燕翼贻谋录卷三
为州，无为之建在淳化四年十二月戊戌，至大中祥符二年，建军方十有六年。灾异变恠忽发，八月中有靑蛇长数丈，出郡治。十六日风雨，林木、城门、营垒尽坏，压死千余人，夜三鼓方止。九月乙亥，奏至真宗皇帝，亟命中使张景宣驰驿恤视，民坏屋者无出，来年夏租。压死者家赐米一斛，无主及贫乏者官收瘗之。令长史就宫观精防设醮，为民祈福。是时方尚祥瑞，宰相甚怒，加谴郡守。真宗不从，其后守臣惩艾于五年三月壬午，奏甘露降桐树。七年七月庚寅，奏圣祖殿丛竹内获毛屦二，以为圣祖降。九年四月，奏瑞气覆巢湖，画图来上，皆奉承上意也。洎至皇祐三年，仁宗皇帝在位三十年矣。六月丁亥，守臣茹孝标奏城内小山生芝三百五十本，悉以上进，改名其山曰紫芝山。蕞尔一培塿，不应一时所产若是之多也。上怒曰：“朕以丰年为瑞，贤臣为寳，草木虫鱼之异，乌足尚哉！”茹孝标与免罪，戒州县自今无得以闻。大哉王言，足以警臣子之进谀者矣。
译无为州，其建制确立于淳化四年十二月戊戌日，到大中祥符二年，建州才十六年。灾异怪事突然发生，八月间有一条青蛇长数丈，从郡府衙门出现。十六日风雨大作，林木、城门、营垒全部毁坏，压死一千多人，直到夜间三更才停止。九月乙亥日，奏报送达真宗皇帝，皇帝立即命令使者张景宣快马加鞭前往慰问视察，百姓房屋被毁的，免除当年的夏租。被压死者的家属赐给米一斛，无主及贫困者由官府收殓安葬。命令长史在宫观中精心设坛斋醮，为百姓祈福。这时朝廷正崇尚祥瑞，宰相非常愤怒，打算加罪郡守。真宗没有听从，后来郡守因受惩戒，在五年三月壬午日，奏报甘露降在桐树上。七年七月庚寅日，奏报在圣祖殿丛竹中捡到毛鞋两双，认为是圣祖降临。九年四月，奏报瑞气覆盖巢湖，绘制图画呈上，这些都是迎合皇帝的心意。等到皇祐三年，仁宗皇帝在位已经三十年了。六月丁亥日，郡守茹孝标奏报城内小山上长出灵芝三百五十株，全部进献，并将那座山改名为紫芝山。那么小的一座土丘，不应该一时之间出产这么多灵芝。皇上愤怒地说：“我把丰收之年当作祥瑞，贤良之臣当作珍宝，草木虫鱼的怪异现象，哪里值得崇尚呢！”茹孝标因此获免罪责，皇帝告诫州县今后不得再上报此类事情。伟大的君王之言，足以警戒那些进献谄媚之言的臣子了。
凤凰麒麟见瑞
虞书》载“箫韶九成，凤凰来仪”，三代以后无传焉。惟汉宣帝时尝见，史不载其形状如何。真宗景德元年五月七日午时，白州有鳯凰三，自南入城，众禽周绕，至万岁寺前，栖髙木上，身如龙，长九尺，髙五尺，其文五色，冠如金盏。至申时飞向北去，遂不复见。州画图来上。是时天下承平日久，可谓治世，宜其览德辉而下也。若麟，惟先圣识之。汉武获一角兽，当时以为麟，太史公不以为然也。太平兴国九年十月癸巳，岚州献兽，一角似鹿，无斑，角端有肉，性驯善。诏羣臣参验，徐▯、滕中正、王佑等上奏曰：“麟也。”宰相宋琪等贺。
设法卖酒
官▯酒酤其来久矣。太宗皇帝深恐病民，淳化五年三月戊申，诏曰：“天下酒▯先遣使者监筦，宜募民掌之，减常课之十二，使其易办，吏勿复预。葢民自鬻则取利轻，吉凶聚集，人易得酒，则有为生之乐，官无讥察警捕之劳，而课额一定，无敢违欠，公私两便。然所入无赢余，官吏所不便也。”新法既行，悉归于公，上散靑苖钱于设防，而置酒肆于谯门，民持钱而出者，诱之使饮，十费其二三矣。又恐其不顾也，则命娼女坐肆作乐，以蛊惑之。小民无知，争竞鬭殴，官不能禁，则又差兵官列枷杖以弹压之，名曰“设法卖酒”，此“设法”之名所由始也。太宗之爱民，宁损上以益下，新法惟剥下奉上，而且诱民为恶，陷民于罪，岂为民父母之意乎？今官卖酒用妓乐如故，无复弹压之制，而“设法”之名不改，州县间无一肯厘正之者，何耶？
