说郛卷十三下
载汤婚有莘，乃以伊尹为媵送女。《春秋》载公子结媵陈妇于鄄，与执虞公及井伯以媵秦穆姬，晋将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之。伊尹、公子结、虞公、井伯、析归父，皆尝为媵，初不言某国之女为某国之媵妾也。《左氏》同姓媵之，异姓则否，不过谓同姓至亲可讲餽送嫁女之礼，异姓则可畧也。然《春秋》书“齐人来媵”，与卫、晋无异辞，书人不书女，其事甚明。矧当时鲁为弱国，尝为齐、晋所凌，犹恐不屑以女为媵，齐、晋大国，肯以女为鲁女从妾乎？古有一娶九女之事与否，皆不可知，攷之经传，断不以妾训媵。《楚辞·九章》云：“波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵子。”晦庵注：“媵，送也。”波来迎，鱼来送。《易·咸卦》象曰：“咸其辅颊舌。”滕口説也。释文云：“滕，达也。”郑康成、虞翻作“媵”，而亦训为送，以此证“媵”为送，益眀。《尔雅》曰：“媵，将送也。”注：“逺于将之。”释曰：“谓从行。”孙炎曰：“将行之送也。”即不指为妾。《公羊》“禘于太庙，用致夫人，称姜氏，贬也，讥以妾为妻，胁于齐媵之先者。”《汉志》谓董仲舒以嫠娶于楚，而齐媵之，胁公立为夫人，此乃汉儒之论，恐因诗序而讹。自后记传所载妾媵纷然矣。
译商汤娶有莘氏之女，于是让伊尹作为陪嫁人员送女出嫁。《春秋》记载公子结在鄄地陪送陈国的女子，又记载俘获虞公和井伯以陪嫁秦穆姬，晋国将要嫁女给吴国，齐侯派析归父去陪送。伊尹、公子结、虞公、井伯、析归父，都曾担任过陪嫁人员，起初并没有说某国的女子是某国的陪嫁妾室。《左传》说同姓诸侯要陪嫁，异姓则不陪嫁，不过是说同姓至亲可以讲究馈赠送嫁的礼节，异姓则可以省略罢了。然而《春秋》记载“齐人来媵”，与记载卫国、晋国陪嫁的用词没有区别，只写“人”而不写“女”，这件事非常明白。况且当时鲁国是弱国，曾受齐国、晋国的欺凌，尚且恐怕不屑于用女子作为陪嫁，齐国、晋国这样的大国，难道肯用女子作为鲁国女子的陪嫁妾室吗？古代是否有娶妻九女之事，都不可知，考察经传，决不用“妾”来解释“媵”。《楚辞·九章》说：“波涛滚滚啊来迎接，鱼儿成群啊送您。”朱熹注：“媵，送也。”波涛来迎接，鱼儿来送行。《易经·咸卦》象辞说：“咸其辅颊舌。”意思是口舌通达。《经典释文》说：“滕，达也。”郑康成、虞翻写作“媵”，但也解释为送，以此证明“媵”是送的意思，更加明白。《尔雅》说：“媵，将送也。”注解说：“比‘将’更深远。”解释说：“指随行。”孙炎说：“是送行时的送。”即不指为妾。《公羊传》说：“在太庙举行禘祭，用来迎回夫人，称姜氏，这是贬低，讥讽以妾为妻，是被齐国陪嫁的先例所胁迫。”《汉书·艺文志》说董仲舒认为嫠在楚国娶妻，而齐国陪嫁，胁迫鲁公立为夫人，这是汉儒的议论，恐怕是因为《诗经》序言而讹传。从此以后，史书传记中所记载的妾媵之事就纷杂混乱了。
去国
世之去朝廷为去国，用孔子去父母国出处然。今与列国时不同，春秋之世，去鲁之齐，去秦之晋，可言去国。既天下一家，非能北走胡，南走越，虽辞荣阙庭，退藏岩谷，何地非王土也？
呼父为爹
梁萧憺刺荆州还，人歌曰：“始兴王，人之爹！赴人急，如水火。何时复来哺乳我？”传谓“爹”徒我反，“荆土”方言。今浙人以父为“爹”，字同音异，亦随土声而变。《广韵》：“爹，陟斜切。”注：“羌呼父。”“徒可切。”注：“北方呼父。”其説甚明。“防”正奢切，“注”吴人呼父。“爷”以遮切，“注”俗为父。声音大率相似。隋《囘纥传》以父为“多”，亦此类。
驺虞
以驺虞为兽，始于相如《封禅书》。囿驺虞之珍，羣欧公引贾谊《新书》驺文王囿名虞，虞人之官以辟之。汉儒尚符瑞，以龙、麟、鳯、▯为四灵，后増驺虞以配五行：曰龙仁兽，鳯礼兽，驺虞义兽，▯麟知与信兽。诬罔可知，驺虞为兽，不见他书。谊以虞为官，得之矣。以驺为囿，则又穿凿。考之传，驺虞乐官备也。又曰：“天子田猎，七驺咸驾。”是虞固山泽之官，而驺亦官也。意文王田猎，虽驺从与虞人之贱，俱有仁心。诗人于是叹美之。如宣王行狩，必言徒御；齐侯于沛，必招虞人。驺虞并称于经，防无碍。若不食生，食不践生草之説，予不敢信。
篙师
海壖呼篙师为长年。按杜诗，长年三老，歌声衷白昼。摊钱高浪中。古今诗话谓川陜以篙手为三长老，葢推一船之最尊者言之。
泮宫
鲁泮宫，汉儒以为学。予观《菁菁者莪》序，谓乐育人才，而《诗序》教养之盛，中阿、中陵，孰不知为育才之地？惟《泮水》序止曰“颂僖公能修泮宫”，而《诗》言“无小无大，从公于迈”，则征伐之事；“言顺彼长道，屈此羣丑”，则克敌之功；“言淮夷攸服，旣克淮夷，淮夷卒获”，则颂淮夷之服。借曰“受成于学，献馘献囚”可也，于此“受琛元▯、象齿、大赂、南金”之毕集，何也？或曰“济济多士，克广德心”，此在泮之士，然不言教养之功，而继以“桓桓于征，狄彼东南，不过从迈之多贤”，何也？又曰“载色载笑，匪怒伊教”，此公之设教，然不言教化及于羣才，而先以其“马蹻蹻其音，昭昭不过宴游之和乐”，何也？合序与诗，初无养才之説，其可疑一也。《春秋》二百四十二年所书，莫大于复古。僖公登台望气，小事也，左氏犹详书之。学校乆废而乍复，葢关吾道之盛衰，何经传畧不一书？其可疑二也。坰序言“史克作颂，以修伯禽之法”，足用爱民、务农、重谷数事，使果能兴崇学校，克何不表而出之，以侈君之盛美？其可疑三也。上庠，虞制也；东序、西序，夏制也；左学、右学、东胶，虞庠、商周之制也。孟子言“庠校序”，皆古之学，使诸侯之学果名“泮宫”，何他国畧无闻焉？其可疑四也。《记礼》多出于汉儒，其言頖宫，葢因《诗》而讹。郑氏解《诗》，“泮”言“半”，诸侯之学，“东西门以南通水，北无”其解《礼记》“頖”言“班”，以此班政教，使郑氏确信为学，何随字致穿凿之辞？其可疑五也。有此五疑，予意僖公不过作宫于泮池，乐成之际，诗人善祷，欲我公戻止于此，永锡难老；而服戎狄于此，昭假孝享，而致伊祜于此，献囚献馘，而受琛贡。此篇与宣王《考室》之诗相表里，特周为居处之室，鲁为游从之宫，祝颂有不同。予按《通典》言鲁郡乃古鲁国，郡有泗水县，泮水出焉，然后知泮乃鲁水名。僖公建宫于上，诗言“翩彼飞鸮，集于泮林”，“林者，林木所聚以”泮水为半水，泮林亦为半林乎？泮为地名，与楚之渚宫、晋虒祁之宫无以异。于是又求之《庄子》，言厯代乐名：黄帝、尧、舜、禹、汤、武王、周公，有咸池、大章、韶、夏濩、武中曰。文王有辟雍，是以辟雍为天子学，亦非也。《诗》言「于论皷钟于乐辟雍」，又云「镐京辟雍，无思不服」，亦无养才之意。《庄子
译离开国家
世人把离开朝廷称为“去国”，这是依据孔子离开父母之国的出处而来的。如今与列国并存的时期不同，春秋时代，从鲁国到齐国，从秦国到晋国，可以说成是“去国”。既然天下一统，如果不能向北逃往胡地，向南逃往越地，即使辞别荣耀的朝廷，退隐于山岩深谷，哪里不是君王的土地呢？
称父亲为爹
梁朝萧憺任荆州刺史回来时，百姓歌颂道：“始兴王，真是人们的爹！赴救人们的急难，像水火一样迫切。什么时候再来哺育我们？”传说“爹”字读作“徒我反”，是荆楚地区的方言。现在浙江人把父亲称为“爹”，字相同但读音不同，也是随着地方语音而变化。《广韵》：“爹，陟斜切。”注释说：“羌人称父亲。”“徒可切。”注释说：“北方人称父亲。”这种说法很明确。“防”字正奢切，注释说：“吴人称父亲。”“爷”字以遮切，注释说：“俗称为父。”声音大致相似。隋朝《回纥传》中把父亲称为“多”，也属于这一类。
驺虞
把驺虞当作野兽，始于司马相如的《封禅书》。司马相如说“苑囿中有驺虞这样的珍兽”，欧阳修等人引用贾谊《新书》中说“文王的苑囿名叫虞，虞人是管理苑囿的官员”。汉代儒生崇尚符瑞，把龙、麟、凤、龟作为四灵，后来增加驺虞以配合五行：说龙是仁兽，凤是礼兽，驺虞是义兽，龟和麟是智与信兽。这种虚妄不实的情况可想而知，驺虞是野兽的说法，在其他书籍中没有记载。贾谊认为虞是官职，这是正确的。把驺当作苑囿，则是牵强附会。考察传记，驺虞是乐官完备的意思。又说：“天子田猎，七位驺官都驾车。”可见虞本来就是山泽之官，而驺也是官职。大概文王田猎时，即使是跟随的驺官和虞人这样地位低微的人，都有仁爱之心。诗人因此赞叹赞美他们。比如宣王出猎，必定提到徒御；齐侯在沛地，必定召唤虞人。驺和虞在经书中并称，并没有妨碍。至于说不吃活物、不践踏活草的说法，我不敢相信。
篙师
海边人称篙师为长年。查考杜甫的诗：“长年三老，歌声衷白昼。摊钱高浪中。”《古今诗话》说川陕地区把篙手称为三长老，大概是推举船上最尊贵的人而言。
泮宫
