説郛卷五上
乎？」黄雀者，桑也。僖公九年秋，三年冬，并大雨雹。时僖公专乐齐女，绮画珠玑之好，掩月光阴，精凝为灾异。昭公事晋，阴精用密，故灾。
译吗？”黄雀，指桑树。僖公九年秋天，三年冬天，都下起大冰雹。当时僖公沉迷于齐国女子，对绮丽绘画和珠玉珍宝的喜好，遮蔽了月光，耗费了光阴，精气凝聚而成灾异。昭公侍奉晋国，阴气精微而隐密，所以发生灾异。
黄星骋海水跃。宋均曰：「黄星，土精。土主安静，跃则失常。」
春秋纬【阙名】
月之将蚀，则斗第二星变色，微赤不明，而蚀。
黄帝坐于扈阁，凤凰衔书致帝前，其中得五始之文焉。天皇、地皇、人皇兄弟九人，分九州长天下也。又曰：天皇被迹在柱州昆仑山下。
黄帝将起，有黄雀赤头立日旁。帝占曰：「黄者土精，赤者火荧，雀者赏萌，余当立乎？」
孔子坐▯扈洛水之上，赤雀衔丹书随至。
玉泽马者师旷时来
尧时，龙马衔甲，赤文緑色，临坛上。甲似龟，广袤九尺，上有五色文。
汤帝白狼握禹箓
帝伐蚩尤，乃睡梦。西王母遣道人披▯狐之裘，以符授之。
黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五能牲以醮之，天乃甚雨。
武王渡河中流白鱼跃入舟中
春秋后语【孔衍】
秦穆公将兄三人囚于内宫
苏秦去韩之魏，説襄王曰：「大王之地，南有鸿沟、陈留、汝南、郾、邵陵、武陵、新都；东有淮、颍、煮枣、无防；西有长城之地；北有河外、卷、燕、酸枣。地方千里，田舍庐庑之数，无所不蓄牧。人民之众，牛马之多，夜行不絶，輷輷殷殷。夫魏，天下之强国也；王，天下之贤王也。」
张孟谈谓赵襄子曰：「董安于之在晋阳，公宫之垣皆荻蒿。」
晋太史屠黍见晋之乱，以其国法归周。
秦破魏军于华阳，走我将军孟卯。王使段干木子从与秦南阳木，以千金和。苏代谓王曰：「欲玺者，段干木子也；欲地者，秦也。今王使欲地者制玺，欲玺者制地。魏地不尽，则不和。且夫以地事秦，譬犹以薪救火，薪不尽，火不灭也。」王曰：「是则然矣。虽然，事始已行，不可更矣。」
苏秦归周，虽多蓄，亦何以为？于是夜发书箧数十，得周书《阴符》而读之。欲睡，引锥刺股，血流至踝。暮年以出，揣摩曰：「此可以説当世之君矣。」
秦急攻赵，求救于齐。齐王曰：“必以长安君为质，兵乃出。”长安君者，太后之小子也。太后爱之，不肯遣。大臣强谏，太后怒，谓左右曰：“敢复言长安君为质者，老妇必唾其面。”
平原君对赵王曰：「沔池之防，臣察武安君之为人也。小头而鋭瞳子白黑分明。小头而鋭断敢行也。瞳子白黑分明者，视事明也。」
荆轲谓樊于期曰：「愿得将军之首，以献秦王。秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸。」
燕太子丹豫求天下名利匕首，得赵人徐夫人匕首，取之百金，使工以药淬之，以试人，血濡缕，无不立死者。
春秋繁露【董仲舒】
荠以美冬，水气也。荠，甘味也。乘于水气，故美者甘胜寒也。荠之言济，所以济大水也。
礼之所为兴也，刀之在右，白虎之象也。
地出云，为雨；起气，为风。风雨者，地之所为，地不敢有其功，名必上之于天。
人之好恶，化天之暖凊；人之喜怒，化天之寒暑。
春气爱秋气严夏气乐冬气哀
祭天地之牛，茧栗；宗庙之牛，握；宾客之牛，尺。此言德滋美而牲滋微也。
酝去烟，防羽去眯，磁石取铁，颈金取火。
芜荑生于燕橘枳死于荆
木已生，而火养之；金已死，而水藏之。火乐木，而养以阳；水克金，而丧以阴。
大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。
性如茧如卵，卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。
春秋无通辞从变而移
礼稽命征【阙名】
王者得礼制，则泽谷之中有白玉焉。
出号令合民心则祥风至
天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。
外内之制，各得所；四方之事，无有畜滞。则游囿六畜繁多，天苑有德，星应。
王者刑杀当罪，赏赐当功，得礼之仪，则醴泉出。
祭五岳四渎得其宜则黄雀见
孔子谓子夏曰：「羣鹄至，非中国之禽也。」
三年一祫，五年一禘。经纪所论，禘祫与禴祭，其言鲜矣。颛顼有三子，生而亡去，为疫鬼。一居江水，是为虐鬼▯鬼。一居宫室区隅，善惊人小儿。于是常以正岁十二月，
译黄星在海上奔驰，海水跳跃。宋均说：“黄星，是土的精灵。土主安静，跳跃就是失去了常态。”
《春秋纬》【佚名】
月亮将要发生日食时，北斗第二颗星改变颜色，微微发红而不明亮，然后发生日食。
黄帝坐在扈阁上，凤凰衔着书送到皇帝面前，从中得到了五始的文字。天皇、地皇、人皇兄弟九人，分治九州统领天下。又说：天皇足迹留在柱州昆仑山下。
黄帝将要兴起时，有一只黄雀红头站在太阳旁边。皇帝占卜说：“黄色是土的精灵，红色是火的荧惑，雀是赏赐萌芽，我应当即位吗？”
孔子坐在洛水之上，红雀衔着丹书跟随到来。
玉泽马是师旷时代来的
尧的时候，龙马衔着甲，红色文字绿色，降临在坛上。甲像龟，纵横九尺，上面有五色文字。
汤帝白狼握着禹的符命
皇帝讨伐蚩尤，于是睡觉做梦。西王母派遣道人披着狐狸皮，把符命授予他。
黄帝出游洛水之上，看见大鱼，杀五能牲来祭祀，天于是下大雨。
武王渡河到河中间，白鱼跳进船里
《春秋后语》【孔衍】
秦穆公将要囚禁他的三个哥哥在内宫
苏秦离开韩国到魏国，游说襄王说：“大王的土地，南面有鸿沟、陈留、汝南、郾、邵陵、武陵、新都；东面有淮、颍、煮枣、无防；西面有长城之地；北面有河外、卷、燕、酸枣。地方千里，田舍庐庑的数量，没有不蓄养牧畜的。人民众多，牛马很多，夜间行走不断，声音轰隆。魏国，是天下的强国；大王，是天下的贤王。”
张孟谈对赵襄子说：“董安于在晋阳时，公宫的墙都是荻蒿。”
晋国太史屠黍看见晋国的动乱，带着晋国的法律回到周朝。
秦国在华阳打败魏军，使我们的将军孟卯逃跑。大王派段干木的儿子从与秦国南阳木，用千金讲和。苏代对大王说：“想要玺印的是段干木的儿子；想要土地的是秦国。现在大王让想要土地的人控制玺印，让想要玺印的人控制土地。魏国的土地不耗尽，就不讲和。况且用土地侍奉秦国，就像用柴救火，柴不耗尽，火不灭。”大王说：“是这样。虽然如此，事情已经开始，不能更改了。”
苏秦回到周朝，虽然积蓄很多，又能做什么呢？于是夜里打开几十个书箱，得到周朝的书《阴符》而阅读。想睡觉，拿锥子刺大腿，血流到脚踝。晚年出来，揣摩说：“这可以游说当世的君主了。”
秦国紧急攻打赵国，向齐国求救。齐王说：“一定要以长安君作为人质，军队才出兵。”长安君，是太后的最小儿子。太后爱他，不肯派遣。大臣强行劝谏，太后发怒，对左右说：“敢再说长安君作为人质的，老妇一定要唾他的脸。”
平原君对赵王说：“沔池的防守，我观察武安君的为人。小头而锐利的瞳子黑白分明。小头而锐利果断敢行。瞳子黑白分明的，看事情明白。”
荆轲对樊于期说：“希望得到将军的头，献给秦王。秦王一定高兴而接见我，我左手抓住他的袖子，右手刺他的胸。”