岁限度僧数
江南李主佞佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多。太宗乃为之禁。至道元年六月己丑，诏江南、两浙、福建等处诸州，僧三百人，岁度一人；尼百人，岁度一人。自昔岁度僧道，惟试经，且因寺之大小立额，如进士应举然。虽奸猾多窜身其中，而庸蠢之甚者无所容。自朝廷立价鬻度牒，而仆厮下流皆得为之，不胜其滥矣。
州长吏亲决徒罪
州长吏不亲监决，中唐以来为然。遇引断，皆牙校监决于门外。太宗恤刑，虑有寃滥，至道元年六月己亥，诏诸州长吏，凡决徒罪，并须亲临。因太常博士王枤有请也。今州郡杖罪，悉委职幕官，而徒罪必自监决。帅府则以徒罪委通判。圣朝谨严于用刑，葢以人命为重也。
丧葬不得用僧道
丧家命僧道诵经设斋作醮作佛事，曰资▯福也。出葬用以导引，此何义耶？至于铙钹，乃蛮乐也。蛮俗燕乐则击之，而可用于丧柩乎？世俗无知，至用鼔吹作乐，又何忍也？开寳三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪前引。太平兴国六年，又禁送葬不得用乐，庶人不得用方相魌头。今犯此禁者，所在皆是也。祖宗于移风易俗，留意如此，惜乎州县间不能举行之也。
铁钱权铜钱
江南李唐旧用铁钱，葢因韩熈载建议，以铁钱六权铜钱四，然铜钱之价相去甚逺，不可强也。江南末年，铁钱十仅直铜钱一，江南平，民间不肯行用，转运使樊若水请废之。太平兴国二年二月，诏官收民间铁钱，铸为农器，以给江北流民之归附者，于是江南铁钱尽矣。然川蜀陜西用之如故，川蜀每铁钱一贯重二十五斤，铜钱一当十三，小民镕为器用，卖钱二千，于是官钱皆为小民盗销，不可禁止。大中祥符七年，知益州凌策请改铸，每贯重十二斤，铜钱一当十，民间无鉟销之利，不复为矣。庆厯初，知商州皮仲容议采洛南红崖、虢州青水铜，置阜民、朱扬二监铸大钱，一可当小钱三，以之当十，民间趋利盗铸不已。至八年，张方平、宋祁议以为当更，乃诏改铜钱当十。先是庆厯元年十一月，诏江、饶、池三州铸铁钱一百万贯，助陜西经费，所积尤多，钱重民苦之。至是并罢铸铁钱，其患方息。
锁应不合格
旧制命官锁防应举，先于所属选官考试所业，方听取解至礼部。程文纰缪，勒停不合格者，赎铜，永不得应举。中格庭对唱第日，仍降甲葢，期待
译凤凰、麒麟出现是祥瑞之兆
《虞书》记载“箫韶乐曲奏到第九遍，凤凰前来舞仪”，三代之后就没有传承了。只有汉宣帝时曾经出现过，史书没有记载它的形状如何。真宗景德元年五月七日午时，白州有三只凤凰，从南边进入城中，众鸟环绕，来到万岁寺前，栖息在高大的树木上，身形像龙，长九尺，高五尺，羽毛有五种颜色，头冠像金盏。到了申时向北飞去，于是就不再出现了。州里绘制图像呈报上来。这时天下太平已久，可以说是治理良好的时代，适宜它们看到德行的光辉而降临。至于麒麟，只有先圣能识别。汉武帝捕获了一角兽，当时认为是麒麟，太史公却不以为然。太平兴国九年十月癸巳日，岚州进献野兽，一角像鹿，没有斑点，角端有肉，性情驯良善良。诏令群臣参验，徐〇、滕中正、王佑等上奏说：“是麒麟。”宰相宋琪等人祝贺。
设法卖酒
