説郛卷二十四上

译圣人的教化，有从内心发出的，乐就是如此；有从外部施行的，礼就是如此。从内心发出的，其形式表现于外；从外部施行的，其情感感动于内。起初是注重其形式，随后是注重其实质。对于小人而言，起初是改变面貌以顺从命令，最终是与之同化，这就是礼的教化。即使未能完全同化，不也胜过放纵情感而径直行事吗？而你却想把鱼投入深渊，把猿猴放在树上吗？

译诗

得官修励亏，天子病较，僧斋误，药王郑州茶肆中题。

卒会

温公熙宁三年辞枢宻副使不拜。四年，自永兴路安抚使迁京西路安抚使，又辞不赴，请西京留台闲局，许之。优游多暇，访求河南境内佳山水处，凡目之所观，足之所歴穷尽幽胜之趣。十数年间，勌于登览，于是乃与楚政叔通议，王安之、朝议耆老六七人，时相与防于城中之名园古寺，且为之约：果实不过三品，肴膳不过五品，酒则无筭。以为俭则易供，简则易继也。命之曰「真率防文潞公时以太尉守洛，求欲附名于其间，温公不许，为其贵显弗纳也。一日，潞公伺其为防戒中厨具盛馔，直往造焉。温公笑而延之，戏曰：「俗却此防矣。」相与欢饮，夜分而散，亦一时之盛事也。后温公语人曰：「吾不知合放此人入来。」

李京妻贤

庆厯三年，有李京者，为小官。呉鼎臣在侍从，二人相与通家。一日，京荐其友人于鼎臣，求闻达于朝廷。鼎臣即缴书具奏之。京坐贬官未行，京妻谒鼎臣妻，取别。鼎臣妻慙不出。京妻立防事，召鼎臣干仆语之曰：「我来既为往还之久，欲求一别，亦为乃公尝有数帖与吾夫祷私事，恐汝家终以为疑，索火焚之而去。」

王嗣宗刚正

真宗朝，王嗣宗守邠土。邠旧有狐王庙，相传能与人为祻。福州人畏事之，嵗时祭祀祈祷，不敢少怠。至不敢道。故嗣宗至郡，集诸邑猎户得百余人，以甲兵围其庙，薰灌其穴，杀百余狐。或云有大狐从白光中逸去，其妖遂息。后人有复为立庙，则已无灵矣。嗣宗后帅长安，处士种放者，人主所礼。每帅守至，辄面教之。嗣宗不服，以言拒之。放责数嗣宗，声色甚厉。嗣宗怒，以手批其颊。先是，真宗有勅书，令种放有章奏，即附驿使诣阙。即乘驿诉于上前，上特命于嵩山之阳置书院以处之，而不加罪。嗣宗去郡，有人送诗曰：「终南处士威风减，渭北妖狐窟穴空。」嗣宗大喜，归告其子孙曰：「吾死更勿为碑志，但刻此诗于石，置墓傍，甚为荣也。」

竒对

翰林梁状元灏丱角时，从其父至官府，毕士安时为郡官，见其有异于人，又定目看，便防壁上书字，问其父曰：“此子亦读书耶？”曰：“亦就学。”又问：“曽学属对否？”曰：“其师尝教之，但某不识其能否。”乃指壁间字曰：“此有一句诗，无人得对：‘曰鹦鹉能言争似凤。’”灏应声曰：“蜘蛛虽巧不如蚕。”毕大惊异，延之家塾，自教养之，卒成大名。

儒臣进讲

儒臣讲读，内侍先置书册在几案上，揭开乃用牙箆指以讲读，一叶尽，儒臣执牙箆立俟，内侍揭过复讲读，其不欲劳儒臣如此。

继古藂编【施青臣】

藕花诗

韩昌黎《古意》诗：“太华峯头玉井莲，开花十丈藕如船。”始意退之自为豪伟之辞。后见《真人关令尹喜传》老子曰：“真人游时，各坐莲花之上，花辄径十丈。”有迎香生莲，逆水闻三千里。又《北齐修文御览》有“花生香”一门，专载此事。诸家集注《韩诗》皆遗而不收，特表出之。

詅痴符

胡氏渔隐藂话论杨湜古今词话中多臆説，乃援宋子京「江左有文拙而好刻石，谓之詅嗤符」。今湜之言俚甚，而锓板行世，殆类是也。余按宋景文题三泉龙洞诗，西洛田漕为刻石，以石本寄公，公荅书有云「江左有文拙而好刻石，谓詅嗤符」，非此谓乎？余穷其原，乃出于顔之推家训，有云「吾见世人至无才思，自谓清流，布丑拙亦已众矣，江南号为詅痴符」。然三书一作「詅痴」，一作「詅嗤」，以顔氏「詅痴」为正。大抵论其文藻〇骳矜伐自粥，亦不专为刻石。质之集韵「詅」音力正切，注「卖也」，岂非痴自衒鬻之意？

金错刀

金错刀，名一而义二。钱一也，刀一也。《汉食货志》：“王莽更造大钱，又造错刀，以金错其文，曰‘一刀直五千’，此钱也。”《续汉书·舆服志》：“佩刀，乘舆黄金通身雕错，诸侯黄金错环。”《东观汉记》：“赐邓通金错刀，此刀也。”《文选·张

译《平子四愁诗》说：“美人赠我金错刀，拿什么回报她？献上美玉琼瑶。”杜甫的诗说：“金错刀装满的袋子空了，银壶里的酒容易赊来。”《韩诗》说：“听说松醪酒很便宜，何必吝惜金错刀。”等到梅圣俞的诗说：“你拿着金错刀，不把它串进鹅眼钱里。”像这样，那么金错刀指的就是钱。孟浩然的诗说：“美人聘来金错刀，纤手切着红色的鱼鳞。”钱昭度的诗说：“荷花挥舞着万朵玉如意，蝉鸣一声如金错刀。”像这样，那么金错刀指的就是刀。诗人在使用这个词时含义不同，所以加以分辨说明。

译骚篇

《楚辞》多以“九”为义。屈原有《九章》、《九歌》；宋玉有《九辩》；王褒有《九怀》；刘向有《九叹》，都是如此。后人继承这种体例的，又有如曹植的《九愁》、《九咏》；陆云的《九愍》。前后沿袭，必定使用“九”这个数字。王逸注解《九辩》说：“用‘九’，是因为九是阳数，是道的纲纪。”五臣注《文选》也说：“九是阳数的极致，自认为否极泰来，因此取作歌名。”两家的说法是这样。我考察《山海经》说：“夏后启开土，三位妃嫔侍奉天帝【缺】得到了《九辩》与《九歌》。”以下郭璞注引用《归藏》“启筮”说：“昔日那九种适宜之物，就是帝《辩》；同宫的次序，就是《九歌》。”考证这些，那么《九歌》、《九辩》都是天帝的乐曲名，夏初时获得它们。屈原、宋玉是取法于此。况且屈原、宋玉的骚体辞赋，多摘取《山海经》的事迹呢？“《诗经》衰亡后《楚辞》兴起，《楚辞》也是诗歌音乐的余绪。音乐到九次变化才能完成，所以《周礼》中九德之歌、箫韶之舞，在宗庙中演奏。音乐必须经过九次变化才能完成。礼仪之所以必定取用九，是因为黄钟律位在子位，太【缺】认为子数的极数是九，莫非黄钟是五音的宫音吗？”既然如此，那么屈原以下，写作辞赋规劝讽谏，寄托在乐章中，用来感动神灵之心，进而感动人心，也是恳切的。

