説郛卷九十六下

译子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》，卷九十七上

子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》，卷九十七上

子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》，卷九十七上

子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》，卷九十七上

译学古编【吾丘衍】

三十五举

第一举说：科斗文是文字的始祖，形状像虾防子。现在的人不知道这一点，于是巧妙地描绘形状，却失去了本意。上古时代没有笔墨，用竹棍蘸漆，写在竹子上。竹子坚硬，漆液黏腻，笔画不能顺畅运行，所以头粗尾细，类似科斗的形状罢了。至于笔，古代称为聿，苍颉造字时，从手持半截竹竿加笔画构成聿字。秦代称为不律，这是由切音法得来的。

第二举说：现在的文章，就是古代的直言；现在的篆书，就是古人平常使用的字。历代更迭变化，才显得不同罢了。不知道上古初有笔时，不过是在竹子上束毛，便于书写绘画，所以篆字肥瘦均匀，转折处没有棱角。后人用真书、草书、行书，有的瘦有的肥，认为这样才美茂。如果笔没有中心，就不能形成字体。现在的人用这种笔写篆书，比古人难写，尤其多见。如果初学者不能使用时，稍微在灯上烧一下，或许便于手。

第三举说：学习篆字，必须博古，能识别古器物，那么其款识中古字的神气敦厚古朴，可以助人。又可知古字象形、指事、会意等未变的笔画，在《说文解字》中都有妙解，才开始知道其中的趣味。前贤篆书的气象，就是因为对这件事没有用力。如果只看摹本，终究是不及的。

第四举说：“凡是练习篆书，《说文解字》是根本。能通晓《说文解字》，那么书写就不会出错。又应当与《通释》兼看。”

第五举说：“字有古今不同，如果查检《说文解字》，颇觉费力，应当先熟读《复古编》，大概就能掌握了。”

第六举说：“篆书多有字中包一二画的，如日字、目字之类。如果第一个字内的笔画不与两头相黏，后面都这样，则为首尾一致的法度。如果有的接有的不接，各自不同，为不守法度，不可如此。又圆点、圆圈，小篆没有这种法度，古文有之。口字作三角形，不可引用。学者千万不要在难写的地方，随意增加笔画。”

第七举说：篆法中的扁字，〇好称之为□【音果】扁。徐铉说非老手不能达到，这是石鼓文的字体。

第八举说：“小篆虽然一样，但各有笔法。李斯方圆廓落，李阳冰圆活姿媚，徐〇如〇，无垂脚，字下如钗股，稍大。锴如其兄，但字下如玉箸，微小而已。崔子玉多用〇法，似乎不精，然而很有汉意。李阳冰篆书多非古法，效仿子玉，应当知道这一点。”

第九举说：“写成篇章，文字只用小篆。二徐、二李，随人所便，切不可写词曲。”

第十举说：小篆，俗人都喜欢长，然而不可太长，长就没有法度，只以方楷一字半为度，一字为正体，半字为垂脚，岂不美哉？脚不过三，有无可奈何的，应当以正脚为主，其余略收短，如幡脚也可以。有下无脚的字，如□□□等，却以上枝为出，如草木之为物，正生则上出枝，倒悬则下出枝罢了。

第十一举说：凡是写碑匾字画，宜肥；体宜方圆，碑额同此。都以小篆为正，不可用杂体。

第十二举说：“以鼎篆、古文错杂使用，时无痕迹为上。但都以小篆法写自然一法，这虽然容易求得，却很难记住。不熟具法度，未免如百家衣，被识者嘲笑。这是逸法，正用废此可也。”

第十三举说：凡□【音□】圈中字不可填满，但如斗、井中着一字，任其下空，可放垂笔，方不觉大。圈比诸字也须略收口，不可圆，亦不可方，只以炭墼【音击】范子为度。自好若□□等字，须臾放小；若印文中匾、口、井、口字及子字上口，却须略宽，使口半见空，稍多字始浑厚。汉印皆如此。