官府垄断卖酒由来已久。太宗皇帝深深担心危害百姓，淳化五年三月戊申日，下诏说：“天下酒坊先前派遣使者监管，应当招募百姓掌管，减少常规赋税的十二分之一，使他们容易办理，官吏不要再干预。大概百姓自己卖酒则取利轻微，婚丧聚集时，人们容易得到酒，就有谋生的快乐，官府没有讥察警捕的劳苦，而赋税额度一定，没有人敢违抗拖欠，公私两便。然而收入没有盈余，这是官吏所不方便的。”新法实行后，全部归于官府，皇上在设防处散发青苗钱，而在谯门设置酒肆，百姓拿着钱出来，诱导他们饮酒，十分之中花费了二三分。又担心他们不顾，就命令娼女坐在酒肆中作乐，来蛊惑他们。小民无知，争竞斗殴，官府不能禁止，就又差派兵官排列枷杖来弹压，名叫“设法卖酒”，这“设法”的名称就是由此开始的。太宗爱护百姓，宁愿损害上级来增益下级，新法只剥取下级来奉养上级，而且诱导百姓作恶，使百姓陷入罪责，这难道是作为百姓父母的心意吗？现在官府卖酒使用妓乐依然如故，不再有弹压的制度，而“设法”的名称没有改变，州县之间没有肯纠正的，为什么呢？
每年限制度僧人数
江南李后主迷信佛教，度人为僧，不可胜数。太祖平定江南后，重新进行淘汰，其数量仍然很多。太宗于是加以禁止。至道元年六月己丑日，下诏江南、两浙、福建等地各州，僧人三百人，每年度一人；尼姑百人，每年度一人。自古以来每年度僧道，只考经书，并且根据寺庙的大小确定名额，像进士应举一样。虽然奸猾之人多窜身其中，但庸蠢至极的人没有容身之处。自从朝廷立价出售度牒，仆役下流之辈都能成为僧道，泛滥得不可胜数了。
州长官亲自决断徒刑
州长官不亲自监督行刑，从中唐以来就是这样。遇到引决，都由牙校在门外监督行刑。太宗体恤刑罚，担心有冤滥，至道元年六月己亥日，下诏各州长官，凡是决断徒刑，都必须亲临。这是因为太常博士王枤有请求。现在州郡杖罪，全部委托职幕官，而徒刑必须亲自监督行刑。帅府则将徒刑委托通判。圣朝谨慎严格地使用刑罚，大概是因为重视人命。
丧葬不得使用僧道
丧家命令僧道诵经设斋作醮作佛事，说是资助福报。出葬用来导引，这是什么道理呢？至于铙钹，是蛮族的音乐。蛮族宴乐时敲击它，却可以用在丧柩上吗？世俗无知，甚至用鼓吹作乐，又怎么忍心呢？开宝三年十月甲午日，下诏开封府禁止士庶之家丧葬不得使用僧道威仪前引。太平兴国六年，又禁止送葬不得使用音乐，庶人不得使用方相魌头。现在违反此禁令的，到处都是。祖宗在移风易俗方面，如此留意，可惜州县之间不能推行。
铁钱权铜钱
江南李唐旧用铁钱，大概是因为韩熙载建议，用铁钱六权铜钱四，然而铜钱的价格相差很远，不能勉强。江南末年，铁钱十仅值铜钱一，江南平定后，民间不肯行用，转运使樊若水请求废除。太平兴国二年二月，下诏官府收回民间铁钱，铸为农器，供给江北归附的流民，于是江南铁钱用尽了。然而川蜀陕西依然如故使用，川蜀每铁钱一贯重二十五斤，铜钱一当十三，小民熔铸为器用，卖钱二千，于是官钱都被小民盗销，不能禁止。大中祥符七年，知益州凌策请求改铸，每贯重十二斤，铜钱一当十，民间没有熔销的利益，不再做了。庆历初，知商州皮仲容议定开采洛南红崖、虢州青水铜，设置阜民、朱扬二监铸大钱，一可当小钱三，用来当十，民间趋利盗铸不止。到八年，张方平、宋祁议定认为应当更改，于是下诏改铜钱当十。先前庆历元年十一月，下诏江、饶、池三州铸铁钱一百万贯，资助陕西经费，所积累特别多，钱重百姓苦于它。到这时一并罢铸铁钱，祸患才平息。
锁应不合格
旧制命令官员锁防应举，先在所属选官考试所业，才听取解送至礼部。程文纰缪，勒停不合格者，赎铜，永远不得应举。中格庭对唱第日，仍降甲盖，期待
