钦定四库全书説郛卷七下元陶宗仪撰《素书【黄石公】

译秃顶的大鸟不栖息，林木稀疏的地方大兽不居住，山势陡峭的会崩塌，沼泽水满的会溢出，抛弃美玉而选取石头的人是瞎子，羊的质地却披着虎皮的人内心柔弱，穿衣不提起衣领的人是颠倒的，走路不看地面的人会跌倒，柱子软弱房屋就会毁坏，辅佐大臣软弱国家就会倾覆，脚寒会伤害心脏，百姓怨恨会伤害国家，山将要崩塌时底部先毁坏，国家将要衰败时百姓先困苦，根枯了枝条就会腐朽，百姓困顿国家就会残破，与翻车的车辙相同的人也会倾覆，与亡国做相同事情的人也会灭亡，看到已经产生的事物要谨慎对待将要产生的事物，厌恶某种迹象就要避开它，畏惧危险的人才能平安，畏惧灭亡的人才能生存，人们所做的事情，符合道义就吉祥，不符合道义就凶险，吉祥是百福汇聚的地方，凶险是百祸攻击的地方，这并不是神圣自然所钟爱的，致力于善谋略的人没有坏事，没有长远考虑的人会有近处的忧患，志向相同的人互相投合，仁爱相同的人互相担忧，恶行相同的人互相结党，爱好相同的人互相追求，美貌相同的人互相嫉妒，智慧相同的人互相谋划，地位相同的人互相伤害，利益相同的人互相猜忌，声音相同的人互相应和，气息相同的人互相感应，同类的人互相依靠，道义相同的人互相亲近，患难相同的人互相救助，道路相同的人互相成就，技艺相同的人互相规劝，技巧相同的人互相胜过，这是数理规律所得出的结果，不可违背常理，舍弃自身修养而去教导别人是逆理，端正自身修养而去感化别人是顺理，逆理难以让人顺从，顺理容易推行，难以顺从就会混乱，容易推行就会治理有序，像这样修养自身、治理家庭、治理国家是可以的。

译枕中书【葛洪】

我葛洪遍观天地的宝藏、上圣的宫阙、至高无上的尊位以及神仙图谱记载，仍然不知道极妙之道的根本。去年乙丑月的半夜，我在罗浮山静斋，忽然狂风骇然兴起，香气馥郁杂乱芬芳，龙鸣虎啸，在空中徘徊。过了一会儿，紫云覆盖树林，忽然看见一位真人，眼瞳方正，颈后背着圆光，天颜绝世，乘坐白麟车，树立九旄节，腰间系着绣有琼纹凤绣的锦旌，头戴六通冠，年纪大约二十岁左右。侍者手持夜光之火，玉羽侍卫大约有一千人。他自称〇都太真王，问道：“你是葛洪吗？为什么希望长存？”我葛洪叩头陈述，长跪执礼。神告诉我：“你是借助九天的嘉庆，乘着运势挺出英才，再过千年之后，在太清中有仙伯的名号。现在应当远离变化去世，选择宅邸在西乡，相携于太华之上、丹宫之中。暂且回到时朝，用龙渊代替自身，隐秘寂静地离去，没有人认识现在的真子。你穷尽玩味坟典，聪慧秀美超群，解除滞碍领悟疑惑，可以说是妙才了。只是不知道真仙的宫阙、上圣的由来罢了。我现在要走了，告诉你计策共同行事，不再长久停留。”我葛洪因此伏地叩头，于是真人就让侍者执笔铺纸，口授妙言。说完后，左手把书授予我，说：“我去方丈山简选仙官，致使再次相过，你要勉励自己。我走了。”看见他驾车冉冉升高，就失去所在了。

真书说：从前二仪没有分开，溟涬鸿蒙，没有成形，天地日月没有具备，形状像鸡蛋，混沌〇黄，已经有盘古真人，天地的精华，自号元始天王，游历其中。溟涬经过四劫，天形像巨大的盖子，上面没有系挂，下面没有依托。天地之外，辽阔没有边际，〇〇太空，没有声响没有声音，元气浩浩荡荡，像水的形状，下面没有山岳，上面没有列星，积聚的气体坚刚，大柔服维，天地浮在其中，辗转没有方向。如果没有这种气，天地就不会产生。天像龙，在云中回旋，又经过四劫，二仪才开始分开，相距三万六千里，崖石出血变成水，水生元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名叫玉京山，山中宫殿都用金玉装饰，常常仰吸天气，俯饮地泉。又经过二劫，忽然生出太元玉女，在石涧积血之中出来，能够说话，人形具足，天姿绝妙，常常游历厚地之间，仰吸天炁，号叫太元圣母。元始君下游看见她，就与她通气结精，招回上宫。在这个时候，二气絪緼，覆盖承载气息，阴阳调和，没有热没有寒，天得一以清，地得一以宁，都不再呼吸，宣气合防，相成自然，饱满大道的兴起，没有比这更过的，结积坚固，所以不朽。金玉珠者，是天地的精华，服用它寿命与天地相毕。元始君经过一劫才施一次，太元母生天皇，十三个头，治理三万六千年，书为扶桑大帝，东王公，号叫元阳父。又生九光〇女，号叫太真西王母，是西汉夫人。天皇受号十三头，后来生地皇，地皇十一个头，地皇生人皇，九个头，各治理三万六千年。圣真出现，受道天无为，建立初混成，天任于令所传三皇天文，是这里所宣扬的，所以能够召请天上大圣及地下神灵，无所不制。所以天真皇人，三天真王，驾九龙之舆就是如此。接着得到八帝，大庭氏，庖羲，神农，祝融，五龙氏等，是他们的苗〇。现在治理五岳，所以道隆上代，弊极三王，三王是夏禹，殷汤，周武。因此淳风既浇，易变而礼兴，礼是乱首。周末阳弱而阴强，国家多寡妇，西戎金兵起，而异法兴起。接着九州湮没，帝业荒芜，这话验证了。后来方有此事，道隆之代其人混沌异法之盛，人民猾伪。葛洪说：“此事〇远，不是凡学所能知道的。我以庸才，幸遭上圣眄目，论天地之奥藏，畅至妙之原本，辄条所诲，铭之于素，以为绝思了。无心分之人，慎勿以此元始告之。所以置遗迹，示乎世之贤耳。”

