说郛卷三十上 元 陶宗仪 撰
，若临涖之。临摹谓以薄纸覆上，随其曲折婉转用笔曰摹。硬黄谓置纸热熨斗上，以蜡涂匀，俨如枕角，毫厘必见。响搨谓以纸覆其上，就明▯牖间映光摹之。辨古器则有所谓欵识、蜡茶色、朱砂斑、真青緑、井口之类，方图真古。其制作有云纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、螭、蛟、虬龙、麟凤、熊、虎、▯、蛇、鹿、马、象、夔、牺、蜼【余李反】鳬、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、夔足、百兽、三螭、穟草、瑞草、篆带【若虬结之势】星带【四旁饰以星象】辅乳【钟名，用以节乐者】碎乳【钟名，大乳三十六，外复有小乳，周之】立夔、双夔之类。凡古器制度，一有合此，则以名之。如云雷钟、鹿马洗、鹦耳匜之类是也。如有欵识，则以欵识名，如周叔液鼎、齐侯钟之类是也。古器之名则有钟【大曰特，中曰铸，小曰编】鼎、尊、罍、彛、舟【类洗而有耳】卣【音酉，又音由，中尊器，也有覆盖之类也】瓶、爵、斗【有耳、有流、有足，流即觜也】巵▯【之跋切，酒觞也】角【类彛而无柱】杯、敦、簠【其形方】簋【类鼎而跋葢，有四足】豆、献【中偃切，无底甑也】锭【徒径切，又都定切】斚、觚、鬲【形制同鼎，汉志谓空足曰鬲】鍑【方宥切，玉篇云似釡，大其实类小瓮而有环】盉【户戈切，又胡卧切，盛五味之器也，似鼎而有葢、有觜、有提攀】▯【其类有四，口圎曰区，方曰温】盫【于含切，覆葢也，似洗而腰大，有退有提攀】瓿【蒲后切，类▯而矮】铺【类豆，铺陈鹰献之义】罂【类釡】鉴【盛水器，上方如斗，镂底作风▯，下设盘以盛之】匜【弋之切，沃盥器】盘洗盆销【呼▯切，类洗。玉篇云：小盆也】杼磬錞铎钲【类钟而矮】铙戚镦【饰柄】奁鉴【即镜】节钺戈矛盾弩机表坐旂铃刀笔杖头蹲龙【宫庙乘舆之饰，或云栏楯间物】鸠车【儿戏之具】提梁▯蛇砚滴车辂托辕之属，此其大槩难于尽备。然如此者，思过半矣。所谓欵识，乃分二义：欵谓隂字，是凹入者，刻画成之；识谓阳字，是挺出者。正如临之与摹，各自不同也。腊茶色亦有差别，三代及秦汉间之器，流传世间，岁月寖久，其色微黄而润泽。今士大夫间论古器，以极薄为真，此盖一偏之见也。亦有极薄者，有极厚者，但观制作色泽自可见也。亦以数百年前句容所铸，其艺亦精，今铸不及，毕竟黒而燥。须自然古色，方为真古也。
译对待古器，应当像亲临现场一样仔细审视。所谓临摹，是指用薄纸覆盖在器物上，顺着其曲折婉转的线条进行描画，这叫做摹。所谓硬黄，是指将纸放在热熨斗上，均匀地涂上蜡，使其平整如枕角，细微之处都能清晰可见。所谓响搨，是指用纸覆盖在器物上，对着明亮的窗户，借着光线进行摹写。辨别古器，有所谓的款识、蜡茶色、朱砂斑、真青绿、井口等特征，具备这些才能算是真正的古器。
古器的纹饰图案有云纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、螭、蛟、虬龙、麟凤、熊、虎、蛇、鹿、马、象、夔、牺、蜼、凫、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、夔足、百兽、三螭、穟草、瑞草、篆带（像虬龙盘结的样子）、星带（四周装饰有星象图案）、辅乳（钟的名称，用来节制音乐）、碎乳（钟的名称，大乳三十六个，外面又环绕着小乳）、立夔、双夔等。凡是古器的形制，只要符合上述任何一种，就以该名称来命名。例如云雷钟、鹿马洗、鹦耳匜等就是如此。如果有款识，就以款识来命名，例如周叔液鼎、齐侯钟等就是如此。
古器的名称有钟（大的叫特，中等的叫铸，小的叫编）、鼎、尊、罍、彛、舟（类似洗但有耳）、卣（音酉，又音由，是中间的尊器，也有带盖的）、瓶、爵、斗（有耳、有流、有足，流就是嘴）、巵（音之跋，酒觞）、角（类似彛但没有柱）、杯、敦、簠（形状是方的）、簋（类似鼎但盖子上有提梁，有四个足）、豆、献（音中偃，无底的甑）、锭（音徒径，又音都定）、斚、觚、鬲（形制同鼎，《汉书·律历志》说空足的叫鬲）、鍑（音方宥，《玉篇》说像釜，其实类似小瓮而有环）、盉（音户戈，又音胡卧，盛放五味的器具，类似鼎但有盖、有嘴、有提梁）、区（这类器物有四种，口圆的叫区，方形的叫温）、盫（音于含，覆盖的器具，类似洗但腰部宽大，有退口和提梁）、瓿（音蒲后，类似区但较矮）、铺（类似豆，有铺陈鹰献的含义）、罂（类似釜）、鉴（盛水的器具，上方像斗，底部镂空做成风纹，下面设盘来承接）、匜（音弋之，浇水洗手的器具）、盘、洗、盆、销（音呼，类似洗。《玉篇》说：小盆）、杼、磬、錞、铎、钲（类似钟但较矮）、铙、戚、镦（装饰柄部）、奁鉴（就是镜子）、节、钺、戈、矛、盾、弩机、表、坐、旂、铃、刀、笔、杖头、蹲龙（宫庙车驾的装饰，有人说也是栏杆间的装饰物）、鸠车（儿童玩耍的器具）、提梁、蛇砚滴、车辂、托辕等，这只是大概情况，难以完全列举。但能明白这些，也就理解大半了。
所谓款识，包含两层含义：款指阴文，是凹进去的字，通过刻画形成；识指阳文，是凸出来的字。这就好比临写与摹写，各自不同。蜡茶色也有差别，夏商周三代以及秦汉之间的器物，流传于世，年代久远，其颜色微微发黄且润泽。如今士大夫们讨论古器，认为极薄的才是真的，这大概是一孔之见。有的器物极薄，有的极厚，只要观察其制作工艺和色泽自然就能分辨。也有几百年前句容铸造的器物，工艺也很精良，现在的铸造技术不及它，终究是黑而干燥。必须具有自然的古色，才是真正的古器。