任子者甚厚，非比寒士也。虽欲假手，其可得乎？故当时由此涂出者，皆为文人。仁宗欲开诱进之路，天圣四年六月辛未，诏免举所业下第人免责罚，仍许再应举。景祐元年，复诏锁防人不合格，除其罪，以试者尚少，而申明之也。然自是任子心无所惮，虽实无才能者，亦求试矣。
译凭借父兄官爵而得官的人待遇优厚，与贫寒的读书人不同。即使想借他人之手代考，又怎么可能做到呢？所以当时通过这条途径出身的人，都是文人。宋仁宗想要开辟诱导人才进用的途径，天圣四年六月辛未日，下诏免除因科举考试落第而受责罚的人的罪责，并允许他们再次参加科举考试。景祐元年，又下诏规定，对于被锁闭在考场内而不合格的人，免除其罪责，这是因为参加考试的人还很少，所以再次申明这一规定。然而从此以后，凭借父兄官爵而得官的人心中无所顾忌，即使确实没有才能的人，也要求参加考试了。
罢张灯
国朝故事，三元张灯。太祖干德五年正月甲辰，诏曰：“上元张灯，旧止三夜，今朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七、十八两夜。”灯后遂为例。太宗淳化元年六月丙午，诏罢中元、下元张灯。官虽废之，而私家犹有私自张灯者。余曩仕山阳，中元、下元犹务张灯卖酒，岂北方遗俗犹有存者耶？
七夕改用七日
北俗遇月三七日不食酒肉，葢重道教之故。而七夕改用六日，太平兴国三年七月乙酉，诏曰：「七夕佳辰，近代多用六日，宜以七日为七夕，颁行天下。」葢方其改用六日之时，始于朝廷，故厘正之，自朝廷始。
二月献羔开冰
月令「开冰献羔」在仲春之月，五季之乱，讹舛至用四月，淳化三年三月己未，诏改正之。
朝辞宣防戒饬
祖宗留意民事，丁宁戒饬，虽州县小官，未尝少怠。太平兴国八年三月丁未，诏应京朝官受任于外，并州县幕职官，朝辞并于閤门宣防戒勗，以其词着之坐右。不知此制废于何时？茍州县小官亦▯皇恩宠绥，决知自重，思所以称上意，不敢自暴自弃矣。惜无能举行之者也。
外官给吿澣濯
承平时，阙多员少，士大夫注拟必求须次者以自便。葢王事鞅掌，久劳于外，乍还乡里，展扫坟墓，聚防亲族，料理生产作业，势使之然。甚而违年绳以三尺，不能禁也。淳化二年正月己丑，诏京朝官厘务于外者，受诏后给假一月，澣濯所在州府，以赴上日，闻违者有罪。其后进士既多，任子亦众，故东坡进策有「一官三人共之」之説，以为居者一人，去者一人，而伺之者又一人，莅官之日少，闲居之日长，而士大夫至于冐法，况今一官而五六人共之耶？
州县官秩满试法
雍熈三年九月癸未，诏知州、通判、幕职、州县官秩满至京师，于法书内试问，如全不知者，量加殿罚，所以关防检察癃老、昏缪、疾病之人也。今知州到阙，必须奏事，通判而下不复举行，殊失祖宗谨重州县、勤恤民瘼之意，岂非不才者多，恶其害己而不欲举行之乎？
大观八宝
汉天子印符曰玺，后世因其名不改。国初御前之印，书诏之印，天子合同之印，其名不正。雍熈三年十月丙午，并改为宝，别铸用之。皇祐五年，仁宗以奉宸库有美玉，广尺，厚半之，命制为镇国神宝。宰臣厐籍篆文，刘沆书牌。哲宗元符元年，咸阳民段义献玉玺云：“绍圣三年，河南乡修造家舍掘得之，色绿如蓝，文曰‘受命于天，既寿永昌’。其背螭纽五盘。”诏蔡京等议之，咸以为真秦玺也，诏仍旧为传国玺。徽宗大观元年，诏求美玉，制八宝以易六玺。十一月壬戌，诏曰：“永惟受命之符，宜有一代之制，而尚循秦旧六玺之用。自天申命，地不爱寳，获全玉于异域，得妙工于编氓。八寳既成，夐无前比，可以来年正月朔日，御大庆殿，恭受八宝。”是举恩数特厚。政和七年九月辛巳，又制定命寳：“范围天地，幽賛神明，保合太和，万寿无疆。”为文，广九寸，号九寳。二圣北狩，寳沦异域。髙宗皇帝复制八寳，循大观旧规也。