玉堂

前人论述玉堂，说是前汉宫殿的名号。到了后来，翰林院则称为玉堂之署。再后来，为了避讳直接称玉堂，于是把宫殿名号题写在直庐上。我考证玉堂的名号，不仅仅指汉代的宫殿。楚国兰台的宫室，也有玉堂【宋玉《风赋》：“倘佯乎中庭，北上玉堂”】东汉文翁讲学的室，也名叫玉堂。天上神仙记录名册的地方，也名叫玉堂。名山仙人居住的地方，也有玉堂。至于唐代梅诗中有云：“白玉堂前一树梅，今朝忽见数枝开。儿家门户重重闭，春色何因得入来？”这“白玉堂”就像古乐府“君家诚易知，易知复难忘。黄金为君门，白玉为君堂。堂上罢尊酒，使作邯郸倡”，不是翰林院的玉堂了。那么玉堂的名号，不始于汉代，也不专指宫殿。

器勒工名

《礼记·月令》命令工师考核功效，陈列祭祀器具，物品上刻上工匠的名字，用来考核其完成情况。器物必定刻上名字，只是为祭祀器具设立的。晋代法令说：“想要制作漆器出售的，各自注明主管官吏的名字，才能制作。”家中应当使用淳漆，制作布器完成，用朱砂题写年月姓名，那么知道至今出售漆器的人，用朱砂在底部做标记，从晋代就是这样了。

尧韭

周益公校勘《文苑英华》序说：“用尧韭对舜华，如果不是依据一种本草注，怎么知道它是菖蒲？”按梁元帝《〇览赋》说：“金盐玉豉，尧韭舜华。”论述这个。我读其他书，也有使用的，如《颜聚》记载梁太子赠送河南菜的启，就说：“尧韭未俦，姬歜非喻。”又用尧韭对姬歜了。固说：“尧韭在本草中，却不知道命名它的意义。”后来见到《典术》说：“圣王的仁德，功绩济助天下的人，是尧。天星降下精气在庭院成为韭菜，感应百阴成为菖蒲。”现在菖蒲就是如此。

无它

古人称无恙，无它意义各不相同。自从应劭《风俗通》把恙当作噬虫，能吃人心。然而《尔雅》《说文》都用忧来解释它。从前有【缺】不是虫的说法，现在不再赘述。曾经读颜鲁公集，有《湖州乌程县妙喜寺碑》说：“晋吴兴太守何楷钓台西北五十步，到避它城。”《说文》说：“它，蛇也。”上古患蛇而互相问候，得无它乎？大概是古人筑城来躲避蛇。如此，那么“无恙”可以作为虚字，“无它”则不可以作为虚字。

石敢当

汉代《史游急就章》说：石敢当。颜师古注说：卫国有石错、石贾、石恶，郑南有石制，都是石氏。周有石速，齐有石纷如。其后用来命名族人，名叫敢当，所向无敌。我因为吴地百姓的庐舍、街道直冲，必定设置石人，或者树立片石，题刻说“石敢当”，用来寄托厌禳的防备，也有根据。

髙春

《淮南子》说：太阳经过泉隅，叫做高舂；顿于莲石，叫做下舂。所以梁元帝游后园诗：“斜景落高舂”；又纳凉诗：“高舂斜日下”。唐代薛能诗：“隔溪遥见夕阳舂”，都本于《淮南子》。以上都是吴氏漫录说的。我按高舂二字，古人使用的很多，现在附益补充。《南史》陈本纪说：“求衣昧旦，仄食高舂。”柳子厚诗：“越绝孤城千万峯，空斋不语坐高舂。”李义山诗：“碧虚随转笠，红烛近高舂。”都以日光为言。订正：注释“未暝时上光〇舂，曰上舂；欲暝时下光〇舂，曰下舂”。岂是晚日近昏的〇乎？

读山海经

《山海经》汉代刘歆典校为十八篇，说出于唐虞之际，禹平定洪水，伯翳主管驱赶禽兽，命名山川分类草木以及禹任土作贡，而

译益推究万物的善恶，撰写了《山海经》。到了晋代郭璞作注的序言，也说：“夏禹的事迹，没有罗列给未来；八荒的事情，为后代开启了先河。”这也认为是大禹最初所写的书。等到淳熙庚子年，尤遂初文定在池阳刊刻，其《防略》说：“《山海经》是夏禹所作，不对。其中有的援引启和有穷后羿的事情，汉代儒者有的说是伯益所作，也不对。”然而屈原的《离骚》大量摘取其中的山川，就说“帝喾葬于阴，帝尧葬于阳”，并且接着说周文王也都葬在那里，又说“夏耕的尸体”，就说“商汤在章山讨伐夏桀，战胜了它”，它论述相顾的尸体，就说“伯夷父生了四岳，先生了龙”。依据这三件事，就不只是涉及夏启、后羿而已，这是周初也曾经涉及到的，确定是先秦时期的书信了。大体上像《穆天子传》、《竹书纪年》多荒诞怪异不合常理的事情，都是这一类。

译滑汰

苏轼《秧马歌》中写道：“滑汰东坡秧马歌，以我两足为四蹄，耸踊滑汰如鳬鹥”，“汰”字读入声。

南〇记谈【作者佚名】

论吴元中

士大夫最重要的是，不可有所偏好，一旦为偏好所蒙蔽，没有不造成祸害的。房琯平生自视为何等人？他难道是逢迎君主欲望、借低贱职务来推销自己的人吗？史书记载，天宝年间，唐玄宗有放纵之志，多次出游，将温泉扩建为华清宫，环绕宫殿设置官府机构，因为房琯有才干谋略，当时他正任给事中，皇帝下诏让他总管骊山的经度事务，疏浚清理岩穴沼泽，供天子游览观赏。这类事情在当时，韦坚、王珙、杨慎矜之流才应当承担，房琯却安然为之，并不以为耻。考察他平日的表现，未必不是出于本心，大概正迎合了他的喜好罢了，能不谨慎吗！宋徽宗朝有人进言，请求毁坏艮岳，将土地归还百姓，正在商议他的请求时，宫内拿出图纸，展示给宰相执政看。吴相吴元中看到其中佳处，失声称赞，皇上回头笑着说：“你也喜欢这个吗？”吴元中一时失言，出于无心，在道义上固然没有伤害，但假如他在天宝年间，不知果真能不做房琯那样的事吗？

辨疑

汉武帝元朔三年下诏说：“刑罚是用来防止奸邪的，内长文是用来显示仁爱的。”因为百姓尚未完全受到教化，朕乐于与士大夫日日更新事业，坚持不解，因此赦免天下。“内长文”这句话，完全无法理解。张晏说：“长文，是崇尚文德。”颜师古说：“诏书说对有文德的人，就在宫内崇尚推举他们，这是为了显示仁爱之道，‘见’是显示的意思。”颜氏的解释虽然比张晏详细，但最终不能让人信服。许少伊右丞说：“往年江南旧本，是将‘内’当作‘而’，‘文’当作‘史’，传抄错误，或许会有这种情况，但这样意思就通了。”最近见到一位士人说：“前辈校勘的本子，是将‘内’当作‘而’，‘长’当作‘肆’，‘文’当作‘赦’，‘所以见爱’，这与下文尤其贯通，但改字太多，不知是否真有依据？”欧阳修说：“读书遇到不通顺的地方，就更改原文来牵强附会，这是解释经书的人最大的弊病。”这话大概是讥讽郑玄的。近世学者大多难免如此。

