教生民。生民终不泰。夫心不可安，而自安；之道不可守，而自守；之民不可化，而自化。之所以俭于台榭，则民力有余；俭于寳货，则民财有余；俭于战伐，则民时有余。不与之由，与之也；不取之由，取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。
礼要
夫礼者，道出于君，而君由不知；事出于职，而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷礼乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕。若醉于酒，若溺于水。莫知道之本，莫穷礼之防。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。
清静
奢者好动，俭者好静。奢者好难，俭者好易。奢者好繁，俭者好简。奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器，毕生无璺者；有挂
译民情
丈夫喜好饮酒的，妻子必定贫困；儿子喜好臂架苍鹰的，家庭必定困顿。多养一个仆人，每天喝三碗酒，一年就要喝一千碗。以一年的花费来计算，相当于供养一千名士兵。君王如果每年都有这样的开销，必定会因劳役而疲惫，并积聚民怨。弊病在于增加，而不在于减少。君王乘坐牛车，百姓就会以乘车为骄奢；君王居住在土阶之上，百姓就会以住平地房屋为耻辱。在萌芽阶段就杜绝奢侈，用节俭来教化百姓。所以看到葛藤编织的衣物不够穿时，就快乐地穿着粗布素衣；看到用粗劣杯子进食时，就欣然使用陶制或葫芦制的器具。这是百姓的情理。
悭号
世上有吝啬的名声，人们认为这是极大的耻辱，却不知道这起初正是纯粹节俭的道理。对自己不随意施舍，对百姓不随意索取。自己耕种自己吃，自己养蚕自己穿，妻子儿女不挨冻，婢女仆人不挨饿。百姓不怨恨他，神灵不怪罪他。所以一个人懂得节俭，一家就富裕；君王懂得节俭，天下就富裕。
君民
君王对于百姓，名称不同但爱心相同。君王喜欢驰骋，百姓也喜欢；君王喜好声色，百姓也喜好；君王喜爱珠玉，百姓也喜爱；君王嗜好美味，百姓也嗜好。名称虽然不同，但喜好是相同的。所以穿粗布素衣的人，羡慕士人的簪带；穿士人簪带的人，羡慕公卿的剑佩；佩戴公卿剑佩的人，羡慕君王的冠冕。因此君王居住在百姓所羡慕的地方，不得不深思。何况金根玉辂，掠夺了百姓的财物；高台崇榭，耗尽了百姓的体力。这是招致百姓怨恨，这是教导百姓去贪爱。所以堆积柴草和粮食，是一年的计划；而交换金玉，是一天的花费。不得不陷入困境，不得不节俭。
乳童
乳母怀抱的婴儿拱手作揖，谁敢戏弄他？难道是因为他穿着绣有花纹的衣服吗？牧童弯腰行礼，谁敢违背他？难道是因为他掌握刑罚政令吗？有宾主之间的敬意，那么鸡黍就可以成为盛大的宴席，难道是因为有箫韶之乐吗？有温柔贤淑的态度，那么荆布就可以践行妇道，难道是因为有组绣吗？而君王的制度，挖掘沟池来抵御外敌，陈列仪仗来保卫自己，积蓄粮食布帛来供养自己，张开栏杆来疏远百姓。大概是因为对百姓有算计，不得不隐藏；对自己有私心，不得不防备。如果能张开节俭的机巧，百姓自然不欺骗；运用节俭的私心，我自己也不怀疑。所以节俭，可以作为大人物的老师。
化柄
在听觉上节俭，可以涵养虚空；在视觉上节俭，可以涵养精神；在言语上节俭，可以涵养元气；在私欲上节俭，可以获得财富；在公事上节俭，可以保持尊贵；在门户上节俭，可以没有盗贼；在护卫上节俭，可以没有叛乱；在职官上节俭，可以没有奸佞；在嫔妃上节俭，可以保全寿命；在心念上节俭，可以超脱生死。由此可知，节俭可以作为万物变化的根本。
御一
