兼明书卷四【丘光廷】
兼明书卷四【丘光廷】
文选
五臣注【文选】
五臣者，不知何许人也。所注《文选》，颇谓乖疎。葢以时有王、张，遂乃盛行于代。将欲从首至末，搴其萧根，则必溢帙盈箱，徒费牋翰。茍蔑而不语，则误后学习。是用略举纲条，余可三隅反也。
吴都赋
吴都赋》曰：“且有吴之开国，造自太伯，宣于延陵。葢端委之所彰，髙节之所兴。”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴髙节也。”明曰：“据赋文，是双关覆装体。以‘端委’所彰，覆太伯；‘髙节’所兴，覆延陵。宜于‘所彰’下注太伯之德，解‘端委’之事；‘所兴’下注延陵之德，释‘髙节’之文。不宜将二人之事混同而注之。且释‘端委’之意，殊非曲经。”按《左传》曰：“太伯端委以治周礼。”杜元凯注曰：“端委，礼服也。”頴达曰：“端，▯也；委者，长垂于地也。”赋言太伯造成国邑，服▯端之衣，以行周礼，彰显先王之风，化于吴国也。《左传》又曰：“公子光弑王僚，以国让延陵季子。季子曰：‘圣达节，次守节，为君非吾节也。虽不能达，敢失守乎？’弃其室而耕于野，遂舍之。”赋言延陵以此髙尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国，非谓自兴髙节也。赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。”臣延济曰：“言我吴郡能建立延陵、太伯之德，以创大业，代无得而称美者。”又曰：“由克让以立风俗，轻脱屣于千乗。”臣周翰曰：“言吴能建太伯、延陵让节，以成风俗，葢谓让千乘之重，如脱屣也。”明曰：“此文亦双关体。‘云建至德以创鸿业，世无得而显称者’，此独论太伯之德耳。太伯建立至德，以开创吴国之大业，其德浩大，故代人无可得而称。《论语》曰：‘防伯，其可谓至德也！三以天下让，民无德而称焉。’是也。且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克譲以立风俗，轻脱屣于千乘此则论延陵之德也。言延陵让国而耕于野，是其克让，轻千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”赋又曰：“外失辅车唇齿之援。”臣向曰：“辅，陪乘也。吴蜀相资，独陪乘以唇齿为内外。”明曰：“按《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒。’先儒皆以辅谓颊辅，车谓牙车。此注云‘陪乘’非也。或云《诗》云：‘其车既载，乃弃尔辅。’则是车之与辅，亦相依之物有。”何不可而子非之？其有说乎？《易》云：“咸其辅颊舌。”孔頴达曰：“辅颊俱为口旁之肉。辅是口旁之肉，则为牙车唇齿，四者同类相依而存，阙一不可以喻。二国更相表里，乃得俱全。若以辅为陪乘，则车为载物之事，辅为御车之人也。人之与车，非相类，不可以喻二国。故陪乘非也。”
云楶藻棁
灵光殿赋》曰：“云楶藻棁。”臣向曰：“楶，梁上柱；棁，义手也。”明曰：“按《尔雅·释宫》云：‘栭谓之楶。’郭璞曰：‘薄栌也【薄音皮碧反】薄，柱头也；栌，斗也。又云：‘杗廇谓之梁，其上楹谓之棁。’郭璞云：‘侏儒柱也。’臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。且上文‘枝牚扠防’何邪？据周翰曰：‘枝牚，梁上交木；交即义手也。’何得更以棁为义手？违经背义，乖谬之甚。”
滥觞