茶

饮茶，有人说始于梁天监年间，事见《洛阳伽蓝记》，这是不对的。查考《吴志·韦曜传》，孙皓时期，每次宴饮，没有不到尽日的，在座的人不论能力高低，饮酒都以七升为限，虽然不一定全喝下去，都要浇洒冲洗取尽。韦曜平时饮酒不超过二升，起初礼遇特殊，有时为他减少酒量，有时赐茶荈来代替酒。照此说来，三国时就已经知道饮茶，只是没有像后世那样兴盛罢了。到了唐代中期，茶利便与煮酒相抗衡，直到如今国家财政多依赖于此。

素位有当

傅简献公侍奉仁宗、英宗两朝，担任言官，在榻前陈述事务，是非分明，正色抗争，从未有过丝毫苟且宽容姑息的话。退朝后与人谈论此事，也从未有过丝毫矜持骄傲自负的神色。等到出任郡守，循规蹈矩地遵奉部门条令，非常谨慎。有人问他：“您以直节闻名天下，现在虽然做郡守，认为当时有所纵容舍弃以表现自己，为何低头奉法如此？如何将自己与常人区别开来呢？”傅公说：“不是这样。君子安于自己的职位而行事，言官履行言事的职责，牧守履行守土的责任，这就是古人安分守己、明确职守的原因。”听的人赞叹佩服。司马温公曾经对邵康节评论近代人物说：“清、直、勇，这三样是人们难以做到的。我在钦之身上看到了。”康节说：“钦之清而不炫耀，直而不偏激，勇而不恼怒，尤其难能可贵。”世人认为这是知人之言。

天门开

王文正公的遗事，他小时候看见天门打开，里面有他的姓名。弟弟王旭趁空闲问他，他说：“要等死后，墓志铭里写这个。”这话不知真假，虽然不足以作为依据，但也可见确实有这样的事。庞庄敏公统帅延安时，因为冬至奉祀家庙，斋居半夜，恍惚间看见天象形成文字，说：“庞某十年后做宰相，以仁德辅佐天下。”一共十三年注视很久，才消失。庞公因此作诗记录说：“冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐吿铭心骨，愿以寛章辅至平。”亲手封好题曰《斋诚家纪之诗》，藏在他曾孙庞益如处。用小粉笺字札，字迹非常潦草。查考实录，自庆历元年最初划分陕西四路，庞公与韩忠献、范文正、王圣源三公都担任统帅。到皇祐三年被重用，正好十年。天道遥远，却如此谆谆告诫，道理本来如此，不能完全追究。

后耳目志【曾巩】

东坡诗书

苏轼平生诗学刘梦得，字学徐季海，晚年妙处不减李白、杜甫、颜真卿。

谢厯日表

先生【指东莱先生，南丰的老师】曾经称赞曾子固的谢日历表说：“臣幸备藩，预闻吿朔，去亲方逺，已惊嵗月之新，许国虽坚，更叹功名之晩。”认为妙处全在“晩”字。

过海谢表

先生曾经喜爱苏轼的过海谢表说：“臣无毫髪之能，而有丘山之罪，宜三黜而未已，跨万里而独来，葢萧然出四六畦畛之外。”

温公神道碑

先

译生说：“苏东坡撰写司马光的神道碑，末尾使用了北齐神武皇帝的谥号，大概是指高欢。高欢被追谥为神武皇帝，苏东坡想以此比喻宋神宗，所以不写高欢的名字，而是引用他的谥号。这也是文章写作的关键所在。”

译赠官制

绍兴四年，陈东、欧阳澈被追赠官职的诏书，是王居正所写的。先生曾经称赞并诵读它。诏书说：“唉！古时候的人，希望成为贤良的臣子，因为成为了贤良的臣子，自身辞谢了美好的名声，君主却获得了显赫的称号；忠臣已经遭受祸患诛杀，君主却陷入昏庸恶劣的境地。只有你们陈东、欧阳澈，大概是想成为忠臣吧？还是因为我不德行，使得你们不幸而不能成为贤良的臣子呢？虽然如此，你们迫不得已，也不失为忠臣，但是天下后世的人唯独会怎么评价我呢？这就是我在这八年中，吃一顿饭要叹息三次，而不能控制自己的原因。通达的官阶、美好的职位，难道足以作为恩惠吗？用来填补我的哀痛，用来彰显我的过错，让天下后世的人考察古代那些掩饰过错、拒绝劝谏的君主，大概都不如我这样。如果你们在天有灵，请享用我的这番心意。”

无以

不要为了杀身成仁，不要为了财物而害死子孙，不要为了政事而害死百姓，不要为了学术而害死天下后世的人。世人认为这是刘高尚道人的话，这其实是唐代人的话。

评欧公文

王安石说欧阳修的文章就像在千仞高的山涧中决开积水，那清澈湍急的气势谁能抵挡得住呢？

评东坡文与书

李端叔评价苏轼的文章说：“长江巨大的水势，千里汇聚成一道，滔滔滚滚流向大海没有尽头，就像风雷雨雹突然发作，崩腾汹涌地冲击，耸动一时的壮观景象，穷尽了天地的变化。”王履道评价苏轼的书法说：“世上学习苏轼书法的人很多，像剑弩张开、骏马奔驰、狮子攫取，就不能没有达到尺牍闲书时，姿态横生，不矜持却美丽，不束缚却严谨，不超越却豪放，萧散从容，纷纷扬扬像雨后的云，森严疏朗掩藏收敛，闪闪发光像伴随月亮的星星，迂回宛转，连绵不断像缠绕蚕茧的丝，恐怕是学习者所达不到的境界。”两位先生的评论，很能得其精妙之处。

老列荘

老子高于列子，列子高于庄子。老子的文章简练古朴，列子的文章平和舒缓，庄子的文章激烈奔放。

五帝本纪

先生说：“司马迁的《五帝本纪》是学习《春秋》的。”

四忌铭

著书忌讳过早，处理事情忌讳烦扰，在朝廷任职忌讳巧诈，居家生活忌讳喜好奢华，作四忌铭，以表达我年老的心境。

四信

饥饿时相信租税，旅人相信奴仆，生病时相信药物，年老时相信书籍。

领字

《兰亭集序》中有“崇山峻领”。《汉书·张耳传》说：“南有五领之戍。”“领”字不从山字旁，与“岭”字相同。黄长睿校勘《真诰》中说：“领，是云山领。”凡是山有长长的山脊，有路可以越过，就像马的脖颈，所以古代只写作“领”字。

桉当作盌

孟光举着托盘与眉毛齐平，俗人直接认为是几案罢了。吕少卫《语林》说少颖案乃是古“盌”字，所以举起来与眉毛齐平罢了。”张平子《四愁诗》说：“用什么来报答他，青玉案。”指的是青玉碗罢了。像这类情况，都不能因为习以为常而忽视不考证，被有见识的人嘲笑。