君王都知道驾驭“一”可以治理天下，却不知道什么叫做“一”？万道都有一个“一”：仁有一个“一”，义有一个“一”，礼有一个“一”，智有一个“一”，信有一个“一”。“一”能贯通五德，五德能尊崇“一”。能得“一”的人，天下就可以治理。它的道理简约而显现，从简约中产生；它的言语并非杂乱而进入，从简约中进入。因此最终迷失了要领，终究迷惑了奥妙。所以讨论守“一”的道理，没有比得上节俭的。节俭所约束的，那么仁爱不放荡，义理不乱，礼制不奢侈，智慧不变化，诚信不迷惑。所以内心有所主宰，用度有所根本，百姓有所依赖。
三皇
君王节俭则臣子知足，臣子节俭则士人知足，士人节俭则百姓知足，百姓知足则天下知足。天下知足，所以没有贪财，没有争名，没有奸邪蛀虫，没有欺骗蒙蔽，没有矫饰奸佞。因此礼义自然产生，刑罚政令自然安宁，沟壑壁垒自然平定，铠甲兵器自然停止，游荡之人自然耕种。所以三皇的教化得以施行。
天牧
奢侈的人，三年的计划，一年的使用；节俭的人，一年的计划，三年的使用。极度奢侈的人，仍然不足；极度节俭的人，尚且有余。奢侈的人，富有也不足；节俭的人，贫穷也有余。奢侈的人，内心常感贫困；节俭的人，内心常感富有。奢侈的人，喜欢亲近人，所以过错多；节俭的人，能疏远人，所以灾祸少。奢侈的人，侍奉君王必定受辱；节俭的人，侍奉君王必定保全俸禄。奢侈的人，多忧愁；节俭的人，多福分。能始终节俭的人，可以作为天下的牧养者。
雕笼
悬挂雕花笼子，侍奉玉制米粒，喂养黄雀。黄雀终究不快乐。垂示礼乐，设立赏罚，教化百姓。百姓终究不安泰。内心不可安抚，却自我安抚；大道不可固守，却自我固守；百姓不可教化，却自我教化。所以节俭于台榭，那么民力就有剩余；节俭于宝物，那么民财就有剩余；节俭于战争，那么民时就有剩余。不给予的理由，是给予；不索取的理由，是索取。海伯失去鱼，不出自海里；国君失去马，不出自国内。
礼要
礼，道理出自君王，而君王却不知；事情出自职官，而职官却不明白。儒者栖身山林，尊敬师友，穷究礼乐，讲解本末。等到看到羽葆车辂的样子，钟鼓箫韶的演奏，就惊愕得像鹿，愉悦得像猪。像醉酒一样，像溺水一样。不知道道的根本，不穷尽礼的界限。把弓叫做弧，百姓就不知道了；把马叫做驷，百姓就不相信了。所以数量多就混乱，数量少就不混乱；礼大就迷惑，礼小就不迷惑。能师法节俭的人，可以得到要领。
清静
奢侈的人喜欢动，节俭的人喜欢静。奢侈的人喜欢难，节俭的人喜欢易。奢侈的人喜欢繁，节俭的人喜欢简。奢侈的人喜欢逸乐，节俭的人喜欢恬淡。有保存一件器物，终身没有裂纹的；有挂
损益
夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者，损之防；损者，益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。
解惑
谦者，人所尊；俭者，人所寳。使之谦，必不谦；使之俭，必不俭。我谦，则民自谦；我俭，则民自俭。机在此，不在彼；柄在君，不在人。恶行之者惑，是故为之文。
説郛卷七上
钦定四库全书
説郛卷七下元陶宗仪撰《素书【黄石公】
原始章第一
夫道德仁义礼五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈慧恻隠之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时；若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足髙，而名重于后代。
正道章第二