仁宗诞日赐包子
大中祥符八年二月丁酉，値仁宗皇帝诞生之日，真宗皇帝喜甚，宰臣以下称贺，宫中出包子以赐臣下，其中皆金珠也。是年，仁宗方就学，天生圣人，得于梦兆。五岁，圣质已异常人，故均福臣下者特异。真宗时，开封府洎京畿县受纳绵多，取出剰讫事，悉掊其余，均赐官吏，而官吏无厌，愈更多取，岁增不已。景德三年六月壬辰，诏悉蠲之，官吏所赐以官钱给其直。
有防人不得为吏
国初吏人，皆士大夫子弟不能自立者，忍耻为之。犯罪许用防赎，吏有所恃，敢于为奸。天圣七年三月乙丑，三司吏毋士安犯罪，用祖令孙防，诏特决之。仍诏今后吏人犯罪，并不用防。又诏吏人投募责状，在身无防赎，方听入役。茍吏可用防，则是仕宦不如为吏也。诱不肖子弟为恶，莫此为甚。禁之诚急务，不可缓也。
关陞次序
旧制
译废除张灯
本朝旧例，三元节都要张挂彩灯。太祖干德五年正月甲辰日，下诏说：“上元节张灯，旧例只挂三夜，如今朝廷无事，天下太平，正值年成丰收，应当让士人百姓尽情游乐。命令开封府再增加十七、十八两夜。”此后张灯便成了惯例。太宗淳化元年六月丙午日，下诏废除中元、下元张灯。官府虽然废除了，但私家仍有私自张灯的人。我从前在山阳做官，中元、下元仍然热衷于张灯卖酒，难道北方的遗俗还有留存吗？
七夕改用七日
北方习俗遇到农历三七日（即二十一日）不吃酒肉，大概是重视道教的原因。而七夕却改在六日，太平兴国三年七月乙酉日，下诏说：“七夕佳节，近代多用在六日，应当以七日为七夕，颁布天下执行。”大概当初改在六日的时候，始于朝廷，所以加以纠正，也从朝廷开始。
二月献羔开冰
《月令》中“开冰献羔”在仲春二月，五代战乱时期，错乱到用四月，淳化三年三月己未日，下诏改正过来。
朝辞宣防戒饬
祖宗留意民事，反复告诫，即使是州县小官，也未曾稍有懈怠。太平兴国八年三月丁未日，下诏凡京朝官受任外任，以及州县幕职官，朝辞时都在阁门宣示告诫勉励，把那些话语写在座位右边。不知道这个制度是什么时候废除的？如果州县小官也能得到皇恩宠绥，必定知道自重，思考如何符合皇上心意，不敢自暴自弃了。可惜没有能够推行的人。
外官给告浣濯
承平时期，空缺多而官员少，士大夫注拟官职必定寻求须次者以自便。大概王事繁忙，长期在外辛劳，忽然回到家乡，清扫坟墓，聚集亲族，料理生产作业，形势使然。甚至违背年限用赎刑，也不能禁止。淳化二年正月己丑日，下诏京朝官在外处理事务的，受诏后给假一个月，在所在州府浣濯，以便赴任日期，听说违抗的有罪。后来进士既然多了，任子也众，所以东坡进策有“一官三人共之”的说法，认为居者一人，去者一人，而伺之者又一人，莅官之日少，闲居之日长，而士大夫至于冒犯法律，何况现在一官而五六人共之呢？
州县官秩满试法
雍熙三年九月癸未日，下诏知州、通判、幕职、州县官秩满到京师，在法书内试问，如全不知者，量加殿罚，这是为了关防检察癃老、昏缪、疾病之人。如今知州到阙，必须奏事，通判而下不再举行，特别失去祖宗谨重州县、勤恤民瘼的意思，难道不是不才者多，厌恶他们害己而不愿举行吗？
大观八宝