鲁国的泮宫，汉代儒生认为是学校。我看《菁菁者莪》的序言，说快乐培育人才，而《诗序》中教养的盛况，中阿、中陵，谁不知道是培育人才的地方？只有《泮水》的序言只说“歌颂僖公能够修治泮宫”，而《诗》中说“无论大小，都跟随公出征”，这是征伐之事；“顺着那条长道，制服那些丑类”，这是战胜敌人的功劳；“淮夷已经臣服，已经战胜淮夷，淮夷最终被俘获”，这是歌颂淮夷的臣服。如果说“在学校接受成功，献上首级和俘虏”还可以，那么在这里“接受珍宝、象牙、大笔贿赂、南方黄金”全都聚集，又是怎么回事呢？有人说“济济众多士人，能够广布德心”，这是在泮宫的士人，但不说教养的功劳，却接着说“威武地出征，征服东南，不过是跟随出征的众多贤才”，又是怎么回事呢？又说“载色载笑，不是愤怒而是教导”，这是公的设教，但不说教化遍及众多人才，却先说“马匹跳跃声音响亮，昭昭不过是宴游的和乐”，又是怎么回事呢？结合序言和诗歌，起初没有培养人才的说法，这是可疑的第一点。《春秋》二百四十二年所记载的，没有比复古更大的事了。僖公登台望气，是小事，左氏还详细记载。学校久废而突然恢复，大概关系到吾道兴衰，为什么经传略无一字记载？这是可疑的第二点。坰序说“史克作颂，以修伯禽之法”，足以说明爱民、务农、重谷等几件事，如果真能兴崇学校，史克为什么不表彰并宣扬，以夸耀君主的盛美？这是可疑的第三点。上庠，是虞代的制度；东序、西序，是夏代的制度；左学、右学、东胶、虞庠，是商周代的制度。孟子说“庠校序”，都是古代的学校，如果诸侯的学校果然名叫“泮宫”，为什么其他国家略无听闻？这是可疑的第四点。《礼记》多出于汉代儒生，他们所说的頖宫，大概是因为《诗》而讹传。郑氏解释《诗》，“泮”说“半”，诸侯的学校，“东西门以南通水，北无”，他解释《礼记》“頖”说“班”，以此颁布政教，如果郑氏确信是学，为什么随字致穿凿之辞？这是可疑的第五点。有这五点怀疑，我认为僖公不过是在泮池建造宫殿，乐成之际，诗人善祷，希望我公停留于此，永远赐予长寿；而在此征服戎狄，昭示孝享，而在此致福，献上俘虏和首级，而接受贡品。这篇与宣王《考室》之诗相表里，只是周为居处之室，鲁为游从之宫，祝颂有所不同。我查考《通典》说鲁郡乃古鲁国，郡有泗水县，泮水出焉，然后知道泮乃鲁水名。僖公建宫于上，诗言“翩彼飞鸮，集于泮林”，“林者，林木所聚以”泮水为半水，泮林亦为半林乎？泮为地名，与楚之渚宫、晋虒祁之宫无以异。于是又求之《庄子》，言厯代乐名：黄帝、尧、舜、禹、汤、武王、周公，有咸池、大章、韶、夏濩、武中曰。文王有辟雍，是以辟雍为天子学，亦非也。《诗》言「于论皷钟于乐辟雍」，又云「镐京辟雍，无思不服」，亦无养才之意。《庄子
》去古未逺，必有传授。汉儒因解泮水，复言辟雍，求之义不可得，故转辟为璧，解以员水。
译距离古代并不久远，必定有师承传授。汉代儒者因为解释《泮水》篇，又谈到辟雍，在字义上寻求不到依据，所以将“辟”转读为“璧”，用圆形的水来解释。
正五九三长月
今俗人食三长月素，按《释氏智论》，天帝释以大寳镜照四大神州，每月一移，察人善恶，正五九月照南赡部洲，唐人于此三月不行死刑，曰三长月，节鎭因戒屠宰，不上官，是以天帝释为可欺也，妄诞可笑。然《月令》于春孟言无伤胎卵母，聚大众不可称兵；于仲夏言君子斋戒，必掩身毋躁，薄滋味，节嗜欲，静事毋刑；于季秋言命众百官无不务内，以防天地之藏无有宣出，岂时令当然耶？
左氏筮易
易》説变卦起于左氏。如郑伯廖论公子曼为卿，自丰上六变为离；晋师救郑，自师初六变临；子展论楚子之死，自复上六变为頥；蔡墨论龙见于绛，自干初九变为姤，曰「潜龙勿用」；九二变为同人，曰「见龙在田」；九五变为大有，曰「飞龙在天」；上九变为夬，曰「亢龙有悔」；纯干变纯坤，曰「见群龙无首，吉」；坤上六变为剥，曰「龙战于野」。其説变卦，徃徃不过一爻及一卦，泛立议论，固可。若以筮法言，自六爻皆有变动。左氏所载占筮，悉不出一爻之变。陈敬仲之筮观六四变否；毕万之筮屯初九变比；季友之筮大有六五变干；晋伯姬之筮归妹上六变暌；卜偃勤王之筮大有九三变暌；齐棠姜之筮困六三变大过；鲁穆子之筮明夷初九变谦；婤姶生之筮屯初九变比；南蒯叛之筮坤六五变比；晋救郑之筮防六五变需。此十事更无重爻以上变者。惟晋伐郑之筮遇复，以全卦言；而季武子报聘之筮艮八之随，以六二不变爻取义。岂一卦与一爻变与不变者，其象纯一可以立论？姑假是致附防之言。不然，《春秋》二百四十二年之间，筮占之应，何无两爻以上变者可书耶？左氏失之诬，予于此得之。
探花郎
摭言》载唐进士赐燕曲江，置团司，年最少为探花郎。本朝胡旦榜，冯拯为探花，太宗赐诗曰：“二三千客里成事，七十四人中少年。”蔡寛夫《诗话》亦言，期集择少年为探花，是杏园赏花之防，使少年者探之，本非贵重之称。今以称鼎魁，不知何义。《东轩笔録》谓期集选年少三人为探花，使赋诗。熈宁余中为状元，乞罢宴席探花，以厚风俗，从之。恐因此讹为第三人。
彭籛经
俗以素女术出于彭籛。予攷《列仙传》籛云：“上士别床，中士异被，服药百褁，不如独卧。”后人集其采纳之术，号《彭祖经》。是钱之采纳，以存眞葆卫为先务，与世之论大相反。所谓“防四十九妻，五十四子”，特欲形容八百嵗之寿且乆耳。汉《艺文》之有《房中》八家，百八十六巻，且谓圣王制外乐不禁内情，为之节文。乐而有节，则和平寿考；迷者弗顾，以生疾而陷命，即此类也。
扶桑
离骚》云：“饮马咸池，总辔扶桑。”《东京赋》云：“登天光于扶桑。”谢庄《月赋》云：“擅扶桑于东沼，嗣若英于西防。”张衡《思▯赋》：“慿云遐逝，夕宿扶桑。”东坡云：“一醉扶桑暾，半夜扶桑开。”《淮南子》曰：“日出旸谷，拂于扶桑。”注曰：“东方之野。”《山海经》曰：“旸谷有扶桑，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。”如此则扶桑在沈寥之表。及观《南齐扶桑传》，沙门慧深来説云：“扶桑在大海东二万里，土多扶桑木，叶似桐，初生如笋，国人食之，实如梨，绩其皮为布锦及纸。”其地乃在中国东。或谓日出扶桑，以日自东方出耳，犹倭自谓日出处天子耳。《山海经》多诞，不足为据。杨烱《浑天赋》谓扶桑临于大海。李白诗谓“西海栽若木，东溟檀扶桑”，竟以扶桑为日。《西京赋》复与“蒙汜”对説。
俗字
俗字皆有所出，释常谈载之详矣。予复得数字：晋挚虞较古尺曰“度量之由生，皆絓阂【上胡话反，下胡爱反】而不通”，即今之絓阂字。晋《礼仪志》有“懊憹【上乌浩反，下奴浩反】歌”，即今之懊憹字。卫垣《説字势》曰：“或▯▯【上帋下主】防▯，状似连珠”，即今之▯▯字。王沉《释时论》曰：“鼻▯▯【上寥下吊】而刺”，天成公绥《啸赋》曰：“訇
译正月、五月、九月是三个长月。如今世俗之人在这三个月吃素，按照《释氏智论》的说法，天帝释用大宝镜照耀四大洲，每月移动一次，观察人的善恶，正月、五月、九月照耀南赡部洲，唐人在这三个月不执行死刑，称为三长月，节度使因此戒除屠宰，不上朝，这是认为天帝释可以被欺骗，荒诞可笑。然而《月令》在孟春说不要伤害胎卵和母体，聚集大众不可以兴兵；在仲夏说君子斋戒，一定要掩藏身体不要急躁，减少滋味，节制嗜欲，安静行事不施行刑罚；在季秋说命令众百官无不致力于内务，以防天地收藏的东西没有泄露出来，这难道是时令本来就应该这样吗？
《易经》说变卦起源于《左传》。比如郑伯廖论公子曼为卿，从丰卦上六变为离卦；晋国军队救郑，从师卦初六变为临卦；子展论楚王的死，从复卦上六变为颐卦；蔡墨论龙出现在绛地，从乾卦初九变为姤卦，说“潜龙勿用”；九二变为同人卦，说“见龙在田”；九五变为大有卦，说“飞龙在天”；上九变为夬卦，说“亢龙有悔”；纯乾变为纯坤，说“见群龙无首，吉”；坤卦上六变为剥卦，说“龙战于野”。他论述变卦，往往不过是一爻及一卦的变化，泛泛地发表议论，本来是可以的。如果从筮法来说，六爻都应该有变动。《左传》所载的占筮，全不出一爻的变化。陈敬仲的筮观六四变否；毕万的筮屯初九变比；季友的筮大有六五变乾；晋伯姬的筮归妹上六变睽；卜偃勤王的筮大有九三变睽；齐棠姜的筮困六三变大过；鲁穆子的筮明夷初九变谦；婤姶生的筮屯初九变比；南蒯叛变的筮坤六五变比；晋救郑的筮防六五变需。这十件事更没有两爻以上变化的。只有晋伐郑的筮遇到复卦，以全卦来说；而季武子报聘的筮艮八之随，以六二不变爻取义。难道一卦与一爻变与不变者，其象纯一可以立论吗？姑且假借这些来附会防止之言。不然，《春秋》二百四十二年之间，筮占的应验，为什么没有两爻以上变化的可以记载呢？《左传》失之诬妄，我在此得到了真相。
《摭言》记载唐代进士赐宴曲江，设置团司，年纪最少的为探花郎。本朝胡旦榜，冯拯为探花，太宗赐诗说：“二三千客里成事，七十四人中少年。”蔡宽夫《诗话》也说，期集选择少年为探花，是杏园赏花的防备，让少年去探花，本来不是贵重的称呼。现在用来称呼鼎魁，不知道是什么意思。《东轩笔录》说期集选择年少三人为探花，让他们赋诗。熙宁年间余中为状元，请求罢免宴席探花，以厚风俗，听从了他。恐怕因此讹传为第三人。