第十四举说：写篆把笔，只须单钩，却伸中指在下夹衬，方圆平直，无有不可，意矣。人多不得师传，只如常把笔，所以字多欹斜，画亦不能直，且字势不活也。若初学时，当虚手心，伸中指并二指于几上空画，如此不抝，方可操笔。此说最要，〇学者审之，其益甚矣。

第十五举说：凡篆大字，当虚腕悬笔，手腕着纸，便字不活。相多有人不能用笔，用棕榈条及纸个等物，皆俗夫所为，士大夫不可用此。

第十六举说：汉篆多变古法，许氏作《说文》救其失也。

第十七举说：隶书人谓宜扁，殊不知妙在不扁，挑法平硬，如折刀头，方是汉隶。书体括云：方劲古折，斩钉截铁，备矣。隶法颇深，具其大略。

第十八举说：汉有摹印篆，其法只是方正，篆法与隶相通。后人不识古印，妄意盘屈，且以为法，大可笑也。多见故家藏汉印，字皆方正，近乎隶书，此即摹印篆也。王球《啸堂集古录》所载古印，正与相合。凡屈曲盘回，唐篆始如此。今碑刻有颜鲁公官诰“尚书省印”可考其说。

第十九举说：汉魏印章

译都使用白文，尺寸不超过一寸左右。朝廷官员的印文都是铸造的，大概是因为选择吉日封拜，可以缓办。军中的印文多是凿刻的，大概是因为急于发布命令，不可缓办。古代没有押字，用印章作为官职的信令，所以如此。从唐代开始使用朱文，古法逐渐废弃。到南宋南渡，完全没有人知道古法，所以南宋的印文都大错特错。

译二十举说：白文印，都使用汉篆，字形方正平直。字不可圆润，即使有斜笔，也应当巧妙地处理过去。

二十一举说：“三字印，右边一列一字，左边一列两字的，因为两字所占空间与一字所占空间相等，两字之间不可中断，也不可完全相接。”

二十二举说：“四字印，如果前两个字的交界略微有空隙，后两个字没有空隙，必须空出一画的地界来区分。字有带脚和不带脚的，所以提及这一点。否则一边有区分，一边没有区分，就不符合法度了。”

二十三举说：“轩斋等印，古代没有这种样式。只有唐代宰相李泌有‘端居室’三字印，是白文玉印，或许可以依照这个例子。终究是白文，不是古法，不如遵循朱文。”

二十四举说：朱文印使用杂体篆，不可太怪异。选择那些合乎人情、不费辞藻解释的就可以。

二十五举说：白文印，使用崔子玉书写张平子碑上的字，以及汉代器物上、碑盖印章等字，最为第一。

二十六举说：“凡是姓名表字，古代有法式，不可随俗使用杂篆及朱文。”

二十七举说：白文印必须紧贴印边，不可有空隙。有空隙就不古雅。

二十八举说：朱文印不可紧贴印边，应当以字中间的空白适中为相互距离，以免印出来后与印边相倚，没有意趣。字宜细，四周有出笔都会滞留在边上。印边必须细于字边，如果一样，印出来时四周虚纸昂起，未免印边比字肥厚。没有见过很多印章的人不能明白这一点。粘边的朱文，是建业文房的说法。

二十九举说：很多人依照款识的样式作印，这非常不可取。因为汉代印文不像这样，三代时却又没有印章。学者要谨慎这一点，《周礼》虽然有玺节以及职金掌管辨别其美恶，揭开并盖印的说法。注说：印，其实是手执的节【音节】。正面刻字像秦氏玺那样而不能印，印的话字就都反了。古人用它表示信用，不问字反不反，淳朴到这种地步。如果战国时，苏秦六印的制度未曾听闻。《淮南子》人闻训说：鲁君召子贡，授予大将军印。这是刘安的寓言而失词罢了。

三十举说：道号，唐人虽然有，不曾有印，所以不可以用道号作印。三字屋扁，唐代却有法度。

三十一举说：凡是印文中，有一两个字忽然有自然空缺，不可映带的，听任它自然空缺。古印多如此。

三十二举说：凡是印仆有古人印式两册，一为官印，一为私印，详细列出原因，实在非常详尽，不如《啸堂集古录》所载，只具备音释。

三十三举说：凡是名印不可胡乱书写，或者姓名相合，或者加上印章等字，或者兼用印章字。说姓某印章，不如只用印字最为正确。二名可以回文写，姓字下着印字在右，二名在左是这样。单名者，说姓某之印，却不可以回文写。如果说姓某私印，不可印文墨，只宜封书，也不可以回文写。名印内不可着氏字，表德可以加氏字，也应当详细审慎。