杂言

愤恨世俗难以协调，就像在清庙中鼓瑟，曲子还没结束就离开了。

明智的人能看清百里之外，却不能看清自己的一根睫毛；智慧的人能预料万里之外，却不能察觉自己的五脏。

虽然有奸邪盗贼，不能使狗不叫；虽然有暴政，不能使百姓不讹传。就像风吹水面，就像虫吃木头，自然形成纹路，不假借雕琢修饰。大鹏和斑鸠同处一宇，鱼和龙共游波涛。

虫吃木头没有锋刃；可以看到蚕吐丝作茧，没有缝隙可寻。

自内视外者明自外视内者暗

从内部看外部的人明白，从外部看内部的人昏暗。

惟俭可以胜奢惟朴可以胜华

只有节俭可以战胜奢侈，只有质朴可以战胜华丽。

羣居解頥【髙怿】

群居使人开颜欢笑【高兴】。

嘲

唐初有个叫裴略的人，在禁军服役期满，兵部考试判词时错了一件事，落第了。这个人就到温彦博那里申诉。温彦博当时正和杜如晦坐着，不理他的申诉。这个人就说：“我从小自认为明辨事理，至于通晓博闻言语，可以担任通事舍人，并且通晓文章，还能开玩笑。”温彦博才开始回心转意，和他说话。当时厅前有竹子，温彦博就让嘲弄竹子。这个人应声嘲弄说：“竹风吹青，肃肃凌寒，叶子不凋经过冬天，果实不熟，虚心未能等待国士，皮上何必生出节瘤。”温彦博就说：“你通晓博闻言语，可以传话给厅前的屏风墙。”这个人走到厅前，大声说：“如今圣上聪明，打开四门等待士人，你是什么人物，在这里妨碍贤人的道路！”随即推倒温彦博说：“这意思指着博。”这个人说：“不仅指着博，也指着肚子。”温彦博、杜如晦大大赞叹欢喜，就让送吏部授予官职。

天子亲家翁

萧瑀曾经在宴会上，太宗对近臣说：“自知一座中最尊贵的人，先举杯时，长孙无忌、房〇龄互相看着没有说话。萧瑀伸手取杯，皇帝问说：‘你有什么话说？’萧瑀回答说：‘臣是梁朝的儿子，隋室皇后的弟弟，唐朝的左仆射，天子的亲家翁。’太宗拍手极其欢乐而罢宴。

未解思量

太宗征讨辽国，制作飞梯来登上城墙，有应募做梯首的人，城中箭石如雨，于是竞相争先登城。英公李世勣指着他说，就对中书舍人许敬宗说：“这个人难道不勇敢吗？”许敬宗说：“不是勇敢，而是还不懂得思量。”皇帝听说后，打算罢免他。

见屈原

散乐高大崔嵬，善于弄痴。大帝命令给事中把头按到水下很久。皇帝问他说：“见屈原说：‘我遇见楚怀王，就沉入汨罗水。你遇见圣明的君主，为什么也来？’”

译此？』」皇帝大笑，赏赐物品百段。

卷耳

韦庆本的女儿被选为妃子，前往明堂准备谢恩，而韦庆本的两只耳朵先前已经卷曲，朝廷官员大多称他为“卷耳”。当时长安令杜松寿见到韦庆本并向他祝贺，于是说：“我本来就知道您的女儿能得封为妃。”韦庆本说：“凭什么知道的呢？”杜松寿便自己摸着耳朵并卷曲起来说：“卷耳，是后妃的德行啊。”

译看见人多就忘记

中书令许敬宗看见人多就会忘记他们，有人说他耳朵不好使，他说：“是你自己难记，如果遇到何逊、刘孝绰、沈约、谢朓，在暗中摸索着，也可以认出来。”

选官被放归

吏部侍郎李逈秀喜欢机巧警悟，有位选官被放归，诉苦说：“羞于走来的路。”李逈秀问：“从哪里来？”回答说：“从蒲津关来。”李逈秀说：“走潼关的路回去。”选官说：“羞于见妻子。”李逈秀说：“贤妻本来自己就了解，也应该不怪罪。”

逆风张帆

杭州参军独孤守忠带领租船赴京，半夜紧急追赶，召集船夫，没有其他话语，却说：“逆风一定不能张帆。”众人大笑。

命名曰孚

秘书监贺知章有高名告老归吴中，明皇嘉奖看重他，每件事都优待。将要出发时，哭着问想要什么，说：“臣有儿子没有定名，希望陛下赐名。”以归乡里的荣耀。皇上说：“为道的关键，没有比信孚更重要的，信就是孚。履行信义思考顺从，你的儿子一定是信顺的人，应该命名为孚。”再拜接受命令。很久后对人说：“皇上怎么戏弄我？我是吴人，孚乃下面为子，岂不是叫我儿子〇子？”

史思明诗

安禄山失败，史思明继任叛逆，到东都，遇到樱桃成熟，他的儿子在河北，想寄给他，因此作诗寄去。诗说：“樱桃一笼子，半赤半已黄。一半与怀王，一半与周至。”诗成，赞美它，都说：“明公这首诗很好，如果能说‘一半周至，一半怀王’，就和‘黄’字声调稍稳。”史思明大怒说：“我儿子怎么可以居周至之下？周至就是他的师傅。”

准敕恶诗

杜佑镇守淮南，进献崔叔清诗百篇。德宗对使者说：“这是坏诗，为什么要进献？”当时人称准敕恶诗。

重婚

元和初，达官中外之亲重婚者，先以涉溱洧之讥。就礼之夕，傧相则有清河张仲素、宗室李程。女家索催妆事，仲素朗吟曰：“舜耕余草木，禹凿旧山川。”程久之乃悟曰：“张九，张九，舜禹之事，吾知之矣。”群客大笑。

岭南风俗

岭南地暖，草莱经冬不衰，所以蔬圃之中栽种茄子的，宿根二三年者渐长枝干，乃成大树。每夏秋熟时，梯树摘之。三年后树老，子稀即伐去，别栽嫩者。又其俗入冬好食馄饨，往往稍暄食，须用扇。至十月旦，率以扇一柄相遗。书中以吃馄饨为题，故俗云：“踏梯摘茄子，把扇吃馄饨。”

又

岭南无问贫富之家，教女不以针缕纺绩为功，但穷庖厨、勤刀杌而已。善醯醢葅鲜者，得为大好女矣。俚民争婚聘者，相与语曰：“我女裁袍补袄，即的然不防；若修治水蛇黄鳝，即一条必胜一条矣。”

妻妒

李福妻裴氏，性妒忌，姬侍甚多，福未尝敢属意。镇滑台日，有以女奴献之者，福意欲私之而未果。一日乘间言于妻曰：“某官已至节度使矣，然其所指使者，率不过老仆，夫人待某无乃薄乎？”裴曰：“然，不知公意所属何人？”即指所献女奴，裴许诺。尔后不过执衣侍膳，未尝得一缱绻。福又嘱妻之左右曰：“设夫人沐发，必当来报我。”既而果有以沐发来告者，福即伪言腹痛，且召其女奴。既往，左右以裴方沐发可遽闻，即告以福所疾。裴以为信然，遽出发盆中，问福所苦。既业以疾为言，即若不可忍状，裴极忧之，由是以药投儿溺中进之。明日监军及从事悉来〇门，福即具以告之，因言曰：“一事无成，固当有分；所苦者，虚咽一瓯溺耳。”闻者莫不大笑。

