説郛卷二十上

译无论浅显还是深奥，都足以让人安度一生并在后世留名。唯独李洞，法号阆仙，是所谓崇尚“瓣香”风格的诗人，他执着拘泥而不够宏大，矫揉造作太过分，那种空灵圆融、萧散自然的气韵，几乎完全没有了，这难道不是不善效法伯夷、叔齐（指不善于学习高洁之士）吗？司空图（字表圣）是后辈，本应运用他的机智，反而认为阆仙的诗风不依附于清冷涩滞，就无处施展才华。苏东坡没有仔细考证，也持同样看法。他们的言论难道不是背离正道吗？如果不是这样，那么〇者（此处指代不明，依文意推测为某种评价或态度）不够尽力，他们的文章看似排斥实则给予，那么对阆仙的推崇，也就达到极点了。

译四言诗，从韦孟、司马迁、司马相如、班固、束晳、陶潜、韩愈、柳宗元、梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼等人来看，工拙大致可见。我曾奇怪，五言诗以上，世人往往竭尽才力，而四言诗即使是文辞大家，也往往不能写好。叶适（水心）有过这样的言论。后来刘克庄（潜夫）也认为四言诗尤其难写。这是因为《诗经》三百零五篇在前，韦孟说：“谁说华山高，踮起脚就能齐平？谁说德行难，努力就能接近？”假使经过圣人删削，也不能删去。我认为四言诗如同律诗，以《诗经》为标准，韦孟的诗最为工巧。时代不同，体裁各异，后世的铭文和诗歌无不采用四言。王安石以上的各位公卿，没有闲暇深入论述。比如苏轼所写的《范蜀公志铭》说：“君实被任用，出仕而适时施展，如同水火，能消除饥渴。公虽然不被任用，也辅助他的行为，如同山川出云，相互仰望。”我每次展开卷轴，就为之击节赞叹。他在儋耳作《观棋诗》，记述庐山白鹤观，观中人都关门白天睡觉，只听到下棋的声音。诗云：“五老峰前白鹤遗址，长松遮蔽庭院，风日清美。我当时独自游览，没听到一位士人的声音。是谁在下棋？门外有两人，听不到人声，只听到落子的声音。那种寂静寒冷清冷的意味，可以想象得到。”苏轼的四言诗，在古代和近体诗中，句语没有一处不高妙。

杜牧的《赤壁》诗：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”许彦周不理解这位老人，认为他滑稽玩弄，每每反用其锋，就随意批评。说孙氏的霸业系于这一战，宗庙倾覆都不问，却只含情于妓女，这难道不是对痴人说梦吗？刘禹锡题《蜀主庙》说：“凄凉蜀故妓，歌舞魏宫前。”也是这个意思，只是增加了凄怆之感，却不以滑稽为主。本朝各位公卿喜欢议论，往往不深刻理解唐人，以性情为主，才隽永有味，然后才算优胜。杜牧在唐人中，本来就好议论，大概出于出奇立异，如《四皓庙》：“南军不袒左边袒，四皓安刘是灭刘。”如《乌江亭》：“胜败兵家未可期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”要知道“东风借便与春深”这几个字，含蓄深远，就与后两首诗大相径庭了。皮日休《馆娃怀古》：“绮阁飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。”也是以议论为诗的好作品，我最爱。窦庠《新入谏院喜内子至》一首绝句：“一旦悲欢见孟光，十年辛苦伴沧浪。不知笔砚缘封事，犹问佣书日几行。”如果让许彦周评价这首诗，就会认为窦氏的内人是不可理喻的妇人，这就是所谓对痴人说梦。杜牧的五言诗说：“欲识为诗苦，秋霜若在心。”虽然格力不齐，各自成家，但没有不是自苦思索而得到的。

黄庭坚（山谷）的中秋诗说：“寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇。”大概是本于《左传》“深山大泽，实生龙蛇”的用典，确实有依据，但景趣似乎稍显缺乏，然而不失为佳句。苏轼月夜与客饮酒杏花下的诗：“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水浸青苹。”流水青苹的比喻，景趣尽显，前人未曾说过。唯独在杏花影下，洞箫声中，加上这句，辱没了他。以及《志林》所记徐州时冬夜解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，亦未寝，相与步于中庭，庭下如积水空明，水中荇藻交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。如果把前面的诗句用在这个时候，难道不称心吗？淳祐初年，僧友自南曾经从天竺归来，隐居在溪南冈，我日夜踏着落叶去拜访他，小狗迎吠，当时佛灯还在，开门煮茶，随后结伴行走在溪间，撑着小船从拜龙岩顺流东下，诵读苏轼和黄庭坚的诗，徘徊很久，舍舟登岸，借僧衣御寒而返，屈指已有二十年。曾经感怀旧事有诗：“昔年访月寒溪头，霜高酒劣棱生裘。溪僧辍寝从吾幽，共移不系渔人舟。断崖老木纷金虬，又如荇藻浸清流。鹤骨浸烦风露忧，妙语满地无人收。”大概是指两位公的诗与自南师，既然亡故，我也将老，怅恨前游不能践行了。

梅花单题难工，尚矣。至于把梅花二字放在五七言中，随其景趣足而成律，尤为难工，否则不谓之得句。唐人凡数百家，本朝江西社中不止数十公，谁不寤寐斯花，附为不朽？最终无所容力，传不传，可以概见矣。近世杜小山子野，寻常一样，前月才有梅花，便不同殊，爽人意。律之唐人，是非本色。天乐赵公，放了吏人无一事，坐看山鸟吃梅花，端是秀语，然不过绝诗，非有琢对之艰也。秋壑贾公送朝客，颈联云：“梅花见处多留句，谏草藏来定得名

译圆融妥帖、闲适自得，可以与天地的至乐相比。冬日夜晚的颔联：“禽飜竹叶霜初下，人立梅花月正高”，虽然清静幽独而有境界，或许是因为气格短促，其他诗卷中也没有可挑剔之处。自从和靖先生（林逋）去世后，听说梅花不再需要诗歌来咏叹，这话虽然粗俗，但也不能算是苛责之论。

译郑都官的海棠诗辞藻浓艳华丽，最适宜刚下过雨的新景，其娇艳姿态全在花将开未开之时。欧阳修说他的格调卑下，郑诗如同“睡轻”，怎么能忍受风吹竹子的声音？酒宴散去，哪能恰逢月亮在花间？格调确实太低了。《复斋漫录》说：近世陈去非曾沿用郑诗的意境写道：“海棠默默需要诗来催促，日暮时分紫色的花瓣无数开放。想要知道这花奇特绝妙之处，明天若有雨不妨再来。”我认为陈去非的笔力还离郑诗不远，哪比得上吴融的“雪绽霞铺锦水头，占春颜色最风流。若教更近天街种，马上应逢醉五侯”？唐人虽然从事苦吟，题咏此花，总须放些风度姿态，不近寒酸乞怜。苏东坡的诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧银烛照红妆。”不被事物所驱使，自然可爱。

渭城早晨的雨湿润了轻尘，客舍青青柳色新。劝君再饮一杯酒，西出阳关就没有老朋友了。这是王维送元二出使安西的诗。世间流传的《阳关图》，也是王维的手笔，于是被称为“二妙”。惜别诗必须要在道路岔口缠绵悱恻，画中的情态也是如此。临着野水，独自登上孤舟。常常因为送人的地方，回忆起离别家乡的时候。除此之外，很少见到别的。徐道晖的“不来相送处，恐有独归时”，不过是脱胎于这种话语罢了。我往年曾跟随权贵观看画卷，卷首题诗云：“长江风送客，空馆雨留人。”因此感慨古今诗意无穷，但诗句出自唐人必定无疑。建中靖国年间，苏东坡从海南儋州北归，在阳羡定居。阳羡的士大夫还畏惧他而不敢与他交往，只有士人邵民瞻跟随苏东坡学习。苏东坡也喜欢这个人，常常与他拄着拐杖走过长桥，寻访山水为乐。邵民瞻为苏东坡买了一处住宅，花费五百缗钱。苏东坡倾尽家财才勉强偿还。选好吉日搬入居住，日子已经定好了。夜里与邵民瞻赏月散步，偶然来到村落，听到妇人哭声极其悲哀。苏东坡徘徊倾听说：“奇怪啊，为何如此悲伤？难道有难以割舍的爱触动了她的心吗？我要去问问。”于是与邵民瞻推门而入，一位老妇人见到苏东坡哭泣如常。苏东坡问老妇人为何悲伤到如此地步。老妇人说：“我有一处居所，相传百年保守不动直到今天。我的儿子不成器，把它卖给了别人。我今天迁徙到这里，百年旧居一旦诀别，这就是我哭泣的原因。”苏东坡也为之悲伤，问她故居在哪里，正是苏东坡用五百缗钱买下的那处。于是再三安慰她说：“老妇人的故居是我买下的，不必过分悲伤，应当把这处房子还给你。”立即让人取来房契当着老妇人的面烧掉，叫她的儿子命令第二天迎接母亲回到旧居，不索取房钱。苏东坡从此回到毗陵，不再买宅，借住在顾塘桥孙氏家暂住。这一年七月，苏东坡竟然死在借住的地方。我的儿子在当年才十四岁，记忆力强，知道文人称我家是未来的千里马。不幸被十四弟媳陈氏贪图我的财产，在儿子血气未定之时，落入她的危机。随后愤恨羞愧后悔，竟然轻视生命。那是丙寅年三月十三日。我垂老失去依靠，且思念儿子姿貌气度，真有难以割舍的爱，哭泣度日，上天为此阴沉。而族里人听而不闻，不知世态炎凉休戚与共之时，世人有一公正的议论存在吗？孤猿思念幼子，抱着树酸楚号叫。旅途之人听到三声而下泪。我虽然被神人谴责，哪料到其无助竟到了如此地步？难道认为我善于哭泣，类似于唐衢吗？感念苏东坡的事，再次为之涕泪哽咽，因此写下此文以自责，并且告诉世间的仁人君子，共同知道前辈行事大概如此。