江赋》云：“初发源乎滥觞。”周翰曰：“滥，谓泛滥水流貌；觞，酒杯也。谓江之发源流如一杯也。”明曰：“周翰以觞为酒杯，则是也；然以其流水如一杯之多，则非也。”何者？且“滥”非水流之貌，“滥”者，泛也。言其水小，裁可浮泛酒杯耳。
岂鲜辉于阳春
雪赋》云：「君宁见堦上之白雪？岂鲜辉于阳春？」臣铣曰：「鲜，寡也。雪之光辉，岂寡于阳春也？」明曰：「下文云：『▯隂凝沍，不昧其洁；太阳辉耀，不固其节。』则鲜谓鲜明也。言雪当见日而消，不能鲜明光辉于阳春也。」
畴德瑞圣
赭白马赋》云：“实有腾光吐畴，德瑞圣之符焉。”臣良曰：“畴昔也，言昔帝之德有瑞圣之
译兼明书卷四【丘光廷】
文选
五臣注《文选》
五臣是谁，不知是何方人氏。他们注释的《文选》，颇为乖谬疏漏。大概因为当时有王勃、张说等人的推崇，于是便在当世盛行。如果要从头到尾，彻底拔除其错误根源，那必定会书卷盈箱，白白浪费笔墨纸张。如果漠视而不加评论，则会误导后学之人。因此这里略举大纲要点，其余的读者可以举一反三。
《吴都赋》
《吴都赋》说：“况且吴国的开国，肇始于太伯，宣扬于延陵。这大概是端正礼服所彰显的，高尚节操所兴起的。”臣吕延济说：“太伯、延陵，端正其志操，委弃其王位，以保全谦让的体统，这是兴起高尚节操。”臣刘良说：“根据赋文，这是双关复指的手法。‘端委’所彰显的，复指太伯；‘高节’所兴起的，复指延陵。应当在‘所彰’下注释太伯的德行，解释‘端委’的事；在‘所兴’下注释延陵的德行，解释‘高节’的文意。不应当将两人的事迹混同而注释。况且解释‘端委’的意思，完全不符合经义。”查《左传》说：“太伯穿着端委礼服来治理周礼。”杜预注说：“端委，是礼服。”孔颖达说：“端，是玄端；委者，是长垂于地的样子。”赋文说太伯建立国家城邑，穿着玄端礼服，来推行周礼，彰显先王的风范，教化吴国。《左传》又说：“公子光杀害王僚，把国家让给延陵季子。季子说：‘圣人通达节操，其次坚守节操，做君主不是我的节操。虽然不能通达，岂敢失守节操呢？’抛弃家室而在野外耕作，于是舍弃了君位。”赋文说延陵凭借这样高尚的节操，宣扬谦让的风气，来兴盛吴国，并不是说他自己兴起高节。赋文又说：“建立至德来开创宏大基业，世人无法显扬称颂。”臣吕延济说：“是说我们吴郡能够建立延陵、太伯的德行，来开创大业，当世没有人能够称美。”又说：“凭借能够谦让来确立风俗，轻视千乘之国如同脱掉鞋子。”臣周翰说：“是说吴国能够建立太伯、延陵的谦让节操，来形成风俗，大概是说让出千乘之重的国家，如同脱掉鞋子一样。”臣刘良说：“此文也是双关手法。‘建立至德来开创宏大基业，世人无法显扬称颂’，这单独论述太伯的德行。太伯建立至德，来开创吴国的宏大基业，他的德行浩大，所以世人无法称颂。《论语》说：‘太伯，可以说是至德了！三次把天下让给弟弟，百姓没有德行可以称颂他。’就是这个意思。况且延陵不是开创基业的主君，注释不得兼说延陵的德行。那‘凭借能够谦让来确立风俗，轻视千乘之国如同脱掉鞋子’，这则论述延陵的德行。说延陵让出国位而在野外耕作，这是他能够谦让，轻视千乘之国。注释不得兼说太伯的德行，以致混淆。”赋文又说：“外面失去了辅车唇齿的援助。”臣李善说：“辅，是陪乘的人。吴蜀相互依赖，单独陪乘以唇齿为内外。”臣刘良说：“查《左传》说：‘辅车相依，唇亡齿寒。’先儒都把辅当作颊辅，车当作牙车。此注说‘陪乘’是不对的。有人说《诗经》说：‘车子已经装载，就抛弃了你的辅。’那么车与辅，也是相依之物。”为什么不可以呢？你为何否定它？有什么说法吗？《易经》说：“咸其辅颊舌。”孔颖达说：“辅颊都是口旁的肉。辅是口旁的肉，那么就是牙车唇齿，这四者同类相依而存在，缺少一个就不能比喻。两国相互表里，才能保全。如果把辅当作陪乘，那么车是载物的东西，辅是驾车的人。人与车，不相类似，不能用来比喻两国。所以陪乘是不对的。”