三十四举说：表字印只用二字，这是正式。近人想要并加姓氏于其上，说某氏某。如果作“姓某父”，古代虽然有此称呼，是他人赞美自己，却不可入印。人多好古，不论其原委，不被俗乱，可以。汉人三字印，非复姓及无“印”字者，皆非名姓。因为字印不当用“印”字，以免混乱名姓。汉张长安，字幼君，有印曰“张幼君【右一字，左二字】唐李温，字化光，有印曰“李化光”，也是三字表德印式【幼君，西汉王式弟子；化光，见柳文吕衡州也】

三十五举说：诸印文下有空隙，悬挂之〇佳，不可妄意伸开，或加屈曲，务求填满。如果写得有道理，自然不觉空。字多无空，不必问此。

合用文集品目

一小篆品五则

许氏《说文解字》十五卷【慎字叔重，汝南石陵人，太尉祭酒】

徐铉校正定本，有新增入字，始一终亥者，系正本分韵。川本乃后人所更，非古人之本意。

苍颉十五篇【苍颉，侯刚氏，黄帝史也，亦曰皇颉】即是说文目录五百四十字，许氏分为每部之首，人多不知，谓已久灭，此为字之本原，岂得不在后人？又并字目为十四卷，以十五卷着序表，人益不意其存矣。仆闻之师云。

徐锴《说文解字系〇》四十卷【锴，字楚金，广陵人，集贤学士】尝与许氏本相参，首卷上部分六书甚详，末卷辨阳冰差误。

张有《复古论》二卷【有字阙吴兴人湖州有板】载古今异文字，不可以为字少。乂《五声韵谱》五卷，比常韵无差。

二钟鼎品二则

薛尚功欵识法帖十卷【尚功字用敏钱塘人佥亊定江军节度判官防事】碑在江州，蜀中亦有翻刻者，字加肥。

译薛尚功所著《重广钟鼎篆韵》七卷，《江州使库板》一卷，《象形奇字》一卷，《器用名目》五卷，以及《韵》。

译三、古文品一则

夏竦《古文四声韵》五卷【夏竦，字子乔，江州德安人，枢密使】，前有完整序言及全衔的版本，另有僧人翻刻本，不可使用。此书刻版多且美观，极难获得。书中韵部所载文字多称“某人之字”，但原集中并无出处，恐怕不可轻信，况且又不与三代钟鼎款识相合，不如不用。然而古文别无其他文字可考，故列于前。

四、碑刻品九则

李斯峄山碑【郑氏说：这是颂德碑。李斯，字通古，上蔡人，秦丞相】，竖长形的是真本，横刻的都是摹本。有徐氏门人郑文宝依照真本样式竖刻的版本，法度完备，接近真本。但“攸”字立人旁相近，一竖笔写成两股，接近李昉在建康新刻的版本，非常错误。

李斯《泰山碑》《咸阳志》说：“泰山碑，是秦相李斯所书，笔迹精妙而时代古老，被世人珍视。郑文宝在长安故都国子学摹刻于石上，现在在文庙。石碑都已剥落，只有二世诏一面稍能看见。”

李斯秦望山碑在会稽，现在已无存。

李阳冰《新泉铭》【李阳冰，赵郡人，将作少监】，这是李阳冰最好的作品，人们多引用舒元舆的话称赞《新驿记》，却不知道这块碑胜过百倍。李阳冰名潮，是杜甫的外甥，后来以字行世，因此以字为名，另取字少温。木华《海赋》中有云：“其下阳冰不冶，阴火潜然。”由此可知与“潮”字也有道理。人们大多不知道，因此详细论述。又有李腾善于伪造李阳冰书法。