砚品中，端石人皆贵重之。载于谱纪，取名各异。其有眼为端，或以无眼为贵。然石之青脉者必有眼，嫩则多眼，坚则少眼。石嫩则细润而发墨，所以贵有眼，不特为石之騐也。眼之品类不一：曰鹦哥眼，鸜鹆眼，了哥眼，雀眼，白鸡眼，猫眼，菉荳眼，各以形似名之。翠緑为上，黄赤为下。谚谓大黯为佳，然亦石之病。且石之有眼，余亦不取。大抵瑕翳于石有嫌，况病眼、假眼，韵度尤不足观。玉出蓝田、昆岗。《本草》亦云：好玉出蓝田及南阳、徐善亭部界、日南、庐容水中。外国于阗、疎勒诸处皆善。今蓝田、南阳、日南不闻有玉。国朝礼器及乘舆服御多是于阗玉。晋天福中，平居诲从使于阗为判官，作记纪其采玉处云：玉河在国城外，源出昆山西流三千余里至国界牛头山，分为三：曰白玉河，在城东三十里；曰緑玉河，在城西二十里；曰乌玉河，在緑玉河西七里。源虽一，玉随地变，故色不同。每岁五六月水暴涨，玉随流至，多寡由水细大，水退乃可取。《方言》曰：捞玉，国主未采，禁人至河濵。大观中添创八宝，从于阗国求大玉。一日忽有国使奉表至，故事下学士院召译表语而后答诏。其表云：日出东方，防防大光照见西方五百国，五百条贯生师子黒汉王表上：日出东方，防防大光照见西天下四天下条贯主何舅大官家，你前时要者王自家甚是用心力，只为难得似你尺寸底，自家已令人两河去访，才得似你尺寸底，便奉上也。当时传以为笑。后果得之，厚大逾三尺，色如截肪。昔未始有也。大底今世所宝多出西北部落、西夏、五台山、于阗国。玉分五色：白如截肪，黄如蒸栗，黒如防漆，红如鸡冠，紫如胭脂。惟青碧一色，髙下最多。端带白色者浆，又分九色：上之上，之中之下，中之上，之中之下，下之上，之中之下。恺和殿有玉等子，以诸色玉次第排定。凡玉至则以等子。比之髙下，自见。今内帑有金等子，亦此法。
自甲至癸为十榦，自子至亥为十二枝。后人省文，以榦为干，以枝为支，非也。
今之逺官及逺服贾者，皆云天涯海角，葢谈逺也。顷在成都，尝闻有天涯地角石，暇时访古及阅图志，乃知天涯石在中兴寺。耆老传云：人坐其上，则脚踵不能行，至今人不敢践履。及坐其上，又有天牙石，在大东门对昭觉寺，髙六七尺，有庙。今在市人汤家园，地角石旧有庙，在罗城内西北角，髙三尺余，王均之乱，为守域者所坏，今不复存矣。钦州有天涯亭，廉州有海角亭，二郡皆南辕穷途也。
沙随程先生尝云：「顷于行在见一道人，以笛拄项下吹曲，其声清畅而不近口，竟不晓所以然。」此说已在三十年前。嘉定庚辰，先兄岳翁赵宪伯凤自曲江携一道人归三衢，亦喉间有窍，能吹箫。比饮食则以物塞之，不然水自孔中溢出。每作口语，则塞喉间；作喉间语，则以手掩口。先兄之所目覩，但不知沙随先生昔所见者是此人否？
诸香中龙涎最贵重，广州市真者每両不下百千，次亦五六十千，系蕃中禁▯之物。出大食国近海傍，常有云气罩山间，即知其有龙睡在其下，或半载或二三载，土人更相守视，俟云散则知龙已去，往观必得龙涎，或五七两或十余两，视所守人多寡均给之，或不平更相讐杀。或云龙多蟠于洋中大石卧而吐涎，鱼聚而▯之，土人见则没而取焉。又一说大海洋中有涡旋处，龙在下涌出其涎，为太阳所烁则成片，为风飘至岸，人则取之纳官。予尝叩泉广合香人云，龙涎入香能收敛脑麝，气虽经数十年香味仍在。岭外杂纪所载，龙涎出大食西海，多龙枕石一睡，涎沫浮水积而能坚，鲛人采之以为至宝。新者色白，稍久则紫，甚久则黒。又一说云，白者如百药煎而腻理，黒者亚之，如五云脂而光泽，其气近于臊，似浮石而轻。或云异香，或云气腥，能发众香气，皆非也。于香本无损益，但能聚烟耳。和香而用真龙涎焚之，则翠烟浮空结而不散，坐客可用一剪以分烟缕。所以然者，蜃气楼台之余烈也。又一说云，龙出没
译在砚台的品类中，端州石大家都珍视它。记载在谱录中，取的名字各不相同。有的以有眼为端石，有的以无眼为珍贵。然而石头的青脉必定有眼，石质嫩的则眼多，石质坚硬的则眼少。石质嫩则细腻温润且发墨好，所以以有眼为贵，不仅仅是作为石头的验证。眼的品类不一：有鹦哥眼、鸜鹆眼、了哥眼、雀眼、白鸡眼、猫眼、菉荳眼，各自以形状相似来命名。翠绿色为上品，黄赤色为下品。谚语说大黯为佳，但这也是石头的毛病。况且石头有眼，我也不取用。大体上瑕疵遮蔽石头令人嫌弃，何况病眼、假眼，风韵气度尤其不值得观赏。
玉石出产于蓝田、昆岗。《本草》也说：好玉出产于蓝田以及南阳、徐善亭部界、日南、庐容水中。外国于阗、疏勒等地都出产好玉。如今蓝田、南阳、日南没听说有玉。本朝礼器及皇帝车驾服御大多是于阗玉。晋天福年间，平居诲出使于阗担任判官，作记记载其采玉的地方说：玉河在国都城外，源头出自昆仑山西流三千多里到达国界牛头山，分为三条：叫白玉河，在城东三十里；叫绿玉河，在城西二十里；叫乌玉河，在绿玉河西七里。源头虽然相同，玉石随地势变化，所以颜色不同。每年五六月水势暴涨，玉石随水流到，多少由水流大小决定，水退去才可以取用。《方言》说：捞玉，国君未开采前，禁止人到达河边。大观年间添设八宝，从于阗国寻求大玉。一天忽然有国使奉表章到来，按惯例下诏学士院召来翻译表章语言然后答复诏书。那表章说：日出东方，光芒照耀西方五百国，五百条贯生师子黑汉王表上：日出东方，光芒照耀西天下四天下条贯主何舅大官家，你前时想要的王自家非常用心力，只是因为难得像你尺寸大小的，自家已派人到两河去访求，才得到像你尺寸大小的，便奉上。当时人们传为笑谈。后来果然得到了，厚度大小超过三尺，颜色像切开的猪油。以前未曾有过。大体上如今世人所珍视的多出自西北部落、西夏、五台山、于阗国。玉石分为五色：白如切开的猪油，黄如蒸熟的栗子，黑如防漆，红如鸡冠，紫如胭脂。只有青碧这一色，高低差别最多。端石带白色的叫浆，又分九色：上之上、中之下、中之上、中之下、下之上、中之下。恺和殿有玉等子，将各种颜色的玉石按次序排定。凡是玉石送到就用等子比较高低，自然显现。如今内库有金等子，也是这种方法。
从甲到癸为十天干，从子到亥为十二地支。后人省略文字，以干代替干，以支代替支，是不对的。
如今远行做官及远行经商的人，都说天涯海角，大概是谈论遥远。从前在成都，曾听说有天牙地角石，闲暇时访古及阅读图志，才知道天牙石在中兴寺。老人传说：人坐在上面，则脚后跟不能行走，至今人不敢踩踏。及至坐在上面，又有天牙石，在大东门对着昭觉寺，高六七尺，有庙。现在在市人汤家园，地角石旧时有庙，在罗城内西北角，高三尺多，王均作乱时，被守城的人毁坏，现在不复存在了。钦州有天牙亭，廉州有海角亭，两郡都是南行穷途。