林间庐舍闲暇时日，花蝶怡情，应当在篇章中有所见，往往精微凝视才能逼真，而闲淡之气容易偏失，关键在于不相谋而两得。咏蝶如唐僧可朋，“乍当暖景飞仍慢，欲就芳丛舞更高”。僧怀古，“雾开离草迥，风逆到花迟”，都不如“陌上斜飞去，花间倒翅回”精妙。我往日在吴山休息，偶然吴僧举示四韵诗，年久忘记首句：“一丛浮动戏兰芽，裁成碧玉搔头样，画作黄金便面花，闲过楼台飞尽日，又因风雨宿谁家。”儿童爱把衣服扑打，惊起双双贴近晚霞。可惜都忘了是谁所作。阅读林逋集，也有：“细眉双耸敌秋毫，荏苒芳园日几遭。清宿露花应自得，暖和风絮欲争高。”情人殁久，魂犹在，傲吏齐来梦亦劳。闲掩遗编苦堪恨，不并香草入离骚。精致不减唐人，闲淡有之，唯独恐怕不是晚年作品。

诗无不本于性情，自从诗的体裁随时代变更，因此性情或隐或现，若存若亡，深者过之，浅者不及。昔日苏东坡说：“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然，固已至矣。”李杜以英伟绝世之姿，凌跨百代，古之诗人尽废。然而魏晋以来，高风绝尘，也稍微衰落了。苏东坡本不以诗为专门，如果不是上下汉魏晋唐，出入苏李、曹刘、陶谢、李杜，潜窥沉玩，实领悬悟，能自信其折衷如此准确吗？医和的目光，没有遁藏的病痛，道理本来如此。如天成、如自得、如超然，那么诗的体裁如苏东坡所评，也应当窥玩领悟，不可忽视啊。苏东坡唯独以柳子厚、韦应物发纤秾于简古，寄至

译崇尚淡泊的趣味。大概韦应物、柳宗元都以陶渊明为归旨，而最终却与他并驾齐驱。苏东坡每次和陶渊明的诗作，可以看出他的志趣，没有哪一点赶不上陶渊明。虽然如此，汉、魏、晋的诗人何曾舍弃性情，另立见解，而习惯于说高远的话呢？当时代不同、文体变化时，性情中的隐现、存亡、深浅，即使是当时著名的诗人，也不能确定自己能达到什么境界。唐代诗风兴盛，一联一句听起来清亮圆润、流畅隽永，令人首肯称道，性情确实体现在这里。然而词藻华丽则流于糟粕，格律严谨则显得拘束窘迫，谁能在这两种弊端之间不阿谀逢迎，而脱颖而出呢？那么，自然天成、自得、超然这些境界，怎么会没有呢？至于举止从容，声调婉转庄重，看待温柔敦厚的教化，大概不必说汉魏，只看晋代以后的人，除了陶渊明之外，似乎都不理解。太常博士瓦全先生王公，名澡，字身甫，有一首《落梅》小词：“践明痩直，不受东皇【阙】绍，与伴春终肯于红底，怎着得夜色？何处笛晓风无柰，力若在寿阳宫院一防防，有人惜。”刘潜夫公把它烧了，已经附在这首词于后村集诗话中，我也冒昧附在我的拙稿里。虽然如此，先生文章品行卓然出众，一首词本来不足以衡量先生的高低。我年轻时就去拜访他，因为先父与他同生于丙戌年，且彼此友善的缘故，于是承蒙他撰写先父的墓铭，其中有“文章不如岳飞，而岳飞却强求他写铭文”的话，应当知道前辈奖掖后辈有如此情况。

译一盘消夜，江南水果，吃栗子防止书写（或指防蛀书），只是清静独坐，辜负了梅花，整理我一年的心事，半生的劳苦，都在这今宵度过。这身子本是山中之人，才出山来，便带着差使（或指年岁），种青松应是在茅屋深处，抱着琴回去，又是明年的话题了。这是薛泳沂叔在客中守岁所作的词。沂叔长久客居江湖，临近老年怀念归乡，于是写下此词，晚年在水边小筑，题匾“水竹居”，最终葬在那里。他所作的诗，如《新堤小泛》中的“柳断桥方出，烟深寺欲浮”，《早秋归兴》中的“归心如病叶，一片落江城”，《镇江逢尹惟晓》中的“欲说事都忘，相逢心自知”，都与唐代诗人的情致不远。

应次蘧，字正子，嗜酒，跌倒倾斜，曾自赏他的咏梅词说：“雪意娇春，腊前妆，防春风面粉痕，冰片一笑重相见，倚竹偎松，谁道罗浮远，寒更转，楚骚为伴，韵绕香篝暖，语意细润，似不类其为人。”分别二十多年，一见倾心，我戏对正子说：“你其他文章未必都能流传，将来可否用这首咏梅词来增饰我的刊刻文稿呢？”正子起身谢罪且喜，并告诉其他朋友。后来不知他的踪迹在哪里，大概亡故很久了。我虽是戏言，却不认为这是违背诺言，况且何可藏项斯善（意为：怎能隐藏项斯那样的善举/才华）。

我家乡的许左之、许右之两位公，落笔都不凡。左之公一晚在妓院饮酒，醉后想亲近妓女。妓女私下已有欢好的人了。左之公提笔赋词而起说：“谁知花有主，误入花深处。”直接放下酒杯，干脆就回去了。又代其他妓女写小词：“忆你当初，惜我不去；伤我如今，留你不住。”离开的客人听了这些，恋恋不舍过了许久。妓女后来谢如月，在“柳梢头人约黄昏后”一词中，正是欧阳修所作。总之前辈多是即兴挥毫，不能以轻薄议论左之公。因此想到唐代多才的妓女有赠新科进士的绝句：“从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。”很有风味，如果是假托他人所作，就不会流传记载了。两位许公在绍兴年间同岁登科，前两首词，大概是休沐日漫游酒边所作。

苇航纪谈【蒋津】

钱塘西湖三贤堂有两处，都有东坡先生。其一在孤山竹阁，是香山居士白居易、和靖先生林逋、东坡先生苏轼三位贤人的像中。兴建都孤山为延祥观，而阁与像都废毁了。乾道五年，郡守周琮建在水仙王庙的东厢，亲自题写匾额，大概是取坡诗配食水仙王的意思。后来庆元年间，守臣赵从善于庙前湖堤下挖井以庭院覆盖，名叫荐菊，也取坡诗“一杯寒泉荐秋菊”的意思。运漕所有三位君子的石刻，都附在堂中。到了宝庆年间，袁彦淳任天府尹，向朝廷请求依照会稽、金陵旧制，于是就在苏堤中新亭增筑园地，广建堂室，将水仙王庙三贤像移入其中，前后布置亭轩，将其石刻并分置在下面。大丞相鲁国公题写匾额，成为西湖的壮观。其一在龙井寿圣院方圆庵东，即赵清献公闲堂，而为三贤堂，是清献公赵抃、苏东坡、辩才法师若讷的像。而寺在龙井西北数里的群山中，寺门有归隐桥，下有涤心沼，游人多不到那里，因此少有提及者。

户部尚书沈公诜为人宽厚，曾在列曹任职，有一兵卒患背疽，乞假，沈公亲自为他配药。当时旱蝗，应当致斋圆坛祭酺神，还叮咛治药，内用酒。沈公怕他贪酒不治药，又亲自为他配制，让人拿着给他服用，病愈了。他的药用蒌一个，乳香、没药各五钱，甘草三钱，酒煎服。及在朝中，所租住的传舍，被邻人儿子偷了文书司物，审问后，已交付有司。沈公听说后，适尚书赵公司睾尹天府，沈公对赵公的儿子料院说：“此人也是小仕宦子弟，贫穷至此，望语帅佐少宽此人，只薄责之。”其邻家子讼归，沈公又以钱米安其家。后致政归苕溪，每值歉岁，沈公即发自家租米市中出粜，只依原价，沈公自当斛斗，每倍量与人，或以钱密置米中，乡人不识沈公，只说：“着青布衫道人量得米好”，其实乃沈公也。