德足以懐逺，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，亷可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无汚；避嫌逺疑，所以不悮；博学切问，所以广知；髙行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计逺虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺防，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫制心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于茍得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者，闇；有过不知者，蔽；迷而不返者，惑；以言取怨者，祸；令与心▯者，废；后令缪前者，毁；怒而无威者，犯；好众辱人者，殃；戮辱所任者，危；慢其所敬者，凶；貌合心离者，孤；亲谗逺忠者，亡；近色逺贤者，惛；女谒公行者，乱；私人以官者，浮；陵下取胜者，侵；名不胜实者，耗；畧已而责人者，不治；自厚而薄人者，弃；废以过弃功者，损；羣下外异者，沦；既用不任者，疎；行赏吝色者，沮；多许少与者，怨；既迎而拒者，▯；薄施厚望者，不报；贵而忘贱者，不久；念旧而弃新功者，凶；用人不得正者，殆；强用人者，不畜；为人择官者，乱；失其所强者，弱；决策于不仁者，险；隂计外泄者，败；厚敛薄施者，凋；战士贫，游士富者，衰；货赂公行者，昧；闻善忽畧，记过不忘者，暴；所任不可信，所信不可任者，浊；牧人以德者，集；绳人以刑者，散；小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生；赏不服人，罚不甘心者，叛；赏及无功，罚及无罪者，酷；听谗而美，闻谏而仇者，亡；能有其有者，安；贪人之有者，残。
安体章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋，福在积善，祸在积恶，饥在贱农，寒在堕织，安在得人，危在失士，富在迎来，贫在弃时，上无常操，下多疑心，轻上生罪，侮下无亲近，臣不重，逺臣轻之，自疑不信人，自信不疑人，枉士无正友，曲上无直下，危国无贤人，乱政无善人，爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚，国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避，地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树
译损益
仁爱不节俭，就会有不仁；道义不节俭，就会有不义；礼仪不节俭，就会有非礼；智慧不节俭，就会有无智；诚信不节俭，就会有不信。由此可知，节俭是五常的根本，五常是节俭的枝末。礼仪，是增益的途径；节俭，是减损的途径。增益，是防止减损的堤防；减损，是增益的条理。礼仪过度就会淫逸，节俭过度就会粗朴。从古至今，没有因为节俭而灭亡的。
解惑
谦逊，是人们所尊重的；节俭，是人们所珍视的。命令别人谦逊，别人一定不谦逊；命令别人节俭，别人一定不节俭。我谦逊，百姓自然就会谦逊；我节俭，百姓自然就会节俭。关键在这里，不在那里；权柄在君主，不在他人。厌恶实行这些原则的人感到困惑，因此为此作此论述。
说郛卷七上
钦定四库全书
说郛卷七下 元陶宗仪撰《素书【黄石公】
原始章第一
道、德、仁、义、礼这五者是一个整体。道，是人们所遵循的，使万物不知道它从哪里来；德，是人们所获得的，使万物各自得到它们所想要的；仁，是人们所亲近的，有慈爱、智慧、恻隐之心，以成就万物的生成；义，是人们所适宜的，奖赏善行、惩罚恶行，以建立功业、成就事业；礼，是人们所践行的，早起晚睡，以确立人伦的秩序。想要成为人的根本，这五者缺一不可。贤人君子，通晓兴盛与衰败的道理，明白成功与失败的规律，审察治理与混乱的形势，通达去留的准则。所以隐居怀抱道义，等待时机；如果时机到了就行动，就能达到人臣的最高地位；抓住契机而行动，就能成就绝代的功业。如果遇不到时机，就终身隐居罢了。因此他们的道足以崇高，名声重于后代。