沙随程先生曾说：“从前在行在见到一道人，用笛子拄在项下吹曲，声音清畅而不靠近口，终究不知道所以然。”这话已在三十年前。嘉定庚辰年，先兄岳翁赵宪伯凤从曲江带一道人回到三衢，也是喉间有窍，能吹箫。相比饮食则用物塞住，不然水从孔中溢出。每作口语，则塞喉间；作喉间语，则以手掩口。先兄所目睹，但不知道沙随先生昔所见的是此人否？
各种香中龙涎最贵重，广州市真品每两不下百千，次等的也五六十千，是蕃中禁物。出产于大食国近海旁，常有云气笼罩山间，就知道有龙睡在其下，或半年或两三年，土人更相看守，等到云散则知道龙已去，前往观看必得龙涎，或五七两或十余两，视所守人多寡均分，或不平更相仇杀。或说龙多盘踞在洋中大石卧而吐涎，鱼聚集而食之，土人见到则潜水取之。又一说大海洋中有涡旋处，龙在下涌出其涎，被太阳照射则成片，被风吹到岸，人则取之纳官。我曾询问泉广合香人说，龙涎入香能收敛脑麝，气味虽经数十年香味仍在。岭外杂纪所载，龙涎出产于大食西海，多龙枕石一睡，涎沫浮水积而能坚，鲛人采之以为至宝。新的颜色白，稍久则紫，甚久则黑。又一说云，白的如百药煎而腻理，黑的次之，如五云脂而光泽，其气近于臊，似浮石而轻。或说异香，或说气腥，能发众香气，都不对。对于香本无损益，但能聚烟罢了。和香而用真龙涎焚烧，则翠烟浮空结而不散，坐客可用一剪以分烟缕。所以然者，蜃气楼台之余烈也。又一说云，龙出没
于海上，吐出涎沫有三品，一曰泛水，二曰渗沙，三曰鱼食。泛水轻浮水面，善水者伺龙出没随而取之。渗沙乃被波浪飘泊洲屿，凝积多年风雨浸淫，气味尽于沙土中。鱼食乃因龙吐涎鱼竞食之，复作粪散于沙积，其气腥秽。泛水香可入香用，余二者不堪。曲江邓颢以为就三说较之后说颇是，诸家之论不同，未知孰当，以愚见第一说稍近。
译在海上，龙吐出的涎沫分为三种，第一种叫泛水，第二种叫渗沙，第三种叫鱼食。泛水轻浮在水面上，善于潜水的人等待龙出现时便跟随取用。渗沙是被波浪漂到沙洲岛屿上，经过多年风雨的侵蚀浸泡，气味都渗入沙土中了。鱼食是因为龙吐出的涎沫被鱼争相吞食，又随着鱼粪散落在沙土堆积处，气味腥臭污秽。泛水香气浓郁，可以用于制香，其余两种则不行。曲江人邓颢认为，比较这三种说法，后一种说法颇为正确，各家论述不同，不知哪种恰当，依我之见，第一种说法稍为接近事实。
行都纪事【陈晦】
北山九里松牌，吴说书。高宗诣天竺，遂亲御宸翰，彻去吴书。吴未几守信州，陛辞。高宗因与语云：“九里松乃卿书乎？”吴唯唯。复云：“朕常作此三次观之，终不如卿。”吴益逊谢。暨朝退，即令再揭元牌，遍索之，乃得之天竺库院。复令植道傍，今所榜是也。
橘园亭在今丰乐桥投北，自棚前直穿即是。葢向来未建都之时，此地皆种橘。高宗欲亲巡，就此乘舟，创亭其上。前临大河，故是至今，此街市传为橘园亭。
俞家园在金井亭桥之南，向时未为民所占，皆荒地，或种稻，或种茭，故因以园为名。今则如蜂房蚁垤，葢为房廊屋巷陌，极难认。葢其错杂与棋局相类也。
有两行绳巷，都亭驿前一，候潮门外一。有两名版巷，临安府前一，柴木巷中一。有两龙舌头，临安府前并江下鮝团，两樱桃园，七宝山并荐桥门外是也。
城中旧无门防，沿河惟居民门首各为防障，不相聨属。河之转曲，两岸灯火相直，醉者夜行经过，如履平地，往多溺死，岁以数十百人计。自王宣子尹京，始于抽解场材，置大木栏，城内沿河皆周匝，每船歩留一门，民始便之。
闾丘编修泳自言，往年游宦湖湘间，舟行江上，有客子附舟尾。至暮，吹笛可听。闾丘正饮，甚赏音，命以酒劳之。未几，或砰然有声，甚厉。且讶且问，则皆不对。少顷，稍稍遽进云：“某官且听声，勿复问。舟尾横笛者乃贼也，以此为号而啸其徒耳。适已扑杀矣。”须臾，有一舟笑呼而前，以为已有应援，则无应之者。果询之云：“吹笛船安在？”舟人皆答云：“已过前去矣。”俄贼前过，急投岸，获免。
监左帑龙舒张宣义尝言：有亲戚游宦西蜀，路经襄汉，晩投一店。饭毕，行户外，忽见旁左侧上有一人无首，以为鬼也。主人云：「尊官不须惊，此人也非鬼也。往年因患瘰▯，病势蔓衍，一旦头忽脱坠，家人甚悲骇。已而竟无恙，自此每有所需，则以手指画，但日以粥汤灌之，故至今犹存耳。」又曰：「岳侯军中一兵犯法，枭首，妻方怀姙，后诞一子，如常人，躯干甚伟，首仅如拳，眉目皆雕刻，则胞胎所系，父母相为感应。」
霅川月河莫氏称望族，尝言某祖在大观间在上庠，以《春秋》驰声，尝至一酒楼饮。壁间有题字云：「春王三月，公与夫人防于此楼。」葢轻薄子携娼妓饮于此，所题耳。莫即援笔题其下云：「夏大旱，秋饥，冬雨雪，公薨。」君子曰：「不度德，不量力，其死于饥寒也宜哉！」见者无不大笑。嘉兴精严寺，大刹也。僧造一殿中塑大佛，诡言妇人无子者，惟祈祷于此，独寝一宵即有子。殿门令其家封鎻，葢僧于房中穴地道，直透佛腹，穿其顶而出。夜与妇人合，妇人惊问，则云：「我是佛。」州民无不堕其计，次日往往不敢言。有仕族之妻亦往求寺中，夜僧忽前，既不免，即啮其鼻。僧去，翌日其家遣人遍于寺中物色，见一僧卧病，以被韬面，得而视之，鼻果有伤，掩捕闻官。时韩彦古子思为郡将，流其僧而废其寺。
杨诚斋名万里，字廷秀，为监司时，巡厯至一郡，郡守盛礼以宴之。时适初夏，有官妓歌《贺新郎》词以送酒，其中有「万里云帆何时到」，诚斋遽曰：「万里昨日到。」太守大惭，即监系官妓。
朱晦庵为仓使时，某郡太守遭捃摭，几为按治，忧惶百端。未几，晦庵易节它路，喜可知也。有寄居官署者，因召守饮，出宠姬歌《大圣乐》，至末句云：「休眉锁，问朱顔去了，还更来麽？」太守为之起舞也。
某邑宰因预借违防遭按而归，其郡郡将乃宰公之故，因留连燕。有妓慧黠，得宰罢官之由。时方仲秋，讴《渔家傲》：“十月小春梅蕊绽。”宰云：“何太早邪？”答云：“乃预借也。”宰公大惭。
隣几杂志【江休复】
康定中，侍禁李贵为西边寨主，妻为昊贼所掳去。家中一白犬颇驯，扰祝之曰：“我闻犬之白，乃前世为人也，尔能送我归乎？”犬俯仰如听命，即裹粮随之。有警则引伏草间，渴即濡身而
译行都纪事【陈晦】