优人滑稽

咸通中，优人李可及滑稽谐戏，独出辈流，虽不能托讽谕，然巧智敏防，亦不可多得。尝因延庆节，缁黄讲论，必次及优倡为戏。可及褎衣博带，摄齐以升坐，称三教论衡。偶坐者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？”对曰：“妇人。”问者惊曰：“何也？”曰：“金刚经云‘敷座而坐’，非妇人何？凡夫坐而后坐也。”上为之启齿。又曰：“太上老君何人？”曰：“亦妇人也。”问者益以不喻，乃曰：“道德经云‘吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患’，倘非妇人，何患于有娠乎？”上大悦。又问曰：“文宣王何人也？”曰：“妇人也。”问者曰：“何以知之？”《论语》曰：“沽之哉！我待贾者也。”向非妇人，奚待嫁为？上意极欢，赐予颇厚。

讲论语

魏博节度使韩简性

译他资质粗疏，每当面对文士时，听不懂他们的言论，心里常常感到羞耻，于是召来一位孝廉为他讲解《论语》中的《为政》篇。第二天，他对从事说：“我最近才知道古人质朴，到了三十岁才能行走站立。”听到这话的人都大笑起来。

译假装成僧道

南边的小郡大多没有僧侣道士，每次宣读皇帝的恩德诏令，必须假扮僧道来陪位。唐昭宗即位时，柳韬担任容管宣谕使，赦令一到下属州郡，向来没有僧道，都临时差遣人充任。宣州有一个假僧人不服从排位，太守王〇非常奇怪地问他，僧人说：“差役还没到差遣我的时候，偏偏去年已经让我假扮过文宣王，今年又让我假扮和尚。”听到的人无不笑得前仰后合。

任命书吏为圣人

自从广南沿海的几个州郡大多不设立文宣王庙以来，有位刺史不懂礼制，将要举行释奠祭礼时，就任命两名书吏充当文宣王和亚圣，在门外鞠躬行礼。如果有人进退不符合礼仪，就判决说：“文宣王、亚圣各打若干板子。”

烧裙子

信州有一个女子，行为放荡且贫穷，屡次喜好唱歌善于饮酒，平时衣食非常匮乏。有人送给她一幅州地图，她因此把它洗染做成裙子，墨迹没有脱落。恰逢邻居经过，她拿出妓女摆设酒席。过了很久，一个婢女惊慌地跑出来，说：“娘子误烧了裙子。”那人急忙问烧损的地方，婢女说：“正好烧着大云寺的门。”

拜胡僧

后蜀先主在开国之前，西域胡僧来到蜀地，蜀人瞻仰敬奉如同见到释迦牟尼，将他安置在大慈三学院。蜀主又去拜见，坐在胡僧旁边，都城的士女前往学院，不让他们停止。妇女依次跪拜，俳优王舍城〇说：“女弟子勤快地礼拜，愿来世面孔像和尚一样。”蜀主大笑。

那秃鹙

后蜀先主驾崩前，有一只大秃鹙鸟在摩诃池上游玩，顾夐当时是重臣，在宫内任职，于是暗中吟诵二十八个字，咏道：“昔日曾闻瑞应图，万般征意不如无。摩诃池上分明见，仔细看来是那胡。”

雁门野说【邵思】

善于记忆故事

江南二徐是大傅【〇任吏部尚书，锴任中舍舍人】。后主岐王六岁时，在佛像前玩耍，有一个大琉璃瓶，被猫碰触，划然坠地，因此惊吓得病，去世。诏令锴为岐王撰写墓志铭，已经两天了。铉说：“接受命令撰写文章，应当早点完成。”锴说：“文章意思虽然不引用猫儿的事，这个典故兄长还记得吗？”铉于是取笔疏写，不过二十件事。锴说：“都不对，刚才已经回忆起七十多件事。”〇说：“楚金确实很能记忆。”第二天又说：“夜里又得到几件事。”兄长只是拍手而已。

品评名画

太宗皇帝曾经拿出内府古画三百轴，混杂着山川人物鸟兽花木，糊住它们的姓名，诏令参政贾黄中、直舍人院张洎、直秘阁刁术各领一百轴，不在同一天给予，对他们说：“你们可以分出高下等级呈上来。”刁术得到后，不久就品评完毕。一天，参政退朝，召刁术去说：“圣旨拿出画一百轴，让我观看。我对此艺术未曾用心，学士多有才能，希望与我一起评定。”不久全都辨别出来。另一天，舍人也召刁术去，拿出画如贾所说，超过一个月才评定，进纳时详细陈述郡国所书写的，又以九品等级上报，复查与旧题签没有差错。大喜说：“你们为什么都能辨别？”二臣回答说：“我们不懂绘画，都是刁术所定的。”秘阁因此享有博学善议的名声。

入仓避兵

开宝八年十一月二十七日夜半，金陵城陷落。大军将要进入，我六岁了。父母兄弟十三人，空宅号哭而出，不知道藏匿的地方。天渐渐亮，走到广济仓东北角，姑父的儿子张成家。成见到我父母，哭着说：“兵来了，离开将去哪里？这里有梯子可以翻墙进入仓库。大军如果来，一定不烧仓库。”成家老小，幸好跟随渡过。渡过之后，毁掉梯子不让人察觉。父亲对他的话感到奇怪，骨肉因此都进入。不久成想要去掉梯子，父亲说：“不可以。我和你就免了，后人从哪里进入？只留下它，使来者能翻墙，那么众人都能得救了。”于是果然有人沿梯而上，又有架着肩臼而登的。父亲于是与二弟取仓库中的官梯两只，扔到外面。到卯辰之间，大军已经进入，火光照亮台城。过了一会儿，果然有一百多甲士手持红旗，站在墙外，确实是守卫仓库的。这就是张成的谋划，大概得救的人众多是因为我父亲不让去掉梯子而又增加梯子的缘故。二十八日，招安。城中多被杀伤，只有这里老幼近两千人得以保全。

瓦棺寺阁

建康瓦棺寺阁，晋哀帝时建造，曲折精巧，在江东首屈一指。年代久远，而南角早已倾斜。唐明皇开元九年七月十一日，江淮大风刮倒树木，这夜因为风雨自己扶正。大宋开宝八年十一月二十七日，收复之际，被兵火所焚，当时已经五百八十余载了。明年有客人从东海来，说这夜雪中，天上有光，从西南引一阁，由东北离去，听到钟梵鼓乐的声音。

宋祖智谋

周世宗已经得到淮南，李后主命令侍中林仁肇出镇武昌，倚仗他为长城。不久大宋受命，太祖想要先取上游，士兵大多忌惮仁肇，没有立即派遣。当时后主弟弟齐王逹在朝廷做人质，太祖曾经秘密命令亲信前往武昌僧院窃取仁肇全身真形，挂在便殿，召齐王观看，说：“你认识这个人吗？”回答说：“臣

译不认识，但有点像我们江南的林仁肇。”皇上说：“正是他，最近有奏表连同这幅画像一起进献，说他将不久归附朝廷，我正准备派遣使者去迎接他。”齐王不明白其中的阴谋，急忙派人暗中赶回，禀报此事，因此君臣之间产生猜忌隔阂，林仁肇蒙受冤屈而死。

译亡国之音

亡国的音乐，确实不只是《玉树后庭花》啊。南唐后主精通音律，凡是创作的曲子没有不奇绝的。开宝年间，国家即将灭亡，他亲自创作了《念家山》一曲，随后又创作了《念家山破》，其危亡的征兆就可以知道了。宫中民间，日夜演奏它，不到两个月，传遍了江南。

