谭子化书卷三
无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢，然后知射之道；忘防辔，然后知驭之道；忘弦匏，然后知乐之道；忘智虑，然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。
有国
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也。亹▯防，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也。占吉凶，信兴亡之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是亡可以力敌，是疑贰于鬼神，是欺惑于▯防，是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。
黄雀
黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人，而常畏之，而人常挠之。▯鸟之为物也，时游于户，时亲于人，而不畏人，而人不挠之。彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视矍矍，此视汪汪；彼心慼慼，此心堂堂。是故疑人者，为人所疑；防人者，为人所防。君子之道，仁与义，中与正，何忧何害？
笼猿
笼中之猿，踊跃万变，不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变，不能出于匣。小人之机智虑，万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺。怨不我怒，欺不我夷。然后万物知其所归。
常道
仁义者，常行之道。行之不得其术，以至于亡国。忠信者，常用之道。用之不得其术，以至于获罪。亷洁者，常守之道。守之不得其术，以至于暴民。才辩者，常御之道。御之不得其术，以至于罹祸。葢拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼，则怨；诫民轻食，则怒。夫饵者，鱼之嗜；羶者，蚁之慕。以饵投鱼，鱼必惧；以羶投蚁，蚁必去。由不得化之道。
感喜
感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，犹物之有毒，犹蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不下，亲之不知，疎之不疑，辱之不得。何感喜之有？
太医
太医之道，脉和而实者，为君子生之道也；挠而浮者，为小人死之道也。太卜之道，防平而慢者，为君子吉之道也；曲而利者，为小人凶之道也。以是论之，天下之理一也。是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作，而躁静不可作；衣冠可诈，而形器不可诈；言语可文，而声音不可文。
谗语
藏于人者，谓之机；奇于人者，谓之谋。殊不知，道德之机，众人所知；仁义之谋，众人所无。是故，有赏罚之教，则邪道进；有亲疎之分，则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语。天下之至公也。
刻画
画者不敢易于圗像，茍易之，必有咎；刻者不敢侮于木偶，茍侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又寘祸于我。是故，张机者困于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍，则百窍相防；举一事，则万事有害。所以，机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。
酒醴
夫酒醴者，迫之饮，愈不饮；恕之饮，愈欲饮。是故，抑人者，人抑之；容人者，人容之。贷其死者，乐其死；贷其输者，乐其输。所以，民盗君之德，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。
恩赏
侯者，人所贵；金者，人所重。众人封公而得侯者，不美；众人分玉而得金者，不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也，犹为争夺之渐；其不当也，即为乱亡之基。故我自卑，则赏不能大；我自俭，则恩不得奇。厯观乱亡之史，皆骄侈恩赏之所以为也。
养民
民不怨火，而怨使之禁火；民不怨盗，而怨使之防盗。是故，济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火，不如禁心火；防民盗，不如防我盗。其养民也如是。
谭子化书卷四
仁化
得一
旷然无为之谓道