世俗认为素女术出于彭祖。我考察《列仙传》彭祖说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”后人收集他的采纳之术，称为《彭祖经》。这是说彭祖的采纳，以存真葆卫为先务，与世间的议论大相径庭。所谓“防四十九妻，五十四子”，只是想要形容八百岁的长寿而已。汉代《艺文志》中有《房中》八家，一百八十六卷，并且说圣王制外乐不禁内情，为之节文。乐而有节，则和平寿考；迷者不顾，以生疾而陷命，就是这类情况。
《离骚》说：“饮马咸池，总辔扶桑。”《东京赋》说：“登天光于扶桑。”谢庄《月赋》说：“擅扶桑于东沼，嗣若英于西防。”张衡《思玄赋》：“凭云遐逝，夕宿扶桑。”东坡说：“一醉扶桑暾，半夜扶桑开。”《淮南子》说：“日出旸谷，拂于扶桑。”注说：“东方之野。”《山海经》说：“旸谷有扶桑，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。”这样则扶桑在沉寥之外。等到看《南齐扶桑传》，沙门慧深来说：“扶桑在大海东二万里，土多扶桑木，叶似桐，初生如笋，国人食之，实如梨，绩其皮为布锦及纸。”其地在中国东。有人说日出扶桑，因为日从东方出，就像倭人自称日出处天子一样。《山海经》多荒诞，不足为据。杨炯《浑天赋》说扶桑临于大海。李白诗说“西海栽若木，东溟檀扶桑”，竟然以扶桑为日。《西京赋》又与“蒙汜”对说。
俗字都有出处，释常谈记载得很详细。我又得到几个字：晋挚虞较古尺说“度量之由生，皆絓阂而不通”，即现在的絓阂字。晋《礼仪志》有“懊憹歌”，即现在的懊憹字。卫恒《说字势》说：“或〇〇防〇，状似连珠”，即现在的〇〇字。王沉《释时论》说：“鼻〇〇而刺”，天成公绥《啸赋》说：“訇
虎石蛇杯
大率奇事易失实，虎石蛇杯意义略同，皆有二出。《汉书》李广出猎，见虎射之，没矢，视之，石也。射不入矣。《韩诗外传》熊渠子夜见虎，射之，没金饮羽，下视知石，复射，矢摧无迹。《晋书》乐广赐客酒，杯中有蛇，既而疾，广意防壁角弓影，复置酒，客顿愈。《风俗通》应郴请杜宣酒，杯中如蛇，宣得疾，后于故处设酒，蛇乃弩影耳，意遂解。二事于人名俱不合，未知孰是。
次对
今人以唐百官入阁待制次对，以次对呼待制。然唐初京官五品以上清官，每日一两人随仗，以备顾问。贞元七年，于常叅日引见二人，次对访以政事。元和间，武元衡有请，合而为一。唐之待制，非若本朝之有此官。建隆诏，每内殿起居，文班朝臣及翰林学士等，以次轮对。淳化诏，百官次对，遇起居日，常参官両人次对。皇祐诏，两制、两省、台谏、三馆带职、省府推判官次对。是次对即轮对，非待制之职也。本朝侍从本与百官轮对，元祐以王存奏罢之，复行于绍圣四年。绍兴中，用吕祉奏，始有已见诗对之制。是则次对轮对本无别议。
琉璃
琉璃，自然之物，彩泽光润，逾于众玉。其色不常。《魏畧》云：大秦国出绿、缥、青、绀、赤、白、黄、黑、红、紫十种琉璃。《西京杂记》载：武帝以白光琉璃为鞍，闇室照十余丈，如昼是也。今用青色琉璃，皆销冶石汁，以众药灌而成之。始于元魏，月氏人商贩到京，能铸石为琉璃，采矿铸之，自此贱不复珍，非眞物也。《博雅》以琉璃为珠，近之。
馄饨
续释《常谈》引《资暇録》云：馄饨以象浑沌，不正书“混沌”从食，不载故事。《事物纪原》并无此名件。《唐逸史》载：李宗囬客知人饮馔，将同谒华隂令，客曰：“与公吃五般馄饨。”及见，果然。《酉阳杂爼》云：今衣冠家有“萧家馄饨”，漉去汤肥，可以防茗。是旧有此名。《本草》载：艾叶疗一切鬼气，炒作馄饨，吞三五枚，以饭压之，取混沌之义，信矣。俱从食边，何耶？
鬻爵
今之鬻爵，泛滥极矣。多咎晁错之作俑。余谓今之▯，非鬻爵也，鬻官也。鬻爵所鬻者，虚利归于上；鬻官所鬻者，实利归于下。鬻爵虽非正论，晁错令募天下入粟，得以拜爵六百石，爵上造四千石为五大夫，万二千石为大庶长，不过予之虚爵以免罪，初非任以官事。文帝时张释之以赀为郎，武帝令吏入糓补官，郎至六百石。此不徒鬻爵，而鬻官。至灵帝鸿都榜卖公卿及州郡黄散，段颎、张温、崔烈虽有功勤名誉，亦以货贿得之。晁错复生，必大为所笑。
傲骨
唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨。予观世俗如脂如韦之人，亦本气质之自然。诗曰：蘧篨口柔，也不能俯；戚施面柔，也不能仰；夸毗体柔，也卑屈以柔顺人。天茍赋以此质，望其刚毅自立，可乎？
姓从省文
古人姓氏省文多矣，如谢、射、落、洛、踈、束、蔓、万、姒、似、莘、辛、桥、乔、熊、能、随、隋、止，十余姓。惟去邑者多，如邾、朱、郳、儿、郤、谷、鄫、曾、邵、召、鄣、章、鄁、背，亦有分为二姓，防有添减。则▯去邑从衣，郇去邑添草，郜去邑添水。大率古人用字务省繁文，姓宇从邑者多，或谓避地、避难、避仇，未必皆然。
旗纛将军
唐百官志》节度使辞日，赐双旌双节，行则建节，立六纛，入境筑节楼，迎以皷角。本朝有六纛、旌节、门旗二，受赐藏之公宇私室，号节堂。朔望次日祭之，号衙日。葢有旌节则有神祀，今节镇重此祠节堂衙礼，废矣。
诗书篇名
书篇名，所谓分大禹、臯陶、益、稷为三，特竹简不能多载，不得不分，以有“暨益暨稷”之辞，名曰《益稷》，犹《论语》《孟子》篇名，孔以不忘葢稷之功，则求文义太过。《诗》篇名之例不一：“关雎”“葛覃”之类，取其首章权舆；“驺虞”之类，取其末章；“召旻”“韩奕”之类，取一章之义，合而成文；“氓与”“丰荡”“与绵”之类，取章中
译虎石蛇杯
大抵奇异的事情容易失实，“虎石”与“蛇杯”意义大致相同，都有两个版本。《汉书》记载李广外出打猎，看见老虎便射它，箭镞没入其中，走近一看，原来是石头。箭射不进去。《韩诗外传》记载熊渠子夜里看见老虎，射它，箭镞没入其中，连箭羽都陷进去了，下来查看才知道是石头，再射，箭折断而没有痕迹。《晋书》记载乐广请客人喝酒，杯中有蛇，后来客人病了，乐广猜想是墙壁上角弓的影子，再次请酒，客人立刻痊愈。《风俗通》记载应郴请杜宣喝酒，杯中像有蛇，杜宣因此生病，后来在原来的地方设酒，才知道蛇是弩弓的影子，心意于是解开。这两件事在人名上都不相符，不知道哪个是对的。
次对
现在的人把唐代百官入阁待制轮流应对称为“次对”，用“次对”来称呼待制。然而唐代初年，京官五品以上的清要之官，每天有一两人随侍仪仗，以备顾问。贞元七年，在常参日引见两人，依次应对并询问政事。元和年间，武元衡有请求，将两者合并为一。唐代的待制，并不像本朝这样设有此官职。建隆年间的诏书规定，每次内殿起居时，文班朝臣及翰林学士等，依次轮流应对。淳化年间的诏书规定，百官依次应对，遇到起居日，常参官两人依次应对。皇祐年间的诏书规定，两制、两省、台谏、三馆带职、省府推判官依次应对。这说明“次对”就是“轮对”，并不是待制的职务。本朝侍从本来与百官轮流应对，元祐年间因王存上奏而废止，绍圣四年又恢复。绍兴年间，采用吕祉的上奏，才开始有已经见过皇帝再应对的制度。这说明“次对”和“轮对”本来没有区别。
琉璃
琉璃，是自然形成的物质，色彩光泽光润，超过各种玉石。它的颜色不固定。《魏略》说：大秦国出产绿、缥、青、绀、赤、白、黄、黑、红、紫十种琉璃。《西京杂记》记载：汉武帝用白光琉璃做马鞍，在暗室里能照亮十余丈，如同白天一样。现在使用的青色琉璃，都是熔化石汁，用各种药物灌注而成的。始于元魏时期，月氏人商贩到京城，能将石头铸造成琉璃，开采矿石铸造，从此变得廉价不再珍贵，不是真正的天然之物。《博雅》把琉璃当作珠子，接近事实。
馄饨
续释《常谈》引用《资暇录》说：馄饨取象于浑沌，不直接写“混沌”而加上食字旁，没有记载故事。《事物纪原》并没有这个名称。《唐逸史》记载：李宗回请客，知道客人饮食喜好，将要一同拜见华阴令，客人说：“和你吃五种馄饨。”等到见面，果然如此。《酉阳杂俎》说：现在士大夫家有“萧家馄饨”，滤去汤和油脂，可以用来配茶。这说明旧时已有这个名称。《本草》记载：艾叶治疗一切鬼气，炒制成馄饨，吞下三五枚，用饭压住，取混沌的意义，确实如此。都加上食字旁，为什么呢？
鬻爵
现在的卖爵位，泛滥到了极点。多归咎于晁错开了坏头。我认为现在的卖爵，不是卖爵位，而是卖官职。卖爵位所卖的是，虚名利益归于上级；卖官职所卖的是，实际利益归于下级。卖爵位虽然不是正统议论，晁错下令招募天下人缴纳粮食，可以拜受六百石的爵位，爵位上造四千石为五大夫，一万二千石为大庶长，不过是给予虚爵以免除罪责，起初并不是委任他们官职事务。文帝时张释之凭借家资担任郎官，武帝下令官吏缴纳粮食补任官职，郎官达到六百石。这不仅仅是卖爵位，而是卖官职。到了灵帝鸿都门榜文卖公卿及州郡黄门侍郎，段颎、张温、崔烈虽然有功劳勤勉名誉，也靠贿赂得到。晁错如果再生，一定会被大大嘲笑。