燕太子丹预先寻求天下的名利匕首，得到赵人徐夫人的匕首，花百金取得，让工匠用药淬炼，用来试人，血沾湿丝线，没有不立即死去的。
《春秋繁露》【董仲舒】
荠菜在冬天美味，是水气。荠菜，是甘味。乘在水气上，所以美味的甘味胜过寒冷。荠菜的话是济，用来济大水。
礼之所以兴起，刀在右边，是白虎的象征。
地出云，成为雨；起气，成为风。风雨，是地所作为，地不敢拥有它的功劳，名字一定上报给天。
人的好恶，化生天的暖冷；人的喜怒，化生天的寒暑。
春气爱秋气严夏气乐冬气哀
祭祀天地的牛，茧栗；宗庙的牛，握；宾客的牛，尺。这是说德行越美而牺牲越微。
酝酿去烟，防羽去眯，磁石取铁，颈金取火。
芜荑生于燕橘枳死于荆
木已经生长，而火养育它；金已经死亡，而水藏它。火喜欢木，而用阳养育；水克制金，而用阴丧送。
大富就骄傲，大贫就忧虑。忧虑就成为盗贼，骄傲就成为暴虐。
性像茧像卵，卵等待孵化成为雏，茧等待缫丝成为丝，性等待教育成为善。
春秋没有通用的言辞，随着变化而移动
《礼稽命征》【佚名】
王者得到礼制，那么泽谷之中有白玉。
发出号令符合民心，那么祥风到来
天子祭祀天地、宗庙、六宗、五岳，得到适宜，那么五谷丰收，雷雨按时到来，四夷进贡物品。
内外制度，各得其所；四方之事，没有积压停滞。那么游囿六畜繁多，天苑有德，星象应和。
王者刑杀得当罪，赏赐得当功，得到礼的仪节，那么醴泉出现。
祭祀五岳四渎得到适宜，那么黄雀出现
孔子对子夏说：“群鹄到来，不是中国的禽鸟。”
三年一次祫祭，五年一次禘祭。经纪所论述，禘祫与禴祭，言论很少。颛顼有三个儿子，生下来就死去，成为疫鬼。一个住在江水，是虐鬼。一个住在宫室角落，善于惊吓小孩。于是常在正岁十二月，
令礼官方相氏掌熊罴，黄金四目，▯衣纁裳，执戈扬盾，帅百▯及童子而时傩，以索室而驱疫鬼。以桃弧苇矢，土鼔且射之，以赤丸五谷等洒扫，以祛除疾殃。
译周礼中官方的方相氏掌管着装扮成熊罴的仪式，他头戴黄金四目的面具，身穿红色上衣和黄色下裳，手持戈矛、高举盾牌，率领一百名方相氏以及童男童女按时举行傩祭，以搜查室内并驱赶疫鬼。他们用桃木弓和芦苇箭，一边击打土鼓一边射击，用红色的丸子和五谷等物洒扫，以此来祛除疾病灾祸。
礼含文嘉【阙名】
王者得礼制，则泽谷之中有白玉焉。
五祀：南郊、北郊、西郊、东郊、中兆。正谋五者，天子、公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士，所以承天也。
玉石得宜则太白常明
明堂所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，章有道也。
祭五岳四渎得其宜则黄雀见
伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，乃则象作《易》。
禹垂意于沟洫，百谷用成。神龙至，灵龟服，玉女敬养，天赐。
作乐制礼得天心则景星见
云者运气布恩普也
保章氏以五云之物辨吉凶、水旱、丰荒之祲。
出号令合民心则祥风至
神灵滋液百宝为用则白象至
神鼎者，质文精也。知吉凶存亡，能轻能重，能息能行。王者兴则出。
礼斗威仪【阙名】
帝者得其英华，王者得其根核，霸者得其附枝。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不能守其身。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷。孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。孟夏，驱兽无害五谷。仲夏之月，乃命百县雩祀百辟，以祈谷实。孟秋之月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。臣专政，私其君位，则草木不生，禾谷不实。
君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。朱草，别名又曰：南海翰以苍乌。
君乘金而王，其政讼平，芳桂常生，麒麟在郊。又曰：「乘金而王，则黄银见。」
君乘水而王，为人黑色，大耳，其政和平，则景云至，北海输以文狐。
君乘火而王，其政和平，梓为常生。又曰：南海输以骏马，君乘土而王，其政太平，凤凰集于苑林。
政理太平则时日五色
政太平，则月圆而多辉；政升平，则月淸而明。
大戴礼逸【阙名】
菙氏掌供燋契，以待卜事。杜子春注曰：「燋读如薪樵之樵，谓所▯灼▯之木。」
高后崩，丞相陈平等使人迎代王，计未定，遂卜之▯，花得大黄庚。
我▯既厌，不我告猷。郑▯注：卜筮数而渎▯，▯灵厌之，不复告其所图之吉凶也。言虽得兆繇，不中也。
武王有疾，不豫。二公曰：「我其为王穆卜。」
卜法天地象四时
大夫已上，事卜且筮；士则但筮，尊卑之差。
晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：“从筮。”筮短，▯长，不如从长。
王者必制巡狩之礼，何尊天重民也？所以五年一巡狩，何五岁再闰，天道大备？所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能兴云致雨也。巡狩者，何？巡循也，狩，牧也。为天循行，牧民也。
楚焞以荆为之，燃以灼正。以荆者，凡木心圆，荆心方也。
乐稽耀嘉【阙名】
武王承命，兴师诛于商，万国感喜。军渡盟前，歌后舞，乃大安。家给人足，酌酒郁摇。
冬至日，祭天于圜丘，用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟为宫，乐作六变。
社土地之主，地濶不可以尽祭，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长，谷众不可以徧祭，故祀稷为神，以主之也。凡求雨，男女欲和而乐，又曰开神山、神渊，积薪夜击鼔噪而燔之。
殷之德，阳德也，故以子为姓；周之德，阴德也，故以姬为姓。
郊祀之辞九句九阳数也
钟，太阳，其声宏寛；瑟，少阴，其音淸远。
心不得义，不能乐；体不得利，不能安。
先王之德泽在民，民乐而歌之，以为诗；説而化之，以为俗。
地蓄莫如山天开莫如乐
孝经援神契【阙名】
三皇步，五帝骤，三王驰，五霸骛。或称帝王，接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下。
元气混沌，孝在其中。天子孝，天龙负图；地▯出书，妖孽消灭。景云出游，庶人孝则泽林茂，浮珍舒，怪艸秀，水出神鱼。
明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。
黑坟宜黍麦
泰山天地帝孙也主召人魂
人头圆，像天；足方，法地；五藏像五行，四胑法四时；九窍法九分，目法日月；肝仁，肺义，肾智，心礼，胆断，脾信，膀胱决；