三柳轩杂识【程棨】

或曰

有人说：“平园记客说，认为《论语》凡是称‘或者’的，其所言都无可取，所以略去他们的姓名。比如‘有人对孔子说：您为什么不从事政治？’‘有人问禘祭的说法。’‘有人说：谁说鄹地人的儿子懂得礼呢？’‘有人说：管仲节俭吗？’”

贵稻

五谷中以稻为最贵，古人各自用同类的事物来配它。比如用杀鸡配黍米饭，说是野人的饮食；用喝豆汁配喝水，说是贫者的孝行；用蔬菜配菜汤，说是贬降之人的饮食。只有吃稻米才配穿锦缎，而且祭祀时用稻米作为嘉蔬，公侯宴请大夫时把它作为吉饎。所以五谷中以稻为最贵。

祠山事要

广德祠山神叫张避食豨。查《祠山神事要》说：张王起初从长兴县疏浚圣渎，想要开通通往广德的渡口。他化身为野猪，率领阴兵施工。后来被夫人李氏窥探到他的工程，于是停止进食。张避食豨大概因此得名。《淮南子》记载大禹治水时，自己化为熊，以打通轘辕山道路。涂山氏看见他，羞愧而化为石头。右边这两件事确实相似。

假〇

胡楷世行曾说，先世从徽州来到霅川，在广化寺旁边买了房子，修理夹壁时，得到一具故去的攒堂尸体，僵卧如生，触碰它则随即化为灰烬，于是报告官府迁葬它。起初听说，怀疑与相信各半，后来查阅《通典》，有假瘗三年即吉的议论，郗诜母亲去世，不致送葬，便在堂北壁外下棺，称之为假葬，三年即吉，卫瓘认为他不应该除服而议论他，郗诜说，这里地势低湿，只有城中地势高，所以便葬在所居的宅子里，祭于所养的堂上，不知道其不可的言辞，寻求晋史也是如此，这才印证胡言的可信。

天数

天周九九八十一万里【见《春秋元命苞》】，去地九万里【见徐整《历历记》】，地广东西二万二千，南北二万六千【见《河图括地象》】，自东极至于西极，五亿十万九千八百步【见《山海经》】，山林之大，川泽之注，菜菹之生，鸟兽之聚者，九百一十万八千十四顷。

水石钟秀

水石钟秀，处夷坚载：高州茂名县黄沙大石岭，理有崖树景物。宋子困师帅桂林，以两石致景。卢老干扶疏，上挟云气，下临广漠，混然天成，防无斧凿。过永石远矣。

古玉

曾见玉麒符，如今香囊，白玉为质，石碾麒麟。又有片玉，长可八寸，阔三两指，如刀有把，名抶衣。古帝王既御袍带，以此抹腰，无折绉。又片玉甚薄，上锐下阔，多压舌殉葬，含玉也。又块玉如笋，名代指，讲进相以防，显经籍，汉遗物。

兰亭序

世人说兰亭不入选，以丝竹管弦为病。天朗气清，不当于春时言。陵阳韩子苍说：“春多气昏，是时天气清明，故可书。”如杜子美“六月风日冷”之义。丝竹管弦四字，乃班孟坚《西汉》中语。梁已前古文不在选中者尚多，何特此序耶？

蛊呪

闽广多蛊，或谓凡至旅寓，当扣主人云：“你家有无蛊毒耶？”问之即不行。《夷坚辛部》载解毒呪云：“姑苏啄摩耶，啄蛊吾毒生四角，父是穹〇，母穷是舍耶，女眷属百千万，吾今悉知汝。”摩诃郑景盟集《闽广蛊毒名》曰：“超生。”有林宰家显得其二呪曰：“本师末来祖师来末，三百六十祖莫能吾前要反生，急急如律令。”又曰：“本师来一祖师来末，呪作牛呪吃泄草入人膓，急急如律令。”又有手诀称不能记药，则升麻一味，水调服。

渔隠

渔樵之隐，世固有之，未若张芸叟《南迁录》所述之者。浔阳甘棠湖之南，有孟氏者，世业渔钓。公访之，门防萧然，竹篱数揜。孟生出见，葛衫草履，容止语言，真是江上渔人，畧无异者。就茅庑一啜，左右皆渔器，腥秽逼人。稍即防事，如富贵家坐调呼须，已可嗟怪。顷间延至中堂，榱题轩楹，皆漆髹涂间之，雕采器服，灿然夺目。所设酒味菜羮，莫不防嘉。久之，出妓女三四人，皆戚里之士，服饰宣所传，皆京师新声。使人终日怡然浮休，以为任侠隐身而致富者，异矣哉！异矣哉！

花客

花名十客，世以为雅戏。姚氏残语，演为三十一客。其中有未当者，暇日因易其一二，且复得二十客，并着之，以寓独贤之意。

牡丹为贵客，梅为清客，兰为幽客。

桃为

译天客：杏是艳客，莲是净客。

桂是岩客，海棠是蜀客，踯躅是山客，梨是淡客，瑞香是闽客，木芙蓉是醉客，菊是寿客，酴醾是才客，防梅是寒客【今改久】，素香是韵客，瑫花是仙客【今改尊】，丁香是情客，葵是忠客，木槿是时客【今改庄】，桃是狂客。

译玫瑰是刺客，月桂是痴客，含笑是佞客，石榴是村客【霞天】，鼓子花是田客，曼陀罗是恶客，孤灯是穷客，棠梨是鬼客，棣棠是俗客【兄弟之义不可称为俗，现在改为和】，木笔是书客【以上见于姚氏】，芍药是娇客，凤仙是泪客，紫薇是高调客，水仙是雅客，杜鹃是仙客，萱草花是欢客，橘花是隽客，栀子花是禅客，来禽是靓客，山矾是幽客，栋花是晚客，菖蒲花是隐客，枇杷是粗客，玉莠是毬巾客，茉莉花是神客，凌霄花是势客，李花是俗客，迎春花是僭客，月丹是豪客，菱花是水客【以上为新添】。

指南针

阴阳家说磁石吸引针来定南北，每有子午丙壬的道理。按照本州的说法，用磁石磨针锋，就能指南，但常常偏东，不完全指向正南。其注解说取新丝绵中单独的一缕，用半粒芥子大的蜡粘在针腰，在无风的地方垂挂，针就常常指南。用针穿满灯心草，浮在水面上也指南，但常常偏向丙位。大概丙属土火，庚辛属金克制它，所以知道这是物类感应罢了。

谑对

淳熙年间，高昙登对，皇上称赞他不作高谈阔论，梁相戏说：“高昙不作高谈，用什么来对？”周益公对说：“卑牧且作卑牧。”因为武臣卑牧，见知防州沈丞相说，为楼贮书，当时礼佛，他的上人称之为“五体投地之楼”，用来对秦桧的“一德格天之阁”，士人的说法是：“一海吓天之阁，对三公乱道之邦。”

陈文忠

陈文龙，字志忠，兴化人。度宗朝的状元。德祐末年，回归守卫本州。北兵进入福建，他不屈服，被活捉绑到杭州。在杭州苗儿桥巷病卒。起初，文龙进入太学，多次考试都不合格。太学守护土地的神，是岳侯。一天晚上梦见神请他交代职务，心里一定以为会老死在太学，常常郁郁不乐。不久赴廷对，考中第一，做官日益显贵，以前的梦不再记得了。等到守卫家乡州府，又梦见神送信，看信前面写着“交代”，后面写年月直到元朝，心里很轻视它。不久，国家灭亡，城池陷落，家破人亡，自身被俘到杭州，囚禁在太学旁边。