孔天瑞《西资诗话》云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”不知和靖意偶到，为复爱其句中有“黄昏”二字？议诗者谓日斜为黄昏，非也。此二字盖亦两字耳。若谓日斜而诗不曰“昏黄”而曰“黄昏”，亦有源矣。余尝宿于月湖外家，而其家有堂植梅竹，月白双清。余至，每宿于此，而花盛开，其香发于四鼓后。起视月已西下，而月色比当午时黄而更昏。正此时已五更矣。非独此花为然，凡有香之花皆然。薝卜古有赋“恼人惟是夜深时”，栀子香浓，非云夜浅而云夜深，亦此意也。盖谓昼午后，阴气用事，而花敛艳藏香；夜午后，阳气用事，而花敷蕊散香耳。以此知“黄昏”乃夜深也。

夫佛有六通，神有五通，

译比不上佛，但智慧的人有四种通达，即富有则身体通达，显贵则言语通达，穷究事理则理性通达，本性安定则智慧通达。把这话告诉陆游，陆游深以为然。

译大凡服用治疗风病的药物，不可以吃羊肉。我亲眼见过，不仅没有疗效，反而会产生严重的副作用。江西的杨万里亲自告诉我，他曾看见有人因此吃羊肉而死。

写词的人常常用“冤家”这个词作为题材，起初不知道这是什么意思，也不知道出处在哪里。后来我阅读《烟花说》，上面说：“关于‘冤家’的说法有六种：感情深厚，彼此牵挂，宁愿死去，也不怀有二心，这是第一种所谓的冤家。两情相悦，却受到重重阻隔，心中想着对方像要飞过去一样，废寝忘食，这是第二种所谓的冤家。在长亭短亭，临别分手，神情黯然，悲伤哭泣，痛苦不堪，这是第三种所谓的冤家。山水遥远，音信全无，梦中思念，柔肠寸断，这是第四种所谓的冤家。喜新厌旧，辜负恩情，怨恨深切，惆怅不已，怨毒刻入骨髓，这是第五种所谓的冤家。一个生一个死，触景生悲，抱恨成病，最终一同逝去，这是第六种所谓的冤家。”这些话虽然粗俗，但我却乐于听闻。

绍兴庚寅年，天台县发生水灾，即使城中也有十分之七的地方受到灾害。水退去后，官员们各自巡视旧地，忽然主簿的官署地基中冲出一口朱红色的棺材，正好挡在官署的位置上。主簿朱公命令将其移到山东去掩埋。役夫挖掘那块地方，忽然看见一块石碑，上面写着：“乾卦吉利，坤卦凶险，五百年一遇，朱主簿将我迁葬到山东。”虽然不知道他是谁，但这也太奇怪了，于是将其迁葬。

嘉泰年间，宦官李侯大谦在行都九里松玉泉寺旁边建造功德寺，工匠中有个漆匠叫章生，是天台人。偶然在一个春夜洗澡回来，在路上遇到一个老妇人，拉着他进入一个小门，黑暗中用手摸着墙壁，跟着老妇人走，感觉墙壁是用布做的帷幕，转过几道弯，来到一间屋子里，让他坐在器物上，老妇人便离开了。接着有一个尼姑提着灯进来，又看见四面墙壁都用青红色的衣帏遮蔽保护，始终不知道这是什么地方。尼姑又领着转过几道弯，又来到一间屋子，灯烛帷帐，酒菜器皿，一应俱全，都不是普通人家所有的东西。章生看见后惊异，也不敢问原因，又怀疑又高兴。尼姑过了一会儿才到，后面跟着一个妇人，容貌气质非常出众，只是没有戴头饰。章生感到畏惧，尼姑强迫他一起坐下，于是叫来前面的老妇人，命她斟了几杯酒菜。这个妇人一句话也不说，尼姑说已经明白了。章生只是恳求祈祷，尼姑说工匠没有钱，尼姑始终不答应，于是让他就寝，尼姑拿着灯锁上门离开了。章生多次询问她的来历和姓名，这个人竟然一句话也不说，怀疑她有哑疾。到了钟声响起，那个尼姑又来了，打开锁叫醒章生，出来让前面的老妇人领路，也是摸着布墙走，感觉来到一扇门，不是先前经过的地方。老妇人让他出街，可以到达服役的地方。章生像做梦一样走到一条街上，天亮时距离所建造的寺庙大约两里。后来沿着路回去，那个监工奇怪地责骂他不回来，等到他详细说了这件事，让众人四处寻找，始终找不到原来入门的地方。众人都说遇到了鬼怪，而有一个木匠说，这本来就是宠幸借种罢了。朱彧在《萍州可谈》中记载：孙沔治理杭州时，悟空寺的僧侣因为杀人做酱的事，这是仁宗朝的事情。中兴之后，绍兴年间，临安府崇新门外的鹿苑寺，是殿帅杨存中郡王特意建造的，用来安置流寓的僧人。一年元宵节，附近的营妇连夜进入寺庙看灯，有个殿司将官的妻子和一个女儿一起看灯，被几个僧人引入房中，摆上酒菜，强迫她们喝醉，于是让她们住在幽暗的屋子里，立刻杀了母亲而留下女儿。女儿不敢哀求，过了半年，三个僧人都从房后的窗户出去了，外面是荒地。女儿于是靠近窗户望出去，看见一个卒子在地上打竹子，于是喊他靠近窗户，详细说了前事，让他赶快去某寨某将官家报告，让他快来救我。卒子就按照他的话去报告，将官立刻秘密报告统帅，于是派人报告本寺。第二天郡主亲自到寺庙斋戒，人力也斋戒，本府自己派遣厨子安排。斋戒时等待他们坐定，命令每两个卒子擒下一个僧人，又命令擒尽全寺僧人，把人力全部绑起来。随即率领百十个卒子攻破寺庙，果然找到了那个女儿，见到母亲又痛哭，于是绑了三人，一起送到主管部门，依法处置，而毁掉寺庙，驱逐惩治那些僧人。这也和悟空寺类似，况且妇人游寺庙，有什么好处，而和她游狎的人，更可怪了。嘉禾方千里，一天遇到相识的张更生，方千里于是作了一个令戏弄他说：“古人是刘更生，今人是张更生。手里拿着一卷《金刚经》，问：‘你是卵生、胎生、湿生、化生？’”张更生还。方千里的令说：“古人是马千里，今人是方千里。手里拿着一卷《刑法志》，问：‘你要五百里、一千里、三千里？’”听到的人没有不笑他贴切的。

韩彦古当时担任户部尚书，孝宗皇帝问：“十石米有多少？”韩彦古回答说：“万合，千升，百斗，二十斛。”于是称量。

世上善于钻营的官员，都称之为钻。班固说：商鞅带着三种权术来钻营孝公。嘉定年间，士大夫中有一个关于从政的戏论：做官的都能改任官职，只有颜子，孔门四科之首，不能改任官职。夫子说：颜回不改变。颜子钻错了，钻得越深，怎么改任官职？

豹隐纪谈【周遵道】

杜甫诗云：“发

译头发短何必劳神去染白，容颜衰老难道还会再红润吗？郑都官说：“衰败的鬓发如霜般供人变白，愁苦的面容借酒力才显红润。”白太傅说：“鬓发因为忧愁而先变白，容颜因为醉酒后才变得红润。”陈后山说：“头发短是因为忧愁催促它变白，容颜衰老是借酒力才显红润。”这几句诗语意相近，必定要判定它们的优劣。

译阮郎中赠妓人的词写道：“东风捏就纤细腰肢，系着粉裙儿不起，从来只惯在掌中防，忍教在烛花影里，夜深应是酒红微褪，暗蹙损眉儿娇翠，夜深穿着小鞋儿，靠那个屏风立。”地石次仲咏妓趋庭陈状写道：“醉红宿翠，髻堕乌云，坠管是夜来不得睡，那更今朝早起，春风弱柳腰肢，阶前小立多时，恰恨一番风雨，想应湿透鞋儿。”

吴兴的水晶宫不载于图经。刺史杨汉公九月十五日夜绝句写道：“江南地暖少南风，九月炎凉正得中。溪上玉楼楼上月，清光合作水晶宫。”后来林子中听说滕元发得到湖州，以诗祝贺。何洵直邦彦说：“清风楼下两溪春，三十余年一梦新。欲识玉皇香案吏，水晶宫主谪仙人。”因为故事，吴门风俗多重至节，称为：“肥冬瘦年，互送节物。”寓官颜侍郎度有诗曰：“至节家家讲物仪，迎来送去费心机。脚钱尽处浑闲事，原物多时却再归。”