正道章第二
德行足以安抚远方的人，诚信足以统一异心，道义足以获得众人的支持，才能足以借鉴古事，明察足以照亮下属，这是人的俊才。行为足以作为表率，智慧足以决断疑难，诚信足以使人遵守约定，廉洁足以使人分配财物，这是人的豪杰。坚守职责而不废弃，处于道义而不回头，见到嫌疑而不随便逃避，见到利益而不随便获取，这是人的杰出者。
求人之志章第三
断绝嗜好、禁止欲望，是为了消除累赘；抑制错误、减损恶行，是为了推让过错；贬抑酒色、节制女色，是为了没有污点；避开嫌疑、远离猜疑，是为了不犯错误；广博学习、恳切提问，是为了增长知识；高尚的行为、微妙的言语，是为了修养身心；恭敬、节俭、谦逊、简约，是为了自我坚守；深谋远虑，是为了不陷入困境；亲近仁人、结交直士，是为了扶持危局；亲近宽恕、笃实行事，是为了接待他人；任用人才、使用能人，是为了济助万物；痛恨恶行、斥退谗言，是为了制止混乱；推究古事、验证今事，是为了不迷惑；先衡量后度势，是为了应对突发；设置变通、运用权谋，是为了解决结难；缄口不言、顺应天道，是为了没有灾祸；刚直不阿、固执己见，是为了建立功业；勤勉不懈、善良温和，是为了保全终局。
本德宗道章第四
关于控制内心、笃实行事的方术，最长久的莫过于广谋，最安稳的莫过于忍辱，最先行的莫过于修德，最快乐的莫过于好善，最神奇的莫过于至诚，最光明的莫过于体察万物，最吉祥的莫过于知足，最痛苦的莫过于多愿，最悲哀的莫过于精神散乱，最危险的莫过于无常，最短浅的莫过于苟且获取，最幽暗的莫过于贪婪鄙陋，最孤独的莫过于自恃，最危险的莫过于任用可疑之人，最失败的莫过于多私。
遵义章第五
用炫耀来显示下属的，是昏闇；有过错而不知道的，是蒙蔽；迷惑而不返回的，是惑乱；用言语招致怨恨的，是灾祸；命令与心意相违背的，是废弛；后来的命令违背先前命令的，是毁坏；发怒而没有威严的，是冒犯；喜欢当众侮辱他人的，是殃祸；杀戮侮辱所任用的人的，是危险；轻慢自己所尊敬的人的，是凶险；表面合而内心离的，是孤立；亲近谗言、疏远忠臣的，是灭亡；亲近女色、疏远贤人的，是昏乱；女色干政、公事私行的，是混乱；任人唯亲的，是浮夸；凌驾下属以取胜的，是侵凌；名声超过实际的，是消耗；宽待自己而责备他人的，是不治；自厚而薄待他人的，是被抛弃；因小过而废弃大功的，是损害；群臣内心异心的，是沦亡；已经任用却不信任的，是疏远；行赏时吝惜颜色的，是沮丧；许诺多而给予少的，是怨恨；已经迎接却又拒绝的，是背弃；施予少而期望多的，是不报；富贵而忘记贫贱的，是不久；念旧而抛弃新功的，是凶险；用人不得正道的，是危险；强行用人，不被容纳；为人选择官职的，是混乱；失去其所强盛的，是衰弱；向不仁之人决策的，是危险；阴谋外泄的，是失败；厚敛薄施的，是凋敝；战士贫穷、游士富有的，是衰败；贿赂公行的，是昏昧；听到善言就忽略、记住过错不忘的，是暴虐；所任用的人不可信任、所信任的人不可任用的，是浑浊；用德行牧养人民的，是聚集；用刑罚约束人民的，是离散；小功不赏，大功就不立；小怨不赦，大怨必生；赏赐不能使人信服、惩罚不能使人甘心的，是叛乱；赏赐及于无功之人、惩罚及于无罪之人的，是残酷；听信谗言而赞美、听到谏言而仇视的，是灭亡；拥有自己所有物的，是安定；贪图他人所有物的，是残暴。
安体章第六
怨恨在于不放过小过，祸患在于不预先定谋，福气在于积善，灾祸在于积恶，饥饿在于轻视农业，寒冷在于荒废纺织，安定在于得到人才，危险在于失去士人，富裕在于迎来时机，贫穷在于抛弃时机，君主没有常操，下属多疑心，轻慢君主产生罪过，侮辱下属没有亲近，臣子不重视，远离臣子轻视，自我怀疑不信任他人，自信不怀疑他人，枉曲的士人没有正直的朋友，弯曲的君主没有正直的下属，危亡的国家没有贤人，混乱的政治没有善人，爱人深切的求贤急切，乐于得到贤人的养人厚道，国家将要称霸的士人都归附，国家将要灭亡的贤人先避开，土地贫瘠的大物不产生，水浅的大鱼不游动，树