译礼含文嘉【作者佚名】
君王掌握了礼制，那么泽谷之中就会有白玉出现。
五祀：南郊、北郊、西郊、东郊、中兆。确立这五者的谋划，是天子的职责；公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士，都是用来承接天意的。
玉石得到适宜的处理，那么太白金星就会经常明亮。
明堂是用来沟通神灵，感应天地，端正四季，推行教化，尊崇有德之人，彰显有道之人的地方。
祭祀五岳四渎得当，那么黄雀就会出现。
伏羲的德行融洽上下，上天用鸟兽的花纹来回应，大地用龟甲的纹路来回应，于是伏羲效法这些形象创作了《易经》。
大禹专心于沟渠水利，百谷因此得以成熟。神龙到来，灵龟顺服，玉女恭敬地供养，这是上天的恩赐。
制作音乐、制定礼制符合天心，那么景星就会出现。
云气运行，散布恩泽，普遍覆盖。
保章氏通过观察五种云气的形态，来辨别吉凶、水旱、丰歉的征兆。
发布的号令符合民心，那么祥瑞的风就会到来。
神灵滋润万物，百宝得以利用，那么白象就会到来。
神鼎，质地和纹饰都非常精妙。它能预知吉凶存亡，能轻能重，能静止能移动。君王兴起时，它就会出现。
礼斗威仪【作者佚名】
帝王得到精华，君王得到根本，霸主得到枝叶。所以帝王之道不行，就不能成就王业；王道不行，就不能成就霸业；霸道不行，就不能保全自身。年成凶荒，谷物歉收，君王的膳食不祭祀肺脏，马匹不喂谷物。孟春正月，天子在元旦向上帝祈求谷物丰收。孟夏四月，驱赶野兽以免危害五谷。仲夏五月，于是命令各县举行雩祭，祭祀百神，以祈求谷物充实。孟秋七月，农夫收获谷物，天子品尝新粮，首先进献给寝庙。臣子专权，私占君位，那么草木就不生长，禾谷就不结实。
君王顺应木德而称王，政治升平，那么福草就会生长在庙中。朱草，别名又叫：南海进献的苍乌。
君王顺应金德而称王，政治诉讼公平，芳桂常生，麒麟出现在郊外。又说：“顺应金德而称王，那么黄银就会出现。”
君王顺应水德而称王，面色黑，耳朵大，政治和平，那么景云就会到来，北海进献文狐。
君王顺应火德而称王，政治和平，梓树常生。又说：南海进献骏马。君王顺应土德而称王，政治太平，凤凰聚集在苑林。
政治治理太平，那么时日呈现五色。
政治太平，那么月亮圆满而光辉多；政治升平，那么月亮清澈而明亮。
大戴礼逸【作者佚名】
菙氏掌管供应烧红的木炭和契块，以备占卜之事。杜子春注释说：“燋读如薪樵的樵，指用来灼烧的木头。”
高后去世，丞相陈平等派人迎接代王，计策尚未确定，于是进行占卜，得到了大黄庚的卦象。
我已经厌倦了，不再告诉我谋略。郑玄注释：占卜次数过多而亵渎神灵，神灵厌恶它，不再告知所图谋的吉凶。意思是虽然得到了卦象和繇辞，也不会应验。
武王生病，身体不适。两位公卿说：“我们为王进行虔诚的占卜吧。”
卜法效法天地，象征四季。
大夫及以上的人，事情既卜又筮；士人则只筮不卜，这是尊卑的差别。
晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉利，筮卦吉利。献公说：“听从筮卦。”筮卦简短，占卜长远，不如听从长远的占卜。
君王必须制定巡狩的礼仪，这是为什么呢？因为尊重上天、重视百姓。为什么五年一次巡狩？因为五年两次闰月，天道大体完备。为什么到达四岳？因为那是盛德之山，位于四方之中，能够兴起云彩带来雨水。巡狩是什么意思呢？巡是巡视，狩是牧养。替上天巡视，牧养百姓。
楚国的焞（占卜用的灼具）用荆木制作，燃烧它来灼烧龟甲。用荆木的原因，是因为一般树木的心是圆的，而荆木的心是方的。
乐稽耀嘉【作者佚名】
武王承受天命，兴兵讨伐商朝，万国感动喜悦。军队渡过盟津之前，唱歌跳舞，于是天下大安。家家给人足，斟酒摇动郁鬯。
冬至日，在圜丘祭天，使用苍璧，牺牲的颜色与玉相同，音乐以夹钟为宫调，演奏六变。
社是土地的主神，地广阔无法全部祭祀，所以封土为社，以报答功德。稷是五谷之长，谷物众多无法遍祭，所以祭祀稷为神，以主持五谷。凡是求雨，男女要和谐快乐，又说打开神山、神渊，堆积柴火，夜间击鼓喧哗并焚烧。
殷朝的德行，是阳德，所以以子为姓；周朝的德行，是阴德，所以以姬为姓。
郊祀的辞句有九句，九是阳数。
钟，属太阳，其声音宏大宽广；瑟，属少阴，其音调清越深远。
心中不得义，就不能快乐；身体不得利，就不能安宁。
先王的德泽在百姓心中，百姓快乐而歌颂，形成诗歌；喜悦而教化，形成风俗。
地蓄积没有比山更深厚的，天开启没有比音乐更宏大的。
孝经援神契【作者佚名】
三皇步行，五帝小跑，三王奔驰，五霸竞逐。有时称帝王，向上称天子，表明以爵位侍奉上天；向下称帝王，表明以号令臣下。
元气混沌，孝道蕴含其中。天子行孝，天龙背负河图；大地出现洛书，妖孽消灭。景云出游，庶人行孝，那么泽林茂盛，浮珍舒展，怪草秀丽，水中出现神鱼。
明堂的规制，东西长九筵，一筵长九尺。明堂东西长八十一尺，南北长六十三尺，所以称为太室。
黑坟适宜种植黍麦。
泰山是天地的帝孙，主管召唤人的魂魄。
人的头圆，像天；脚方，法地；五脏像五行，四肢法四时；九窍法九分，眼睛法日月；肝代表仁，肺代表义，肾代表智，心代表礼，胆代表决断，脾代表信，膀胱代表决断；
难发法星辰，节法日岁，肠法钤。
伏羲氏日角衡连珠
仲冬昴星中叔莒芋
神灵滋液则碧玉出
周成王时，越裳献白雉。去京师三万里，王者祭祀不相逾。晏食袍服有节，则至。
译灾异的发生效法星辰，节令的规律效法日月岁星，肠道的法则效法钤法。
伏羲氏头角方正，衡骨相连如珠。
仲冬时节昴星位于中天，叔莒芋生长。
神灵滋养润泽，则碧玉出现。
周成王时期，越裳氏进献白雉。距离京师三万里，王者祭祀不超越礼制。饮食服饰有节制，白雉便到来。
奎主文章，苍颉效象，洛▯曜书，丹靑垂萌，画字。宋均注曰：「奎星屈曲相钩，似文字之画。苍颉视▯而作书，则河洛之应与人意，惟取通矣。」
孔子制作《孝经》，使七十二子向北辰磬折，使曾子抱河洛，事北向，孔簪缥笔，衣绛单衣，向北辰而拜。
椒、姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，感喜辟兵。此皆上圣之至言，方术之实録也。
伏牺大目，孔子海口言：「若含择斗，唇吐敎，陈机授度。」舜手握褒。
计九州之别壤，山陵之大川，泽所注，菜沮所生，鸟兽所聚，凡九百一十万八千二十四顷，硗埆不垦者，千五百万二千顷。
德至山陵，则景云出；德下至地，则嘉禾生；德至水泉，则黄龙见。
德至草木，则芝草生。又曰：善养老，则芝草茂。又曰：德至于草木，则木连理。
德至鸟兽，则麒麟臻，凤凰翔，鸾凤舞。又曰：德至鸟兽，则白鸟下。
王者奉已俭约，台榭不侈，尊事耆老，则白雀见。
天子孝夭孽消灭景云出游
孝经钩命决【阙名】
先立春七日，勑狱吏决词讼，有罪当入，无罪当出。立春，勑门拦无关钥，以迎春之精。下弓载楯，鼔示时声，动昆虫也。
三皇步，五帝骤，三王驰，五霸骛。或称帝王，接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下。