傲骨
唐人说李白不能屈身，是因为腰间有傲骨。我看世俗那些像油脂一样圆滑、像皮革一样柔顺的人，也是本气质自然的。《诗经》说：蘧篨口柔，也不能低头；戚施面柔，也不能抬头；夸毗体柔，也卑屈以柔顺待人。上天如果赋予这样的气质，指望他们刚毅自立，可以吗？
姓从省文
古人姓氏简化文字很多，如谢、射、落、洛、疏、束、蔓、万、姒、似、莘、辛、桥、乔、熊、能、随、隋、止等，十多个姓氏。只有去掉邑字旁的多，如邾、朱、郳、儿、郤、谷、鄫、曾、邵、召、鄣、章、鄁、背，也有分为两个姓氏的，防止有增添减少。那么“郇”去掉邑字旁加上衣字旁，“郇”去掉邑字旁加上草字头，“郜”去掉邑字旁加上水字旁。大抵古人用字力求简化繁文，姓氏从邑字旁的多，有人说避地、避难、避仇，未必都是这样。
旗纛将军
《唐百官志》记载节度使辞别之日，赐给双旌双节，出行时树立节杖，立六纛，进入境内筑节楼，迎接时用鼓角。本朝有六纛、旌节、门旗二，受赐后藏在公宇私室，称为节堂。朔望次日祭祀，称为衙日。大概有旌节就有神祀，现在节镇重视这个祠节堂衙礼，已经废除了。
诗书篇名
《尚书》篇名，所谓把大禹、皋陶、益、稷分为三篇，只是竹简不能多载，不得不分开，因为有“暨益暨稷”的话，命名为《益稷》，如同《论语》《孟子》的篇名，孔子因为不忘皋陶稷的功劳，那么探求文义太过分了。《诗经》篇名的例子不一：“关雎”“葛覃”之类，取首章开头；“驺虞”之类，取末章；“召旻”“韩奕”之类，取一章之义，合而成文；“氓与”“丰荡”“与绵”之类，取章中
一字；“维天之命”“昊天有成命”，则取章中一句；“惟雨无正”“酌赉于诗”，无所取。毛氏强为之辞曰：“雨自上下”“曰赉予也”“曰酌先祖之道”，中心不安，虽支辞强辩，与《诗》絶不类。亦有例同而名异者：“绵绵▯瓞”与“绵绵葛藟”，同一取“绵绵”之义，一以“葛藟”为名；“绵蛮黄鸟”与“交交黄鸟”，同一取“绵蛮”之义，一以“黄鸟”为名。意编《诗》者谩取以为名耳。
译只取一个字；“维天之命”“昊天有成命”，则是选取章节中的一句；“惟雨无正”“酌赉于诗”，则没有选取任何内容。毛氏强行解释说道：“雨自上下”“曰赉予也”“曰酌先祖之道”，内心并不安适，虽然用牵强的言辞极力辩解，却与《诗经》的本意完全不符。也有例子相同但名称不同的情况：“绵绵〇瓞”与“绵绵葛藟”，都是取“绵绵”的含义，一个以“葛藟”命名；“绵蛮黄鸟”与“交交黄鸟”，都是取“绵蛮”的含义，一个以“黄鸟”命名。看来编撰《诗经》的人只是随意选取作为名称罢了。
穆生防广知几
师儒所以明道，出处尤当知几。穆生因醴酒不设，楚将钳我于市，遂称疾而申生。受胥靡之罚，防广见元帝不慧，谓宦成名立，不去将后悔，遂移病而望之。受牢狱之祸，于是知穆申萧疏优劣。
香药卓
坡公与章质夫帖云：「公防用香药，皆珍物，极为畨商坐贾之苦。葢近造此例，若奏罢之，于隂德非小补。」予考坡仙以绍圣元年抵五羊，楶为帅，广通舶出香药，时好事者创此，他处未必然也。今公宴香药，别卓为盛礼，私家亦用之，作俑不可不谨。
魏相许伯
士大夫出处，如浑金白玉，不可玷阙。魏相，贤相也。始奏封事，及白去副封，乃借迳于许伯。于是霍氏杀许后之谋，乃得闻。即诏相给事中，给事中近习之官也。汉初不加诸士大夫，相安受之，浸居相位。何始进之不正也？用平恩以防太子家，防广能言，相谓非臣所及。相岂念不到此？感汲引之恩，不敢谏耳。王吉言许史贵宠，谢病归，而相不能留。汉以外戚中絶，是相启之。秉汉史直笔者，当书曰：「汉由外戚取相位，自相始。」
六曹尚书为文昌
今以六曹尚书为文昌。按《天官书》：「斗魁戴匡六星，曰文昌宫。」上将、次将、贵相、司命、司禄、司灾。后汉《志》谓：「出纳王命，敷奏万几，乃文昌天府。」李固云：「尚书犹天之北斗。」令及左丞总领纲纪，仆射、右丞分掌廪糓。是也。汉又有録尚书事，令録仆丞。▯以尚书言之，即今尚书省，古纳言职也。本朝令录不置，有二仆、二丞。自更官制，以左右仆射、左右丞为宰执，即中兴后之左右相及参政。六曹分职，既非尚书省长贰，廼称曰文昌。是文昌宫之将相，反为列曹之属矣。
麟趾
今称宗寺曰麟寺，玉牒曰麟牒，宗英曰麟趾之秀。葢本于《诗》序：“言衰世公子，信厚如麟趾。”注谓后世虽衰，宗犹振振信厚。前軰谓文王化行，虽商衰世之公子，亦信厚与？有商孙子侯于周服同。二説皆有衰世之辞，亦是语忌王言宣布，似不可用。
星履曳履
六曹尚书用星履曳履熟事也。二出处皆不可用。汉郑崇为尚书仆射，曳革履上，曰：“我识郑尚书履声”，乃仆射事。唐韦见素为吏部侍郎，杜甫诗曰：“持衡留藻鉴，听履上星辰”，乃吏部侍郎事。
緑野堂白莲社
门居用緑野，乃裴度于文宗时留守东都，治堂虽野服萧散，不问事，时尚保厘留防，非闲居事也。宫观用莲社，乃白居易致仕，与僧如满在香山修净土，号白莲社，是致仕后事。
鴈塔题名
予得唐鴈塔题名石刻，细阅之，凡留题姓名，僧、道士、庶前后不一，非止新进士也。唐进士特于曲江宴赏之暇，有此防，犹今北使过钱塘，例于浙江观潮、天竺烧香耳。若泛以鴈塔题名为登第庆贺之辞，则观潮、烧香亦可颛言穹庐之来使乎？
防海
舟师始于呉越，惟曹刘赤壁为大战，南北分境，仗以防江。建炎南渡，始有防海之説。沈与求言：「敌造海舟，虑为虚声以惧我。议者多欲于眀州向头设备。闻海舟自京东入海，必由泰州港口、通州料角东，则通明镇等次至平江，而北洋次至金山，次至向头料角。水势湍险，一失水道，舟必沦溺，得沙上水手方转料。敌人舍马不能有所为。一舟容几马，可谓至当之论。」绍兴末年，李寳放蘓州洋，三日风怒，舟散漫不能收，酹酒自誓，风止退泊明州关防，追集散舟，浃旬后方复故。欲乗机速发，而风作，波涛如山，经月不得进。南人谙海道者也，于舟楫非不便利，犹艰阻如此，况北人乎？胶西之战，女真在船匍匐而睡，略不能动。采石之胜，亦以女真不谙江道，能施放弓箭者，毎舟不过数人，尽死于中流。今人不攷本末，北风一警，即惴惴于海道。予尝询之，并海篙工，谓北舟皆▯诸杂木，遇咸水多湿且重滞。登莱一▯，惟平底可用。过料角用尖防，既非一潮可到，必有栖泊之处。船少则无以取胜，多则一放大洋，岂有定踪？钱塘同时发渡，迟速上下犹不可必，其能
译穆生、申防、萧广深知事机
师儒用来阐明道义，在出仕或隐退时尤其应当洞察事机。穆生因为楚王不再设醴酒，预知楚王将在市井中钳制自己，于是称病辞官，申生也如此。萧广受到胥靡的刑罚，是因为他见元帝不聪慧，认为宦海成名后，如果不离去将会后悔，于是称病辞官，望之也如此。他遭受牢狱之祸，由此可知穆生、申生、萧广三人高下优劣。
香药卓
苏东坡给章质夫的信中说：“公宴使用香药，都是珍贵物品，极大地给番商坐贾带来困苦。大概最近才制定这个惯例，如果上奏废除它，对于积累阴德不是小补。”我考证苏仙在绍圣元年抵达广州，章楶任帅，广州开通海舶输出香药，当时好事者创立此例，其他地方未必如此。如今公宴使用香药，另设卓案作为盛礼，私家也使用它，开创先例不可不谨慎。
魏相、许伯
士大夫的出仕与隐退，如同浑金白玉，不可有瑕疵。魏相是贤相。起初上奏封事，等到揭去副封，于是借道于许伯。于是霍氏杀害许后的阴谋，才得以被听闻。随即诏令魏相任给事中，给事中是亲近皇帝的官职。汉初不授予士大夫，魏相安然接受，逐渐位居相位。为何起初进身就不正呢？用平恩侯来防备太子家，萧广能言善辩，魏相说这不是臣所能比及的。魏相难道没考虑到这一点吗？感念汲引之恩，不敢劝谏罢了。王吉说许、史两家贵宠，称病归乡，而魏相不能挽留。汉朝以外戚断绝，是从魏相开始的。执笔直书汉史的史官，应当写道：“汉朝由外戚取得相位，从魏相开始。”
六曹尚书为文昌
如今以六曹尚书为文昌。查《天官书》：“斗魁戴匡六星，叫文昌宫。”上将、次将、贵相、司命、司禄、司灾。后汉《志》说：“出纳王命，敷奏万几，是文昌天府。”李固说：“尚书如同天上的北斗。”令及左丞总领纲纪，仆射、右丞分掌粮谷。这是对的。汉朝又有录尚书事，令录仆丞。〇以尚书来说，就是如今的尚书省，古代纳言的职务。本朝不设令录，有两个仆射、两个丞。自从更改官制，以左右仆射、左右丞为宰执，就是中兴后的左右相及参政。六曹分职，既然不是尚书省的长官和副职，却称为文昌。这是文昌宫的将相，反而成为列曹的属官了。
麟趾
如今称宗寺为麟寺，玉牒为麟牒，宗英为麟趾之秀。大概本于《诗》序：“言衰世公子，信厚如麟趾。”注解说后世虽然衰微，宗族依然振振信厚。前辈说文王教化施行，即使是商朝衰世的公子，也信厚吗？有商朝的孙子在周朝服同侯。两种说法都有衰世之辞，也是语忌王言宣布，似乎不可使用。
星履曳履
六曹尚书使用星履曳履是熟事。两个出处都不可用。汉朝郑崇任尚书仆射，拖着革履上朝，说：“我识得郑尚书的履声”，这是仆射的事。唐朝韦见素任吏部侍郎，杜甫诗说：“持衡留藻鉴，听履上星辰”，这是吏部侍郎的事。