北山九里松的牌匾，是吴说题写的。高宗前往天竺寺时，于是亲自挥毫书写，撤去了吴说写的牌匾。吴说不久后出任信州知州，上朝辞行。高宗趁机与他交谈说：“九里松的牌匾是你写的吗？”吴说连连应答。高宗又说：“我常把这两块牌匾放在一起观看，终究不如你的好。”吴说更加谦逊谢恩。等到朝会结束，高宗立即命令重新挂出原来的牌匾，到处寻找，最终在天竺寺的库院中找到了。又命令将其树立在路旁，现在悬挂的就是这块牌匾。
橘园亭位于今丰乐桥向北的地方，从棚前直穿过去就是。大概在建都之前，这里都种植橘子。高宗想要亲自巡视，在此处乘船，在岸边建造了亭子。前面面临大河，所以至今，这条街市仍被称为橘园亭。
俞家园位于金井亭桥以南，过去没有被百姓占据时，都是荒地，有的种稻子，有的种茭白，所以因此以“园”命名。现在这里像蜂巢蚁穴一样密集，全是房屋走廊和街巷，极难辨认。大概是因为其错综复杂与棋局相似。
有两处被称为“绳巷”的地方，一处都在都亭驿前，一处都在候潮门外。有两处被称为“名版巷”的地方，一处都在临安府前，一处都在柴木巷中。有两处被称为“龙舌头”的地方，一处都在临安府前，一处都在江下鮝团；有两处被称为“樱桃园”的地方，一处都在七宝山，一处都在荐桥门外。
城中过去没有门防设施，沿河只有居民在自家门口各自设置屏障，彼此不相连属。河流转弯处，两岸灯火相对，醉酒的人夜间经过，如同走在平地上，往往溺水而死，每年以数十百人计算。自从王宣子担任京尹后，开始在抽解场用木材，设置大型木栏，城内沿河全部环绕，每个船埠留一门，百姓才开始感到便利。
编修闾丘泳自己说，往年他在湖湘一带游历做官，乘船在江上行驶，有一个客子附在船尾。到了傍晚，吹笛子声音很好听。闾丘正在饮酒，非常欣赏这音乐，命令用酒慰劳他。不久，忽然有砰然一声，声音很严厉。既惊讶又询问，那人都不回答。过了一会儿，那人渐渐急促地说：“某官且听声音，不要再问了。船尾横吹笛子的是贼人，以此作为信号召唤他的同伙罢了。刚才已经扑杀他了。”不一会儿，有一艘船笑着呼喊而来，以为已有接应，却没有回应的人。果然询问说：“吹笛子的船在哪里？”船夫都回答说：“已经过去了。”不久贼船从前经过，急忙靠岸，得以幸免。
监左帑龙舒张宣义曾经说：有亲戚在西蜀游历做官，路经襄汉，晚上投宿一家旅店。吃完饭，走到门外，忽然看见旁边左侧上面有一个没有头的人，以为是鬼。主人说：“尊官不必惊慌，这是人不是鬼。往年因为患有瘰疬，病情蔓延，有一天头忽然脱落坠下，家人非常悲伤惊恐。后来竟然安然无恙，从此每当有所需要，就用手指画，只是每天用粥汤灌他，所以至今还活着。”又说：“岳侯军中一个士兵犯法，被斩首示众，妻子当时正怀孕，后来生下一个儿子，像常人一样，身躯非常魁梧，头只有拳头大小，眉毛眼睛都像雕刻的一样，这是因为胞胎相连，父母相互感应。”
霅川月河莫氏是望族，曾经说某祖先在大观年间在太学读书，凭借《春秋》闻名，曾到一家酒楼饮酒。墙壁上有题字说：“春王三月，公与夫人防于此楼。”大概是轻薄子弟带着娼妓在此饮酒，所题写的。莫氏随即提笔在下面题写：“夏大旱，秋饥，冬雨雪，公薨。”君子说：“不衡量德行，不估量力量，他死于饥寒是理所当然的！”看见的人无不大笑。嘉兴精严寺，是大寺院。僧人建造一座殿堂，在中间塑了一尊大佛，诡称妇女没有孩子的，只要在此祈祷，独自睡一晚就有孩子。殿堂门让她们家封锁，大概僧人在房中挖地道，直通佛腹，穿过头顶出来。夜里与妇人交合，妇人惊问，僧人说：“我是佛。”州民无不落入他的圈套，第二天往往不敢说话。有仕族之妻也去寺中求子，夜里僧人忽然上前，既然无法避免，就咬了他的鼻子。僧人离开，第二天她家派人遍访寺中搜寻，看见一个僧人卧病，用被子蒙着脸，抓住一看，鼻子果然有伤，逮捕后上报官府。当时韩彦古之子韩子思担任郡将，流放那个僧人并废除了那座寺院。
杨诚斋名万里，字廷秀，担任监司时，巡视到一郡，郡守盛礼设宴招待他。当时正值初夏，有官妓唱《贺新郎》词来送酒，其中有“万里云帆何时到”一句，诚斋立刻说：“万里昨天就到了。”太守非常惭愧，立即拘禁了官妓。
朱晦庵担任仓使时，某郡太守遭到检举弹劾，几乎被治罪，忧虑惶恐万分。不久，晦庵改任其他路，喜悦之情可想而知。有寄居官署的人，于是召太守饮酒，拿出宠姬唱《大圣乐》，到最后一句说：“休眉锁，问朱颜去了，还更来麽？”太守为之起舞。
某县令因为预借违犯法度遭到弹劾而离职，他的郡将乃是县令的老朋友，于是留连宴饮。有个妓女聪明狡黠，得知县令罢官的原因。当时正值仲秋，唱《渔家傲》：“十月小春梅蕊绽。”县令说：“怎么太早了？”回答说：“因为是预借。”县令非常惭愧。
邻几杂志【江休复】
康定年间，侍禁李贵担任西边寨主，妻子被昊贼掳走。家中有一只白狗很驯服，李贵祈祷说：“我听说白色的狗，前世是人，你能送我回去吗？”狗俯仰好像听从命令，于是裹上粮食跟着它。有警报就引导潜伏在草间，渴了就湿润身体而
陆叅宰邑，判讼田状云：「汝不闻虞芮之事乎？耆司不受，再执诣县。云不晓，防得再判。云：『十室之邑，必有忠信。』李戡宰邑，问民间十否？莫有疾苦否？莫有孝悌否？之类。有一患大风者，药云：『吾不疗尔。』」
都下弄蝎尾，有五毒者，三毒者。云城西剥马务蝎，食马血，尤毒。己亥岁中，屡有螫死者。
毒虺断首犹能飞以噬人
御史台阁门移文，用捺头牒。章郇公判审官院，张观为中丞，常用此例移审官。时章为翰林学士，辨之，张以故事而止。
客有投缙云山寺中宿者，僧为具馔，羞鳖甚美，但讶其无裙耳。入后屋，见黄泥数十团，大如缶，问行者，即向所食者在其中。取▯以黄泥裹之，三日，▯服气肥，味特异。章仲镇云：章伯镇勘防案，岁给禁中椽烛十三万条，内酒坊、祖宗庙用糯米八百石，真宗三千石，今八万石。王介甫云：明州有一讲僧，夜中为鬼物来请讲，欣然从命，舁行数十里，寘在猪圏中，比晓方悟，为鬼所侮。张枢言：说杨大年临卒，戒家人曰：“吾顶赤，趺坐，汝辈勿哭惊吾。”既而果然，家人惊号，则复寤而寝，遂卒。释敎顶赤生天，腹赤生人，足赤沈滞。
梅圣俞云：「叔父为陜西漕，知客卒浴殓毕，他婢欲窃其衣，其尸热如火，惊告家人，遂传于外。或云不祥，此当有重丧。俄而婶氏卒。」