国多孝则风雨时
孝防如醴泉
春政不失，五谷蘖初；夏政不失，甘雨时；季夏政不失，地无笛；秋政不失，人民昌；冬政不失，少疾丧；五政不失，百谷稚熟。日月光明。
作乐制礼，孝以事天，则景星见也。
流深者，其水不测；孝至者，其敬无穷。
正朝夕者，视北辰；正情性者，视孝子。
父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意。
不时谓之败岁不孝谓之戮民
孝经左契【阙名】
元气混沌，孝在其中。天子孝，天龙负图；地▯出书，夭孽消灭。景云出游，庶人孝则泽林茂，浮珍舒，怪草秀，水出神鱼。
孝悌之至，通于神明。病则致其忧，顾额消形，求医翼全孝顺二亲。得筭二千，天司録所表事，赐筭中功，社福永来。
赤雀者王者孝则衔书来
孝经》者，篇题就号也。所以表指，括意序中，书名出义，见道曰着一字苞。十八章为天地喉襟，道要德本，故挺以题符篇冠就。
孝悌之至通于神明则凤凰巢
周襄王不能事其母弟，彗入斗亡其度。
不孝敬痹在喉寿命凶
天序，日月星辰以自光；人序，孝弟忠敬以自彰。务一德也。
孝之弥身也犹春气之澹澹也
孝经右契【阙名】
孔子夜梦丰沛邦有赤烟气起，颜囘、子夏侣往观之，驱车到楚西北范氏之庙，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。孔子曰：“儿，汝来姓为谁？”儿曰：“吾姓为赤松子。”孔子曰：“汝岂有所见乎？吾所见一禽，一如麏，羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子发薪下麟，孔子而蒙其兽。
制作《孝经》道备，使七十二弟子向北辰星而磬折，孔子绛单衣向星而拜。
孔子在庶德，无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》，以《春秋》属商，《孝经》属参。
曾子撰斯问曰：「孝文手駮不同，何？」予曰：「吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏、斧钺之诛，与先王以托权，自至德要道以题行首。仲尼以立情性，言『子曰』以开号列。曾子示撰，辅诗书以合谋。」
内深藏不足为神，外博观不足为明，惟孝者为能法天之神，丽日之明。
孝匪形乃格神
孝经内事【阙名】
天子行孝则景星见
王者动得天度，止得地意，从容中道，阴阳合度，则太微五帝座星明以光也。
王者得礼之制，不伤财，不害民。君臣和，草木昆虫各象正性，则三台为齐明，不濶不狭，如其度。宋均云：「君臣制度，宫室车旗多少，各有斜品，则应也。」
王者敬诸父，有差则火角光明。以扬，宋均云：“诸父伯仲叔季也。”斗为帝车所乘也。
译奎星主管文章，仓颉效法星象，洛水显现图书，丹青色彩初现，由此创造了文字。宋均注释说：“奎星弯曲相互钩连，像文字的笔画。仓颉观察星象而创造文字，那么河图洛书的感应与人的心意，就完全相通了。”
孔子编撰《孝经》，让七十二位弟子面向北极星弯腰鞠躬，让曾子怀抱河图洛书，面向北方，孔子头戴青色发簪、手持毛笔，身穿红色单衣，面向北极星礼拜。
花椒、生姜可以抵御湿气，菖蒲可以增强听力，巨胜（黑芝麻）可以延年益寿，感喜（一种草药）可以驱除兵灾。这些都是上古圣人的至理名言，方术的真实记录。
伏羲眼睛极大，孔子口大能言，说道：“如同含容北斗，嘴唇吐出教化，陈述机巧，传授法度。”舜帝手握褒衣（礼服）。
计算九州不同的土地，山陵与大川，沼泽汇聚之处，低湿之地所生长的植物，鸟兽聚集的地方，总共九百一十万八千二十四顷，其中贫瘠未开垦的土地，有一千五百万二千顷。
德行达到山陵，就会涌现祥云；德行下及大地，就会生长嘉禾；德行达到水泉，就会显现黄龙。
德行达到草木，就会生长灵芝。又说：善于养老，灵芝就会茂盛。又说：德行达到草木，树木就会连理共生。
德行达到鸟兽，麒麟就会到来，凤凰就会飞翔，鸾凤就会起舞。又说：德行达到鸟兽，白色的鸟就会降临。
君王对自己生活节俭，台榭不奢侈，尊敬侍奉老人，白雀就会出现。
天子行孝，天灾妖孽就会消灭，祥云就会出游。
《孝经钩命决》【作者佚名】
立春前七天，命令狱官审理诉讼，有罪的应当入狱，无罪的应当释放。立春时，命令城门不设关锁，以迎接春气之精。放下弓弩，举起盾牌，击鼓显示时节的声音，以唤醒昆虫。
三皇时代人们步行，五帝时代人们小跑，三王时代人们奔驰，五霸时代人们疾驰。有时称帝王，向上称天子，表明以爵位侍奉上天；向下称帝王，表明以号令臣下。
国家多孝道，风雨就会应时。
孝道如同甘甜的泉水。
春政不失误，五谷就会发芽；夏政不失误，甘雨就会应时；季夏政不失误，地上就不会有旱灾；秋政不失误，人民就会昌盛；冬政不失误，疾病和丧事就会减少；五政都不失误，百谷就会成熟。日月就会光明。
制作音乐、制定礼仪，用孝道侍奉上天，就会显现景星。
水流深的地方，其水深不可测；孝道极致的人，其敬意无穷无尽。
校正早晚的，要观察北极星；校正情性的，要观察孝子。
父亲所生的，儿子要使其成长；父亲所成长的，儿子要使其供养；父亲所供养的，儿子要使其成就。父亲所做的，儿子都要奉承并继续实行，不敢不达到父亲的心意。
不按时令行事叫做败坏岁序，不孝叫做残害百姓。
《孝经左契》【作者佚名】
元气混沌时，孝道就在其中。天子行孝，天龙就会背负河图；地中就会涌出洛书，天灾妖孽就会消灭。祥云出游，庶民行孝，沼泽森林就会茂盛，浮珍舒展，怪草秀丽，水中会出现神鱼。
孝悌达到极致，就能通达神明。生病时就表达忧虑，照顾额头直至消瘦，求医以保全孝顺双亲。可得寿命二千，天司记录所表彰的事迹，赐予寿命中等功劳，社福永远到来。
赤雀是王者行孝时，衔着书卷飞来的。
《孝经》这个名称，是篇章的题目和称号。用来表明宗旨，概括意义，叙述内容，书名出自义理，体现大道，一个字包含其中。十八章是天地的心胸，大道的要领，德行的根本，所以特别用题目作为篇章的冠首。
孝悌达到极致，通达神明，凤凰就会筑巢。
周襄王不能侍奉他的母亲和弟弟，彗星进入斗宿，失去了法度。
不孝敬，痹症就会在喉咙，寿命就会凶险。
天地的秩序，日月星辰以此发光；人间的秩序，孝悌忠敬以此彰显。致力于统一的德行。
孝道弥漫全身，就像春气那样荡漾。
《孝经右契》【作者佚名】
孔子夜里梦见丰沛之地有红色烟气升起，颜回、子夏结伴前往观看，驱车来到楚国西北范氏的庙宇，看见牧童捶打麒麟，伤了它的前左足，用柴草覆盖它。孔子说：“孩子，你姓什么？”孩子说：“我姓赤松子。”孔子说：“你难道看见什么了吗？我看见一只禽兽，像麋鹿，羊头，头上有角，角端有肉，正往西走。”孔子拨开柴草放下麒麟，孔子蒙住那只兽。
编撰《孝经》道义完备，让七十二位弟子面向北极星弯腰鞠躬，孔子身穿红色单衣面向星星礼拜。
孔子处于庶民的地位，没有地方施展，功业没有成就，志向在《春秋》，行为在《孝经》，把《春秋》托付给商瞿，把《孝经》托付给曾参。