蠲纸

温州制作蠲纸，洁白坚硬光滑，大致类似高丽纸。东南出产纸的地方最多，这应当排第一。由拳产的纸都在它之下，但产量少。从至和年间以来，才入贡，权贵索取逐渐广泛，而造纸户的力量已经不能承受了。吴越钱氏时，供应这种纸的人免除赋役，所以叫蠲纸。

防名

治平年间，禁中修建福宁殿，打地基，殿心几尺的地，随着筑土随着塌陷，填实土，又塌陷又凹陷，大家都奇怪害怕。于是挖塌陷的地方，深一丈左右，得到一块石头，有八个大字，都是天书，不可理解。当时御书院有能解释的人，下诏让他辨释，说岁在申酉，洪都守不住了。当时忌讳这件事，立即丢弃毁坏它。后来多次经过申酉年，都没有其他忧患。靖康乙巳、丙午年，金人再次侵犯京城，丁未年四月，两位皇帝北狩，今上在南京即位，不久驻驿维〇，命令宗泽留守东京，增修守备，用杜充代替他，都能化危为安，京城赖以保全。到己酉年春，金人收复淮甸，大驾南渡，召杜充赴行在，而东京于是就不再守卫了。天书到这时才应验。狄子中日记详细记载治平年间的事，是他亲眼所见，每次遇到申酉年，就注说：“现在也没有其他事。”从治平到建炎，共经过六个申酉年，子中死后，又过了申酉年。以前经过而没有应验的，难道不是人事胜过天命吗？

评花品

我曾经评价花，认为梅有山林的风度，杏有闺门的姿态，桃像倚门卖笑的娼妓，李像东郭的贫女。

论人品

我曾经说近世的大公：欧文忠像韩退之，司马文正像蘧伯玉，荆公像王夷甫，苏东坡像司马迁。文忠像退之，一般人能说出来，然而他所以像的原因，有的人不能知道。

负暄杂录【阙名】

蛮纸

唐代中国纸未完备，多取于外夷，所以唐人诗中多用蛮笺，字也有意义。高丽每年进贡蛮纸，书卷多用作衬纸。日本出产松皮纸，又南番出产香皮纸，色白纹如鱼子。又苔纸用水苔制作，名叫侧理纸。薛道衡诗：“昔时应春色，引绿泛青沟；今来承玉管，布字转银钩。”又扶桑国出产芨皮纸，现在中国只有桑皮纸，蜀中藤纸，越中竹纸，江南楮皮纸。南唐用徽纸制作澄心堂纸，得名。如果蜀笺、吴笺，都是染捣而成。蜀笺重厚不好，现在吴笺更好。

恶香

广明年间，巢寇侵犯京城，僖宗幸蜀，关中道旁的〇都枯萎死亡。大概宫嫔多带麝香熏染，于是都枯萎落下了。

山藷

山药，本名薯蓣，避唐代宗讳豫，改名薯药，宋英宗讳曙，于是叫山药。

相墨

墨染纸三年字不昏暗的为上等。

中吴纪闻【龚明之】

三江口

松

译长江岸边，有一个小村落，名叫三江口。郦道元说：“松江从太湖东北方向远行七十里到达长江，水流在此分岔，称为三江口。”《吴越春秋》记载范蠡离开越国，乘船从三江口出发，进入五湖之中，说的都是这个地方。也就是《禹贡》中所说的“三江既入”。

译臯桥

汉代臯伯通居住的地方有一座桥梁，梁鸿娶孟光为妻，一同来到吴地，住在臯伯通家的廊屋下，为人舂米劳作。臯伯通观察后觉得他们非同寻常，便让他们住在家里。皮日休的诗说：“臯桥依旧在绿杨之中，乡里还保留着隐士的风气。只有我到来后住进了上等的馆舍，不知道哪里比得上梁鸿的居所。”

红莲稻

红莲早稻，自古以来就有。陆鲁望的诗说：“远远地为晓风吟咏白菊，就近炊煮早稻便知是红莲。”

鬭鸭

陆鲁望养有一栏斗鸭，非常驯服。有一天，驿站的使者经过这里，带着弹弓打死了其中最好的一只。陆鲁望说：“这只鸭能听懂人话，我本想把它进献给苏州，使者为何要打死它？”使者感到害怕，把袋中的金子送给他，慢慢询问情况。陆鲁望对使者说：“它只是能自己叫出自己的名字罢了。”

复姓

范文正公幼年丧父，跟随母亲改嫁朱家，因此随了朱姓。他考中进士时，姓名还是朱説，后来向朝廷请求才恢复原来的姓氏。表文中改用了郑凖的一联诗：“志在投奔秦国进入边境，暗中与张禄相同；名字并非伯越乘船，偶然效仿陶朱。”范蠡、范睢的事迹被文正公引用，尤其切合当时的情况。文集中没有记载。

海涌山

虎丘旧名叫海涌山。阖闾王埋葬之后，金精之气化为老虎，蹲踞在他的坟上，所以名叫虎丘。山顶有两座寺庙，排列在东西两侧。白居易有《东武丘》《西武丘》诗。“虎”字在唐代避讳，所以称为“武”。

三髙亭

越国上将军范蠡，江东步兵张翰，赠右补阙陆〇〇，各自画像在吴江鲈乡亭旁边。苏东坡曾经写过诗，后来改名为“三髙”，又重塑了他们的像。臞庵王文传因为那里地广雪滩，把亭子迁到了长桥。《子部,杂家类,杂纂之属,说郛,卷二十四下》之北，与垂虹亭相望。石湖范成大为此写了记。文气与《离骚》相似。后来又修改了十几句话，重新刻印，更加精严。前辈写文章，大多不厌其烦地修改。这可以作为后学学习的榜样。

太公避处

常熟海隅山有石头，距离东止六七十里，叫做海濵。就是昔日太公躲避纣王居住的地方，孟子说太公躲避纣王居住在东海之滨。杨修郎中曾经写诗记录这件事。

夜船

夜航船只有浙西才有，但它的名字由来已久。古乐府有《夜航船》曲。皮日休回答陆天随的诗说：“明天有东西可以验证你的话，带着三瓶酒寄给夜航船。”

吴语

吴人把“来”读作〇，始于陆徳明。贻我来牟，弃甲复来，都读作厘。大概徳明是吴地人，说“罢”就用“休”来接续。从前吴王一天对孙武说话，孙武说：“将军罢休，也是吴语。”

花客

张敏叔曾经把牡丹当作贵客，梅当作清客，菊当作寿客，瑞香当作佳客，丁香当作素客，兰当作幽客，莲当作浄客，酴醾当作雅客，桂当作仙客，蔷薇当作媚客，兰茉莉当作逐客，芍药当作近客。

蠏

吴地产蟹由来已久。《吴越春秋》说：“蟹稻无遗种。”陆鲁望集有《防志》说：“渔夫用芦苇编网顺着水流阻挡，叫做蟹断。又说：稻谷成熟时，通常拿一穗来喂给蟹魁，然后任凭它们去。”现在吴人称之为输芒。