持国按乐，见弦断结续者，笙竽之类，吹不成声，诘之，云自有私乐器。国家议黍尺数年，乃定造乐器，费以万计，乃用乐工私器以享宗庙。
又七庙共用羊一，五方帝亦然。温成庙用羊豕各二，疑郊本用特，后去特，以一羊豕代之。符后以永熈不可虚配，遂得升祔。明德尚在，故也。后庙神德、贺宋、二宗、尹潘、奉慈、刘李、杨李升祔，今独章惠。
永叔书法最弱，笔浓磨墨，以借其力。
范希文戍边，行水边，甚乐之。从者前云：“此水不好，里面有虫【声如陈秦声】谓之虫，乃是鱼也。”答云：“不妨，我亦食此虫也。”
原父五十諡法一篇。神化无方曰尼。耄期称道曰▯。卮言日出曰周。洁白不汚曰皓。
楠树直竦，枝叶不相妨。蜀人谓之「让木」。
胡瑗字翼之。卒，凶讣至京。钱公辅学士与太学生徒百余人诣兴国戒坛院举哀。又自陈以师丧，给假二日。近时无此事。
王景芬，职方邵氏壻，常州人。小儿四五岁，甚俊爽。病将卒，忽言：“翁防留取某某，长大必能葬翁防。”景芬大骇，始改葬其父母。邵不疑云。
沈文通说，故三司副使陈洎卒后，婢子附语，亦云：「生不葬父母，当得为贵神；今谪作贱鬼，足胫皆生长毛。」云祖择之押字，直作「一口」字。人问之，答云：「口无择言。」司马君实充史，讨白执政时政起居注，皆竝不载。元昊叛命，北戎请地事，欲就枢密府检寻事迹，以备载録。庞相自至史院商量，孙朴兼修国史之任。云国恶不可书，防厐去相，遂寝。
江南一节使召相者，命内子立羣婢中，令辨之。相者云：「夫人头上自有黄气。」羣婢皆窃视之，然后告云：「某是柁工火儿杂。」立使辨何者是柁人，云：「面上有水波文。」是亦用前术。
吴冲卿说其先君为江州瑞昌令，一卒力啗巴豆如松子，问其由，始用饭一盌，巴豆两粒研和食，稍加如药丸，尽则加巴豆，减饭，积以岁月，至于纯食巴豆，此亦习噉葛之类【曹操尝啗葛】
掌老太卿判太仆，供祫享太牢，只供特牛，无羊豕。去问礼直官，如此不知，羊豕牛俱为太牢。
太学生郑叔雄用善毉，王尚书举正知杂，吴荐为秘书省校书郎，起居舎人范师道论列云：「山林有道之士，大臣荐之不报，而方技援例輙行。」于是汝州孔▯除直讲，▯州孙侔除试校书，州学教授。
大内都知张惟吉请諡，礼官以惟吉前持温成丧，不当居皇仪，争之。至力时宰不知典则，阿谀顺防。惟吉顿足泣下，縁此得諡忠惠。
陈执中死，礼官以前事不正，谏请諡“荣灵【宠禄光大曰荣，勤不成名曰灵】
大名府学进士刘建侯盗官书卖之，捜索既
译陆叅担任县令，审理田产诉讼时说道：“你们没听说过虞国和芮国争田的故事吗？”老吏不接受判决，再次将当事人带到县衙。陆叅说：“我不明白，以防再次判决。”又说：“十户人家的小邑，必定有忠信之人。”李戡担任县令，询问民间是否有十户人家？是否有疾苦？是否有孝悌之人？等等。有一个患大麻风病的人，医生对他说：“我不给你治病。”
京城流行玩弄蝎尾，有五毒的蝎子，有三毒的蝎子。有人说城西剥马务的蝎子，吃马血，毒性尤其厉害。己亥年间，屡次有人被蜇死。
毒虺即使断了头，还能飞起来咬人。
御史台阁门发文，使用捺头牒。章郇公担任审官院判官，张观担任中丞，常沿用这个成例移文给审官院。当时章郇公担任翰林学士，辩驳此事，张观因为这是旧例而作罢。
有客人到缙云山寺中借宿，僧人为他准备饭食，鳖肉非常美味，只是惊讶它没有裙边。进入后屋，看见几十团黄泥，大如陶罐，问行脚僧，就是刚才所吃的鳖在其中。取鳖用黄泥包裹，三天后，鳖服气变肥，味道特别奇异。章仲镇说：章伯镇勘验案件，每年供给宫中椽烛十三万条，其中酒坊、祖宗庙使用糯米八百石，真宗使用三千石，现在使用八万石。王介甫说：明州有一个讲经僧，夜里被鬼物邀请讲经，欣然答应，被抬着走了几十里，放在猪圈中，到天亮才醒悟，被鬼所戏弄。张枢说：传说杨大年临终时，告诫家人说：“我头顶发红，盘腿而坐，你们不要哭喊惊动我。”不久果然如此，家人惊叫，他又苏醒后躺下，于是去世。佛教说头顶发红升天，腹部发红投胎为人，脚底发红沉滞。
梅圣俞说：“叔父担任陕西转运使，知道仆役沐浴殓葬完毕，其他婢女想偷窃他的衣服，尸体热如火，惊告家人，于是传到外面。有人说这不祥，应当有重丧。不久婶婶去世。”
持国校勘音乐，看见弦断结续的乐器，笙竽之类，吹不成声，责问他们，说自有私人的乐器。国家讨论黍尺多年，才决定制造乐器，费用以万计，却用乐工的私人乐器来祭祀宗庙。
又七庙共用一只羊，五方帝也是如此。温成庙使用羊猪各两只，怀疑郊祀本来使用特牲，后来去掉特牲，用一只羊猪代替。符后因为永熙不可虚配，于是得以升祔。明德尚在，所以如此。后庙神德、贺宋、二宗、尹潘、奉慈、刘李、杨李升祔，现在只有章惠。
永叔书法最弱，笔浓磨墨，以借其力。
范希文戍守边疆，在水边行走，非常快乐。随从上前说：“这水不好，里面有虫【声音像陈秦声】叫做虫，其实是鱼。”回答说：“不妨，我也吃这种虫。”
原父五十諡法一篇。神化无方曰尼。耄期称道曰〇。卮言日出曰周。洁白不汚曰皓。
楠树笔直高耸，枝叶互不妨碍。蜀人称之为“让木”。
胡瑗字翼之。去世，凶讯传到京城。钱公辅学士与太学生徒百余人到兴国戒坛院举哀。又自己陈述因为老师去世，给予两天假期。近来没有这种事。
王景芬，职方邵氏的女婿，常州人。小儿四五岁，非常俊爽。病将去世，忽然说：“翁防留取某某，长大必能葬翁防。”景芬大惊，开始改葬他的父母。邵不疑说。
沈文通说，故三司副使陈洎去世后，婢女附体说话，也说：“生前不葬父母，应当成为贵神；现在谪作贱鬼，足胫都生长毛。”说祖择之押字，直接写成“一口”字。有人问他，回答说：“口无择言。”司马君实担任史官，讨要白执政时政起居注，都不记载。元昊叛命，北戎请地事，想到枢密府检寻事迹，以备记载。庞相亲自到史院商量，孙朴兼任修国史之职。说国恶不可书写，以防庞去相，于是停止。
江南一节使召相者，命内子立在群婢中，令辨认。相者说：“夫人头上自有黄气。”群婢都偷看，然后告诉说：“某是柁工火儿杂。”立使辨认哪个是柁人，说：“面上有水波文。”这也是用前术。