碧落碑在绛州，字虽然多有不合法度的，但布置华美茂盛，自有神气，应当当作唐碑来看待。世人传说李阳冰卧病三日，毁去了其中几个好字，又说道士写完化作鸟飞走了。后来有的字缺一笔，尤为可笑，不知道古文本来就是这样【一说唐韩元嘉之子李训等为母亲房氏所立】。

诅楚文【俗称为诅足文，李斯篆书在凤翔府】，有巫咸、大沈攵【音故】湫【音夸】駞三种辞，其中一种是后人假托先秦之文，用先秦古器比较其篆书，全不相类，其伪作明显。篆文“皇”字本从“自”，世人传说始皇帝认为它与“皋”字相似，因此去掉一画，这不算毛病，前面也有这样写的，峄山碑的“数”、“成”等字都与古文不同，此碑使用这些字，以及用秦权上的“殹”字代替“也”。大概是知道峄山碑、秦权之后才创造的，未必不想让人说：“峄山碑用此法，确实古老。”但能经得起辨析吗？

史籀石鼓文【郑氏说：在凤翔府，宣和年间移置东宫。周宣王太史，或说是柱下史】

薛尚功法帖所载，字比真本完整得多，所以不再详细列举。真本在燕都旧城文庙。

崔瑗张平子碑【崔瑗字子玉，安平人，济北相碑在郑州，分前后两段】，字多用隶书笔法，不合《说文解字》，但可入印篆，完全是汉代古印样式。

古印式二册【即汉官威仪】，没有印本，是我自己集成。后人若不得见，只在《啸堂集古录》中十几枚，也可作为法则。

五、附用器品九则

王楚钟鼎篆韵七卷【王楚字阙，人管衡州云仙观】，衡州本字少，所出在薛氏之前。

无衔钟鼎篆两册，即薛氏旧本，后来扩充为七卷，恐怕人们无法辨别，所以去掉其衔名，也有间或带衔名的。

石鼓音，后附诅楚文的，又载有周穆王吉日癸巳之文。石鼓，郑樵的注音不可信。

吕大临《考古图》十卷【吕大临字与叔，永兴人】，有黑白两种版本。黑字者，后为有韵图中缺少璊、玉、彘；白字者，博山炉上误画成人手。

王球《啸堂集古录》二卷【王球字防玉】，正文共一百纸，序跋在外。其间有古文印数十枚，有一枚曰“夏禹系汉巫厌水灾法印”，世俗传说有渡水佩戴禹字之法，此印是汉篆，所以知道。又一枚印曰“孔夫”，音误，是“孙兹”二字。又有“滕公墓铭”，“郁郁”作两字书写，且妄作剥落状。但考之古法，叠字只作二小画附其下，秦时大夫犹只以“夫”字加二小画，何况此叠文者？伪作无疑。

高衍孙《五书韵总》五卷【高衍孙字阙，四明人】，此书篆、籀、真、行、草，一字五体，别体皆作小字，随体分注，可备初学者使用，间有差错，宜自斟酌。

徐锴篆【徐锴，广陵人，左散骑常侍】，二徐字迹最多，因其近世，所以不详细列举。锴字鼎臣，锴字楚金，笔法【见前】。

林罕《字源偏旁小说》三卷【林罕字阙，人国子博士】，此书言篆与籀相通，源流亦自可采，但有数说与《说文》悖逆，却系李阳冰变法，知道即可。是字上从□巴，上从已，加防之类。

葛删正《续千字文》虽是近人，但字法极好。《千字文》有两续本，不可无之。别有陈道士冒名拟本，不见好。间有碑刻，惜其不多。

六、辩谬品六则

延陵季子十字碑

译在镇江，人们称那碑文是孔子所书，文字写道：“呜呼，有吴延陵君子之墓。”查考古代法帖，上面只说“于乎，有吴君子而已”，篆书字体敦厚古朴，似乎可信。如今这块碑妄自增加了“延陵之墓”四个字，除去这四个字，其余三字是汉代的方篆，与前六字不协调，借孔夫子的名义来欺骗后人，没有比这更大的罪过了。况且因为“君”字被写成了“季”字，汉代器物上“蜀郡洗”的“洗”字半边，正与此“君”字采用同样的写法。用“季”字的读音来显现，便可见其谬误。比干墓前也有汉人篆写的碑石，也有这种说法。大概洪氏在《释汉〇字源》中辨明得很清楚，这里不再详述。