汉天子印符叫玺，后世沿袭其名不改。国初御前之印，书诏之印，天子合同之印，其名不正。雍熙三年十月丙午日，一并改为宝，另铸使用。皇祐五年，仁宗因为奉宸库有美玉，广一尺，厚一半，命令制为镇国神宝。宰臣庞籍篆文，刘沆书牌。哲宗元符元年，咸阳百姓段义献玉玺说：“绍圣三年，河南乡修造家舍掘得之，色绿如蓝，文曰‘受命于天，既寿永昌’。其背螭纽五盘。”下诏蔡京等商议，都认为真是秦玺，下诏仍旧作为传国玺。徽宗大观元年，下诏求美玉，制八宝以易六玺。十一月壬戌日，下诏说：“永远考虑受命之符，应当有一代之制，而尚循秦旧六玺之用。自天申命，地不爱宝，获全玉于异域，得妙工于编氓。八宝既成，空前绝后，可以来年正月朔日，御大庆殿，恭受八宝。”这次恩数特别厚。政和七年九月辛巳日，又制定命宝：“范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆。”为文，广九寸，号九宝。二圣北狩，宝沦异域。高宗皇帝复制八宝，遵循大观旧规。
仁宗诞日赐包子
大中祥符八年二月丁酉日，正值仁宗皇帝诞生之日，真宗皇帝非常高兴，宰臣以下称贺，宫中拿出包子赐给臣下，其中都是金珠。这一年，仁宗刚入学，天生圣人，得于梦兆。五岁，圣质已异常人，所以均福臣下者特异。真宗时，开封府及京畿县受纳绵多，取出剩余后，全部搜刮其余，均赐官吏，而官吏无厌，愈更多取，岁增不已。景德三年六月壬辰日，下诏全部免除，官吏所赐以官钱给其直。
有防人不得为吏
国初吏人，都是士大夫子弟不能自立者，忍耻为之。犯罪许用赎，吏有所恃，敢于为奸。天圣七年三月乙丑日，三司吏毋士安犯罪，用祖令孙赎，下诏特决之。仍下诏今后吏人犯罪，并不用赎。又下诏吏人投募责状，在身无赎，方听入役。如果吏可用赎，那么仕宦不如为吏了。诱不肖子弟为恶，莫此为甚。禁之诚急务，不可缓也。
关升次序
旧制
，京朝官实歴知县三任，入同判；同判实歴三任，入知州。天圣六年七月己亥，诏自今任内有五人同罪，奏举减一任。同判后改为通判，至今因之。各以两任、四考关陞。
译京朝官实际担任知县满三任，升任同判；同判实际担任满三任，升任知州。天圣六年七月己亥日，下诏规定从今以后，在任期内若有五人共同犯罪，奏举升迁时减少一任。同判后来改称为通判，至今沿袭这一制度。各自凭借两任、四考来考核升迁。
审视差知州军
审官院定差知州军，并以资歴，不容超越资歴，当得不容不与。天圣七年九月辛巳，诏审官院定差，并申中书引上审视，若懦庸老疾不任事者罢之。今都堂审察，其遗意也。
奏荐以服属
国初奏荐之制甚寛，不拘服属逺近。天圣四年，始诏臣僚奏荐子弟，须言服纪，不许奏无服之亲。冐奏者，不以赦原。其后又以服属之亲疎为奏官之髙下，可谓良法。
进奉人等第推恩
干兴元年，仁宗皇帝登寳位。八月，令学士院试诸州进奉贺登位人：曽举进士，试大理评事；曽举诸科，试秘书省正字；余试校书郎，不愿试人，太庙斋郎，凡四等。试大理评事，元丰为假承事郎，今为通仕郎，出官从事郎；试秘书省正字，元丰为假承奉郎，今为登仕郎，出官迪功郎；太庙斋郎，元丰未改，今为将仕郎，出官亦迪功郎。其后例补将仕郎，惟宰执得登仕郎。
资善堂
大中祥符八年，仁宗封寿春郡王，以张士逊、崔遵度为友，讲学之所为资善堂，此资善之名所由始也。自后元良就学所皆曰资善。
主家不得黥奴仆