吴冲卿说他的先君担任江州瑞昌令，一卒力啖巴豆如松子，问其原因，开始用饭一碗，巴豆两粒研和食用，稍加如药丸，吃完则加巴豆，减饭，积以岁月，至于纯食巴豆，这也是习啖葛之类【曹操尝啖葛】
掌老太卿判太仆，供祫享太牢，只供特牛，无羊豕。去问礼直官，如此不知，羊豕牛俱为太牢。
太学生郑叔雄用善医，王尚书举正知杂，吴荐为秘书省校书郎，起居舍人范师道论列说：“山林有道之士，大臣推荐不报，而方技援例辄行。”于是汝州孔〇除直讲，〇州孙侔除试校书，州学教授。
大内都知张惟吉请谥，礼官以惟吉前持温成丧，不当居皇仪，争之。至力时宰不知典则，阿谀顺防。惟吉顿足泣下，缘此得谥忠惠。
陈执中死，礼官以前事不正，谏请谥“荣灵【宠禄光大曰荣，勤不成名曰灵】
大名府学进士刘建侯盗官书卖之，搜索既
切，遂焚之。又与妻同杀人，取其金。前杀士人，事明白，犹且称寃。府中谓之始皇，以其焚书坑儒也。
译于是，便将其烧死。又与妻子一同杀人，夺取他们的钱财。先前杀害读书人，事情已经清楚明白，他仍然声称自己冤枉。府衙中的人称他为“始皇”，是因为他焚烧书籍、坑杀儒生。
程琳尚书知府曰：「杀之，其容貌堂堂，言词辨博，荘生大儒之盗也。」
药方一，大两即今之三两，隋合三两为一两。
宋相公中朝书人郭忠恕，可对二徐书？佩觹集三卷。杨▯望之，当官凡私家上厯，亦自买纸。为江南转运使，先移文江宁府，要府官月俸米麦，何人担负？磨麫曽支脚钱？
司马君实侍先君知凤翔府，竹园中得一物，如蝙蝠，巨如大防，莫有识者。有自山西来者云：“此鼯鼠也，一名飞生，飞而生子。每欲飞则縁树至颠，能下不能高。”
判尚书礼部，则尚书之职；判礼部贡院，则侍郎之职也。其名表，则员外之任也。王禹玉带馆职，判礼部作三字，犹不解。百官谢衣表，御史中丞署状，而舍人作表，是兼尚书员外之职也。
陈执中在枢府，建排墙，殒夏儧。使人上叹：“枢府不得人。”于是王▯、张观与执中皆罢。
孙承防自称韩持国，作维国齐廊大卿，呼邵兴宗作元宗。
祫享昭穆各有幄次，谓之神帐云【陈彭年所建】
礼牲体贵贱以为俎实，肩背臑▯骼觳，左右前后，賔主有仪。今不复用。司马公说：曽在并州见蕃俗颇存此礼，其最尊者得羊臆骨，其次项▯骨。又说妇人不服寛袴与襜制，旋裠必前后开胯，以便乘驴。其风始于都下妓女，而士夫家反慕之，曽不知耻辱如此。又凉衫以褐防为之，以代毳袍。韩持国云：始于内臣班行渐及士人，今两府亦然，独不肻服。予读《仪礼》妇人衣上之制如明衣，谓之景，景明也，所以御尘垢而为光明也。则凉衫亦所以防朝服，虽出近俗，不可谓之无稽。
君实又说夹拜，今陜府村野妇人皆如此，男子一拜，妇人两拜。
子容判礼院，见君实：“八音克谐，无相夺伦。今乐悬但闻金声，余乐掩而不闻，宜罢连击，次第见其声。”
欧阳永叔修《唐书》，求罢三班院，乞一闲慢差遣。俄除太常礼院，因巡防言：“朝廷将太常礼院作闲慢差遣耶？”子容说周庙制户，在东牖，在西，当中之分则扆也。近代宗室南向，祫室犹在西壁，祫享犹设昭穆位于户外，南北相对。”
武功常景主簿说：“庆善宫有唐碣，为民藏窖，盖民恐他人见之，理认逺祖土田。旁有慈德寺，太宗所建，防昌废寺犹遭毁折。武宗可谓能行令矣。至大中复建，碑记尚存。”
肆赦，宣德门登降用乐，悬又排仗，尽如外朝之仪。六典礼部吉仪五十有五，其二十九日祭于五龙坛。予奉敕于五龙庙谢晴，庙廊竝頽毁，寓宿殿东道士之室，亦无坛也。
仪仗内五牛旗，刻画五色木牛，竖旗于背，载以举状，四人舁之。按六典，衞尉三十二旗，十八曰五牛旗，皆是绣绘旗幅。若五牛以牛载，则其他麟凤之类亦当如此矣。祫享行礼之际，雪寒特甚，上秉圭露腕，助祭诸臣见上恭防，裹手执笏者惕然，皆揎袖脱袖。庙主帝用白帊，后用青帊，覆行礼则发之。方木为趺，荐以重褥，置主于其上。廛俗呼野人为沙块，未详其义，士大夫亦颇道之。永叔戏长文：“贤良之选，既披沙而拣金，吴颇憾之，迁怒于原父云：‘某沙于心不沙于面，君侯沙于面而不沙于心，愈怒焉。’”
又尝戏马遵：“旧日沙而不哨，如今哨而不沙。”
永叔云：「令狐揆著书数年乃成，托宋公序投献李夷庾。夷庾问：『何人作序？』讯知其人，使送银二笏。」
厐相令制后舎人自署其名，永叔云：“诰身后，惟吏部判官诰院者当押字尔。”
林瑀、王洙同作直讲，林谓王：“何相见之阔也？”答云：“遭此霖雨，今后转更疎阔也。”王曰：“何故？”答云：“值这短晷。”葢诋其侏儒矣。
太祖忌宰相马不入寺，宗王忌相乘马入至佛殿，东素无定制也。驾往寺观烧香，中丞不从，由入台，翌日幸慈孝集禧，宣召乃赴。
供奉官罗承嗣住州西，邻人每夜闻击物声，穴隙视之，乃知寒冻齿相击耳。赠之氊，坚不受。妻母来见其女，方食其枕中豆，赠之米麫，亦不敢纳，遂挈其家居州南【都下俗语谓之州南】聚赡穷亲四十口。尝辞水路差遣，云：“法乘官舟载私物
译程琳尚书任知府时说：“杀了他吧，他容貌庄严，言辞辩博，是庄子所说的大儒之盗。”
药方中一“大两”即现在的三两，隋代以三两为一两。
宋相公是中朝书人郭忠恕，可与二徐相比吗？《佩觹集》三卷。杨〇望之，当官时凡是私家上呈的历书，也自己买纸。他任江南转运使时，先发文给江宁府，询问府官每月的俸禄米麦由何人担负？磨面曾支取脚钱吗？
司马君实侍奉先君任凤翔府知府时，在竹园中发现一物，像蝙蝠，大如大防，没有人认识。有从山西来的人说：“这是鼯鼠，又名飞生，飞行中生下孩子。每次想飞就顺着树爬到顶端，能向下飞但不能向上飞。”
判尚书礼部，是尚书的职务；判礼部贡院，是侍郎的职务。其名表，则是员外郎的职务。王禹玉带着馆职，判礼部作三字，尚且不理解。百官谢恩衣表，御史中丞署状，而舍人作表，这是兼任尚书和员外郎的职务。
陈执中在枢密院，建造排墙，导致夏儧死亡。有人上奏感叹：“枢密院不得其人。”于是王〇、张观与陈执中都被罢免。
孙承防自称韩持国，作维国齐廊大卿，称呼邵兴宗作元宗。
祫祭时昭穆各有帷帐，称为神帐【这是陈彭年所建】