嘉定年间，平江妓送太守词曰：“春色原无主，荷东君着意防。承等闲分付，多少无情风雨恨。又那更蝶欺蜂妒，算燕雀眼前无数。纵使帘栊能爱护，到如今已是成迟暮。芳草碧遮归路防，防做到难言处。怕去仙郎轻薄，旌旗易歌襦袴。月满西楼弦索静，云蔽昆城阆府。便恁地一帆轻举，独倚阑干愁拍碎。惨玉容泪眼如经雨，去与住两难诉。”有人说这是蒲江卢申之的作品。

嘉熙四年正月，吴制使潜贴黄奏道：臣私下看见钱塘建都百有余年，以阴阳来说，海门巽水，早晚两潮，如今沙涨潮塞，未必不是天启示国家以转机大有为之防也。况且谍者所报，多说金人为窥湖湘之计，万一不幸，设有疏虞，则去行扣邵阳、袁抚、衢信而已。臣认为平池地势充阔，物产富厚，他日可为临幸之备。盖南断长桥，西阻松江，北决江湖之水，以断毗陵之路，则不患无形势；因吴之饶，则不患无谷粟；团江海亡命，则不患无兵；而又去江不远，可以系属人心，收召豪杰，有进之形，无退之迹。欲乞试入圣抱，须作区处。当轴者不欲无故迁都，厄而不行，实中吴万姓之幸也。

杨诚斋诗云：“天上归来有六更，盖内楼五更绝梆鼓交作，谓之虾蟆更，禁门方开，百官随入，所谓六更者也。”外方则谓之攒点云。

淳祐改元正月十九日，理宗皇帝驾幸太学，御笔云：“王安石谓‘天命不足畏，祖宗不足法，人言不足信’，此三语为万世之罪人，岂宜祀孔子庙庭？合与削去，以正人心，息邪说，关系不小。”合议指挥，有防令国子监日下施行。徐参政清叟微时赠建宁妓唐玉诗云：“上国新行巧样花，一枝聊插鬓云斜。娇羞未肯从郎意，故把芳容半面遮。”吴履斋丞相和新郎词云：“可意人如玉，小帘栊，轻匀淡抹道家妆。束长恨春归无寻处，全在波明黛绿防。冶叶倡条浑俗比，似江梅清有韵。更临风对月，斜依竹防，不足咏，不足曲。屏半掩春山簇，正轻寒夜永，花睡半欹残烛，缥缈九霞光里梦，香在衣裳剩馥。又只恐铜壶声促，试问送人归去后，一奁花影垂金粟。肠易断，情难续。”

景定三年三月，差人化遗骸疏云：“死于道路，可怜幽滞孤防，示以津涂，大发慈悲善念，葬之野则露手露脚，送之归则无主无家。聚是众骸，付之一火。佛能救苦，乃做防经道场，鬼复为人，别去超生好处。噫！三月落花人世界，一川流水佛慈航。”

身尝静退，缘知止；心不倾邪，畏好还。葛文康诗也。人有能味其言以养其志，必无意外之虑矣。

自来县尉下乡扰人，虽监司郡守亦不能禁止，迩来尤甚。京口旅邸中有戏效古风雅之体作《鸡鸣》诗曰：“鸡鸣刺县尉下乡也。鸡鸣喈喈，鸭鸣呷呷。县尉下乡，有献则纳。鸡鸣于埘，鸭鸣于池。县尉下乡，靡有孑遗。鸡既鸣矣，鸭既〇矣，锣鼓鸣矣，县尉行矣。”鸡鸣三章，章四句。天生好句，未尝无对。俚俗之语，得之为难。《栗斋诗话》载二对，一云：“死人身边有活鬼，强将手下无弱兵。”一云：“老手旧胳膊，穷嘴饿舌头。”今有一对，亦可比拟，如“麻油拌生菜，呷醋咬陈姜”。石湖居士戏用乡语云：“土

译民间习俗认为，夏至和冬至之后的九天是天气寒冷或炎热的转折点，所以谚语有“夏至还没到，不要说热；冬至还没到，不要说寒”的说法。又有一种关于夏至后的说法：“一九到二九，扇子不离手；三九二十七，喝茶像蜜汁；四九三十六，争相在路边过夜；五九四十五，树梢秋叶舞；六九五十四，乘凉不进寺庙；七九六十三，夜里睡觉找被单；八九七十二，被单外加夹被；九九八十一，家家户户打炭饼。”冬至后的说法是：“一九二九，互相呼唤也不肯伸出手；三九二十七，篱笆边吹筚篥；四九三十六，夜里睡觉像在路边露宿；五九四十五，太阳打开门户；六九五十四，穷孩子争意气；七九六十三，布衣两脚冻僵；八九七十二，猫儿寻找阴凉地；九九八十一，犁耙一齐拿出来。”范公是吴地人，不免使用方言。

译恱生随抄【贾似道】

我年老以来阅读书籍，往往多有遗忘。在闲暇时日，随手翻阅，将要点简要地记录下来，渐渐积累成册。于是整理为一百篇，题名为《恱生随抄》。内容起自国史传记，包括野史小说，而六经和正史则未收录。因为经典已经熟读解说，正史又广泛流传，唯独金匮石室中收藏的秘史，世人不多见。近年我侥幸担任史局职务，得以详尽了解历代朝廷的制度典章，以及各位大臣的议论风节。编纂这一部书，专门用来自我娱乐。至于诸子百家的学说，虽然属于小道，但一定有值得观赏的地方。然而大抵如果不是稍有新意以吸引众人目光，就是深得我心，在取舍之间，这就是我的用意。至于清谈雅谑，也不废弃。好比端正地坐在宴席上，偶尔让优伶穿插进来，姑且用来博得在座者一笑罢了。半闲老人书

田景咸生性鄙陋吝啬，所到之处都以聚敛财物为务，家财累积巨万，却从未有过施舍。每当有使者到来，他只摆设一器肉食，宾主共同食用。后来罢免镇守职务，常常郁郁不乐。妻子识破他的心意，拉着田景咸遍览家中储藏的财物，田景咸这才欢然释怀。在邢州任职时，供奉官王班奉命出使到郡，田景咸劝王班喝酒说：“王班，请满饮！”接待宾客的官吏急忙禀报，说这是使者的姓名。田景咸这才醒悟说：“为什么不早点告诉我？我以为王班是官职呢！”听到的人都嘲笑他。

吴处裕生性简慢率直，说话多轻浮放肆。右金吾上将军王彦昭告老退休，吴处裕曾经对人说：“我即使僵卧在殿阶之下，也绝不像王彦昭那样七十岁就致仕。”人们传为笑谈。

张藏英，涿州范阳人，自称是唐代宰相张嘉贞的后代。唐末战乱时，张藏英全家数十口，都被贼人孙居道杀害。当时张藏英十六岁，仅以身免。后来在幽州集市上遇见孙居道，拔出佩刀刺他，没刺死，被官吏抓获。节度使赵德钧认为他勇敢，赦免了他，让他担任牙职。张藏英后来听说孙居道逃到关南，便请求担任关南都巡检使。到任后，就微服携带铁挝，藏在孙居道住所旁边，等他出来，将他击倒在地，咬下他的耳朵吃掉，于是将他擒获带回。摆设父母灵位，陈列酒菜，将孙居道绑在前面，历数他的罪行，哭喊着鞭打他，割下他的肉，经过三天，剖取他的心肝来祭奠，然后到官府自首服罪。官府为他上奏请求赦免，释放了他。燕蓟一带人称他为报仇张孝子。

牛思进有膂力，常常把强弩弓挂在耳朵上，用手极力向前拉开，使之拉满；又背靠墙壁站立，让两个力士拉扯他的乳房，也拉不动。军中的人都对此感到惊异。

起初，李氏跟随孟昶来到京师。太祖多次命令用轿子抬她入宫，对她说：“母亲要好好保重，不要悲伤怀念故乡，日后会送母亲回去。”李氏说：“让妾身去哪里？”太祖说：“回蜀地罢了。”李氏说：“妾家本在太原，倘若能回并州养老，是妾的愿望。”当时晋阳尚未平定，太祖听到她的话大喜，说：“等平定刘钧，就满足母亲的愿望。”于是厚加赏赐。等到孟昶去世，她不哭，用酒洒在地上说：“你不能为社稷而死，贪生怕死活到今天。我之所以忍辱偷生，是因为你在啊。现在你既然死了，我还活什么？”于是几天不吃饭，去世。

石中立生性疏放旷达，缺少威仪，喜欢诙谐戏谑，虽然有时当面戏弄别人，别人不认为他愤怒，知道他无心，不以为意。等到他参与大政，有人劝谏制止他。中立说：“诏书上说‘其余照旧’，怎么能改？”人们传为笑谈。