曾子编撰这些并问道：“孝道的文字驳杂不同，为什么呢？”我回答说：“我作《孝经》，因为素王没有爵禄的赏赐、斧钺的诛杀，与先王相比，寄托权柄，从至德要道开始作为题目的首行。仲尼用来确立情性，说‘子曰’用来开启号令序列。曾子展示编撰，辅助诗书以合谋。”
内在深藏不足以成为神明，外在广博不足以成为明智，只有孝道才能效法天的神明，日月的光明。
孝道并非形体，却能感通神明。
《孝经内事》【作者佚名】
天子行孝，景星就会出现。
君王行动符合天的法度，停止符合地的意旨，从容合乎中道，阴阳合乎法度，那么太微垣五帝座的星星就会明亮发光。
君王得到礼制的规范，不浪费财物，不伤害百姓。君臣和谐，草木昆虫各自象征正直的本性，那么三台星就会整齐明亮，不宽不窄，符合法度。宋均说：“君臣的制度，宫室车旗的数量，各有等级，就会相应。”
君王尊敬各位父辈，有差别那么火角星就会光明。以发扬，宋均说：“各位父辈指伯、仲、叔、季。”斗宿是帝车所乘坐的。
角坚刚而居帝前，帝敬诸父，感天应之也。
王者远嫌，别微殊，贵贱抑骄，臣息乱子，则屏星为之明，以润章大也。
译角星坚硬刚强而位于帝王之前，这是帝王敬重诸位父辈，感动上天所应的表现。
王者远离嫌疑，区别细微之处，使尊贵者不骄纵、卑贱者不僭越，臣子平息祸乱，那么屏星就会因此明亮，以彰显其宏大的章法。
天子得云台之礼，则五车均，明河行不离其常。宋均云：「天子考察天气，若梓愼见星之侵者也，所以获福禳灾。」五车主五谷，民▯灾得福，民无饥寒之困。五谷星之明以应之，河若离常，则有决溢之忧，则九谷失所植矣。昆弟有亲亲之思，则钧铃入房。宋均云：「钧铃远房则防濶，今昆弟相亲，故天相近，明其友也。」
王者厚长幼，各得其正，则房心有德星之应。宋均云：「房心为天子明堂布政之宫，长幼厚则政着明，房心应之而时也。」
彗在北斗，祸大起；在三台，臣害至；在太微，君害至；在天狱，诸侯作祸。彗行所指，其国大恶。四彗在月中者，君有德，天下欣心，大丰盛。
五经折疑【邯战绰】
夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短。黄钟之始，象法凤皇。
矢絶于▯，不可追。上执防在手，制之在人。
诸侯黼裘以誓田，杂羔狐为黼文也。
鼓所以检乐为群音之长也
王者一岁七祭，天地；仲春，后妃郊禖。禖，亦祭天也。明堂在国之阳，三里之外，七里之内，地就阳位也。春秋公羊説礼：郊及日皆不卜，常以正日上丁也。鲁于天子并事，变礼，今成王命鲁使卜，从乃郊，不从即已，下天子也。鲁以上辛郊，不敢与天子同也。
谨按《周礼》説五玉贽，自孤卿以下执禽，尊卑有差也。」礼不下庶人，工商之无朝仪。《五经》无朝仪，《五经》无説，庶人工商有贽。
礼祭法》云：「天子有祧，远庙曰祧。将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰墠，皆藏于祖庙。有事则祷，无事则止。八风杀生以节翺翺。」
五经通义【阙名】
郑国有溱洧之水，男女聚防，讴歌相感。
玉有五德，温润而泽，有似于智；鋭而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。
月中有▯与蟾蜍▯。月阴也，蟾蜍阳也。而与▯并明，阴系于阳也。
冬至，寝兵鼔，商旅不行，君不听政事。又曰：冬至，阳气萌，阴阳交精，始成万物，气征在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。
夏至，阴始动而未达，故寝兵鼓不设政事，所以助微气之养也。
冬至，阳动于下，推阴而上之，故大寒于上；夏至，阴动于下，推阳而上之，故大热于上。故《易》云：「日月运行，一寒一暑。日在牵牛，则寒；在东井，则暑。牵牛外宿，远人故寒；东井内宿，近人故温也。」
寒气凝以为霜霜从地升也
诸侯冢树柏
东夷之乐，持矛舞，助时之生；南夷之乐，持羽舞，助时之养。
舞四夷之乐，明泽广被四表也。东夷之乐曰韎，南曰任。太宁末，又诏阮孚等增益之。咸和中，乃复置太乐官，鸠习遗逸，尚未有金石也。初，荀勗既以新律造三舞，次更修正钟磬。勗薨，事犹不竟。元康三年，诏其子黄门郎蕃修定。
吴公卿奏曰：「烈祖未制乐舞，非所以昭德着功。夫歌以咏德，舞以象事。于文武为斌，兼秉文武圣德，所以彰也。受命而王者，六乐焉。以太一乐天，以咸池乐地，以肆夏乐人，以大夏乐四时，以大濩乐五行神明，以大武乐六律。各象其性，而为之制，以乐其先祖。」
汤作濩，闻其宫声使人温良而寛大；闻其商声使人方廉而好义闻其角声使人隐恻而爱人；闻其征声使人乐养而好施；闻其羽声使人自恭俭而好礼
王者所以祭天地何？王者父事天，母事地，故以子道事之。祭日以丁与辛何？丁者，反覆自丁宁；辛者，当自克辛也。
王者诸侯所以三年以祫，五年以禘？何三年一闰，天道小备，故三年一祫。禘皆取未迁庙主，合食太祖庙中。五岁再闰，天道大备，故五岁一禘。禘者，禘也，取已迁庙主，合食太祖庙中。
诸侯不得观四方，故缺以东南頖，天子之学，故曰頖宫。王者受命而起，所以立灵台。灵台何以为？在于中也。国之南，附近辟雍，依仁宫也。灵台制度奈何？师説曰：积土崇增，其高九仞，上平无屋。高九仞者，极阳之数，上平无屋，望气显著。
译天子遵循云台的礼仪，那么五车星运行均衡，银河行走不偏离常态。宋均说：“天子考察天气，就像梓慎观察星辰的侵犯一样，这是为了获得福佑、消除灾祸。”五车星主管五谷，百姓免除灾祸获得福佑，百姓就没有饥寒的困境。五谷星的明亮来应和它，如果银河偏离常态，就有决堤泛滥的忧患，那么九种谷物就失去种植的地方了。兄弟有亲近爱慕的情思，那么钧铃星就靠近房宿。宋均说：“钧铃星远离房宿就防范疏阔，现在兄弟相亲，所以天象相近，表明他们友爱。”
君王厚待长幼，各自得到正道，那么房宿和心宿就有德星的应和。宋均说：“房宿和心宿是天子明堂颁布政令的宫位，厚待长幼那么政令就显著明达，房宿和心宿应和它而合乎时宜。”
彗星在北斗，大祸兴起；在三台，臣下的祸害到来；在太微，君主的祸害到来；在天狱，诸侯作乱。彗星运行所指的方向，那个国家就有大恶。四颗彗星在月亮中的，君主有德行，天下人心欣喜，大丰收。
五经折疑【邯战绰】
笙这种乐器，效法万物开始生长，疏导阴阳之气，所以有长有短。黄钟律管的起始，效法凤凰的形象。
箭射出去，不可追回。君主掌握权柄在手，制约在于人。
诸侯穿着绣有黑白花纹的皮裘来誓师田猎，混杂羔羊和狐狸的皮毛作为黼纹。
鼓是用来检阅乐队的，是众音的首领。
君王一年祭祀七次：祭祀天地；仲春时节，后妃在郊外祭祀禖神。禖，也是祭祀天神。明堂建在国都的南面，三里之外，七里之内，地势趋向阳位。《春秋公羊传》解释礼仪说：郊祭和祭日都不占卜，常在正月的丁日进行。鲁国与天子合并祭祀，改变礼仪，现在成王命令鲁国占卜，遵从就郊祭，不遵从就停止，这是低于天子的地位。鲁国在上辛日郊祭，不敢与天子相同。
谨按《周礼》解释五种玉作为见面礼，从孤卿以下手持禽鸟，尊卑有差别。”礼仪不施于庶人，工商没有朝见礼仪。《五经》没有朝见礼仪，《五经》没有解释，庶人和工商有见面礼。