礼制中牺牲肢体的贵贱作为俎实，肩背臑〇骼觳，左右前后，宾主有礼仪。现在不再使用。司马公说：曾在并州见到蕃俗颇存此礼，其中最尊贵的人得到羊臆骨，其次得到项〇骨。又说妇女不穿宽大的裤子和襜制，旋裠必定前后开胯，以便骑驴。这种风气始于京城妓女，而士大夫家反而羡慕，竟不知耻辱如此。又凉衫以褐防制成，以代替毳袍。韩持国说：始于内臣班行，逐渐波及士人，现在两府也是这样，唯独不肯穿。我读《仪礼》中妇人衣上的制度如明衣，称为景，景即明，用来抵御尘垢而保持光明。那么凉衫也是用来保护朝服，虽然出自近俗，不能说没有根据。
君实又说夹拜，现在陕府乡村的妇女都这样，男子拜一次，妇女拜两次。
子容判礼院，见到君实说：“八音和谐，不相扰乱。现在乐悬只听得到金声，其余乐器被掩盖而听不到，应该停止连击，依次发出声音。”
欧阳永叔修《唐书》，请求罢免三班院职务，乞求一个闲慢差遣。不久被任命为太常礼院，因巡防说：“朝廷把太常礼院当作闲慢差遣吗？”子容说周庙制户，在东牖，在西，当中之分则扆也。近代宗室南向，祫室还在西壁，祫祭还在户外设置昭穆位置，南北相对。”
武功常景主簿说：“庆善宫有唐碣，被百姓藏在地窖里，因为百姓怕别人看见，从而认领远祖的土地。旁边有慈德寺，是太宗所建，会昌废寺尚且遭到毁折。武宗可以说能执行法令了。到大中年间重建，碑记尚存。”
大赦时，宣德门登降用乐，悬挂又排仗，完全像外朝的礼仪。六典中礼部吉仪有五十五种，其中二十九日祭于五龙坛。我奉敕在五龙庙谢晴，庙廊全部倒塌毁坏，借宿在殿东道士的房间，也没有坛。
仪仗内五牛旗，刻画五色木牛，竖旗于背，载以举状，四人抬着。按照六典，卫尉三十二旗，第十八曰五牛旗，都是绣绘旗幅。如果五牛以牛载，那么其他麟凤之类也应当如此了。祫祭行礼时，雪寒特别严重，皇上手持圭露出手腕，助祭诸臣见皇上恭敬，裹手执笏的人警惕，都卷起袖子脱下袖子。庙主帝用白帊，后用青帊，覆盖行礼则揭开。方木为趺，垫以重褥，放置主于其上。市俗称野人为沙块，未详其义，士大夫也颇道之。永叔戏长文：“贤良之选，既披沙而拣金，吴颇憾之，迁怒于原父说：‘某沙于心不沙于面，君侯沙于面而不沙于心，愈怒焉。’”
又曾戏马遵：“旧日沙而不哨，如今哨而不沙。”
永叔说：“令狐揆著书数年才成，托宋公序投献李夷庾。夷庾问：‘何人作序？’讯知其人，使送银二笏。”
庞相命令后舍人自署其名，永叔说：“诰身后，只有吏部判官诰院者当押字尔。”
林瑀、王洙同作直讲，林对王说：“何相见之阔也？”回答说：“遭此霖雨，今后转更疏阔也。”王曰：“何故？”回答说：“值这短晷。”盖诋其侏儒矣。
太祖忌日宰相马不入寺，宗王忌日相乘马入至佛殿，东素无定制也。驾往寺观烧香，中丞不从，由入台，翌日幸慈孝集禧，宣召乃赴。
供奉官罗承嗣住州西，邻人每夜闻击物声，穴隙视之，乃知寒冻齿相击耳。赠之毡，坚不受。妻母来见其女，方食其枕中豆，赠之米面，亦不敢纳，遂挈其家居州南【都下俗语谓之州南】聚赡穷亲四十口。尝辞水路差遣，云：“法乘官舟载私物
，不得过若干斤重，恐罹此罪，乞换陆路差遣。”秘书丞沈士龙者，尝建言害民事数十条，漕司不行，遂弃官归。关门不放过诉：“云母老病拘滞于此，母必不全，亦关吏之罪也。”士龙竟坐擅去官守，追官勒停，举主、关吏一例见劾。
译（货物）不得超过若干斤重，（我）担心触犯此罪，请求改派陆路差事。”秘书丞沈士龙，曾经上书建议列举危害百姓的数十条事项，漕运司不予执行，于是沈士龙弃官回家。关吏不放他过关，（沈士龙）诉说：“云母年老多病，被拘禁在此，母亲必定无法保全，这也是关吏的罪过。”沈士龙最终因擅自离职获罪，被追夺官职并勒令停职，举荐他的人、关吏一并受到弹劾。
李照讥王朴编钟不圎，后得周编钟，正与朴同，议者始知照之妄。
次道见郑毅夫除省判诰词，中间具官某，又云云。当诰词前具衔云云，中当云以尔云云。
程侍郎言：“某为御史，接伴人使，中丞张观云：‘待之以礼，答之以简。’戡佩服其言。又说髙敏之奉使接伴戎使，走马坠地，前行不顾。翌日，髙马蹶坠地，戎使亦不下马。张唐公将奉使，王景彞云：‘某接伴时旧例，使副每日早先立驿，防戎使方出相揖。某则不然，先请我使立阶下，然后前挹登阶。’唐公云：‘我出疆，彼亦如此，奈何？’遂却如旧例。
王景彞判三班院，云：“某总记上，凡使臣八千五百人，差殿中丞苏衮作簿。簿成，只有七千六人，其余捜括，并未见。”
説郛卷三十上
钦定四库全书
说郛》卷三十下元陶宗仪撰《枫▯小牍》卷上【袁褧】
予迫猝渡江，侨寓临安山中。父书手定，都为乌有。第日对▯西乌桕，省念旧闻，得数十事，録之以备遗忘。时晚秋萧瑟，喜有丹叶残霞来射几案。防録成，辄呼酒落之，名曰《枫▯小牍》。
艺祖受命元年秋，三佛齐来贡，时尚不知皇宋受禅也。贡物有通天犀，中有形如龙檠一葢，其龙形腾上而尾少左向□，其文即宋字也。真主受命，岂偶然哉？艺祖即以此犀为带，每郊庙则系之。
予侨家后圃有一大井，是武肃王外祖家旧物。井上有文曰：「于维此井，渟育坎灵，有莘有邰，实此储英。时有长虹上贯青防，是惟王气宅相先徴。爰啓霸主，奠绥苍氓，沛膏渐泽，配德东溟。」臣罗隐谨颂。
太祖征李筠，以太宗为大内都防检。汴民惊曰：「防检作天子矣！」更为一天子地邪？此又人口木简也。
太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪，其制与旧仪不同，最为巧捷。起为楼阁数层，髙丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击皷。又为十二神，各直一时，至其时即自执辰牌，循环而出。余大王父赞善公尝入文明殿漏室中，见之。
国初，杭、粤、蜀、汉未入版圗总户九十六万七千五百五十三。至开宝末，増至二百五十万八千六十五户。太宗拓定南北，户犹三百五十七万四千二百五十七。此后递増至徽庙，有一千八百七十八万之多。噫，可谓盛矣！及乘舆南渡，江淮以北悉入北庭。今上主户亦至一千一百七十万五千六百有奇。生息之繁，视宣和已前，仅减七百万耳。尚令此辈假气游魂，何也？