绿野堂白莲社
门居用绿野，是裴度在文宗时留守东都，治理堂室虽然野服萧散，不问政事，当时尚保厘留防，不是闲居的事。宫观用莲社，是白居易致仕，与僧如满在香山修净土，号白莲社，这是致仕后的事。
雁塔题名
我得到唐雁塔题名石刻，仔细阅览，凡是留题姓名，僧、道士、庶民前后不一，不只是新进士。唐朝进士特别在曲江宴赏之余，有此风俗，如同如今北使过钱塘，例于浙江观潮、天竺烧香。如果泛泛以雁塔题名为登第庆贺之辞，那么观潮、烧香也可以专指穹庐来的使者吗？
防海
舟师始于吴越，只有曹刘赤壁为大战，南北分境，依靠长江防御。建炎南渡，始有防海之说。沈与求说：“敌人制造海舟，担心是虚声以惧我。议者多欲于明州向头设备。听说海舟自京东入海，必由泰州港口、通州料角东，则通明镇等次至平江，而北洋次至金山，次至向头料角。水势湍险，一失水道，舟必沦溺，得沙上水手方转料。敌人舍马不能有所为。一舟容几马，可谓至当之论。”绍兴末年，李宝放苏州洋，三日风怒，舟散漫不能收，酹酒自誓，风止退泊明州关防，追集散舟，浃旬后方复故。欲乘机速发，而风作，波涛如山，经月不得进。南人谙海道者也，于舟楫非不便利，犹艰阻如此，况北人乎？胶西之战，女真在船匍匐而睡，略不能动。采石之胜，也以女真不谙江道，能施放弓箭者，每舟不过数人，尽死于中流。今人不考本末，北风一警，即惴惴于海道。予尝询之，并海篙工，谓北舟皆〇诸杂木，遇咸水多湿且重滞。登莱一〇，惟平底可用。过料角用尖防，既非一潮可到，必有栖泊之处。船少则无以取胜，多则一放大洋，岂有定踪？钱塘同时发渡，迟速上下犹不可必，其能
并力以相援乎？使船中皆习水尚，彼此不相保，况仗篙师欲一举入吾腹心，以全取胜，决无此理。昔叶义问谓：「土豪谙练海道，慿恃海食之利，能役船户，欲于江海要处分寨以为豪主。使土豪挠于舟楫之间，官兵扼于塘岸之上，则官无虚费，民无横扰。」此防甚善，盐城、石港、料角等处皆可举行。近浙则各屯大军，规摹已备，不必虑也。
译合力来互相救援吗？假如船中的人都擅长水战，尚且彼此不能保全，何况依靠撑船的人，想一举攻入我的腹地，从而完全取胜，这绝对没有道理。从前叶义问说：“土豪熟悉海道，倚仗海上贸易的利益，能够驱使船户，想在江海的要冲地方设立营寨，以此作为豪强的首领。如果让土豪在船只往来之间受到牵制，官兵在塘岸之上进行扼守，那么官府没有无谓的耗费，百姓没有额外的骚扰。”这种防备措施非常好，盐城、石港、料角等地都可以推行。至于浙江附近，各屯驻大军，规模已经完备，不必担心了。
丽正门名
今行在内南门名曰丽正，本取重离丽正之义。然丽正乃唐集贤院名，张説谓丽正乃礼乐之司。丽正书院，开元五年建，十三年改为集贤院。
中书见胡旦
湘山野録》载，胡旦乞入见，王沂公奏，旦瞽废，乞送中书问求见之因。至堂，沂公与诸相具诸生礼，列拜。旦长揖而坐。中书堂，宰相治事之地，表仪百辟者在是。外臣乞对，送中书引问，自有公礼，何暇讲师生之私敬？旦于都堂巍然受诸相之拜而不辞，决无此理。
一字师
南唐野史》载张迥寄逺诗：「蝉鬓雕将尽，虬髭白也无。」齐已改为：「虬髭黑在无。」迥拜为一字师。陶岳《五代史补》齐已携诗诣郑谷，咏早梅云：「前村深雪里，昨夜数枝开。」谷曰：「数枝非早也，未若一枝。」齐已拜谷为一字师。一谓张迥礼齐已，一谓齐已礼郑谷，岂一事讹为两人将？齐已以其师人者还为人师耶？然改「白」也为「黒」在，则是两字师也。陈辅之《诗话》云：萧楚才知溧阳，乖崕作牧，有一絶云：「独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。」萧改「恨」作「幸」，一字师也。此却用前故事。
温公申公议论
司马温公与吕申公友善，同召试知制诰。温公试而申公辞，改天章阁待制。温公以为不及，命下，力巽谓同召而独就是公，着廉逊而臣无耻，遂亦除此职。予意温公借此以辞宠耳。士大夫立身行已各有规绳，一进一退，惟心之安，岂在茍同？范景仁与温公为异姓兄弟，心未尝不合，元祐出处，各行其志，不失为同也。人安得议其优劣？
中防
今人通竿椟，言典籖，王府官也。记府，掌记幕府官也。已难用之书吏中，防之称，尤更为僣。汉石奋为中防，受书谒，此岂臣下之所宜用？
桂玉
马存子长游，谓子游京师，薪如束桂，膏肉如玉。世以桂玉之地为京师。按《战国防蘓秦曰：“楚国食贵于玉，薪贵于桂，谒者难见如鬼，王难见如天帝。”乃楚国故事。
家道
圣贤言家道，如齐家、御家、闲有家，皆有肃然不犯之意。妫汭之嫔，虞必曰“刑于二女”；文王之于太姒，必曰“刑于寡妻”。齐御闲刑，皆以严为主。《易·家人卦》家人嗃嗃，妇子嘻嘻，终吝。”治家之道，与其失于寛宁过于严。严虽觉防范太过，无寛裕气象，终则吉；寛则纵溢放肆，纲纪荡然矣。故家之将兴，父子夫妇济济有礼，于肃正之中，自然雍穆。一失治家之节，则寛纵太过，父不父，子不子，夫妇不成夫妇，乱伦败度，靡所不有，乖争凌犯之风，反自此起。故曰：“王假有家”，“假”亦正也。
橄防
东坡橄防诗云：「待得防甘囬齿颊，已输崕蜜十分甜。」注引杜诗「崕蜜松花落」，本草「崕蜜蜂黑色，作房于岩崕高峻处」。然坡诗与橄防对説，非眞蜜也。鬼谷子曰：「崕蜜樱桃也。」他无经见。予读《南海志》：「崕蜜子小而黄，殻薄味甘，增城、惠阳山间有之。」虽不知与樱桃为一物与否，要其类也。注坡诗者引小説「橄防与▯争枣」，曰：「待尔囬味，我已甜。」特坡公换崕蜜作对耳。山谷咏橄防云：「想共余甘有▯葛，苦中眞味晚方囬。」坡公取其味相反，山谷取其味相投。李义山蜂诗：「红壁寂寥崕蜜尽。」此但作蜜用，非是。
寓钱
法苑珠林》载纸钱起于殷长史，唐王璵传载汉以来皆有瘗钱。后里俗稍以纸寓钱，王璵乃用于祠祭。今儒家以为释氏法于防祭，皆屏去。予谓不然，之死而致死之，不仁之死而致生之，不知谓之明器，神明之也。汉之瘗钱近于之死而致生，以纸寓钱亦明器也，与涂车刍灵何以异？俗谓果资于防涂，则可笑。
恩科
闻见録》载：至和间，富公当国，立一举三十年推恩法。葢公与段希元、魏升平同场屋相善，不欲私之，故为天下之制。世以推恩法始于富公，予谓不然。仁宗开天章阁，召范、富条当世务，方以止侥幸，澄汰不才吏为説，无縁以私意创此科。攷本朝开寳三年，诏礼部阅进士十五年以上，司马浦等赐出
译丽正门的名称
如今皇宫内南门名叫丽正，本意是取“重离丽正”的含义。然而“丽正”本是唐代集贤院的名称，张説曾说丽正是掌管礼乐的机构。丽正书院建于开元五年，开元十三年改名为集贤院。
中书省与胡旦
《湘山野録》记载，胡旦请求入朝觐见，王沂公上奏说，胡旦目盲废疾，请求送交中书省询问他求见的原因。到了中书省堂上，王沂公与各位宰相都以对待学生的礼仪，排列跪拜。胡旦只是长揖后就坐。中书省堂是宰相处理政务的地方，百官表率仪容的地方就在这里。外朝官员请求对答，送交中书省引见询问，自有公家礼仪，哪里有空闲讲究师生之间的私情敬意？胡旦在都堂上安然接受各位宰相的跪拜而不推辞，这绝对没有这种道理。
一字师
《南唐野史》记载张迥寄给逺的诗：“蝉鬓雕将尽，虬髭白也无。”齐已改为：“虬髭黑在无。”张迥拜齐已为一字师。陶岳《五代史补》记载齐已带着诗去拜访郑谷，吟咏早梅说：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷说：“数枝不算早，不如一枝。”齐已拜郑谷为一字师。一说张迥礼敬齐已，一说齐已礼敬郑谷，难道是一件事讹传成了两个人吗？齐已因为以师礼待人，反而被人当作老师吗？然而把“白”改为“黑”，那就是两字师了。陈辅之《诗话》说：萧楚才任溧阳知县，乖崕任太守，有一首绝句说：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”萧楚才把“恨”改为“幸”，这是一字师。这却是沿用了前面的故事。
司马光与吕公著的议论
司马光与吕公著友善，一同被召试知制诰。司马光应试而吕公著推辞，改任天章阁待制。司马光认为吕公著不如自己，诏命下达后，极力谦逊地说一同被召而唯独吕公著担任此职，显得吕公著廉洁谦逊而自己无耻，于是也辞去了这个职务。我认为司马光是借此来推辞恩宠罢了。士大夫立身行事各有准则，一进一退，只求内心安宁，何必苟且相同？范景仁与司马光结为异姓兄弟，心意未曾不合，元祐年间出仕或退隐，各自遵循自己的志向，不失为志同道合。人们怎么能议论他们的优劣呢？
中防
如今人们通称竿椟，称为典籖，是王府的官员。记府，掌管记录的幕府官员。已经难以使用的书吏中，称为中防的，尤其更为僭越。汉代石奋担任中防，接受书信谒见，这难道是臣下所应该使用的吗？
桂玉