《礼记·祭法》说：“天子有祧庙，远庙叫做祧。将要祧祭而撤去神主，所以叫祧。撤去祧庙神主叫做坛，撤去坛叫做墠，都藏在祖庙中。有事就祈祷，无事就停止。八风杀生以节制飞翔。”
五经通义【阙名】
郑国有溱水和洧水，男女聚集在水边，歌唱互相感应。
玉有五种美德，温润而有光泽，类似于智慧；尖锐而不伤害人，类似于仁爱；受压而不弯曲，类似于正义；内部有瑕疵，必定表现在外面，类似于诚信；垂挂时像要坠落，类似于礼仪。
月亮中有玉兔和蟾蜍。月亮属阴，蟾蜍属阳。玉兔和蟾蜍一起明亮，阴依附于阳。
冬至，停止军事鼓声，商旅不通行，君主不处理政事。又说：冬至，阳气萌发，阴阳交合精气，开始生成万物，气征在下面，不可扰动泄露。君王秉承天理，所以率领天下安静而不扰乱。
夏至，阴气开始发动而未通达，所以停止军事鼓声不设立政事，这是为了帮助微弱之气的养育。
冬至，阳气在下面发动，推动阴气向上，所以上面大寒；夏至，阴气在下面发动，推动阳气向上，所以上面大热。所以《易经》说：“日月运行，一寒一暑。太阳在牵牛星，就寒冷；在东井星，就炎热。牵牛是外宿，远离人所以寒冷；东井是内宿，靠近人所以温暖。”
寒气凝结成为霜，霜从地面升起。
诸侯的坟墓种植柏树。
东夷的乐舞，手持矛舞蹈，助长时节的生长；南夷的乐舞，手持羽毛舞蹈，助长时节的养育。
舞蹈四夷的乐舞，表明恩泽广泛覆盖四方。东夷的乐舞叫韎，南夷的叫任。太宁末年，又诏令阮孚等人增加。咸和年间，才重新设置太乐官，收集练习遗落的曲目，还没有金石乐器。起初，荀勗已经用新律制作三种舞蹈，接着又修正钟磬。荀勗去世，事情还没有完成。元康三年，诏令他的儿子黄门郎荀蕃修定。
吴国公卿上奏说：“烈祖没有制定乐舞，这不是彰显德行、显扬功绩的方法。歌唱用来咏颂德行，舞蹈用来象征事物。在文武方面称为斌，兼有文武圣德，所以彰显。受命称王的，有六乐。用太一乐天神，用咸池乐地神，用肆夏乐人，用大夏乐四时，用大濩乐五行神明，用大武乐六律。各自象征其本性，而制定制度，用来乐其先祖。”
商汤制作濩乐，听到它的宫声使人温和善良而宽厚；听到它的商声使人方正廉洁而好义；听到它的角声使人隐痛恻隐而爱人；听到它的徵声使人乐于养育而好施舍；听到它的羽声使人自我恭敬节俭而好礼。
君王为什么要祭祀天地？君王把天当作父亲侍奉，把地当作母亲侍奉，所以以子女之道侍奉他们。祭祀太阳为什么用丁日和辛日？丁，是反复自我叮咛；辛，是应当自我克制艰辛。
君王和诸侯为什么三年举行祫祭，五年举行禘祭？为什么三年一次闰月，天道小备，所以三年一次祫祭。禘祭都取未迁庙的神主，合食于太祖庙中。五年两次闰月，天道大备，所以五年一次禘祭。禘，就是禘，取已迁庙的神主，合食于太祖庙中。
诸侯不能观察四方，所以东南面残缺，天子的学校，所以叫頖宫。君王受命而起，所以建立灵台。灵台为什么建立？在于中央。国都的南面，靠近辟雍，依据仁宫。灵台的制度怎样？老师解释说：堆积土增高，它高九仞，上面平坦没有房屋。高九仞，是极阳的数目，上面平坦没有房屋，观察气运显著。
风者天之使也
▯洲在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有芝草，▯涧涧水如蜜味，服之长生。》
昆仑山天中柱也
蚩尤兄弟八十一人，并铜头铁额，食沙石。
高皇摄正，总万廷，四海归咏，治武明文，得道治承天，精元祚兴隆，恊圣灵。
黄龟负图，鳞甲成字，从河中出，付黄帝，令侍臣图写，以示天下。
黄帝摄政，蚩尤兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造兵杖，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。黄帝行天下，仰事天而叹，天遣▯女下授黄帝兵信神符，而令制伏蚩尤，归臣。因使鎭兵以制八方。
流洲在西海中，地方三千里。上多山川积石，名为昆吾石，冶其石为铁，作剑光明照洞，如水精以割玉如土。
河图括地象【阙名】
天有五行，地有五岳。天有七星，地有七表。天有八气，地有八风。天有九道，地有九州。天有四维，地有四渎。天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州曰晨土，正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方▯州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。昆仑山为柱气，上通天。昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川孔穴相通。
天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地戸。天门无上，地户无下。
八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治，四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。
井络纒曜，江汉昞灵，泉流深远，盛为四溃之首。
竒肱氏能为飞车从风远行
有民食桑二十七年，而化九年，生翼。
令訾野中有玉虎，晨鸣雷，圣人感期而兴。
河图稽命征【阙名】
帝刘即位，百七十年，太阴在庚辰，江充诡其变，天鸣，地坼。
君急恚怒无云而雨
瑶光之星，如虹贯日，正白感处女于幽房之宫，生帝颛顼。
庆都与赤龙合生帝尧于伊祁
女登见大虹意感生舜于姚墟
修已见流星，意感生帝。戎文禹，一名文命。
扶都见白气贯日，意感生黑帝子汤。
太姙梦长人感已生文王
怪目勇敢重瞳大口力楚之邦
秦，距之帝，名政，虎口，日角，大目，隆鼻，长八尺六寸，大七围，手握兵，执矢，名祖龙。
帝刘季，日角，戴北斗，胷▯，背龙，眼长七尺八寸，明圣而寛仁，好任士。
刘受纪昌光出轸五星聚井
大星如虹，下流华渚，女节气感，生白帝朱宣。
河图稽燿钩【阙名】
五星散为五色之彗
太白散为天狗主候兵
辰星散为枉矢，流枉矢所射，可诛。
塡星散为五残主奔亡
荧惑散为蚩尤旗主惑乱
鎭星散为虹，霓主肉淫。又霓者，气也，起在日侧，其色靑赤白黄。
十月立冬为节者，冬终也。立冬之时，万物终成，为节名小雪。为中者，气序转寒，雨变成雪，故以小雪为中也。狗三月而生，阳主于三，故狗各高三尺。
七九六十三，阳气通，故斗运。狗三月而生。
百世之后，地高天下，不风，不雨，不寒，不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此，千岁之后，而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。
王者封泰山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者七十二君。
河图始开图【阙名】