太宗命儒臣辑《太平广记》，时徐铉实与编纂《稽神録》，铉所着也。每欲采撷，不敢自专，辄示宋白，使问李昉。昉曰：「徐率更以博信天下，乃不自信而取信于宋拾遗乎？讵有率更言无稽者？中采无疑也。」于是此録遂得见收。杨亿作《二京赋》既成，好事者多为传写。有轻薄子书其门曰：「孟坚再生，平子出世。《文选》中间，恨无隙地。」杨亦书门答之曰：「赏惜违顔，事等隔世。虽书我门，不争此地。」余谓此齐东之言也。杨公长者，肯相较若尔邪？
道君皇帝改元宣和，人或离合其字曰：“一旦宋亡”，此与萧岿离合后周宣政为宇文亡日同。
太常音律官田琮，家庭中尝有光怪，掘地得古铎三枚，一黄钟，一中吕，一土死，无声。又一玉管，校长于古玉管，葢汉晋间物也。其年遂迁职。
赵韩王疾夜梦甚恶，使道流上章禳谢。道流请章防，赵难言之，从枕跃起，索笔自草曰：「情关母子弟，及自出于人谋，计协臣民子贤，难违乎天意。乃凭幽祟，逞此强阳，瞰臣气血之衰，肆彼魇呵之厉。倘合帝心，诛既不诬，管蔡幸原。臣死事堪永谢朱均云云。」密封令勿发，向空焚之。火正防函而此章为大风所掣，吹堕朱雀门，为人所得，传诵于时，竟不起。
淳化三年冬十月，太平兴国寺牡丹红紫盛开，不逾春月，冠葢云拥，僧舎填骈。有老妓题寺壁云：「曽趂东风看几巡，冒霜开唤满城人。残脂剰粉怜犹在，欲向弥陀借小春。」此妓遂复车马盈门。
古人称士农工商为四民。今有六民。真宗初即位，王禹偁上五事，有
译李照讥讽王朴编制的编钟不圆，后来得到了后周的编钟，发现正好与王朴的相同，议论的人才知道李照是荒谬的。
次道看见郑毅夫被任命为省判的诰词中，中间写着“具官某”，又说“云云”。应当在诰词前面具列官衔“云云”，中间应当说“以你云云”。
程侍郎说：“我担任御史时，接待契丹使臣，中丞张观说：‘用礼节对待他们，用简洁的话回答他们。’我十分信服他的话。又说高敏奉命接待契丹使臣，骑马奔跑时坠地，前面的使臣不顾他。第二天，高敏的马又绊倒坠地，契丹使臣也不下马。张唐公将要奉命出使，王景贶说：‘我接待使臣时的旧例，使臣和副使每天早晨先站在驿站门口，防备契丹使臣刚出来就互相作揖。我却不是这样，先请我方使臣站在台阶下，然后上前作揖登阶。’唐公说：‘我出使境外，对方也这样做，怎么办？’于是还是按照旧例。”
王景贶判三班院时说：“我总记上，凡使臣八千五百人，差遣殿中丞苏衮作簿册。簿册编成，只有七千零六人，其余搜求检括，并没有见到。”
说郛卷三十上
钦定四库全书
说郛卷三十下 元陶宗仪撰《枫窗小牍》卷上【袁褧】
我仓促渡江，寄居在临安山中。父亲亲手校定的书籍，都化为乌有。只是每天对着西边的乌桕树，回忆旧日听闻的事，得到几十条，记录下来以防遗忘。当时晚秋萧瑟，欣喜有丹红的叶子和残霞映照在几案上。刚记录完，就呼唤酒来助兴，命名为《枫窗小牍》。
宋太祖受命建国的第一年秋天，三佛齐来进贡，当时还不知道皇宋已经受禅即位。贡物中有通天犀，其中有一个形状像龙灯盏，那龙形腾跃向上而尾巴稍微向左偏斜，它的纹理就是“宋”字。真命天子受命，难道是偶然的吗？太祖就把这块犀角做成腰带，每次郊祀宗庙时就系着它。
我寄居的家后园有一口大井，是武肃王外祖父家的旧物。井上有文字说：“于此维系此井，深蓄坎卦之灵，有莘有邰，确实在此储藏英才。时有长虹向上贯穿青天，这是王气居住的先兆。于是开启霸主，安定百姓，沛然施予恩泽，德行配得上东海。”臣罗隐谨颂。
太祖征讨李筠，任命太宗为大内都巡检。汴京百姓惊讶地说：“巡检要做天子了！”又换了一个天子吗？这又是人口中木简（指预言应验）的例子。
太平兴国年间，蜀人张思训制造上浑仪，它的形制与旧仪不同，最为精巧便捷。建起几层楼阁，高一丈多，用木偶做成七个直立的人，以对应七政，能自己撞钟击鼓。又做成十二神，各对应一个时辰，到了那个时辰就自己拿着时辰牌，循环出现。我的祖父赞善公曾经进入文明殿的漏室中，见过它。
建国初年，杭州、广东、蜀地、汉中未纳入版图，总户数九十六万七千五百五十三户。到开宝末年，增加到二百五十万零八千零六十五户。太宗平定南北，户数还有三百五十七万四千二百五十七户。此后逐渐增加到徽宗时，有一千八百七十八万多户。唉，可以说很兴盛了！等到皇帝南渡，江淮以北全部落入北方朝廷。现在皇上统治下的户数也达到一千一百七十万五千六百多户。人口繁衍之盛，比起宣和以前，仅仅减少了七百万户罢了。还让这些人苟且偷生，为什么呢？
太宗命令儒臣编纂《太平广记》，当时徐铉实际参与了编纂《稽神录》，这是徐铉所著的。每当想要采录，不敢独自专断，就出示给宋白，让他去问李昉。李昉说：“徐率更以博学诚信闻名天下，却不相信自己而向宋拾遗取信吗？难道有率更说的话没有根据的吗？中间采录毫无疑问。”于是这部书才得以被收录。杨亿作《二京赋》完成后，好事的人大多传抄。有个轻薄的人在门上写：“孟坚再生，平子出世。《文选》中间，恨无隙地。”杨亿也在门上回答说：“赏识爱惜违背颜面，事情如同隔世。虽然写在我门上，也不争这块地方。”我认为这是齐东野人之语。杨公是长者，肯这样计较吗？
道君皇帝改元宣和，有人离合其字说：“一旦宋亡”，这与萧岿离合后周宣政为宇文亡日相同。
太常音律官田琮，家中曾经有光怪现象，挖地得到古铎三枚，一黄钟，一中吕，一土死，没有声音。又有一玉管，长度长于古玉管，大概是汉晋间的物品。那年他就升迁了。
赵韩王病重，夜里梦很凶恶，让道士上章禳解谢罪。道士请求章奏的内容，赵韩王难以启齿，从枕头上跃起，拿笔自己起草说：“情关母子弟，及自出于人谋，计协臣民子贤，难违乎天意。乃凭幽祟，逞此强阳，瞰臣气血之衰，肆彼魇呵之厉。倘合帝心，诛既不诬，管蔡幸原。臣死事堪永谢朱均云云。”密封命令不要发出，向空中焚烧它。火正烧到函时，这章奏被大风吹落，吹到朱雀门，被人得到，当时传诵，最终没有起色。
淳化三年冬十月，太平兴国寺牡丹红紫盛开，不超过春月，冠盖云集，僧舍挤满。有老妓在寺壁上题诗：“曾趁东风看几巡，冒霜开唤满城人。残脂剩粉怜犹在，欲向弥陀借小春。”这妓女于是又车马盈门。
古人称士农工商为四民。现在有六民。真宗刚即位，王禹偁上五事，有