云楶藻棁
《灵光殿赋》说：“云楶藻棁。”臣李善说：“楶，是梁上的柱；棁，是义手。”臣刘良说：“查《尔雅·释宫》说：‘栭叫做楶。’郭璞说：‘薄栌也【薄音皮碧反】薄，是柱头；栌，是斗拱。又说：‘杗廇叫做梁，它上面的楹叫做棁。’郭璞说：‘侏儒柱也。’臣李善不依据《尔雅》的文字，主观臆断其说。况且上文‘枝牚扠防’是什么意思？根据周翰说：‘枝牚，是梁上交叉的木头；交就是义手。’怎么能再把棁当作义手？违背经义，错误到了极点。”
滥觞
《江赋》说：“初发源乎滥觞。”周翰说：“滥，是说泛滥水流的样子；觞，是酒杯。是说江的发源流像一杯水那么多。”臣刘良说：“周翰把觞当作酒杯，这是对的；然而认为其流水像一杯水那么多，则是不对的。”为什么呢？况且“滥”不是水流的样子，“滥”是泛的意思。是说那水很小，仅仅可以浮泛酒杯罢了。
岂鲜辉于阳春
《雪赋》说：“您难道看见台阶上的白雪？岂鲜辉于阳春？”臣吕铣说：“鲜，是少的意思。雪的光辉，难道少于阳春吗？”臣刘良说：“下文说：‘阴气凝结，不掩盖它的洁白；太阳照耀，不坚固它的节操。’那么鲜是鲜明的意思。是说雪应当见日而消融，不能在阳春时节鲜明光辉。”
畴德瑞圣
《赭白马赋》说：“实有腾光吐畴，德瑞圣之符焉。”臣李周翰说：“畴是往昔的意思，是说往昔帝王的德行有瑞圣的符
珪璋特达
郭璞《游仙诗》曰：「珪璋虽特达，明月难暗投。」臣延济曰：「特达，美貌。」明曰：「按《朝聘之礼》，有珪璋璧琮，璧琮则加束帛，然后能达，而珪璋德重，可以独行，故曰特达。《聘礼》云：『珪璋特达，德也。』此诗之意，言君子虽有才德，不假外助，然亦不可仕于乱代，如明月之珠，不可以暗中投人也。」
昔闻东陵▯
阮籍咏懐诗曰：「昔闻东陵▯，近在青门外。」臣延济曰：「故秦时东陵侯邵平种▯于青门外，其▯甚美，以供賔也。」明曰：「按嗣宗此诗，是遭乱代，思深居逺害，故以▯喻之。言邵平种▯不能深逺，近在青门之外，又色妍味美，遂为人所食防。故下云：『五色耀朝日，嘉賔四面防。膏火自煎熬，多财为患害。』意人遭乱代，茍逞才露頴，必为时所害，如美▯膏火之自防矣。而延济不喻此义，种▯以供賔客，何其谬欤？」
布衣可终身
其诗又云：布衣可终身。臣铣曰：布衣谓邵平。明曰：此诗取▯喻，不专指邵平言。人当乱代，但服布衣自可终身，何必纡朱拖紫也。
施己唯约
陆士龙大将军宴防，被命作诗。其末章云：“施己唯约，于礼斯丰。天锡难老，如岳之崇。”臣向曰：“约薄丰厚也。言我所施用甚薄，遇礼且厚，是天赐我难老之惠，如山岳之崇也。”明曰：“观士龙之意，是祝王之辞。言王于身俭约，于礼则丰厚，所以天赐王难老如岳之崇，非士龙自谓也。”
霜降休百工
谢宣逺九日从宋公戏马台送孔令诗云：「风至授寒服，霜降休百工。」臣延济曰：「季秋凉风至，始授衣也。霜降胶漆坚，可以为器，故美百工之功也。」明曰：「按月令季秋云：「霜始降，则百工休。」注曰：「谓胶漆之作停也。」宣逺亦用此义，言嵗将宴，授寒衣，停百工，人民安，可以谋饮防饯賔客也。而延济训休为美，言霜降胶漆坚，可为器物。若如此，则既兴百工，是其劳苦，何欢防之有？且时方寒凛，非用胶漆之日。翻覆寻绎，理无所通。
尚席函杖
顔延年《皇太子释奠防诗》云：“尚席函杖。”臣周翰曰：“尚席，儒席也。”明曰：“今观此诗文势，非谓儒席也。尚席谓设席之吏也。设此太子之席，其间相去容杖，以指书、讲书也。知尚席为设席之吏者，以其诗云：‘尚席函杖，承疑捧轶，侍言称辞，惇史秉笔，承疑侍言。’惇史三者，皆太子属官，故知尚席亦官吏，如尚衣之事也。”
凤吹