黄帝问风后曰：「余欲知河之始开。」风后曰：「河凡有五，皆始开乎昆仑之墟。」
黄帝名轩，北斗黄帝之精，母地只之女，附宝之郊野，大电绕斗，枢星耀感附宝，生轩，胷文曰黄帝子。
帝命伯禹曰：「告汝九术五胜之常，可以克之。汝能从之，汝师徒将兴。」
伏羲禅于伯牛错木作火
孔甲见逢氏抱小女妺喜，帝孔甲悦之，以为太子履癸妃。
伏羲氏以木德王天下，之人未有宅室，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。
黄帝修德立义，天下大治。乃召天老
译风是天帝的使者。
〇洲在北海中，方圆三千里，距离南岸十万里。上面有灵芝草，〇涧涧的水味如蜜，喝了它能长生不老。
昆仑山是天地的支柱。
蚩尤兄弟八十一人，都是铜头铁额，吃沙石。
高皇摄政，统领万邦，四海归附歌颂，治理武功，彰显文治，得道治理承奉天命，精神元气使国运兴隆，协同圣灵。
黄龟背负图谶，鳞甲形成文字，从河中出来，献给黄帝，让侍臣画下来，向天下展示。
黄帝摄政，蚩尤兄弟八十人，都是兽身人语，铜头铁额，吃沙石，制造兵器，威震天下，诛杀无道之人，不仁不慈。黄帝巡行天下，仰望上天叹息，上天派遣〇女下凡授予黄帝兵信神符，让他制服蚩尤，使其归顺称臣。于是派兵镇守以控制八方。
流洲在西海中，方圆三千里。上面多山峦积石，名为昆吾石，冶炼这种石头做成铁，铸造的剑光明照彻，像水晶一样切割玉石如同切土。
河图括地象【作者佚名】
天有五行，地有五岳。天有七星，地有七表。天有八气，地有八风。天有九道，地有九州。天有四维，地有四渎。天有九部八纪，地有九州八柱。东南神州叫晨土，正南卭州叫深土，西南戎州叫滔土，正西弇州叫开土，正中冀州叫白土，西北柱州叫肥土，北方〇州叫成土，东北咸州叫隐土，正东扬州叫信土。昆仑山作为支柱之气，上通于天。昆仑，是地的中心。地下有八根柱子，柱子宽十万里，有三千六百根轴，互相牵制，名山大川孔穴相通。
天西北方不足，地东南方不足。西北方是天门，东南方是地户。天门没有上方，地户没有下方。
八极的广阔，东西二亿三千里，南北二亿三千一百五十里。夏禹治理的，四海以内的土地，东西二万八千里，南北二万六千里。
井宿缠绕星光，江汉彰显神灵，泉水流淌深远，盛大成为四渎之首。
竒肱氏能造飞车，随风远行。
有百姓吃桑叶二十七年，变化九年，生出翅膀。
令訾野中有玉虎，早晨鸣叫如雷，圣人感应时机而兴起。
河图稽命征【作者佚名】
帝刘即位，一百七十年，太阴在庚辰，江充诡辩其变化，天鸣，地裂。
君主急怒无云而下雨。
瑶光之星，如虹贯日，正白感应处女于幽房之宫，生下帝颛顼。
庆都与赤龙结合生下帝尧于伊祁。
女登看见大虹意感生下舜于姚墟。
修已看见流星，意感生下帝。戎文禹，一名文命。
扶都看见白气贯日，意感生下黑帝子汤。
太姙梦见长人感应自己生下文王。
怪目勇敢重瞳大口力楚之邦。
秦，距之帝，名政，虎口，日角，大目，隆鼻，长八尺六寸，大七围，手握兵，执矢，名祖龙。
帝刘季，日角，戴北斗，胷〇，背龙，眼长七尺八寸，明圣而寛仁，好任士。
刘受纪昌光出轸五星聚井。
大星如虹，下流华渚，女节气感，生白帝朱宣。
河图稽燿钩【作者佚名】
五星散为五色之彗。
太白散为天狗主候兵。
辰星散为枉矢，流枉矢所射，可诛。
塡星散为五残主奔亡。
荧惑散为蚩尤旗主惑乱。
鎭星散为虹，霓主肉淫。又霓者，气也，起在日侧，其色靑赤白黄。
十月立冬为节者，冬终也。立冬之时，万物终成，为节名小雪。为中者，气序转寒，雨变成雪，故以小雪为中也。狗三月而生，阳主于三，故狗各高三尺。
七九六十三，阳气通，故斗运。狗三月而生。
百世之后，地高天下，不风，不雨，不寒，不暑，民复食土，皆知其母，不知其父。如此，千岁之后，而天可倚杵，汹汹隆隆，曾莫知其始终。
王者封泰山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者七十二君。
河图始开图【作者佚名】
黄帝问风后说：“我想知道黄河的起源。”风后说：“黄河共有五条，都起源于昆仑之墟。”
黄帝名轩，北斗黄帝之精，母地只之女，附宝之郊野，大电绕斗，枢星耀感附宝，生轩，胷文曰黄帝子。
帝命伯禹说：“告诉你九术五胜的常法，可以战胜它。你能遵循它，你的师徒将兴盛。”
伏羲禅于伯牛错木作火。
孔甲见逢氏抱小女妺喜，帝孔甲悦之，以为太子履癸妃。
伏羲氏以木德王天下，之人未有宅室，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。
黄帝修德立义，天下大治。乃召天老
而问焉：「余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都。」
天地开辟，元歴名月，首甲子，冬首日，月五星俱起牵牛。
译于是问道：“我梦见两条龙拿着白色的图谶，就是天帝在黄河之都把它授予我。”
天地开辟以来，历法以元历命名月份，以甲子为首，冬季的第一天，日、月、五星都从牵牛星升起。
洛书甄耀度【阙名】
周天三百六十五度四分度之一，夫一度为千九百三十二里，则天地相去六十七万八千五百里。
黄帝曰：「凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。」
天之东西南北极，各有铜头铁颡兵，长三十万丈，三千亿万人。
千岁之后天可倚杵
元气无形，匈匈隆隆。偃者为地，伏者为天。
嶓冡山，上为狼星；武开山，为地门，上为天髙星，主囹圄；荆山，为地雌，上为轩辕星；大别，为地理，以天合地，以通三危山，在鸟鼠之西南，上为天苑星；政山，在昆仑东南，为地乳，上为天糜星；汶山之地，为井络，帝以防昌神以建福，上为天井星；桐柏，为地穴；鸟鼠同穴，山之干也，上为掩毕星；熊耳山，地门也，精上为毕附星。耳
月者阴之精地之理
遁甲开山图【阙名】
有巨灵者，偏得元神之道，故与元气一时生。混沌女狄暮汲石纽山下泉水，中得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
辽东有襄平山，多饶鬼目之菜，生而有神，虎、龙、蛇、大鱼守之，云气覆之，食之令人不饥。
霍山南岳有云师雨虎
五龙受爰皇后君也，兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也。父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方。今五行之神也。
卢氏山宜五谷，可以避水灾，因山以名县。
帝少昊死葬云阳山
天皇被迹在柱州昆仑山下
石楼山在琅琊，昔有巢氏治此，山南。
仇夷山，西絶孤立。太昊之治，伏羲生处。
女娲氏没，大庭氏王。有天下，五气异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，英氏，有巢氏，葛天氏，隂康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆袭庖羲之号。自无怀氏已上，史经不载，莫知都之所在。霍山，南岳。其兽多赤貂。