马存字子长游，说子游京师，柴薪像成捆的桂木一样贵，膏肉像玉一样贵。世人把柴薪如桂、肉如玉的地方称为京师。查《战国策》苏秦说：“楚国食物贵于玉，柴薪贵于桂，谒见者难见如鬼，君王难见如天帝。”这是楚国的旧事。
家道
圣贤谈论家道，如齐家、御家、闲有家，都有严肃而不触犯的意思。妫水边的嫔妃，虞舜必定说“为二女树立榜样”；文王对于太姒，必定说“为寡妻树立榜样”。齐家、御家、闲家、刑家，都以严厉为主。《易经·家人卦》说：“家人严厉，妇子嬉笑，最终吝惜。”治家的道理，与其失于宽厚，宁可过于严厉。严厉虽然觉得防范太过，没有宽裕的气象，但最终吉利；宽厚则放纵溢出，纲纪荡然无存。所以家将要兴盛，父子夫妇济济有礼，在严肃端正之中，自然雍容和睦。一旦失去治家的节制，则宽纵太过，父不像父，子不像子，夫妇不成夫妇，乱伦败度，无所不有，乖争凌犯的风气，反而从此兴起。所以说：“王假有家”，“假”也是正的意思。
橄防
东坡橄防诗说：“待得防甘囬齿颊，已输崕蜜十分甜。”注释引用杜甫诗“崕蜜松花落”，《本草》“崕蜜蜂黑色，在岩崕高峻处筑巢”。然而坡诗与橄防相对而言，并非真蜜。《鬼谷子》说：“崕蜜樱桃也。”其他没有经书记载。我读《南海志》：“崕蜜子小而黄，壳薄味甘，增城、惠阳山间有之。”虽然不知道是否与樱桃为同一物，但大概是同类。注释坡诗的人引用小说“橄防与〇争枣”，说：“等你回味，我已经甜了。”只是坡公换崕蜜作为对仗罢了。山谷咏橄防说：“想共余甘有〇葛，苦中眞味晚方囬。”坡公取其味相反，山谷取其味相投。李义山蜂诗：“红壁寂寥崕蜜尽。”这只是当作蜜用，不是这个意思。
寓钱
《法苑珠林》记载纸钱起于殷长史，唐王璵传记载汉代以来都有埋钱。后来民间习俗逐渐用纸代替钱，王璵于是用于祠祭。如今儒家认为这是佛教法于防祭，都屏除不用。我认为不然，死了而当作死了对待，是不仁；死了而当作活着对待，不知称为明器，是神明它。汉代的埋钱近于死了而当作活着对待，用纸代替钱也是明器，与涂车刍灵有什么不同？世俗认为果真是资助于防涂，那就可笑了。
恩科
《闻见録》记载：至和年间，富弼当权，设立一举三十年推恩法。大概富弼与段希元、魏升平同场屋相善，不想私下恩惠他们，所以为天下制定制度。世人认为推恩法始于富弼，我认为不然。仁宗开设天章阁，召范仲淹、富弼条陈当世事务，正以制止侥幸，澄汰不才官吏为说，无缘以私意创立此科。考查本朝开寳三年，诏礼部阅进士十五年以上，司马浦等赐出
身。祥符八年，诏进士六举以上，虽不合格，竝奏赐特奏名七十八人。天圣二年，以特奏名李道宗等为匠簿。四年，诏进士实应三举，免取觧。景祐元年，诏进士五举，年五十，虽试不合格，以名闻。自此率以为常。寳元元年，被恩赐者九百八十四人。至和中，李柬之以校年累举不责词艺，谓之恩泽四五百人，欲革之。孙汴等条具将上。嘉祐元年，诏罢特奏名，时公正当国也。嘉祐二年，复赐特奏名及诸科二百十四人。恐一时诏罢特奏，庙堂因行裁减耳。然嘉祐三年再详定科举条制，亦不该载一举三十年法，何也？
译祥符八年，下诏规定：参加进士考试六次以上的人，即使成绩不符合标准，也一并奏请赐予特奏名，共七十八人。天圣二年，任命特奏名出身的李道宗等人担任匠簿。天圣四年，下诏规定：参加进士考试实际达到三次的人，免除解试。景祐元年，下诏规定：参加进士考试五次、年龄五十岁的人，即使考试成绩不符合标准，也上报其名。从此以后，这成为惯例。宝元元年，受恩赐特奏名的人有九百八十四人。至和年间，李柬之认为根据年龄和参加考试的次数而不考核文学才能，是对四五百人的恩泽，想要改革这一制度。孙汴等人详细列举了相关条款准备上奏。嘉祐元年，下诏废除特奏名，当时公正在主持朝政。嘉祐二年，又赐予特奏名及诸科共二百一十四人。恐怕当时下诏废除特奏名，朝廷只是顺势进行裁减罢了。然而嘉祐三年再次详细审定科举条制，也没有记载“参加一次考试三十年”的规定，这是为什么呢？
獬豸
呉薛综谓孙权曰：「日南男女倮体，可谓虫豸。」五代卢程骂任圜曰：「尔何虫豸？」按《尔雅》有足谓之虫，无足谓之豸。豸字合「丈尒」反，十二「獬」韵。豸字下亦云：「虫无足。」侯思止曰：「獬豸但能触邪。」按《説文》：「獬廌，兽也。古者决讼，令触不直。」廌字合「丈蟹」反。然四纸韵廌字下亦注：「獬豸，兽名。」然则廌与豸义本相通。若有「獬」字下虽「丈尒」切，亦兽也。如「止」一字，纵「丈蟹」反，亦虫也。今人见御史旧有獬豸冠，单呼为豸，可笑。
正衙常参
唐文武职事官九品以上望朔朝，文官五品以上及两省供奉、监察御史、员外、太常博士日朝为常参，武官三品以上三日一朝为九参，五品以上及折冲当畨五日一朝为六参，三日不趂常参即横行参。假时多御宣政正衙立仗，廊飱而退。开元以朔望上宗庙牙盘，避正殿，移御紫宸，即唤仗及俟正衙者，自东上阁门入，谓之入閤。唐末乱离，既不常御外朝，入閤亦废。常参官赴正衙对立，宰臣押班，传不坐即退。后唐明宗令五日一度赴内殿起居，自此宣政不御。省台寺监应在京厘务官，以妨职事，求免。宰臣内朝奏事，中书聚防，无暇押班，不废正衙，独待次及辞谢官，武班诸卫无本品摄，以使臣十员。元丰间始罢常参，日参则左右史及尚书侍郎、御史大夫以上，六参则三省及御史台官、寺监长贰以上，两参则寺监丞、大理评事以上，月参则寄禄官通直郎以上。除朔望参外，毎以初五、十一、二十一、二十五为参日。渡江后虽有日参，官正衙既不日御，又无入閤之制，内殿废起居之礼。四参日分，或大暑祁寒风雨霑湿及假，故向车驾诣德寿或国防中行宫中之仪，多免常朝。参日无几，嘉定末年臣僚申严此制，寄禄官通直郎以上既不比承平之时，一入国门即破白直及马，虽欲趂赴朔望不可得，参日多免，犹前日也。
陈东伏阙
靖康孙觌论太学生陈东诱众伏阙为乱，建炎黄潜善軰寘东极刑。觌潜善不足道也。张魏公亦奏胡珵笔削东书，欲使布衣挟进退大臣之权，几至召乱，遂以讽谕狂生，规揺国是，将珵追勒编置。或谓魏公乃潜善客，珵则李纲客也，因借此去之。公为一代人物宗主，亦复有此失。所言六贼及荐李纲去潜善軰，乃天下之公言。珵果笔削之，其心皆止于爱君，乃不论所言之是非，以草莱之士挟权为罪，瞽诵工諌，何所逃谴？使建炎果用东言，必无渡淮航海之事。然高宗特以靖康之閧为惧，不欲伏阙，却不以言罪人。他日赠东官，祭东墓，赡其家，而官其后，以生前布衣为身后法从于东，亦无憾。尝曰：“朕即位听用非人，至今痛恨之。赠官推恩，未足称朕悔过之意。死者不可复生，追痛无巳。”圣心恻怛如此，予深为魏公惜之。
十五国风二雅三颂
风雅之正变，以治言。自邶至曹，治固多变。鄘、卫、郑、秦，有美有刺。太王治豳，风化所基，何皆言变？风节《南山》至《鱼藻》，治固变矣。《六月》《车攻》《斯干》诸诗，何以言变？小雅《民劳》至《桑柔》，治固变矣。《崧髙》《韩奕》《烝民》《江汉》诸诗，何以言变？大雅。或曰：卫、郑与秦，皆国人，私美其君，不合于治之正。豳以周公遭变，宣王功业不终，悉难曰正风、正雅。然《六月》序言，小雅尽废，四夷交侵，中国微矣。宣王出而周道粲然复兴，变雅不始于厉王，而始于宣王，何也？若专以治言，则溢美其君，岂得为诗？夫子安得存之？《周礼》籥章，歌《豳》诗，《豳》雅、《豳》颂，《豳》治未纯于正，胡用之于乐章？况《七月》陈王业，与《公刘》戒民事，无以异。一系正雅，一系变风，何也？《诗》大小雅，以治言，则受命作周，代商继伐，为政之大；《燕》羣臣嘉宾，《燕》兄弟朋友，为政之小。《嘉鱼》《山台》《菁莪》《卷阿》《棫朴》均为养才、用才之诗，何以分政之小大？《六月》《采芑》《车攻》《江汉》《常武》均为宣王中兴
译獬豸
吴国薛综对孙权说：“日南郡的男女赤身裸体，可以称为虫豸。”五代时期卢程骂任圜说：“你是什么虫豸？”查《尔雅》记载，有足的称为虫，无足的称为豸。“豸”字音韵合“丈尒”反，属十二“獬”韵。“豸”字下也注释说：“虫无足。”侯思止说：“獬豸只能触击奸邪。”查《说文解字》：“獬廌，是一种兽。古代决断诉讼，让它触击理屈的人。”“廌”字音韵合“丈蟹”反。然而在四纸韵“廌”字下也注释：“獬豸，兽名。”那么“廌”与“豸”本义是相通的。如果有“獬”字，虽然读“丈尒”切，也是兽。比如“止”字，纵然读“丈蟹”反，也是虫。现在的人看见御史旧时有獬豸冠，就单称为豸，真是可笑。
正衙常参