译《三坟书》这个伪本非常不可信。其言词粗俗荒谬，字形写法不符合古法。《尚书》中没有“也”字，从此书开始才有。乙、戊二字合并为“儿”字，这是从心字加一笔而来。“走”字合并为“悼”字，这是随俗而作的。字脚牵引，其余此类情况还有很多。

古文《尚书》是后人不懂篆书的人，依据夏竦的《韵集成》编纂而成的，也有不符合古法的地方。如果谈论古今篇章次序、文法的同异，姑且保留它；如果谈论字形笔画，就应摒弃它。

古文《孝经》中有一篇大错特错，今文《孝经》中没有这一篇。后人妄图伪造古书，用古文字编纂而成，读者应当只取其中的字形。

《泉志》中听说有接近道法的钱币文字，可以开阔眼界。又有妄自伪造的三皇钱币和禹时的钱币，不可相信。“卍”这个字，人们称为万字，出自古钱币，如果不看这本书，终究不会知道。所以把它引入，以待喜好此事的人。

戴侗的《六书故》，戴侗用钟鼎文编纂此书，不懂的人大多以为好，因为其中每个字都有与《说文解字》和今文不同的地方。字形古旧，字义今新，杂乱无章，钟鼎文的偏旁不能全部具备，却只用小篆来补足。有时一个字有两种写法，人们大多不知道。比如“寰”字，本音为“睘”，加上“土”旁不过是为了构成“寰”字，却读作官府之“官”。“村”字从“木”从“寸”，今人却写成“村”，引用杜甫诗句“无村眺望赊”作为证据，大错特错。学者许慎的《说文解字》引用经典，汉代时还是篆书，这才得其适宜。如今戴侗也引用经典，却不能精究经典中的古字，反而把近世错误差谬的字作为正确依据，比如钟、鋫、锯、尿、屎等字，世俗写作“钟”，钟鼎文中各有详细注释，“卵”字的解释尤为不到位。这本书成了一个祸害。学者先观看古人的字书，才知道我说的话恰当。

七、隶书品七则

各种汉碑，洪适的《隶释》解释完备详尽，不再赘言。

娄机的《汉隶字源》六卷【娄机字彦发，嘉兴人，参知政事】，字形写法最好。洪适的本子前面有碑目。

刘球的《碑本隶韵》十卷，外加一卷《纪源》。

《隶韵》两册，麻沙本与《隶韵》为一套，刊刻字体不好，因为册数少，可以常用，所以列入目录。

洪适的《隶释》二十七卷，连同《隶释续》二十一卷【洪适字景伯，鄱阳人，左仆射】，都是汉碑的释文。《隶释续》描绘了各碑的形状及墓壁画像。那些碑大多呈圭形头部，或笏形头部，上面有垂虹，或者题记偏僻。画像则如影像状，漆黑一团。

洪适的《隶篆》十卷，用汉碑摹临，偏旁奇古的，刻在石经遗字上，碑阴稽蓬莱阁翻本，破损磨灭，与真古碑无异，现在没有了。

《佐书韵编》，姑苏颜氏本，字比其他的《隶韵》最多，写得却不好。以上书籍共计三十九种，好坏兼举，学者都应当知道。这类事业，以广博为贵。数目之外更有文字，不想过于繁杂，只说那些不可缺少的。我自己也有《续古篆韵》五卷，《疑字》一卷，附在后面，没有闲暇刊刻，暂且让学者传抄。又有《说文续释》，正在删定，志同道合的人若能刻印流传，将来也是一件盛德之事。