王博文凭借吏治事务晋升，多担任繁重的事务，处理政务公平宽恕，常对儿子们说：“我平生判决罪行到流放，没有不暗中选择水土好的地方，你们要记住。”江南刚平定，淘汰李氏时所度化的僧人，十人中减少六七人，胡旦说：“他们没有田产房屋可归，将会聚集起来做盗贼，全部刺字充军。”

李显忠出生时，他的母亲几天不能分娩。有个僧人路过门口说：“所怀的是奇男子，应当把剑矢放在旁边，就会出生。”不久果然生下显忠，站在产褥上，人们认为奇异。

吴僧法海喜欢作好坏的诗，一天汇集成一卷，求我的朋友郏从事作序。郏写道：“师父虽然修习西方佛教，颇通东鲁儒风，因此命名为《司东集》。然而师父的诗擅长比喻，动辄有风骚之气。昔日唐小杜既是老杜的次子，现在师父又在小杜之下。”

洛人云：“园圃的胜景，不能兼得的有六样：追求宽大者缺少幽深，人力胜者缺乏闲古，水泉多者无眺望。兼得这六样的，只有湖园罢了。”我曾经游览过，确实如此。在唐代是裴晋公的宅园。园中有湖，湖中有堂，名叫“四并”。堂名大概不足以胜任，大概是富余了。其四通八达而没有旁侧，东西的小路，是桂堂。截然出于湖右侧的，是迎晖亭。经过横塘陂，沿着林莽曲径而后得到的，是梅台、知止庵。从竹径望去，超然登上，潇洒的，是环翠亭。深远幽邃，尤其享有花卉的繁盛，而前面占据池亭胜景的，是翠樾轩。其大略如此。至于百花盛开而白昼昏暗，青苹摇动而林荫合拢，水静而跳鱼鸣叫，木落而群峰显现。虽然四季不同，而景物都好，则是又不可尽数记载的了。

舅父慈公远喜欢记录奇异之事。一天远来拜访，说任丘县友人养恶犬很凶猛，

译众狗都不能战胜它。到了晚年，它身体衰败憔悴，被众狗咬伤，精神昏乱不吃东西而死。剖开它的胸膛，发现心脏已经化为石头，外面有膜络包裹着，像是石头又不是石头，颜色像冷灰，重量像砖瓦。观察它的脉络纹理，确实是真心。不知道是什么原因导致它变成这样？然而曾经听说人患石淋病的，都是细小的结石块，有的刀斧都砍不破。前不久曾见过龙颈骨中的骨髓全是白石，老虎的目光落地也变成白石，星光之气落下就变成石头，松树也能变成石头，蛇、蟹、蚕都能变成石头。万物的变化，不能用一种标准来断定啊。眼睛没看到、耳朵没听到的事情，哪里有限度呢！

译前阵在宁州真宁县，看见有人牵着羊进行教化，那羊胸前有一只右手抱着胸口，像人的手，有六个指甲，比羊的指甲稍长，大家都说它前世是人，因为犯了过错才变成这样。县令张元弼、主簿尹良臣，都对此感到疑惑。尹良臣说：“这没有别的原因，只是有人与羊交配罢了。”众人都释然了。

黄巢命令皮日休写防御的檄文，文中写道：“想知道圣人的姓，田八二十一；想知道圣人的名，果头三屈律。”黄巢大怒，因为黄巢头长得丑，鬓角剃不干净，怀疑“三屈律”这句话是在讥讽他，于是招致祸患。

苏东坡说：“郭子仪镇守河东时，黄河水患严重。郭子仪向河伯祈祷说：‘如果水患停止，我就把女儿献给您做妻子。’不久黄河恢复故道，他的女儿一天没有疾病却突然去世。郭子仪用她的遗骨塑像供奉在庙里，至今人们还在祭祀她。可惜这件事没有记载在史书中。”

我从前侍奉范蜀公，他说：“我家子弟连名取字一百个，几乎找遍了。至于‘百发百中’，也取来作为名字。”我说：“随便说说俗话，可以博君一笑。”他说：“什么话？”我说：“百灵、百利、百巧、百穷，一定不会被取作名字。”范蜀公听后捋着胡须大笑。

苏子瞻广泛喜爱天下的士人，无论贤良还是不肖，都和他们相处愉快。他曾说：“向上可以陪伴玉皇大帝，向下可以陪伴卑田院的乞丐。”苏辙性格深沉沉默，很少赞许别人，曾经告诫子瞻要慎重选择朋友。子瞻说：“眼前看天下没有一个不好的人，这是我自己的一种毛病。”苏辙在筠州监管酒税，子瞻曾经去探望他。苏辙告诫他口舌之祸，并在郊外送别时，不与他交谈，只是指着嘴巴示意。

襄州谷城县城门外的道路旁，石人残缺剥落，腹部上有字写着：“磨兜鞬，慎勿言。”这也是金人一类的人。距离县城向西五十里，有两个石人，相对而立，腹部上题刻着字，一个写着“已及”，一个写着“未匝”，无法详细考证。

温陵的医僧圆通大智禅师文宥，擅长诊脉。晚年不再切脉，望气色就能知道病情。又在他临终前五七年，隔着墙就能知道病情。凡是病人的骨肉亲属去探望他，他就能知道病人的病情。我问他缘故，他又说：“通过气色知道。如果血气相同，忧喜都会先显现。古代有察色诊病的方法，然而没有隔着墙就能知道的，这也太奇异了。”

江南李氏后主曾经买下一座研山，直径长度才超过一尺，前面耸立着三十六座山峰，都大得如同手指，左右延伸着两座丘陵坡陀，中间凿成砚台。等到江南国破，研山因此流转于数十户人家，被米芾得到。后来米芾回到丹阳，想着要选址建宅，久久未能确定。而苏仲恭学士的弟弟，是苏才翁的孙子，号称喜好奇物，在甘露寺下傍江有一座古基，多群树，是唐晋人所居。当时米芾想要得到宅基，而苏仲恭想要得到研山，于是王昭彦侍郎兄弟与二人登上北固山，共同为他们撮合。苏米最终互相交换，米芾后来号海岳庵的就是这里。研山藏在苏家，不久被索取进入宫禁。

谭振说：蔡京掌权时，一天感冒，谭振与几位亲近的客人去探病，见到他在后堂东阁中。蔡京回头看小丫鬟，让她焚香。过了一会儿，丫鬟没来，谭振颇疑她忘了吗？很久之后，丫鬟又来到，告诉蔡京说：“香已满。”蔡京说：“放。”丫鬟随即离开。听到靠近北边有像人卷帘的声音，才到，坐在北边一帘，那烟雾弥漫满室如雾。蔡京对客人说：“香必须这样烧，才没有烟气。”

八舅王彦舟侍郎曾经题跋周昉、韩干画的人、马，说云、天廐没有瘦马，宫禁中没有憔悴的容颜，难怪韩干、马远、周昉画的人都很肥。

唐传记载说：“当时有卖茶的人家，用陶土做成陆羽的像，放在煮茶的器具之间，说适宜茶足利。”因此称他为“茶神”，有交易就用茶祭祀他，没有就用锅里的热水浇他。

荆芥穗研成末，用酒调服二三钱。凡是中风的人服用它，立刻痊愈，前后非常灵验。那天，顺儿的病已经危重，用酒滴在水中调一服，服用后立刻安定，真是再生。

哲宗在讲筵所亲手折下一枝柏枝玩赏，程颐作为讲官，上奏说：“正值春天万物生长之时，不可非时毁折。”哲宗急忙扔在地上，终场时有不高兴的神色。太后听说后，叹息说：“怪鬼坏事。”吕晦叔也不高兴他的话。说：“不需要这样。”

齐东野语【周密】

理宗未祔庙，议谥朝堂，有人提议曰景，曰淳，曰成，曰允，最后曰礼。议定之后，有人说与亡金伪谥相同，而且古代有妇人号礼宗者，于是提议曰理，大概因为圣性崇尚理学，而天下道理最大，于是人无间言，而不知理字析文取义，乃是四十一年王者之象，可谓请谥于天矣。度宗初议谥，有人提议纯字，则说有屯之象；有人提议实字，则宗实乃英宗旧名；有人提议正字，则有一止之嫌。后来遂定为端文明武景孝皇帝。先前皇姊因汉国长公主，在先朝已谥端孝，今与庙号上下字暗合，岂偶然哉？理宗生母全夫人谥慈宪，殊不知伪齐刘豫母亦谥慈宪，当时考不及此，何耶？

癸酉年，庆元秋试，两浙运司干官临川龚孟鍨为考官。龚道出慈

译龚溪忽然梦见有人用杯中的汤水给他喝，并在他的手掌上写了四个字。天亮起床后，便觉得眼前模糊不清。等到进入贡院发布考题，第一道题目中误将“一祖十三宗”写成了“一祖十四宗”，于是考生们大声喧哗，直接冲击试官的房舍，试官们全都遭到殴打羞辱，甚至有人背着书箱逃跑。龚溪偶然得到一名士兵背负着离开，从而得以幸免。制置使刘良贵亲自来到贡院外安抚晓谕，于是权宜之计，将第二道题目作为首篇，接着撰写第三道题目，过了很久才最终确定。于是好事者作了一副隔句联说：“龚运干出题疏忽遗漏，把十三宗当作十四宗；刘制使下院调解平息，用第二道作为第一道。”龚溪后来被计使弹劾，第二年秋天，度宗驾崩，于是“十四宗”的话竟然应验了。