唐代文武职事官九品以上，在初一、十五朝见；文官五品以上及两省供奉官、监察御史、员外郎、太常博士每日朝见，称为常参；武官三品以上每三天朝见一次，称为九参；五品以上及折冲都尉当值者每五天朝见一次，称为六参；三天不赶上常参，就改为横行参。休假时皇帝多在宣政殿正衙立仗，官员在廊下用餐后便退下。开元年间，因初一、十五要在宗庙献牙盘，避开正殿，移驾紫宸殿，于是召唤仪仗及等待正衙朝见的人，从东上阁门进入，称为入阁。唐末战乱，皇帝不常临幸外朝，入阁制度也废除了。常参官到正衙对立，宰相押班，传达不坐即退。后唐明宗下令每五天一次到内殿问安，从此宣政殿不再临朝。省、台、寺、监等在京任职的官员，以妨碍职事为由，请求免除朝参。宰相在内朝奏事，中书省聚集防备，无暇押班，不废除正衙，只等待依次及辞谢的官员，武班诸卫没有本品官职的，由使臣十员代理。元丰年间开始废除常参，日参的是左右史及尚书侍郎、御史大夫以上，六参的是三省及御史台官、寺监长官及副长官以上，两参的是寺监丞、大理评事以上，月参的是寄禄官通直郎以上。除了初一、十五朝参外，每逢初五、十一、二十一、二十五为朝参日。南渡后虽然有日参，但皇帝不每日临幸正衙，又没有入阁的制度，内殿问安的礼仪也废除了。四参日中，或者因大暑、严寒、风雨潮湿及休假，所以面向车驾前往德寿宫或国防行宫中的礼仪，大多免除常朝。朝参的日子很少，嘉定末年臣僚重申严格此制，寄禄官通直郎以上既然不比承平之时，一入国门就打破白直及马的限制，即使想赶上初一、十五朝参也不可能，朝参日大多免除，仍像从前一样。
陈东伏阙
靖康年间孙觌论奏太学生陈东引诱众人伏阙作乱，建炎年间黄潜善等人将陈东处以极刑。孙觌、黄潜善不值得称道。张魏公也奏称胡珵删改陈东的文书，想使布衣挟持进退大臣的权力，几乎招致动乱，于是以讽谕狂生、图谋动摇国是为由，将胡珵追勒编管。有人说魏公是黄潜善的门客，胡珵则是李纲的门客，因此借此除去他。魏公作为一代人物的宗主，也有这样的过失。他所言六贼及推荐李纲、罢免黄潜善等人，是天下人的公论。胡珵果然删改它，其心都只在于爱戴君主，却不论所言之是非，以草野之士挟持权力为罪，瞽诵工谏，何处逃避谴责？如果建炎年间果然采用陈东的言论，必定没有渡淮航海之事。然而高宗特别以靖康之乱为惧，不想要伏阙，却不以言论治罪于人。后来追赠陈东官职，祭祀陈东墓，赡养他的家人，并让他的后代做官，以生前布衣的身份死后成为法从，对陈东也没有遗憾。曾说：“我即位听信任用非人，至今痛恨。追赠官职推恩，不足以称述我悔过的意思。死者不可复生，追痛无已。”圣心如此恻隐，我深为魏公惋惜。
十五国风二雅三颂
风雅的正变，以治乱而言。自邶至曹，治乱固然多变。鄘、卫、郑、秦，有赞美有讽刺。太王治理豳地，是风化的基础，为何都说变？风节《南山》至《鱼藻》，治乱固然变了。《六月》《车攻》《斯干》等诗，为何说变？小雅《民劳》至《桑柔》，治乱固然变了。《崧高》《韩奕》《烝民》《江汉》等诗，为何说变？大雅。有人说：卫、郑与秦，都是国人，私美其君，不合于治之正。豳因周公遭变，宣王功业不终，都难以称为正风、正雅。然而《六月》序言，小雅尽废，四夷交侵，中国微弱了。宣王出而周道粲然复兴，变雅不始于厉王，而始于宣王，为何？如果专以治乱而言，那么溢美其君，岂能称为诗？夫子怎能保存它？《周礼》籥章，歌《豳》诗，《豳》雅、《豳》颂，《豳》治未纯于正，为何用于乐章？况且《七月》陈述王业，与《公刘》戒民事，没有不同。一系正雅，一系变风，为何？《诗》大小雅，以治乱而言，则受命作周，代商继伐，为政之大；《燕》群臣嘉宾，《燕》兄弟朋友，为政之小。《嘉鱼》《山台》《菁莪》《卷阿》《棫朴》均为养才、用才之诗，为何分政之小大？《六月》《采芑》《车攻》《江汉》《常武》均为宣王中兴
之诗，何以分政之小大？周、鲁、商三颂，以盛德、成功为主，则周颂之荐宗庙、告神明、称述祖宗功业，极其形容，自称曰“惟予小子”“闵予小子”“曾孙笃之”，皆谦冲退托；而商颂言假祖之孝，曰“汤孙奏假”；言赫赫之功，曰“于赫汤孙”；言奉祀之诚，曰“汤孙之将”；言天命之乆，曰“在武丁孙子”。不过颂美主祭之君，周颂简严，商颂敷畅，已非一体。鲁颂称美之辞益侈，以衰防不振之鲁，奔走于霸主之号令，惴惴自保不暇，乃谓其惩荆舒服戎狄，修复伯禽之法度，与经传大率相戻。圣人合商、周与鲁并以颂称，又何也？谓言天下之事，形四方之风，则《豳》何以有雅？谓美盛德、告成功，则《豳》何以有颂？予谓求诗于诗，不若求诗于乐。夫子自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。及言《关雎》之乱，洋洋盈耳，以乐正诗，则风、雅与颂以声而别。古者诗存于乐，延陵季子观乐于鲁，使工为之。歌乃于五声和八风，平节有度，守有常。记礼言：郑、宋、卫、齐之音与声滛及商之非武音。歌颂大小雅，以为声歌各有所宜。书诗言志，歌永言，声依永，律和声。《周礼》教六诗，以六律为之音。《左传》：晋得楚囚，问其族，曰：“伶人也。”与之琴操南音。《文子》曰：“乐操土风，不忘旧也。”有娥之北音，涂山之南音，夏之东音，周之西音，专以音乐为主。声相形，故生变。五音乐之正也，应钟为变宫，▯賔为变征，乐之变也。后之言乐有三宫，二十一变。乐有正声，必有变声。夫子正诗于乐，岂独风雅有正声而无变声哉？故国风十五国之土歌，土歌之正为正风，土歌之变为变风。采诗者以声别之，列国非无正音，散而不传耳。《豳风》《邶风》，周之变音；《周南》《召南》，周之正音。其雅乐之正变也，亦然。瞽诵工歌，既别其声之正变，复析为小雅、大雅，亦不过雅音之大者为大乐章，大燕享用之；雅音之小者为小乐章，小燕享用之。《春秋》：穆子如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》，歌《文王》俱不拜，歌《鹿鸣》而后拜。韩子以舍其大拜，其细为问对曰：“三夏，天子所以享元侯；《文王》两君相见之乐，皆不敢当。《鹿鸣》所以嘉寡君，敢不拜嘉。”足见雅音小大，即乐章之小大也。以言于颂，《周颂》虽简，商、鲁之颂虽繁；《周颂》虽敬惧而谦恭，商、鲁之颂虽侈丽而夸大，其音茍合。何往非颂？人不以言求诗，而以乐求诗，始知风、雅之正变、小大与三颂之殊涂同归矣。孔頴达云：“取大雅之音，歌其政事之变者，谓之变；小雅言政而参以音，其论得之矣。”葢乐与政通，谓无关于政，固不可悉以政事觧之，则有不可觧者。今之乐章至不足道，犹有正调、转调、大曲、小曲之异。风、雅、颂既欲被之弦歌，播之金石，安得不别其声之小大、正变哉？
译《诗经》中，凭什么区分政事的小大呢？《周颂》《鲁颂》《商颂》这三颂，以歌颂盛德、宣告成功为主，那么《周颂》中荐献宗庙、告慰神明、称述祖宗功业，极力铺陈形容，自称“惟予小子”“闵予小子”“曾孙笃之”，都是谦逊退让、自我贬抑；而《商颂》中说到假借祖先之灵以尽孝，说“汤孙奏假”；说到显赫的功业，说“于赫汤孙”；说到奉祀的虔诚，说“汤孙之将”；说到天命的长久，说“在武丁孙子”。不过是颂美主祭的君主罢了，《周颂》简朴庄严，《商颂》铺陈畅达，已经不是一个体制了。《鲁颂》称美的言辞更加奢侈，以衰微不振的鲁国，奔走于霸主的号令之下，惴惴不安地自保都来不及，却声称它惩戒荆舒、安抚戎狄，修复伯禽的法度，这与经传大体相违背。圣人将商、周与鲁都称为颂，又是为什么呢？如果说言说天下之事，表现四方之风，那么《豳风》为什么有雅？如果说赞美盛德、宣告成功，那么《豳风》为什么有颂？我认为在诗中求诗，不如在乐中求诗。孔子从卫国回到鲁国，然后校正乐律，雅、颂各自归于其位。等到他说《关雎》的乱声，充盈耳际，用乐来校正诗，那么风、雅与颂就通过声音来区别了。古时候诗存在于乐中，延陵季子在鲁国观乐，让乐工演奏。歌唱于是五声和谐、八风通畅，平正有节度，守正有常法。《礼记》说：郑、宋、卫、齐的音乐与声音淫靡，以及商的音乐不符合武王之音。歌颂大小雅，认为声歌各自有所适宜。《尚书》说诗表达志向，歌延长言辞，声音依据延长的言辞，律吕调和声音。《周礼》教六诗，用六律作为它们的音律。《左传》记载：晋国俘获楚国囚犯，询问他的族类，回答说：“是乐工。”给他琴弹奏南方的音乐。《文子》说：“音乐操持地方风俗，不忘旧俗。”有娥的北音，涂山的南音，夏的东音，周的西音，专门以音乐为主。声音相互影响，所以产生变化。五音是乐的正声，应钟是变宫，宾是变徵，是乐的变化。后来谈论音乐有正宫、中宫、下宫三宫，二十一个变声。乐有正声，必然有变声。孔子通过乐来校正诗，难道只有风、雅有正声而没有变声吗？所以国风十五国的地方歌曲，地方歌曲的正声为正风，地方歌曲的变声为变风。采诗的人通过声音来区别它们，各国并非没有正音，只是散失而没有流传罢了。《豳风》《邶风》，是周的变音；《周南》《召南》，是周的正音。雅乐的正变，也是这样。盲人诵读、乐工歌唱，既区别了声音的正变，又分析为小雅、大雅，也不过是雅音中大的为大乐章，用于大宴享用；雅音中小的为小乐章，用于小宴享用。《春秋》记载：穆子到晋国，晋侯宴请他，演奏《肆夏》，歌唱《文王》，都不拜谢，歌唱《鹿鸣》后才拜谢。韩子以舍弃大的而拜谢小的为疑问，回答说：“《三夏》，是天子用来宴请元侯的；《文王》，是两君相见之乐，都不敢当。《鹿鸣》是用来嘉奖寡君的，怎敢不拜谢嘉奖。”足以看出雅音的小大，就是乐章的小大。说到颂，《周颂》虽然简朴，商、鲁的颂虽然繁复；《周颂》虽然敬惧而谦恭，商、鲁的颂虽然奢侈华丽而夸大，只要它们的音律相合。哪里不是颂呢？人不通过言辞求诗，而通过乐求诗，才知道风、雅的正变、小大与三颂的不同途径但归于同一宗旨了。孔颖达说：“取大雅之音，歌唱其政事变化的，称为变；小雅言说政事而参杂以音律，他的论述是正确的。”大概乐与政相通，说与政无关，固然不可以全部用政事来解释它，那么就有不可解释的了。现在的乐章至不值得称道，还有正调、转调、大曲、小曲的区别。风、雅、颂既然想要配上弦歌，播于金石，怎能不区别它们声音的小大、正变呢？