丘希范侍晏防乐游苑送徐州应诏诗云：「诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。」臣延济曰：「凤吹，笙也。笙体象凤，故比之也。」明曰：「吹者，乐之总称；凤者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉？」故《月令》云：「命乐工习吹，大享帝于明堂。」是谓众乐为吹也。
涕交缨
陆士衡赠弟诗云：「寤言涕交缨。」臣铣曰：「缨，衣领也。」明曰：「缨，带也。」虽文章用字与经稍踈，诂训释名，安可臆断。
西陵
谢惠连西陵遇风献康乐。臣良曰：「西陵葢所居之西陵也。」明曰：「西陵，浙江东之西陵驿名也。」何以知之？以其诗云：「昨发浦阳汭，今宿浙江湄。」知也。
中孚爻
谢灵运初发石头城诗云：「虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。」臣铣曰：「《易》中孚卦九五爻也。明曰：按中孚九五云：『有孚挛如，无咎。』其义言九五居尊，为中孚之主，为信不可暂舍，而挛系不絶，故得无咎。此为王者之事，非臣下之所指用。且其辞义不当今，寻灵运之意，乃指九二爻耳。按九二云：『鸣鹤在隂，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。』其义言九二处重隂之下，履不失中，立诚笃志，虽在闇昧，物亦应焉，故曰『鸣鹤在隂，其子和之』。不私权利，唯德是与，故曰『我有好爵，吾与尔靡之』。是灵运常抱此道，尚为孟觊诬奏，故曰『犹劳贝锦诗』。而张铣以为九五爻，何义也？」
▯田不纳履
古诗云：「君子防未然，不处嫌疑间。」▯田不纳
译珪璋特达
郭璞《游仙诗》说：“珪璋虽然特达，明月之珠难以暗中投赠。”臣延济说：“特达，指美好。”明说：“按照《朝聘之礼》，有珪、璋、璧、琮，璧和琮需要加上束帛，然后才能通达，而珪璋德行厚重，可以独自前行，所以称为特达。《聘礼》说：‘珪璋特达，是因为其德。’这首诗的意思是，君子虽然有才德，不借助外力，但也不应在乱世出仕，就像明月之珠，不可以暗中投赠给人。”
昔闻东陵〇
阮籍《咏怀诗》说：“昔闻东陵〇，近在青门外。”臣延济说：“从前秦朝时的东陵侯邵平在青门外种〇，他的〇非常美好，用来供给宾客。”明说：“按照嗣宗这首诗，是遭遇乱世，深思隐居以远离祸害，所以用〇来比喻。说邵平种〇不能深远，近在青门之外，又颜色艳丽味道甜美，于是被人所食尽。所以下面说：‘五色闪耀在朝阳下，嘉美的宾客四面围来。膏火自我煎熬，多财成为祸害。’意思是人遭遇乱世，如果逞才露颖，必定被时势所害，就像美〇和膏火自我受害一样。而延济不理解这个意思，说种〇来供给宾客，多么荒谬啊！”
布衣可终身
这首诗又说：布衣可终身。臣铣说：布衣指的是邵平。明说：这首诗取〇为喻，不专门指邵平而言。人在乱世，只要穿布衣就可以终老，何必穿朱衣拖紫带呢。
施己唯约
陆士龙在大将军宴会上，被命令作诗。其末章说：“施己唯约，于礼斯丰。天锡难老，如岳之崇。”臣向说：“约薄丰厚。说我所施用的很微薄，遇到的礼却很丰厚，这是上天赐给我难老的恩惠，像山岳一样崇高。”明说：“看士龙的意思，是祝王的辞。说王对自己节俭，对礼则丰厚，所以上天赐给王难老如岳之崇，不是士龙自称。”
霜降休百工
谢宣远《九日从宋公戏马台送孔令诗》说：“风至授寒服，霜降休百工。”臣延济说：“季秋凉风至，开始授衣。霜降时胶漆坚硬，可以制作器物，所以赞美百工的功劳。”明说：“按照《月令》季秋说：‘霜始降，则百工休。’注说：‘是说胶漆的制作停止了。’宣远也使用这个意思，说岁末将至，授寒衣，停止百工，人民安定，可以谋划饮酒饯别宾客。而延济把休解释为美，说霜降胶漆坚硬，可以制作器物。如果这样，那就是兴起百工，这是劳苦，有什么欢乐可言呢？而且当时正寒冷，不是使用胶漆的时候。反复推究，道理无法通顺。”