五代诸侯跋扈，枉法杀人，主家得自杀其奴仆。太祖建国，首禁臣下不得专杀。至建隆三年三月己巳，降诏郡国断大辟录案，朱书格律断词，收禁月日，官典姓名，以闻取防行之。自后生杀之权出于上矣。然主家犹擅黥奴仆之面，以快其忿毒。真宗咸平六年五月，复诏士庶之家奴仆有犯，不得黥面，葢重于戕人肌肤也。祖宗谨重用刑，茍可以施忠厚者，无所不用其至。如诏太岁、三元、圣节不决死罪，则淳化二年三月也。令众人自五月一日至八月一日免，则天圣四年四月辛未诏也。列圣相承，莫敢不遵，此所以祈天永命欤。
公使库不得私用
祖宗旧制，州郡公使库钱酒，专馈士大夫入京徃来，与之官罢任旅费。所馈之厚薄，随其官品之高下，妻孥之多寡，此损有余补不足，周急不继富之意也。其讲睦邻之好，不过以酒相遗，彼此交易，复还公帑。茍私用之，则有刑矣。治平元年，知凤翔府陈希亮自首，曽以邻州公使酒私用，贬太常少卿，分司西京。乃申严其禁，公使酒相遗不得私用，并入公帑。其后，祖无择坐以公使酒三百小瓶遗亲故，自直学士谪授散官，安置况他物乎？故先世所歴州郡，得邻郡酒皆归之公帑，换易荅之一瓶，不敢自饮也。
皇子不得为师傅
师傅保辅佐人主，其名甚重，非道尊德重不可以居也。师导之教训，傅傅其德义，保保其身体。如周召、毕公之于成王，可以当是名矣。汉之张禹、孔光，辱莫甚焉。邓禹其庶几乎？后世以为阶官而序进之，失其本防矣。若皇子加官而冠以师傅保之称，此何义也？子虽贤，而可为父之师傅保乎？况有年方孩防，即加是官者，尤悖理矣。故英宗治平二年，御史中丞贾黯力陈其非。四月丙午，诏止加三公、太尉、司徒、司空是也。自此名正言顺，人无得而议。宣政以后，至以师傅保加之宦竖，其悖理尤甚矣。
京朝官须入知县
选人改京朝官，惮于作县，多歴闲慢，比折知县资序。熈宁十年二月戊子，诏选人磨勘改京朝官，须入知县，虽不拘常制，不得举辟。近世此禁寖弛，凡改官人，有出身任教授，无出身任签判，二考满则赴部注破格通判矣。孝宗皇帝申严旧制，仍以三年为任，考第未足，或有过犯，不得注通判，至今遵行之。
加妇服舅姑丧
礼经女子出适，以父母三年之丧折而为二，舅姑父母皆为朞丧。太宗孝明皇后居昭宪太后之丧，齐衰三年。故干德二年，判大理寺尹拙、少卿薛允中等奏：「三年之内，几筵尚存，夫居苫块之中，妇被绮罗之饰，夫妇齐体，哀乐不同。乞令舅姑之丧，妇从其夫齐斩三年，于义为称。」十二月丁酉朔，诏从之，遂为定制。
燕翼贻谋录卷四
改江南官服色
江南初下，李后主朝京师，其羣臣随才任使，公卿将相多为小官，惟任州县官者仍旧。至于服色，例令服绿，不问官品髙下，以示别于中
译审察差遣知州军
审官院确定差遣知州军，都依据资历，不允许超越资历，应当得到的职位不允许不给予。天圣七年九月辛巳日，下诏审官院确定差遣，都申报中书省引见皇帝审察，如果懦弱平庸、年老多病不能胜任事务的就罢免。现在都堂进行审察，就是秉承这一遗意。
奏荐以服属
建国之初奏荐的制度很宽泛，不限制亲属关系的远近。天圣四年，才下诏臣僚奏荐子弟，必须说明亲属关系，不允许奏荐没有亲属关系的亲人。冒名奏荐的，不因为赦免而原谅。后来又以亲属关系的亲疏作为奏荐官职高低的标准，可以说是好的法令。
进奉人等第推恩
乾兴元年，仁宗皇帝登基。八月，命令学士院测试各州进献贺表祝贺登基的人：曾经被举荐为进士的，测试大理评事；曾经被举荐为其他科目的，测试秘书省正字；其余的测试校书郎，不愿意测试的人，担任太庙斋郎，共分为四等。测试大理评事，元丰年间为假承事郎，现在为通仕郎，出任官职为从事郎；测试秘书省正字，元丰年间为假承奉郎，现在为登仕郎，出任官职为迪功郎；太庙斋郎，元丰年间没有更改，现在为将仕郎，出任官职也是迪功郎。后来惯例补授将仕郎，只有宰相和执政大臣能补授登仕郎。