译无所不能的人，有极大的不能；无所不知的人，有极大的不知。忘掉弓箭，然后才知道射箭的道理；忘掉缰绳，然后才知道驾驭的道理；忘掉琴弦和笙箫，然后才知道音乐的道理；忘掉智谋思虑，然后才知道大德之人的道理。因此，统治天下的君主，道德出自于人；治理国家的君主，仁义出自于人；亡国的君主，聪明才智出自于人。
有国
治理国家的礼制，在郊外和宗庙祭祀，是为了尊敬鬼神。进行占卜，是为了预测吉凶。尊敬鬼神，是相信祸福的职责；预测吉凶，是相信兴亡的定数。为什么会有极大的不信，耗尽百姓的劳力来修筑城墙，夺取百姓的口粮来作为储备？这是认为福气可以靠强力获取，认为灭亡可以靠强力对抗，这是对鬼神心存疑虑，对占卜加以欺骗迷惑，是不相信天下的人。遵循这种道理，奖赏不足以劝善，刑罚不足以使人畏惧，国家不足以守护。
黄雀
黄雀这种生物，每天在庭院中飞翔，每天亲近人，却常常害怕人，而人常常惊扰它。另一种鸟这种生物，有时在门庭中飞翔，有时亲近人，却不害怕人，而人不惊扰它。那种鸟行动急促，这种鸟行动从容；那种鸟鸣叫细碎，这种鸟鸣叫响亮；那种鸟目光惊惧，这种鸟目光深邃；那种鸟内心忧惧，这种鸟内心坦荡。因此，怀疑别人的人，被别人怀疑；防备别人的人，被别人防备。君子的道理，在于仁与义，中与正，有什么可忧虑和可害的呢？
笼猿
笼子里的猿猴，跳跃变化万千，不能逃出笼子；匣子里的老虎，狂怒变化万千，不能逃出匣子。小人的机智思虑，变化万千也不能超出大德之人的道理。大德之人的道理，像大地承载万物，像天空覆盖万物。没有一天不怨恨，没有人不欺骗。怨恨不使我发怒，欺骗不使我铲除。然后万物才知道它们所归附的地方。
常道
仁义，是常行的道理。实行它不得其法，以至于亡国。忠信，是常用的道理。运用它不得其法，以至于获罪。廉洁，是常守的道理。坚守它不得其法，以至于残害百姓。才辩，是常御的道理。驾驭它不得其法，以至于遭遇祸患。大概笨拙在于用于别人，巧妙在于用于自身。让百姓亲近耕作，则产生怨恨；告诫百姓轻视饮食，则产生愤怒。鱼饵，是鱼所嗜好的；腥膻，是蚂蚁所向往的。用鱼饵投喂鱼，鱼必定恐惧；用腥膻投喂蚂蚁，蚂蚁必定离去。这是因为没有得到教化的道理。
感喜
感激父亲的慈爱，不是真正的孝；喜悦君主的宠爱，不是真正的忠。感激始于不感激，喜悦始于不喜悦。多感激必定多怨恨，多喜悦必定多愤怒。感激和喜悦在心中，就像物体有毒，像蓬草藏火，不可不忧虑。因此君子的事业，爵位不以为贵，礼遇不以为下，亲近不以为知，疏远不以为疑，侮辱不能得逞。哪里还有感激和喜悦呢？
太医
太医的道理，脉象和缓而充实的，是君子生的道理；脉象躁动而浮浅的，是小人死的道理。太卜的道理，卦象平正而缓慢的，是君子吉的道理；卦象曲折而锐利的，是小人凶的道理。由此推论，天下的道理是一致的。因此观察他的国家，就知道他的臣子；观察他的臣子，就知道他的君主；观察他的君主，就知道他的兴亡。臣子可以选择君主而侍奉，君主可以选择臣子而任用。揖让可以伪装，而急躁与安静不能伪装；衣冠可以欺诈，而形体器物不能欺诈；言语可以修饰，而声音不能修饰。
谗语
隐藏在人中间的，叫做机心；奇特于人中间的，叫做谋略。却不知道，道德的机心，众人所知道；仁义的谋略，众人所没有。因此，有赏罚的教导，邪道就进用；有亲疏的分别，小人就进入。把金子丢弃在市场上，盗贼不敢拿取；在朝廷上询问政事，谗言不敢进说。这是天下的至公。
刻画
画的人不敢轻视图像，如果轻视它，必定有灾祸；刻的人不敢侮辱木偶，如果侮辱它，必定留下祸患。开始制作于我，又要恭敬于我，又招致祸患于我。因此，张设机巧的人困于机巧，设置险阻的人死于险阻，建立功业的人辱于功业，制定法律的人罹于法律。触动一个孔窍，则百个孔窍相互防备；举出一件事，则万事都有害处。所以，机巧贵在明白，险阻贵在平正，功业贵在无形，法律贵在无象。能超出刻画的人，可以称之为大象。
酒醴
酒醴这种东西，强迫人喝，越不喝；宽恕人喝，越想喝。因此，压抑别人的人，别人压抑他；宽容别人的人，别人宽容他。宽恕他死的人，乐于死；宽恕他输的人，乐于输。所以，百姓盗取君主的恩德，君主盗取百姓的劳力。能知道反复道理的人，可以居于统治万民的职位。
恩赏
侯爵，是人们所尊贵的；金子，是人们所看重的。众人封公而得到侯爵，不以为美；众人分玉而得到金子，不以为乐。因此赏赐不可随意施行，恩惠不可随意施予。恰当的，还是争夺的开端；不恰当的，就是乱亡的基础。所以我自谦卑，则赏赐不能大；我自节俭，则恩惠不得奇特。纵观乱亡的历史，都是骄奢恩赏所造成的。
养民
百姓不怨恨火，而怨恨使他们禁火；百姓不怨恨盗贼，而怨恨使他们防盗。因此，救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。天有雨露，所以招致怨恨；神接受祷祝，所以招致诽谤。禁止百姓用火，不如禁止心中的火；防备百姓盗窃，不如防备我的盗窃。养育百姓就是这样。
谭子化书卷四
仁化
得一
旷然无为之谓道