尚席函杖
颜延年《皇太子释奠会诗》说：“尚席函杖。”臣周翰说：“尚席，是儒席。”明说：“现在看这首诗的文势，不是说儒席。尚席是指设席的官吏。设置太子的席位，其间相距容纳手杖，用来指书、讲书。知道尚席是设席的官吏，是因为诗中说：‘尚席函杖，承疑捧轶，侍言称辞，惇史秉笔，承疑侍言。’惇史三者，都是太子的属官，所以知道尚席也是官吏，像尚衣那样。”
凤吹
丘希范《侍宴乐游苑送徐州应诏诗》说：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。”臣延济说：“凤吹，是笙。笙的形状像凤，所以比作它。”明说：“吹，是音乐的总称；凤，是美称。因为天子出行，必定演奏众乐，难道只是吹笙吗？”所以《月令》说：“命乐工习吹，大享帝于明堂。”这是把众乐称为吹。
涕交缨
陆士衡《赠弟诗》说：“寤言涕交缨。”臣铣说：“缨，是衣领。”明说：“缨，是带子。”虽然文章用字与经书稍有疏远，但训诂释义，怎么可以臆断。
西陵
谢惠连《西陵遇风献康乐》。臣良说：“西陵大概是所居之地的西陵。”明说：“西陵，是浙江东的西陵驿名。”怎么知道的呢？因为诗中说：“昨发浦阳汭，今宿浙江湄。”由此可知。
中孚爻
谢灵运《初发石头城诗》说：“虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。”臣铣说：“《易》中孚卦九五爻。”明说：按照中孚九五说：“有孚挛如，无咎。”其义是说九五居尊位，是中孚的主宰，诚信不可暂时舍弃，而牵连不绝，所以得到无咎。这是王者之事，不是臣下所指的。而且其辞义不恰当，推究灵运的意思，是指九二爻。按照九二说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”其义是说九二处在重阴之下，履行不失中道，立诚笃志，虽然在昏暗之中，万物也响应，所以说“鸣鹤在阴，其子和之”。不私占权利，只与德行相配，所以说“我有好爵，吾与尔靡之”。这是灵运常抱持的道理，尚被孟觊诬告，所以说“犹劳贝锦诗”。而张铣认为是九五爻，有什么道理呢？
〇田不纳履
古诗说：“君子防未然，不处嫌疑间。”〇田不纳
履，李下不整冠。明曰：「履当为屦字之误也。」文章之体，不应两句之内二字同音。又诸经传无纳履之语。按《曲礼》曰：「俯而纳屦。」义曰：「俯，低头也；纳，犹着也。」低头着屦，则似取「▯故为人所疑也。履且无带着时，不必低头，故知履当为屦，传冩误也。
译“李树下不整理帽子。”明说：“‘履’字应当是‘屦’字的误写。文章的体例，不应该在两句之内有两个同音的字。而且各种经传中没有‘纳履’的说法。查考《曲礼》说：‘低头穿鞋。’郑玄注说：‘俯，就是低头；纳，就是穿。’低头穿鞋，就容易被人怀疑。而‘履’并没有带子需要系的时候，不必低头，所以知道‘履’应当是‘屦’，是传抄时的错误。”
错陶唐之象
张景阳《七命》云：「错陶唐之象。」臣铣曰：「错，杂也。陶唐，尧也。象，法也。言晋德杂于文法也。」明曰：「错音苍，故反舍也。陶唐之代，人有犯罪者，画其衣冠，谓之象刑。言今晋德之盛，人犯罪者，其陶唐之象刑亦错置而不用也。」
辞逺游
曹子建《求通亲亲表》云：“若得辞逺游，戴武弁。”臣铣曰：“辞，辞国逺游，谓出征也。”明曰：“逺游亦冠名也。”“辞者，脱去之名也。”“言脱去逺游之冠，而戴武弁之弁也。”知其然者，以下文云：“解朱组，佩青绂。”组绂皆绶也，故知逺游、武弁皆冠也。臣铣以逺游谓出征，一何乖谬！