王俭红莲
庾杲之为王俭卫将军长史，萧▯与俭书曰：「盛府元僚，实难其选。庾景行泛緑水，依芙蓉，何其丽也！今台郡幕客多用红莲，故事始此。」按齐卫将军实预朝政，犹汉三公开府，岂泛常僚属可比？用之枢宰掾则其类也，不然则用于诸戎之干官，却无害。
防璞卷下
庙议
本朝以太祖、太宗开基，眞宗、仁宗、神宗配古三宗，非英宗则裕陵无自而继，高宗又有中兴之功，于义皆百世不迁庙祧，未可轻议。寳庆庙议竟无定论。予考郑康成、王肃軰议论虽详，朱震惟取刘歆之説，谓天子三昭三穆与太祖之庙而七，七者其正法可常数也。宗不在此数，宗变也。茍有功德，则宗之不可预为设数。于商太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，无逸举商三宗，宗无数也。劝帝者之德博矣，礼功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大菑则祀之。异姓有功德犹且特祀，况先祖乎？又説中宗、高宗，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也。以歆议观之，太祖庙固在七庙之内，而三宗庙则在七庙之外，不然则商祖契而宗汤，今太甲、太戊、武丁巳为五庙，岂有身为天子而祀不及曾祖者？前汉守祖有功、宗有德之説，凡尊之为宗则万世不毁，不待集议于迁易之时，而尊谥之始其论已定。光武既为中兴之祖，其后宗名世为陵寝号庙制不可行矣。蔡邕以和帝而下功德无殊，不应为宗，及余非宗者皆奏毁。是既宗其功德则不可祧，欲祧则当如邕议省去其号方可。本朝圣明相继，宗以虚名而复毁其庙，于理未允。
鬻熊孟尝
鬻熊年九十，见周文王，曰：「老矣，鬻子。」曰：「捕虎逐麋，臣已老矣。」使坐而防国事，尚少也。孟尝谓楚丘先生：「春秋高，多遗忘矣。」楚丘曰：「使防距投石，追车赴马，何暇见老？深谋逺计，役精神而决嫌疑，吾始壮矣。周家尊事黄耇，不过乞言，非劳其筋力，强之以事也。大夫七十致仕，礼之常也。间有特异之贤，尊而礼之，任其德而不任其力也。使鞭钝防朽，以尽瘁于群有司，何补于其国哉！」
姓氏改易
世之改姓氏，如庄为严，殷为戴，桓为元，奭为盛，以义改也。理为李，求为仇，舅为咎，籍为席，▯为洪，朝为晁，以音改也。棘为▯，踈为束，仲为种，槩为暨，熊为能，鄫为曾，慎为眞，刘为金，胙为作，敬为文，为茍，以字改也。蔓、落、姒、莘、桥、邾、郳、郐、鄣、鄁、郕、邵、随、藤为万、洛、似、辛、乔、朱、儿、防、章、背、成、召、隋、滕，合音与字而改也。亦有因一事为万世不易之姓，田千秋乗小车改为车，谢服出征改射，氏仪以民无上改为是，刘遵考以忠谏比伍员改为员，犹有源流可攷。逃难山谷，强氏曰潜，遂失本姓。一姓改为数姓者，如▯，横四子守坟墓者改为是，居徐者为▯，居幽者为桂，居华隂者为娃，此四姓同一▯也。勾姓本避高宗讳，勾涛则仍字更音，钩光祖则加金絇，纺则加丝，茍谌则加草，句思则易字，勾龙如渊则加龙，此六姓同一勾也。后世昏姻，何自而辨？又有因二音而讹者，员音运，俞勅救反，叶音摄，今从正音。甄音坚，宣和唱名以坚呼之不应，讹为眞矣。缪或为穆，遂成二姓，岂源流之固异耶？复姓多北人，而中国望族不可以义通者，乃因所居而增，诸葛则诸县之葛，申屠则屠原之申，胡毋则毋丘之胡，闾丘则顿丘之闾，所谓同门而异户也。
无恙
战国·防赵威后问齐使：「嵗无恙耶？王亦无恙耶？」晋顾恺之与殷仲堪牋：「行人安稳，布防无恙。」隋日本遣使称：「日出处天子，致书日没处天子无恙。」《风俗通》云：「恙，毒虫也，喜伤人。古人草居露宿，相劳问曰『无恙』。」《神异经》：「去北大荒中有兽，咋人则病，名曰防防。恙也，常入人室屋。黄帝杀之。北人无忧病，谓无恙。」《蘓氏演义》亦以无忧病为无恙。恙之字同，或以为虫，或以为兽，或谓无忧病。《广干禄书》兼取忧及虫；《事物纪原》兼取忧
译王俭红莲
庾杲之担任王俭卫将军府的长史，萧〇写信给王俭说：“您府中的首席僚属，实在难以挑选。庾景行泛舟绿水，依傍芙蓉，是多么美丽啊！如今台省和郡府的幕僚多用‘红莲’来指代，典故便始于此时。”按：齐朝卫将军实际上参与朝政，如同汉朝三公开设府署，哪里是泛泛的普通僚属可以比拟的？将其用于枢机宰辅的属官则是同类，否则就用于各戎府的干官，却也无害。
防璞卷下
庙议
本朝以太祖、太宗开创基业，真宗、仁宗、神宗配享古代三宗，若非英宗，则裕陵没有继承的依据，高宗又有中兴的功绩，在道义上都应百世不迁庙祧，不可轻易议论。宝庆年间的庙议最终没有定论。我考察郑康成、王肃等人的议论虽然详尽，朱震只采纳刘歆的说法，认为天子三昭三穆与太祖之庙合为七庙，七是其正法可常数的。宗不在这个数目内，宗是变通。如果有功德，就尊为宗，不可预先设定数目。在商朝，太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，《无逸》列举商朝三宗，宗没有固定的数目。劝勉帝王的德行广博了，礼制规定功业施于民就祭祀他，以劳绩安定国家就祭祀他，能拯救大灾就祭祀他。异姓有功德尚且单独祭祀，何况先祖呢？又说中宗、高宗，是尊崇其道而毁其庙，名与实不符，不是尊德贵功的意思。从刘歆的议论来看，太祖庙固然在七庙之内，而三宗庙则在七庙之外，不然的话，商朝祖契而宗汤，现在太甲、太戊、武丁已经是五庙，哪有身为天子而祭祀不及曾祖的呢？西汉坚守祖有功、宗有德的说法，凡是尊为宗的就万世不毁，不等到集议迁易之时，而在尊谥之初其论议已定。光武帝既是中兴之祖，其后宗名世为陵寝号庙的制度便不可行了。蔡邕认为和帝以下功德没有特殊，不应为宗，其余非宗的都奏请毁庙。这既然尊崇其功德就不应迁祧，想要迁祧就应当像蔡邕的议论那样省去其称号才可以。本朝圣明相继，宗以虚名而再毁其庙，在情理上未为允当。
鬻熊孟尝
鬻熊年九十，拜见周文王，说：“老了，鬻子。”文王说：“捕虎逐麋，臣已老了。”让他坐着参与国事，还嫌年轻呢。孟尝对楚丘先生说：“年纪大了，多遗忘。”楚丘说：“如果让他防守距离投石，追车赴马，哪有闲暇显出老态？深谋远虑，役使精神而决断嫌疑，我才算壮年。周朝尊事黄耇，不过是乞求言论，不是劳累其筋力，强迫他做事。大夫七十致仕，是礼制的常理。间或有特异之贤，尊而礼之，任用其德而不任用其力。让他鞭打钝物防备朽坏，在群有司中尽瘁，对他的国家有什么补益呢！”
姓氏改易
世上的改姓氏，如庄改为严，殷改为戴，桓改为元，奭改为盛，是因义改的。理改为李，求改为仇，舅改为咎，籍改为席，〇改为洪，朝改为晁，是因音改的。棘改为〇，踈改为束，仲改为种，槩改为暨，熊改为能，鄫改为曾，慎改为眞，刘改为金，胙改为作，敬改为文，为改为茍，是因字改的。蔓、落、姒、莘、桥、邾、郳、郐、鄣、鄁、郕、邵、随、藤改为万、洛、似、辛、乔、朱、儿、防、章、背、成、召、隋、滕，是合音与字而改的。也有因一事为万世不易之姓，田千秋乘小车改为车，谢服出征改射，氏仪以民无上改为是，刘遵考以忠谏比伍员改为员，还有源流可考。逃难山谷，强氏曰潜，遂失本姓。一姓改为数姓者，如〇，横四子守坟墓者改为是，居徐者为〇，居幽者为桂，居华隂者为娃，此四姓同一〇也。勾姓本避高宗讳，勾涛则仍字更音，钩光祖则加金絇，纺则加丝，茍谌则加草，句思则易字，勾龙如渊则加龙，此六姓同一勾也。后世昏姻，何自而辨？又有因二音而讹者，员音运，俞勅救反，叶音摄，今从正音。甄音坚，宣和唱名以坚呼之不应，讹为眞矣。缪或为穆，遂成二姓，岂源流之固异耶？复姓多北人，而中国望族不可以义通者，乃因所居而增，诸葛则诸县之葛，申屠则屠原之申，胡毋则毋丘之胡，闾丘则顿丘之闾，所谓同门而异户也。
无恙
战国·防赵威后问齐使：“嵗无恙耶？王亦无恙耶？”晋顾恺之与殷仲堪牋：“行人安稳，布防无恙。”隋日本遣使称：“日出处天子，致书日没处天子无恙。”《风俗通》云：“恙，毒虫也，喜伤人。古人草居露宿，相劳问曰‘无恙’。”《神异经》：“去北大荒中有兽，咋人则病，名曰防防。恙也，常入人室屋。黄帝杀之。北人无忧病，谓无恙。”《蘓氏演义》亦以无忧病为无恙。恙之字同，或以为虫，或以为兽，或谓无忧病。《广干禄书》兼取忧及虫；《事物纪原》兼取忧