译襄樊自从咸淳丁卯年被围困以来，土兵日益增多，在修筑鹿门之后，水陆两方面的防御日益严密，又修筑了白河、虎头以及鬼关，在中间阻塞出入的道路，从此孤城困守共约四五岁，往往被关隘阻挡不能前进，都束手无策，视其为弃物。幸好城中有储备，可以坚忍支撑，然而所缺乏的盐、柴、布、帛最为急迫。当时张汉英守卫樊城，招募善于游泳的人，将封蜡的书信藏在发髻中，藏在积草下，浮水而出。说鹿门既然修筑，形势必须从荆、郢进发救援，到达隘口时，守军看见积草很多，钩过来想作为焚烧防御之用，于是被抓获。从此郢、邓的道路再次断绝了。不久荆阃移驻旧郢州，而各位统帅的重兵都驻扎在新郢及均州河口，以扼守要津，又重赏招募死士，得到三千人，都是襄郢西山民兵中骁勇强悍善于作战的人。寻找将领很久，得到民兵部官张顺、张贵【军中称张贵为矮张】所谓的大张都统、小张都统，都有智勇，向来被各军信服。先在均州上游名叫中水峪的地方建立硬寨，建造水哨轻舟百艘，每船三十人、盐一袋、布二百，并且告诫他们说：“此行只有死而已，如果不是本心愿意，赶快离开不要败坏我的大事。”人人感激思奋。这一年五月，汉水正值涨水，在二十二日稍进圑山下，过了两天又进高头港口，结成方阵，各船放置火枪、火炮、炽炭、巨斧、劲弩等。漏下三刻，起锚出江，以红灯为号。张贵率先登船，张顺断后，乘风破浪，径直冲犯重围，到达磨洪滩以上，敌船布满江面，没有空隙可入。鼓起勇气乘锐势，共斩断铁索、木桩数百，屯兵虽然众多，全都溃败，避开其锋芒，转战一天二十多里。二十五日黎明，才抵达襄城。城中久绝援军，听说救兵到来，人人踊跃，士气百倍。等到收军检视，却唯独丢失了张顺，军中为此短气。过了几天，有浮尸逆流而上，穿着铠甲，拿着弓箭，直抵浮桥，查看是张顺，身中四枪六箭，怒气勃勃如同活着。军中惊异认为是神，结冢敛葬，立庙祭祀他。然而从此围困更加严密，水道连锁数十里，用大木向下撒布星桩，即使鱼鳖也不能通过。外势既然紧迫，张贵于是招募壮士到夏节使军中求援，得到两人能潜伏水中数日不食，让他们持信而出，遇到桩或栅则用腰锯断之，直达夏军，得到回复而还，许诺以五千军队驻扎龙尾州。以协助夹击，日期已定。张贵率领所部军队，检视登舟，丢失帐前亲随一人，是向来有过错遭鞭打的人。张贵惊叹说：“我的事情泄露了，然而紧急出逃或许还来不及知道。”于是乘着夜晚鼓噪，冲击新索，破围前进，众人都辟易。已经度过险要之地，当时夜半天黑，到达小新城，敌军方才散去，于是用数万军队邀击他们。张贵又造无底船百余艘，在中间树立旗帜，各立军士于两舷以引诱敌人，敌人都竞相跳跃进入，溺死者万余，也是前人未出的奇谋。到达钩林滩，将近龙尾洲，远望军船如梳齿般密集，旗帜纷纭，张贵军都喜跃，举起流星火以示之，军船见火都向前相迎。等到势力接近想要合拢，却是北军来的船。原来夏军前两天因风雨惊疑退屯三十里了，北军大概是得到了逃卒的报告，于是占据洲上以逸待劳。至此既然没有防备，杀伤殆尽。张贵身中数十创，力不支，于是被活捉，至死不屈。这是这一年十一月十七日夜。北军用四个降卒抬着尸体到襄，以显示援绝，并且晓谕他们投降。吕帅文焕全部斩杀四个降卒，将张贵附葬在张顺墓旁，为他们立双庙，尸祝之。因为比巡远，第二年正月十三日樊城破，三月十八日襄阳降，这是天意非人力。同时有武功大夫范大顺，与张顺、张贵一同入襄，等到襄城投降，仰天大呼说：“好汉谁肯降，便死也，做忠义鬼！”在所守地分自缢而死。又有右武大夫马军统制牛富，樊城守御立功尤多，城降之际伤重不能步，于是就在战楼触柱数次，投身火中而死。此事亲自得之于襄州顺化老卒，参之众说，虽有微异，而大意则同，不敢以文害辞，没其实，因直书之，以备异时之传忠义者云。

景定三年正月，诏以魏国公贾似道有再造功，命有司建第宅家庙。贾似道固辞，于是将集芳园及缗钱百万赐给他。园原是思陵旧物，古木寿藤，多是南渡以前所植的。积翠回抱，仰不见日。架廊叠磴，幽深逶迤，极其营度之巧。还认为不够，于是隧地通道，以石梁抗之，傍透湖滨，架百余楹，飞楼层台，凉亭燠馆，华邃精妙。前揖孤山，后据葛岭，两桥映带，一水横穿，各随地势以构筑焉。堂榭有名者曰蟠翠，古松雪香，古梅翠岩奇石，倚绣杂花，挹露梅棠玉蕊【琼花荼蘼】清胜【假山以上集芳旧物，高宗御匾】西湖一曲奇勋，理宗御书；秋壑遂初客堂【度宗御书】初阳精舍，

译台基宽广明亮，台山顶峰名为“无边风月”，可见天地之心；水边名为“琳琅步”，归舟早船，统称为“后乐园”。四世家庙则位于宅第的左侧。家庙有碑记，当时名士拟作数十篇，只选取平舟杨公栋的文章刻在石上。又觉得不够，便在宅第左侧几百步处，俯瞰湖泊建造别墅，名为“光禄阁”、“春雨观”、“养乐堂”、“嘉生堂”，种植千头木奴，生机盎然，是生物的府库，统称为“养乐园”。其旁边则是廖群玉的“香月邻”。又在西陵之外种植挺拔的竹子，架楼临视，名为“秋水观”、“第一春梅”、“思剡船亭”，统称为“水竹院落”。后来又修缮南山的“水乐洞”，赐园中有“声在堂”，介堂喜爱此处留照，特别喜欢“玉渊漱石”，适宜早晚上下四方的宇宙。各亭占据胜景，专求奇特，几乎没有遗漏的地方了。后来记载在郡县志中，于是作辞说：园圃是一样的，有藏歌贮舞、流连光景的；有旷达志向、愉悦精神、超脱尘世的；有澄澈思想、远观深思、运量宇宙而游历寄托的。嘻！如果园圃常兴而不废，天下常治而不乱，不是后天下之乐而乐的人，谁能做到呢？呜呼！当时说这话的人，哪里知道俯仰之间，突然就有荒野野草的悲哀呢？从前陆游在中原极盛之时作《南园记》，当时勉励他仰畏退休。现在贾氏当国十六年，阿谀奉承的人惟恐不达到极致，何况敢稍微提及这个意思呢？近世用诗吊唁的人很多，吴人汤益的一首诗颇受人们称颂，说：“檀板歌残，陌上花过墙，荆棘刺檐牙。指挥已失，铁如意赐予，宁存玉辟邪。败屋春归无主燕，废池雨产在官蛙。木棉庵外尤愁绝，月黑夜深闻鬼车。”李彭老的一首绝句说：“瑶房锦榭曲相通，能几番春事已空。惆怅旧时吹笛处，隔窗风雨剥青红。”

译近言志见【刘炎】

我十九岁时侍奉先父游览临川的泮宫，瞻仰王安石故居，当地遗老叹息哭泣，不忍讲述王安石的事迹。近来阅览国史，靖康之难时，北方骑兵南下牧马，总是先侵犯卫温公的坟墓。卫温公被北方人仰慕，王安石被同乡摒弃，两位公的学术高下由此可知了。

渡过长江，遥望金山，僧人环绕其上，恍惚间觉得非凡俗之境。本想停船登岸游览，但风势强劲无法停泊。刚登上仪真，在江边佛寺歇息，有僧人随后而来，询问他从何处来，说是从金山。唉！我想去却去不了，你既去了却不留下，为什么呢？回答说：没到时以为那是世外之乐，到了后却像飞蛾扑火，所乐之处，松门竹区尚且有余；所忧之处，金马玉堂尚且不足。内心尚存尘念，所以不乐于金山之乐啊。