兼明书卷五【丘光庭】
杂说
辛壬癸甲
史记》云：禹辛日娶妻，甲日生启。明曰：司马迁约《尚书》之文而为《史记》，其于经义多不精详。按《虞书·益稷》篇云：「予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启▯▯而泣。予弗子，惟荒度土功。」孔安国曰：「禹言我惩丹朱之恶如此，故辛日娶涂山氏之女，甲日复往治水。复往之后而启生焉。启生之后，或从东往西，或从南徂北，经过其门，闻启泣声而不暇入。子爱于启，以其水灾未去，唯大度水土之功故也。」而马迁以涂山之女聘禹之后，四日之内而生启，故闻其▯▯泣声而不入。爱子其不近人情，一至于此。且禹所以言此者，以己勤于治水而不顾其家，不私其子，所以能成大功耳。若马迁之意，是禹疑其妻而恶其子，何勤劳之有焉？
地震
庄子云：「海水周流相薄，则地震。」明曰：「庄子之言，失之矣。」按《春秋》之时，地震者五，伯阳父曰：「阳伏而不能出，隂迫而不能遂，于是有地震。」其意言隂气盛于上，阳气衰于下，隂廹于阳，而阳不能遂出，故地震也。或曰：「庄子之言，亦有其理，安知其失乎？」答曰：「若大地俱震，则可谓之海水相薄而为地震。之时不同，率土或秦宁而楚震，或蜀动而吴安。由是而论，则水非而气是也。」
日逺近
列子云：「孔子出行，逢二小儿争论日之逺近。其一儿曰：『日初出近，日中逺，何以知之？初出大，日中小，非近大而逺小乎？』其一儿曰：『初出逺，日中近，何以知之？初出凉，日中热，非逺凉而近热乎？』各以其理质诸仲尼。仲尼笑而不答。」明曰：「按天形如弹丸，阳城土圭得地之中，则日之初出与日之中逺近均也。初出大，日中小者，凡物平视之则大，仰视之则小，此乃视之有异耳。初出凉，日中热者，天气不施故也。初出之时，中国在日之西，故凉也；日中之时，中国当日之下，故热也。《易》曰：『天道下济而光明，地道卑而上行』，则孔子知之矣。」或曰：「孔子知之，何为不答也？」答曰：「仲尼祖述尧舜，宪章文武，其道大德尊，岂与小儿街谭巷议乎？又六合之外，非关敎化者，仲尼弃而不论，故子路问事鬼神与死，皆不答也。」且孔子纂《易》道以黙入索，而不知日之逺近，乎以其轻问，故笑而不答。或问曰：「子云阳城土圭得地之中，何为东海近而西海逺也？」答曰：「地倾东南，埀入于海，今之海防，求其海际，以人之所见谓之近耳。」
月桂
代人谓及第人为折月桂者，明曰：昔者郄诜射防，登第。天子问之曰：“卿自以为何如？”对曰：“臣以为桂林之一枝，昆山之片玉。”今人谓为折月桂，何其谬欤？且月中无地，安得有桂？葢以地影入于月中，似树形耳。
江东
今人言项羽起于江东者，多以为浙江之东。明曰：按古人称江东，皆谓楚江之东也。以其江自西南而下，江南、江东随江所向而呼也。项羽起于江东，即苏州也。故《汉书》称项羽避仇于吴中，其论用兵之道，吴中士大夫皆出其下。寻羽之行止，无入浙东之文也。或曰：羽杀防稽守贾守通，防稽非浙东乎？答曰：秦并天下，分置三十六郡，江东为防稽郡，其治所在吴，吴即今苏州也。羽杀贾守通之后，起吴中子弟八千人，非苏州而
译错陶唐之象
张景阳《七命》说：“错陶唐之象。”臣铣说：“错，是混杂的意思。陶唐，指尧。象，指法度。意思是晋朝的德行混杂在文法之中。”明说：“错音苍，故反，是舍弃的意思。陶唐时代，有人犯罪，就画在衣冠上，称为象刑。意思是现在晋朝德行昌盛，有人犯罪，那陶唐时代的象刑也舍弃而不用了。”
辞逺游
曹子建《求通亲亲表》说：“若得辞逺游，戴武弁。”臣铣说：“辞，是辞别国家远游，意思是出征。”明说：“逺游也是冠的名称。”“辞，是脱去的意思。”“意思是脱去逺游冠，而戴上武弁冠。”知道是这样，是因为下文说：“解朱组，佩青绂。”组和绂都是绶带，所以知道逺游、武弁都是冠。臣铣把逺游解释为出征，多么荒谬！