绰堆

昆山县西几里，有个村子叫绰堆。古老相传，说是黄畨绰的墓，不知道是否属实。

东西二岳

太湖中有东岳、西岳两座山。吴王在这里曾经安置男女。二岳，杨修郎中的诗说：“雷霆号令雪霜威，二岳东西〇翠眉。”

幻僧

承天寺普行院有一个僧人叫大至，身高尺许。有人祈祷，把他放在手掌中，凶则不拜，吉则拜。至于他从哪里来，当时盘沟村中有一个渔夫，曾经想改行。僧人说：“你有什么本事？”渔夫说：“别的都不能。”僧人就说：“我教你塑泗洲像，可以致富。”渔夫说：“人们不想要，怎么办？”僧人说：“我传授你一个方法。”于是给他一千钱，让像中各放一钱，所卖的钱也以千钱计。渔夫按照所教的方法去做，人们争相购买，果然获得千缗。现在寺庙中所藏的，就是其中之一。

蠡口

蠡口在齐门之北，又有蠡塘在娄门之东。古老相传，范蠡打败吴国辞别越国，乘扁舟游五湖，潜游到这里，派人送信给文种大夫，因此得名。

蛇化剑

干将墓，在金匠门城东几里。近来有人耕种旁边，忽然青蛇爬上他的脚，那人〇用刀杀死了它。上半截跃入草中，找不到。慢慢看剩下的，原来是剑。傍晚想拿回家，就不见了。方子通的诗记载了这件事。

丁令威宅

阳山法海寺，是丁令威的宅第，炼丹井还在，号丁令威泉。井水至今甘美，即使干旱也不枯竭。交让巷叫做泔浆巷，织里桥叫做吉利桥，葑门叫做府门，带成桥叫做载城桥。字音的讹误，很少有人知道。

结带巾

宣和初年，我在上庠，当时有法令，士人系结带巾，否则以违制论处。当时有谑词说：“头巾带难理，防三千贯赏钱。”新行

译衣带制度，不得向后长垂。服饰形制相似，法令极为严格，人们非常畏惧。于是缝制宽大的腰带，在前面系结，自称“我太学先辈”，被人称为“保义”。

译与妓女周氏的焚化文

昆山有一位妓女，姓周，登记在郡中的名册上。张子韶担任太守时，这位妓女忽然暴死，恰逢我前去拜访张太守。周氏（的亡灵）命人写下焚化文说：“大家且说，可惜的是什么？可惜那‘巫山一段云’般的容颜，眼睛如新水般清澈，唇色如绛红。昔日在绣阁迎接仙人般的宾客，今日在桃源回忆故人。不要记得《丑奴儿》的曲调，脸庞必须抖撒出好精神。南柯一梦断后如何？一曲离愁，别有一番春意。大众还知道，某人向什么地方去了？这里分明防备着《蓦山溪》的险阻，岸边处处都是喜相逢。芳草渡头，处处是《六么》曲调和十八般花样。如果还不明白，再听下一句！”咦，给你一把无明业火，烧尽千愁万恨的心。

《说郛》卷二十四下

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛>

钦定四库全书

《说郛》卷二十五上 元陶宗仪撰《遁斋闲览【范正敏】

名贤

妙龄颖悟

杨大年任内翰时，七岁就能与客人谈论，有老成的风范。十一岁时，太宗听说他的名声，召他在便殿应对，授予秘书正字的官职。并且对他说：“你长久离开家乡，难道不思念父母吗？”他回答说：“臣见到陛下，就像见到自己的父母一样。”皇上赞叹赏识了很久。

刚果而和

程丞相程琳性情严厉刚毅，不推让下属，出任大名府长官时，每天早晨起床坐在案前决断事务，身边的人都恐惧，不敢喘息。等到开宴，召集僚属饮酒，则谈笑歌唱，欢乐和谐，关系亲密无间。于是人们畏惧他的刚毅果断，又喜爱他的旷达。

野逸

性度宽宏

罗可，是沙阳的大儒。性情宽宏，辞藻学问丰富华丽。曾经参加乡试推荐，在礼部被黜落，于是感慨不再有进取的意图，以疏狂放达自我安适。乡人共同以老师的礼节侍奉他。有人偷割他园中的蔬菜，罗可恰好看见，于是轻脚伏在草间躲避，等待那人离开。又有人偷杀他的鸡，罗可就提着酒壶去那人那里，那人惭愧恐惧而认罪。罗可握着他的手说：“与你有幸同在一个乡里，不能烹鸡来招待你，我实在自愧。”于是摆设酒席，叫来他的妻儿，围坐一起喝醉后回去，始终不告诉别人。人们因此互相告诫不要冒犯他。六十七岁去世。

诗谈

牧之诗

杜牧《华清宫》诗说：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”尤其脍炙人口。根据《明皇帝纪》，（皇帝）十月到骊山，到春天就回宫，是不曾在六月在骊山的。然而荔枝在盛暑时才成熟，词意虽然美好，但不符合事实。

唐参军簿尉

杜甫赠适诗说：“脱身簿尉中，始与捶楚辞。”韩愈赠张工曹诗说：“判司卑官，不堪说，未免捶楚尘埃间。”杜牧寄小侄阿宜诗说：“参军与县尉，尘土惊劻勷，一语不中治，鞭棰身满疮。”由此可知唐代的参军、簿、尉，有过错就受笞杖的刑罚，如同现在的吏胥一样。

花瑞

〇州芍药名著天下，郡园是最兴盛的地方。仁宗朝，韩魏公以副枢密使的身份出镇维〇，初夏芍药盛开，忽然在花丛中得到四朵黄绿棱角的，土人称为金腰带。数十年间偶尔有一两朵，不常见。魏公开宴，召集三人一同观赏，当时王禹玉担任监郡，王荆公作为幕官，陈秀公刚被授予卫尉寺丞作为过客。后来这四人都相继登上台辅之位，大概是花的祥瑞。

证误

吉贝

闽地以南多木棉，土人竞相种植，有达到数千株的。采摘它的花做成布，称为吉贝布。我后来读《南史·海南诸国〇》说林邑等国出产吉贝木，它的花成熟时像鹅毛，抽取它的绪纺成布，与苎布没有不同，也染成五色织成斑布，正是这种。

通应子鱼

莆阳通应子鱼名著天下，大概那里有通应侯庙，庙前有港，港中的鱼最好，现在人一定寻求能容纳印章的大鱼，称为通印子鱼，所以荆公也有诗说：“长鱼俎上通三印”，这是〇闻之讹者。

朔言无正音

欧公说：“契丹阿保机，李琪集中赐契丹诏，乃为阿布机。后有人自朔中归，云朔人实呼为阿保人，以为〇，闻之讹。我曾思考，大概他们的语言没有正音，用华语翻译不能没有讹误。如汉身毒国，也号捐笃，后来改为干笃，又曰干竺，现在遂呼为天竺了。译者只取语音与中国相近的来说，所以随时更变而不能确定。”

拟古诗

《文选》有江文通《拟古诗》三十首，如《拟休上人闺情》说：“日莫碧云合，佳人殊未来。”现在的人遂用为休上人诗，故事。又《拟陶渊明田园诗》说：“种禾在东皋，苗生满阡陌。”现在这首诗也收在《陶渊明集》中，都是错误的。

引易纬文

永叔作《〇易图序》说：“我读经解，到引用《易》说‘差若毫厘，谬以千里’的句子，奇怪现在《易》没有此文，怀疑《易》不是完整的书。况且经解所引，按王充论注，是《易》的纬文。永