八、字源八辩字

一曰科斗书。科斗书，是仓颉观察天地人的文理及意度而创造的。它是字的始祖，就是现在的偏旁。笔画像蝌蚪，形状如水虫，所以叫科斗。

二曰籀文。籀文，是史籀取仓颉的字形意蕴，配合损益而成。古文有的相同有的不同，加以锐利钩杀，就是大篆。因为是史籀所作，所以叫籀文。

三曰小篆。小篆，是李斯简化籀文的法则，统一天下文字，相比籀文体，十存其八，所以叫小篆，即八分小篆。既然有了小篆，所以称籀文为大篆。

四曰秦隶。秦隶，是程邈因为文书繁多，难以使用篆书，因此减小篆为便于使用的方法。所以不形成体势，像汉代的款识，篆字相近，不是这种方法的隶书。便于辅助隶书，所以叫隶书。就是秦权、秦量上刻的字，人多不知道，也称之为篆，错了。有人说秦代没有隶书，且怀疑程邈的说法，所以详细提及。

五曰八分。八分，是汉代隶书还没有挑法的时候。相比秦隶则容易识别，相比汉隶则略微像篆。如果用篆笔写汉隶字，就得到了。八分与隶书，人多分不清，所以说明其法则。

六曰汉隶。汉隶，是蔡邕石经及汉人各碑上的字。这种字体最为后出，都有挑法。与秦隶同名，其实不同。写法载于前卷十七举下，这里不再详述。

七曰款识。款识文，是诸侯本国的文字。古时候诸侯书写文字不同，所以形体各异。秦代有小篆，才开始统一法则。近世学者取款识字使用，一张纸上，齐楚不分，人们也不明白其错误。现在将其分为外法，所以放在最后，不想扰乱其源流，以便可以考察其先后。

附录

洗印法

印章长久被油朱所浸染的，先在灯盏内浸泡一宿，次日取出，蘸取香炉内的灰，用硬刷清洗。如果朱砂未洗净，再蘸灰刷洗，以洗净为度，不损伤印文而清丽如新。凡是清洗刷洗，先应当用布约定，以防其滑，此法最好。

印油法

香油浸泡皂角于瓷器内，煎过后放冷，和熟艾成剂。次加银朱，以红色为度，装入绢袋内，用瓷

译用玉器来盛放它。每隔几天翻动一次，忌讳使用铜、锡器皿。如果时间久了油干了，就再次煎煮，将油滴入盛器中，把印泥放在上面，让它自然渗透，又不可从上面往下浇淋。这种方法既不需要蒸也不需要炼，时间越久效果越好，特与喜爱此道的人共同分享。

译世间流传的古今图印谱式：

宣和印谱四卷

晁克一《图书谱》一卷【又名《集古印格》】

王厚之复斋印谱一卷

颜叔夏古印谱二卷

姜防集古印谱二卷

吾衍古人印式二卷

赵孟頫印史二卷

取字法：

碙砂、瓦粉、白龙骨、木贼草、蜜陀僧、白石脂、桑柴灰【各等分】，人言【少许】。

以上研成细末，先将字弄湿，然后渗入药末，用熨斗熨烫，干后随即脱落，摹印效果极佳。

李阳冰说：“摹印的方法，有四种：功力与造化相当，鬼神都难以企及，称为‘神’；笔画之外，能领悟微妙的法则，称为‘奇’；技艺专精于一，合乎规矩方圆，称为‘工’；繁简相互参杂，布置井然有序，称为‘巧’。”

书法，是幼年的学问。古人用它来记录罢了，然而笔法蕴含其中。所以学习书法的人必须有师承，才能成为名家。关于笔法的论述和墨法的宗旨，人们都秘而不宣、吝于传授。篆籀之学，更是如此。元朝吾子行撰写了这本书，援引考证图牒，搜集金石资料，论辩颇为详细。读者如同亲自得到指点传授，相信他能穷尽书法的法度。过去先父在燕都得到刻本，收藏在家中的箱子里，将近五十年。我不才，年少时喜好六书，曾经亲手阅读。因为时间久了字迹模糊，于是交付刊印，使摹印的人有所考据。子行，是个怪杰。不必议论他的世俗品行，传述其可传述的部分，就可以了。