兼明书卷五【丘光庭】
杂说
辛壬癸甲
《史记》说：禹在辛日娶妻，在甲日生了启。明说：司马迁约略《尚书》的文字而写成《史记》，对于经义大多不精详。查《虞书·益稷》篇说：“我惩创丹朱那样的恶行，在涂山娶妻，辛壬癸甲，启呱呱而泣。我不把他当儿子，只因为忙于治理水土。”孔安国说：“禹说我惩创丹朱那样的恶行，所以在辛日娶涂山氏的女儿，在甲日又去治水。再去之后启就生了。启生之后，禹有时从东往西，有时从南往北，经过家门，听到启的哭声也不进去。不疼爱启，是因为水灾未去，只致力于治理水土的缘故。”而司马迁认为涂山氏的女儿嫁给禹之后，四天之内就生了启，所以听到他呱呱的哭声也不进去。爱子之情不近人情，竟到了这种地步。况且禹说这些话，是因为自己勤于治水而不顾家，不偏私自己的儿子，所以能成就大功。如果按司马迁的意思，是禹怀疑妻子而厌恶儿子，哪里还有勤劳可言呢？
地震
《庄子》说：“海水周流相薄，则地震。”明说：“庄子的话，错了。”查《春秋》时期，地震有五次，伯阳父说：“阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能顺利，于是就有地震。”他的意思是说阴气盛于上，阳气衰于下，阴逼迫阳，而阳不能顺利出来，所以地震。有人说：“庄子的话，也有道理，怎么知道它错呢？”回答说：“如果大地都震动，那么可以说海水相薄而地震。但地震的时间不同，天下有时秦地安宁而楚国震动，有时蜀地动而吴地安宁。由此而论，那么水说错而气说对。”
日逺近
《列子》说：“孔子出行，遇到两个小孩争论太阳的远近。其中一个小孩说：‘太阳刚出来时近，中午时远，怎么知道的？刚出来时大，中午时小，不是近大远小吗？’另一个小孩说：‘刚出来时远，中午时近，怎么知道的？刚出来时凉，中午时热，不是远凉近热吗？’各自用他们的道理质问孔子。孔子笑而不答。”明说：“查天形如弹丸，阳城土圭得到地的中心，那么太阳刚出来和中午时的远近是相等的。刚出来时大，中午时小，凡是物体平视就大，仰视就小，这只是看的方式不同罢了。刚出来时凉，中午时热，是天气不施的缘故。刚出来时，中国在太阳的西边，所以凉；中午时，中国在太阳的正下方，所以热。《易经》说：‘天道下济而光明，地道卑而上行’，那么孔子是知道的。”有人说：“孔子知道，为什么不回答呢？”回答说：“孔子祖述尧舜，宪章文武，他的道大德尊，岂会与小孩在街头巷尾议论呢？又六合之外，不关乎教化的，孔子舍弃而不讨论，所以子路问事鬼神与死，都不回答。”况且孔子编纂《易经》之道以默入索，而不知道太阳的远近，大概因为轻视这个问题，所以笑而不答。有人问：“你说阳城土圭得到地的中心，为什么东海近而西海远呢？”回答说：“地倾斜向东南，垂入海中，现在的海防，寻求海际，以人的所见称为近罢了。”
月桂
代人称及第人为折月桂，明说：从前郄诜射策，登第。天子问他：“卿自以为何如？”回答说：“臣以为桂林之一枝，昆山之片玉。”现在人称为折月桂，多么荒谬啊？况且月中无地，怎么会有桂？大概是因为地影入于月中，似树形罢了。
江东
现在人说项羽起于江东，多以为是浙江之东。明说：查古人称江东，都说是楚江之东。因为江自西南而下，江南、江东随江所向而称呼。项羽起于江东，就是苏州。所以《汉书》称项羽避仇于吴中，他论用兵之道，吴中士大夫都出在他之下。寻究项羽的行止，没有进入浙东的文字。有人说：项羽杀会稽守贾守通，会稽不是浙东吗？回答说：秦并天下，分置三十六郡，江东为会稽郡，其治所在吴，吴就是现在的苏州。项羽杀贾守通之后，起吴中子弟八千人，不是苏州而