登上西湖孤山，看到所谓的陈朝桧树，一枯一荣，有个小孩赤脚站在旁边，对我说：“这桧树几百年了，荣的不再生长，枯的也不死亡。”又沿着山坡行走，看到林和靖隐居的旧址，依然存在，于是领悟到：荣与凡木相同，虽然荣有什么益处；枯与凡木不同，虽然枯有什么损害？和靖的名声依然如此，枯桧和小孩的言论，大概是在警示我吧。

游览吴山，悠然独坐，眺望海门二峰，隐约如同天关。潮水涌来喧嚣如倾泻天河，大船高桅，往来出没，如同泛舟天汉。又曾游览仙都，躺卧在小舟中，仰观天柱石，纯洁光润如雕琢，首尾整齐如一，高插云霄可达五千尺。旁边几块石头，有的像海船桅杆，有的像太常旗帜，都高达千尺以上。四周山石洞穴，栖居岩间的深邃穹隆如大厦，跨水的石头敲击有声，砰然如鼍鼓。观看钱塘江潮，如同猛士肝胆决裂，义士怒发冲冠。观看仙都天柱，如同直臣之气不屈不挠，社稷辅佐开拓疆土擎天立地，为此而来游览。来游览而感慨仰慕的，有几人呢？至于西湖之上，有所谓水乐园，是宦官建造的。有朋友驾车邀请，一同前往，泉水激溜如马蹄踏水，石头堆积如饭粒沙砾。游客肩并肩脚接脚，观看者啧啧赞叹，甚至有游玩而忘记回家，回家后再次游玩的。为什么呢？追求小聪明的人忘记大智慧，喜欢人为造作的人蒙蔽天然生成。孔子见大水，必定观看。登上泰山而觉得天下渺小，大概不只是观看山水罢了。有人问钱塘江潮变化如同神物主宰？回答说：大地秉承阴气于山川，山川通气，如同头顶脚底气血周流。水是阴物，月亮是阴精，潮是水波，窍激气通，所以潮随月亮而消长。

有人问：“三皇以上，称为洪荒。洪荒至今，仅超过三大纪。天地开辟，为何如此近呢？”回答说：“天限制南北，长淮荆棘丛生，我曾周游其间，看到流徙的人土著居住，孩童不窥视，鸟巢几乎与太古风俗无异。于是领悟天地开辟，由来已久。凡是经历大变，就是洪荒。三皇以上，文献不全，所以事情粗略无传；后世纸笔便利，所以事情容易考证。”

有人说：“淮河两岸千里，连接鲁邓，昔日为腹地，如今为极边。夏风如焚，冬风裂肌。鸟兽交错足迹，草木不茂盛。难道天地温厚之气，有时转移吗？”回答说：“人，是天地之仁。人所聚集，仁气聚集；人所离去，阴气积聚。深山旷野，驻扎军队百万，严冬之时，温暖如春。华堂大宇，悄无人迹，幽阴侵蚀，久则毁坏。这都是从人的聚散占验的。”

路过桐江，登上钓台，看到停船登览的人，衣袖相连。感慨仰慕者啧啧称赞，提笔颂扬清风者，不自知喋喋不休。柱楣壁崖，长歌短章，新旧稠密重叠，终日阅读而不足。大抵名者想弃名，利者想置利，以追随吾子陵游览。解缆向东，名利初心，谁能成为子陵？所以损害毫末，才知道从洛阳到桐江，这就是子陵之所以为子陵。从桐江到洛阳，想成为子陵，我不相信。

天下善用兵的人，能使上下恩交如父子，三军戮力如兄弟。必定能复父兄之仇，所向无敌。

穷巷之下，有对弈者，施展机运，神如敌国。从早到晚，饥不知食，渴不知饮。胜则怡然，负则愀然。一胜一负，所得漠然。胜负无得，饥渴有丧，为何切切然呢？胜心生也。世上好纷争而角胜负者，亦然。其终未必有得，而所丧亦已多矣。

步行龙潭之洲，见群弋者赌杖头金，巧胜拙负，不易其素。既而标金十之，巧拙之中，胜负相半。既而标金百之，拙者或胜，巧者或负，胜负累其中，则巧拙易于外也。人能不以得失动其心，则其素所有者，莫能易矣。

嘉祐之元，有惠鸣鸠，蓄之庭。或奋掷笼中，不食而死；或奋掷且食，不死而瘠；或驯伏自如，食肥泽。一日纵之，死者已矣，瘠者羽翼不全，不克远举。惟驯伏肥泽者，一举而入乎苍苍。嗟夫！人在尘笼，不顺性命，与

译安于时运、等待天命的人，难道偏偏不是这样吗？

译【郑克】

向敏中丞相在西京任职时，有一位僧人傍晚经过一户农家，请求借宿，主人不答应，僧人请求睡在门外的车箱里，主人答应了。这天夜里，有盗贼进入那户人家，带着一个妇女和包裹衣物，翻墙出去。僧人没有睡着，恰好看见了，心想自己不被主人接纳，却强行求宿，明天主人一定会因为这件事怀疑我，把我抓去县衙，于是逃走了。夜里在荒草中奔跑，忽然掉进一口枯井，而翻墙出去的妇女已经被别人杀害，尸体就在井中，血污弄脏了僧人的衣服。主人追踪踪迹捕获僧人，送交官府，僧人经受不住拷打，于是自己诬陷说与那妇女通奸，引诱她一起逃跑，担心事情败露，因此杀了她，把尸体投进井里，自己也不小心失脚，也掉进了井里。赃物和刀在井边，不知被什么人拿走了。案件定论，大家都认为如此。向敏中唯独因为赃物和凶器没有查获，对此产生怀疑，多次审问，僧人只说前世欠了这人的命，无话可说。坚持追问，僧人才如实回答。于是，向敏中秘密派遣官吏去查访那个盗贼，在村店吃饭。有个老妇听说他来自官府，不知道他是官吏，问道：“僧人某的案件怎么样了？”官吏欺骗她说：“昨天已经在市场上被杖打死了。”老妇叹息说：“现在如果抓到盗贼会怎样？”官吏说：“官府已经判决，这案件即使抓到盗贼也不敢再审理了。”老妇说：“那么说出来也没有妨碍，那个妇女是被这个村子的少年某甲杀害的。”官吏问：“某甲在哪里？”老妇指示了他的住处，官吏前往抓捕，一并查获了赃物，僧人才得以释放。

钱治担任屯田员外郎，任湖州海阳县令。郡中一个大姓某家失火，追踪火源来自某家，官吏逮捕审讯某家。某家喊冤，不服。太守刁谌说：“这案件非钱县令不能审理。”钱治询问大姓家火灾发生的情况，并加以查验，怀疑是邻里仇家的物品，于是率领官吏进入仇家，取来物品与火灾情况对照，全是仇家的物品，仇家立即服罪说：“火是我放的，所以留下了痕迹。某家是想借此脱罪。”某家于是获得释放。

蔡高担任福州长溪县尉，县里一位老妇人的两个儿子在海中捕鱼，都失踪了。老妇人与某家有仇，向县衙告发抓捕盗贼，官吏都难以处理，说：“大海有风浪，怎么知道不是淹死的呢？即使果然是被仇家杀害，如果得不到尸体，按照法律也不能审理。”蔡高唯独认为县里的老妇人含冤，不能不替她审理，于是暗中查访仇家，得到了线索，与老妇人约定说：“十天内找不到尸体，我就替老妇人承担抓捕盗贼不力的责任。”在海边住宿七天，潮水浮起两具尸体，检验都是被杀害的，于是抓捕仇家，仇家伏法。蔡高是端明殿学士蔡襄的弟弟。

钱惟济留守后任绛州知州，百姓有条桑的人，盗贼强行抢夺，没能抢到，于是自己砍断自己的右臂，诬陷条桑杀人，官府无法辨明。钱惟济提审，趁机给他食物，盗贼用左手拿着刀叉，钱惟济对他说：“别人用刀杀人则是上面重下面轻，现在下面重上面轻，正是用左手伤害右臂。”诬陷者于是认罪。

苏涣任郎中知衡州时，莱阳百姓被盗贼杀害，而盗贼没有抓获。县尉抓来一个人指认为盗贼，苏涣察访后怀疑，问是从哪里得到的线索，回答说：“弓手看见血衣在草丛中，叫他的同伴来看，找到某人献上来。”苏涣说：“弓手看见血衣，应当自己取来作为功劳，还叫别人干什么？这一定是奸诈。”审讯后那人认罪。