《说郛》卷九十七上

钦定四库全书

《说郛》卷九十七下 元陶宗仪撰《传国玺谱【郑文宝】

传国玺，本是卞和所献的璞玉，雕琢而成璧。楚国向赵国求婚，用璧作为聘礼，所以称为赵璧。秦昭王请求用十五座城池交换它，赵国派蔺相如送璧到秦国。秦国收下璧却吝惜城池，蔺相如于是用计夺回璧并回到赵国。秦始皇兼并六国，独自拥有天下，于是命令李斯篆书诏令，工匠孙寿用这块璧制作了一方玺。有人说用蓝田玉制作，上面的篆文写着“受命于天，既寿永昌”。到了秦始皇去世，秦二世即位，天下大乱，刘邦、项羽起兵。秦二世被赵高所杀，立子婴。子婴即位四十天，汉高祖先与诸侯约定进入函谷关，子婴于是乘坐素车白马，用丝带系住脖子，捧着传国玺在轵道旁投降。高祖收下玺，将子婴交给官吏。项羽后来杀了子婴，诛杀秦族。封高祖还定关中，建立汉朝社稷。五年后诛灭项羽而拥有天下。到了汉平帝时，王莽辅政，毒死平帝，立孺子婴，自号安汉公。王莽派使者向王太后求取国玺，太后知道不能留下，于是从绶带上解下，扔在地上，所以一角有了缺损。王莽得到后，于是称新室。据记载，玉玺宽四寸，龙鼻黄色，上面有大篆文，装饰着虫、鸟、鱼、龙的形状。秦相李斯篆写的字有八个，即“受命于天，既寿永昌”。侧面有小字七字，是魏太祖命令黄象篆写的文字，说“魏所受汉传国玺”。起初，王莽末年，天下大乱，赤眉军进入长安。长安人公孙宾在渐台杀了王莽，于是得到国玺，归于刘盆子。建武年间，刘盆子投降光武帝，所以玺进入后汉。到了汉献帝，董卓作乱，张让、段珪带着皇帝出小平津，将玺投入洛阳井中。孙坚进入洛阳，看见井上有五色气，派人挖掘井，于是获得玺。孙坚得到后，不久被袁术夺走。袁术失败，玺进入魏太祖手中。到了常道乡公禅位给晋，玺进入晋室。怀帝被刘聪所陷，皇帝投降刘聪，刘聪在承尘中得到它，玺进入刘聪手中。刘聪死后，刘粲被靳准所杀。刘曜平定靳准，国号称赵。等到刘曜被后赵石勒所灭，其玺进入石勒手中。到了石季龙死，石世于是扰乱中原。冉闵尽诛石氏，于是称魏，被前燕慕容俊所败。有个叫戴施的人得到玺，谢尚用五百骑兵护送他，归于东晋，即穆帝时。等到恭帝传位给宋主刘裕，玺进入宋。到了顺帝时，禅位给南齐，齐王萧道成求取玺，玺又进入齐。到了和帝时，禅位给梁主萧衍，玺进入梁。武帝太清年间，侯景在台城作乱，守不住，武帝去世。萧纲为简文帝，不久被幽禁而死。永福省侯景立，昭明太子之子萧栋，又被废。萧栋自立，百余日，军队战败，被羊鲲所杀。有个叫赵贤的人，是萧栋的亲信，掌管玺绶。等到羊鲲失败，将一匹载着玺的马带到京口。当时有载金的人，被强盗抢劫。载玺的人于是跳入船中，到达〇洲，又遇到强盗，力量不能制服，将玺投入草丛中，并告诉大将军郭敬之。郭敬之取得，与北齐主高洋到高纬，被后周武帝宇文邕所杀。玺进入周室。静帝衍禅位给隋文帝，玺进入隋。炀帝幸临江都，宇文化及行刺，皇帝去世，其玺由萧后掌管，于是归于宇文化及。被窦建德所杀，玺进入窦建德手中。后来窦建德被突厥可汗所败，萧后将玺送入蕃庭。到了唐武德年间，派人入蕃取回萧后及传国玺，突厥于是派遣萧后及玺并炀帝的小儿子〇帝归来，于是进入唐高祖神尧皇帝手中。据唐年谱记录，广明元年十二月五日，僖宗幸临蜀地，王建囊负传国玺跟随皇帝出行。天祐初年，济阴王祝以寿终，玺进入