梧桐不生则九州异
河东有独头山，多靑檀，可以为良弓。
荣氏解曰：女狄暮汲于石纽山下大祠前水中，得月精如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有身，十四月而生夏禹。
淮南毕万术【阙名】
七月七日采守宫，阴干之，合以井华水和，涂女身，有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
埋石四隅家无鬼
夜烧雄黄，水虫成对来。水虫闻烧雄黄晁气，皆趋火。磁石拒碁，取鸡用作针。针磨铁捣之，以和磁石。日涂碁头，曝干之，置局上，即相拒不休。
磁石一名磁君
取曾靑十斤，烧之，以水灌其地，云起如山，云矣。曾靑为药，令人不老。
天雄鹳胎日行千里
乌喙蛇肝病不苦
萤火，却马。注云：取萤火裹以羊皮，置土中，马见之鸣，却不敢行。
守宫涂脐，妇人无子。取守宫一枚，置瓮中，及蛇衣，以新布密裹之，悬于阴处，百日治守宫蛇衣，分等以唾和之，涂妇人脐，磨令温，即无子矣。
鹊脑令人相思，取雌雄鹊各一，蟠之四道，通丙寅【阙】与人共饮酒，置脑酒中，则相思也。
首泽浮针，取头中垢以涂，塞其孔，置水即浮。
苓皮、螾脂、鱼鼈自聚。注曰：取苓皮渍水斗半，烧石如炭状，以碎螾脂置苓皮水中，七日已，置沼则鱼鼈日聚矣。老槐生火，胶桡水则淸，弊箕止，咸取箕以内酱中，咸着箕矣。
取蚢脂为灯置火中即见诸物
沙虱一名蓬活一名地脾
靑蚨还钱。靑蚨，一名鱼，或曰蒲。以其子母各等，置瓮中埋，东行阴垣下。三日后开之，即相从。以母血涂八十一钱，亦以子血涂八十一钱。以其钱更互市。
竹虫饮人自言其诚
蜘蛛涂布，而雨自稀。取蜘蛛置瓮中，食以膏，百日然以涂布，不濡也。
取蜘蛛与水狗及猪肪置瓮中，密以新缣，仍悬室后，百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂足，涉水不没矣。又一法，取蜘蛛二七枚，内瓮中，合肪百日，以涂足，得行水上，故曰“蜘蛛涂足，不用桥梁”。
为毛犬尾亲友自絶
译洛书甄耀度【作者佚名】
周天共有三百六十五又四分之一度，每一度相当于千九百三十二里，那么天地之间的距离就是六十七万八千五百里。
黄帝说：“凡是人出生一天，天帝赐给寿命算数三万六千，又赐给纪数二千。圣人得到三万六千七百二十，凡人得到三万六千。一纪主管一年，圣人额外增加七百二十。”
天的东、西、南、北四个极点，各有铜头铁额的士兵，身高三十万丈，数量达三千亿万人。
千年之后，天可以依靠杵来支撑。
元气没有形状，喧嚣轰鸣。低伏的是地，高仰的是天。
嶓冢山，上方对应狼星；武开山，是地门，上方对应天高星，主管牢狱；荆山，是地雌，上方对应轩辕星；大别山，是地理，用来使天与地相合，以连通三危山，位于鸟鼠山的西南，上方对应天苑星；政山，在昆仑山的东南，是地乳，上方对应天糜星；汶山之地，是井络，天帝用防昌神来建立福佑，上方对应天井星；桐柏山，是地穴；鸟鼠同穴，是山的主干，上方对应掩毕星；熊耳山，是地门，其精气上应毕附星。耳
月亮是阴气的精华，大地的条理。
遁甲开山图【作者佚名】
有个叫巨灵的神，偏得元神之道，所以与元气同时产生。混沌氏的女狄在傍晚时分到石纽山下的泉水中打水，水中得到像鸡蛋一样的月精，喜爱而含在口中，不知不觉吞了下去，于是怀孕，十四个月后生下夏禹。
辽东有襄平山，盛产鬼目菜，生来就有灵性，有虎、龙、蛇、大鱼守护它，云气覆盖它，吃了它让人不感到饥饿。
霍山即南岳，有云师雨虎。
五龙是爰皇后君，兄弟四人，都是人面龙身。老大叫角龙，是木仙；老二叫羽龙，是水仙。父亲叫宫龙，是土仙。父子一同得道成仙，治理五方。如今就是五行之神。
卢氏山适宜种植五谷，可以躲避水灾，因此用山名来命名县名。
帝少昊死后葬在云阳山。
天皇的足迹在柱州昆仑山下。
石楼山在琅琊，从前有巢氏在此治理，位于山的南面。
仇夷山，向西绝壁孤立。太昊治理的地方，是伏羲出生的地方。
女娲氏去世后，大庭氏称王。拥有天下，五气呈现不同的颜色。接着有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏。共十五代，都沿用庖羲的称号。从无怀氏以上，史书经典没有记载，不知道都城在哪里。霍山，是南岳。那里的野兽多赤貂。
梧桐不生长，九州就会不同。
河东有独头山，多青檀树，可以制作良弓。
荣氏解释说：女狄在傍晚时分到石纽山下大祠前的水中打水，得到像鸡蛋一样的月精，喜爱而含在口中，不知不觉吞了下去，于是怀孕，十四个月后生下夏禹。
淮南毕万术【作者佚名】
七月七日采集守宫，阴干后，用井华水调和，涂在女子身上，出现花纹，就用丹砂涂它，如果不褪色说明不淫乱，如果褪色说明有奸情。
在房屋四角埋石，家中就没有鬼。
夜里烧雄黄，水虫成对而来。水虫闻到烧雄黄的烟气，都趋向火。磁石排斥棋子，取鸡用作针。针磨铁捣碎，用来和磁石混合。每天涂抹在棋头上，晒干后，放在棋局上，就会相互排斥不停。
磁石又名磁君。
取曾青十斤，烧它，用水浇灌它所在的地面，云气升起像山一样，云就形成了。曾青作为药物，让人不老。
天雄鹳胎日行千里。
乌喙蛇治肝病不痛苦。
萤火虫，驱马。注说：取萤火虫裹在羊皮里，埋在土中，马看见它鸣叫，退却不敢前行。
守宫涂脐，妇人无子。取一只守宫，放在瓮中，连同蛇蜕，用新布严密包裹，悬挂在阴处，一百天后取出守宫和蛇蜕，等分用唾液调和，涂在妇人肚脐上，按摩至温热，就无子嗣了。
鹊脑让人相思，取雌雄鹊各一只，在四道蟠绕，通丙寅【缺字】与人共饮酒，将脑放入酒中，就会相思。
首泽浮针，取头上的污垢涂抹，堵塞其孔，放入水中就浮起来。
苓皮、蚓脂、鱼鳖自聚。注说：取苓皮浸泡在一斗半水中，烧石头如炭状，将碎蚓脂放入苓皮水中，七天后，放入沼泽，鱼鳖就会每天聚集。老槐生火，胶桡水则清，破箕止，咸取箕以内酱中，咸着箕矣。
取蚢脂为灯，放在火中就能看见各种物体。
沙虱又名蓬活，又名地脾。
青蚨还钱。青蚨，一名鱼，或曰蒲。将其母子各等量，放在瓮中埋藏，向东走到阴墙下。三天后打开，就相互跟随。用母血涂八十一枚钱，也用子血涂八十一枚钱。用这些钱交替做买卖。
竹虫饮人，自己说出诚意。
蜘蛛涂布，雨水自然稀少。取蜘蛛放在瓮中，喂以膏脂，一百天后用来涂布，布就不会湿。
取蜘蛛与水狗及猪脂放在瓮中，用新缣严密包裹，悬挂在室后，一百天后看它，蜘蛛肥壮，杀了它用来涂脚，涉水就不会淹没。另一种方法，取十四只蜘蛛，放入瓮中，混合脂膏一百天，用来涂脚，就能在水上行走，所以说“蜘蛛涂足，不用桥梁”。
为毛犬尾，亲友自绝。
虾蟇得▯平时为鹑
烧角入山则虎豹自远
拔劒倚户儿不夜惊
説郛卷五下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>
译蛤蟆得到某种东西，平时就会变成鹌鹑。
烧鹿角进入山林，老虎和豹子就会自行远离。
拔剑倚在门边，孩子夜里就不会受惊。
《说郛》卷五下