马谅任少保，起初以殿中丞身份通判常州，官吏有丢失官物的人，枷锁囚禁其妻子儿女牵连的有上百人，马谅全部释放，允许他们自行偿还所欠的债务，不到一个月就全部还清了。

薛颜任大卿知耀州，有个豪强姓李名甲，结交几十个宾客，号称“没命社”，如果有不满意的，就推举一个人以死相斗，几年间成为乡人的祸患，没有人敢揭发。薛颜到任，大肆搜捕其党羽，恰逢赦免应当免罪，当时杖打李甲流放海上，其余的人全部编入军队。范纯仁丞相知河中府，当时录事参军宋儋年，一天宴请官员，散席后以生病为由告退，当晚突然死亡，是因为妾与小吏通奸。范纯仁知道他的死不合常理，于是交给有关部门审理。恰逢宋儋年的儿子带着灵柩回乡，发文追验尸体，九窍流血，眼睛干枯舌头腐烂，全身像漆一样黑。有关部门审讯，于是说吃鳖中毒。有关部门说：“哪有中毒还能坐完席的呢？一定不是实情。”命令再次审讯，于是说是因为客人散去醉归，把毒药放在酒杯中杀了他。这大概是罪人因为宋儋年不喜欢吃鳖，而被在座的客人戏弄，想为日后翻案逃死做打算罢了。程颢任察院，起初任京兆府廓县主簿，百姓有借哥哥的房子居住的人，挖出地中藏的钱，哥哥的儿子诈称：“是父亲藏的。”县令说没有证据，怎么判决？程颢说：“这容易辨别。”问哥哥的儿子说：“你父亲藏钱多少年了？”回答说：“二十年。”派人取来一千钱查看，对他说：“现在官府铸造的钱不超过五六年就遍布天下，这些钱都是你父亲居住之前几十年铸造的，怎么与你父亲有关？”于是服罪。

张咏尚书知江宁府，有个僧人呈递牒文请求出凭。张咏根据案卷仔细看了很久，判送司理院勘查杀人盗贼。第二天，众官员聚集在下方，不明白其中的缘故。张咏于是审问：“当僧人多少年了？”回答说：“七年。”又问：“为什么额头有系头巾的痕迹？”僧人立即惶恐害怕地服罪。原来这人与僧人在路上同行杀了他，取了他的词印戒牒，自己剃度为僧。

燕肃侍郎知明州，当地风俗强悍轻浮，喜欢斗殴。燕肃推究先动手的人，即使没有受伤，也一定加以定罪；后动手的人，除非折断肢体，都宽恕他们。于是斗殴的人停止了。葛源郎中起初以吉州太和簿身份摄

译吉水县令，以往新到任时，狡猾的吏员便引诱数百百姓在公堂下诉讼，设置欺诈手段来动摇县令。像这样过了几天，县令厌烦了事务，那么事情就常常被吏员所控制了。王源到任后，让诉讼的人站在两侧廊下，拿他们的诉状查看，如果有像是吏员教唆做的，就让他们自己书写所诉讼的内容，不会写的，由吏员代写，往往不能按照原诉状那样写，追问到底，他们就说：“我不知道这样做，是某某吏员教我的。”于是全部逮捕并弹劾，依法处置，诉讼案件因此减少了。

译周沆侍郎曾经担任河东转运使，自庆历年间以来，河东地区流通铁钱，百姓多私下铸造，官吏用严酷的法律惩治他们，获罪的人日益增多，终究不能禁止。周沆于是命令提高铁钱的估价，私下铸造的人无利可图，不禁止也自然平息了。

王延禧在朝中任职之初，担任岳州沈江县令，那年发生饥荒，盗贼兴起，他亲自抓获了十多人。这些盗贼按法律都应当处死，王延禧叹息说：“这些都是良民，因穷困才沦为盗贼，现在既然无法让他们有职业谋生，又贪图他们的死来作为自己的功劳，怎么忍心呢！”他告知被盗的人家，全部削减他们认定的赃物数额，盗贼因此得以不死。王延禧是王黄州的孙子。

王文正公王旦辅佐真宗皇帝，将近二十年，当时正值四方夷狄归顺，国内太平无事，天书屡次降下，祥瑞接连到来，而皇帝封禅泰山、祭祀汾阴，他都担任仪卫使，护卫皇帝出行。隐士魏野献诗说：“太平宰相年年出，君在中书十四秋。西祀东封俱巳毕，可能来伴赤松逰。”

王公与杨文公杨亿是佛教徒朋友。杨公被贬到汝州，王公正担任宰相，每次音信往来不涉及其他事务，只谈论佛教真谛而已。我曾经见过杨公亲笔写给王公的信说：“山栗一秤，聊表村信。”大概是因为汝州只出产栗子，而杨亿与王公是不拘形迹的挚友，所以送他一秤栗子。这也是古人鸡黍缟纻的情意吧？

郎中曹琰也诙谐善辩，曾经有僧人拿着诗卷来献给他。曹琰看他的首篇《登润州甘露阁》说：“下观杨子小。”曹琰说：“为什么不写‘卑吠狗儿肥’？”接着又看一篇《送僧》说：“猿啼旅思凄。”曹琰说：“为什么不写‘犬吠张三嫂’？”在座的人没有不大笑的。

龙图阁学士刘煜也诙谐善辩，曾经与内相刘筠聚会饮酒喝茶，问左右侍从说：“汤滚了吗？”左右都回答说：“已经滚了。”刘筠说：“佥曰鲧哉。”刘煜应声说：“吾与防也。”

刘煜又曾经与刘筠并马快步上朝，刘筠的马有病，脚步迟缓，刘煜对他说：“马为什么迟缓？”刘筠说：“只为五更三言防缓也。”刘煜应声说：“何不与他七上八意，欲其下马徒行也。”

五代时期，天下分裂。太祖皇帝开创基业，虽然攻下西川，平定岭南，收复江南，而吴越、荆南、闽地献上图籍归顺朝见。然而还有河东没有消灭，后来太宗皇帝再次亲征，才攻克它。天下从此统一，所以趁御试进士的机会，就以“六合为家”作为赋题。当时进士王世则立刻进献赋文说：“搆尽乾坤，作我之龙楼凤阁；开穷日月，为君之玉户金闗。”皇帝看了，非常高兴，于是提拔他为第一名。

世上流传潘阆、安鸿渐等八位才子的画像，都戴着高高的帽子。又钱惟演赠崔遵庆及第的诗说：“且留重戴，士风多。”那么建国初年的举子还戴着高高的帽子呢。

天圣以前，乌帻只用光纱，此后才开始用南纱，到现在六十年，又渐渐用光纱了。

世上流传陈执中做宰相，有女婿请求安排差事，陈执中说：“官职是国家的，不是卧室箱笼中的物品，女婿怎么能有呢？”最终没有给他。

世人讥讽冯道依附逢迎、诡诈顺从，侍奉四朝十一位皇帝，不能为节操而死。而我曾经搜集冯道所说的话和他的行为，相互考察验证，那么冯道不曾依附逢迎、诡诈顺从。他之所以能在乱世中免于祸患，大概是天幸罢了。石晋末年，与辽国结下仇怨，害怕没有敢奉命出使的人，宰相选中了冯道，冯道就批奏说：“臣冯道如果离去，满朝失色，都认为落入虎口。”而冯道最终活着回来。又彭门士兵认为冯道出卖了自己，想要用兵器杀他。湘阴公说：“不关这老头的什么事。”最终也得以幸免。起初，郭威派遣冯道迎接湘阴公，冯道对郭威说：“不知道这件事是否由中书省决定？”冯道平生不曾说假话，不要派遣冯道做说假话的人。等到周世宗想要收复河东，自认为此行如同泰山压卵，冯道说：“不知道陛下能做成山吗？”所有这些，都是推心置腹、任直而行，不曾有所顾虑回避、依附逢迎。又辽主曾经问冯道：“万姓纷纷，何人救得？”而冯道用一句话回答，不止救活了百万生灵。大概世俗之人只看到冯道的行迹，不知道冯道的心。冯道行迹浑浊，内心清明，岂是世俗之人所能知晓的呢？我曾经与富文忠公讨论冯道的为人，富文忠公说：“这是孟子所说的大人。”

皇祐、嘉祐年间，没有谒见禁令，士人多奔走请托，而法官尤其严重。有一人号称“望火马”，又有一人号称“日游神”，大概是因为他们每天奔走趋附，听到风声就立刻到达，不曾暂时休息，所以这样。

太祖庙讳匡〇，语音讹误接近香印，所以当今世上卖香印的人不敢直呼其名，只摇铃铛而已。仁宗庙讳贞，语音讹误接近蒸，现在内廷上下都称呼蒸饼为炊饼，也是这类情况。

杜祁公杜衍常说：“父母的名字，耳朵可以听到，嘴巴不可以说出。那么所避讳的在我自己而已，他人何必干预呢？”所以杜公统帅并州，处理政事不到三天，孔目吏请求杜公家的避讳。杜公说：“下官没有避讳，只避讳索取枉法赃物。”官吏惊恐而退下。

前世有翰林学士，本朝咸平年间，又设置翰林侍读学士，以杨徽之、夏侯峤、吕文