资善堂
大中祥符八年，仁宗被封为寿春郡王，以张士逊、崔遵度为友，讲学的地方称为资善堂，这是资善名称的开始。此后元良就学的地方都称为资善。
主家不得黥奴仆
五代时期诸侯跋扈，枉法杀人，主人可以擅自杀死自己的奴仆。太祖建立国家，首先禁止臣下擅自杀人。到建隆三年三月己巳日，下诏各郡国审理死刑案件要记录案卷，用朱笔书写格律断词，收禁的月日，官吏姓名，上报朝廷取旨执行。从此生杀大权出自皇帝了。然而主人仍然擅自刺面奴仆，以发泄其愤恨。真宗咸平六年五月，又下诏士人百姓家中的奴仆有罪，不得刺面，大概是重视伤害人的肌肤。祖宗谨慎重用刑罚，如果可以施行忠厚的，无不做到极致。如下诏太岁、三元、圣节不判决死刑，那是淳化二年三月的事。命令众人从五月一日到八月一日免役，那是天圣四年四月辛未日的诏书。历代圣君相承，没有人敢不遵守，这就是祈求上天永保国命的原因吧。
公使库不得私用
祖宗旧制，州郡公使库的钱酒，专门用于馈赠入京往来的士大夫，以及官员罢任的旅费。馈赠的厚薄，随其官品的高低，妻儿的多寡，这是损有余补不足，周济急难而不救济富人的意思。那些讲睦邻友好的，不过是用酒互相馈赠，彼此交易，又归还公库。如果私自使用，就有刑罚了。治平元年，知凤翔府陈希亮自首，曾经私自使用邻州公使酒，被贬为太常少卿，分司西京。于是申明严禁，公使酒互相馈赠不得私自使用，并入公库。后来，祖无择因为用公使酒三百小瓶馈赠亲友，从直学士被贬为散官，安置远方，何况其他物品呢？所以先世所经历的州郡，得到邻郡的酒都归还公库，换回一瓶作为答礼，不敢自己饮用。
皇子不得为师傅
师傅保辅佐君主，名称很尊贵，不是道德崇高、德行厚重的人不可以担任。师引导教训，傅传授德义，保保护身体。像周召、毕公对于成王，可以担当这个名称了。汉代的张禹、孔光，侮辱没有比这更严重的了。邓禹大概差不多吧？后世把它作为阶官而按序晋升，失去了本意了。如果皇子加官而冠以师傅保的名称，这是什么意义呢？儿子即使贤能，可以做父亲的师傅保吗？何况有年纪刚像小孩，就加这个官的，尤其违背情理了。所以英宗治平二年，御史中丞贾黯极力陈述其非。四月丙午日，下诏只加三公、太尉、司徒、司空，就是这样。从此名正言顺，没有人能议论。宣政以后，甚至把师傅保加给宦官，违背情理尤其严重了。
京朝官须入知县
选人改任京朝官，害怕做县令，多经历闲散缓慢的职务，折算知县资历。熙宁十年二月戊子日，下诏选人磨勘改任京朝官，必须入任知县，虽然不拘常规制度，不得举荐辟用。近代这个禁令逐渐松弛，凡是改官的人，有出身任教授，无出身任签判，两考期满就赴吏部注授破格通判了。孝宗皇帝申明旧制，仍然以三年为任期，考第不足，或者有过犯，不得注授通判，至今遵守执行。
加妇服舅姑丧
礼经规定女子出嫁，把父母三年的丧期折半为二年，公婆父母都服一年丧。太宗孝明皇后居昭宪太后丧，齐衰三年。所以乾德二年，判大理寺尹拙、少卿薛允中等上奏：“三年之内，几筵尚存，丈夫居苫块之中，妇人穿绮罗之饰，夫妇齐体，哀乐不同。请求命令公婆的丧事，妇人跟随丈夫齐斩三年，于义理相称。”十二月丁酉初一，下诏听从，于是成为定制。
燕翼贻谋录卷四
改江南官服色
江南刚被攻下，李后主朝见京师，他的群臣随才任用，公卿将相多担任小官，只有担任州县官的依旧。至于服色，一律命令穿绿，不问官品高低，以示区别于中