真记说：“〇都玉京七宝山，周回九万里，在大罗之上。城上七宝宫，宫内七宝台。有上中下三宫，如一宫城，一面二百四十门，方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝英，上有万二千种芝，沼中莲花，径度十丈。上宫是盘古真人、元始天王、太元圣母所治；中宫太上真人、金阙老君所治；下宫九天真皇、三天真王所治。玉京有八十一万天路，通八十一万山岳洞室。夫以得道大圣众，并赐其宫第居宅，皆七宝宫阙，或在名山山岳，群真所居，都有八十一万处。古今有言：九九八十一，是终天路玉京山也。上仙受天任者，一日三朝，〇都太真人也。虽有亿万里往还，如一步耳。世人安知此哉？众仙或有日三朝扶桑公”

译有的三天朝拜西王母。玉京金阙是太上真人，每月三天朝拜元始天王。太上真人是元始天王的弟子，都如同帝王拥有司徒、丞相一样。金阙老子，是太上的弟子。扶桑大帝，是元始的阳气，治理东方，所以世间帝王的儿子应当居于东宫。

译西汉九光夫人，是始阴之气，治理西方，所以被称为木公金母，是天地的尊神。元气凝聚精华，生育万物，调和阴阳，使日月光明，没有不依赖她的。精神长存，生命没有终结，坚守道一不离，所以能够长久。天失去阴阳，水旱灾异就不节制；人失去阴阳，精神根本就会枯竭。世人不能保全道一、坚守三宝、修养自身，反而由生转死，这本来是理所当然的，哪里可以后来抱怨呢？我在千年之后，应当招引你登上太上金阙，在玉京朝会宴饮。这电光石火般的瞬间不足以称为长久，现在姑且可以浮游五岳，采集灵芝，寻找隐居的仙友，逍遥无为。我的话难道不值得期望吗？

扶桑大帝居住在碧海之中，宅地四面各长三万里，上面有太真宫、碧玉城，万里之内多生长林木，叶子像桑树，又有椹树，长几丈，粗大两千多围，两两同根，成对生长且相互依倚，名叫扶桑宫，形制像玉京一样。众仙数量无量，方丈、蓬莱等诸群仙中尚未升天者都在这里，距离会稽海岸六万里。大清仙伯，是太上丈人所治理的蓬莱山，位于东海东北岸，山周围五千里，溟海中波涛冲天，是九气丈人所治理的地方。

昆仑阆圃，以金为城墙，城池四方各千里。城上安置五座金台，十二座玉楼，琼华之屋，紫翠丹房，七宝金玉堆积连天。巨兽万寻，灵香亿千。这是西王母九光所治理的地方，群仙无量。

广成丈人，现在担任钟山真人，九天仙王，汉代的四皓仙人，安期、彭祖，现在都在这里辅佐他。

务成子力，墨子担任岷山真人。现在玄子、玉子担任岷山侯。太昊氏担任青帝，治理岱宗山。颛顼氏担任黑帝，治理太恒山。祝融氏担任赤帝，治理衡霍山。轩辕氏担任黄帝，治理嵩高山。金天氏担任白帝，治理华阴山。

以上五氏为五帝。

尧治理熊耳山，舜治理积石山，禹治理盖竹山，汤治理无极山，青乌治理长山及冯修山，长。

以上五人，为五帝的佐相，统领五帝的事务。五帝经历一个劫运，迁徙的佐相就替代他们。

许由、巢父现在担任九天侍中，箕山公；夏启、周发受书担任田极明公，有的住在罗酆，有的在洞天。三周中位阶最高的是降陵真人，两人都在金华山。汉高祖、光武帝都担任四明宾友，周灵王现在担任太虚侍郎，治理波龙山。乐子长全家得仙，尚未升天任职，都住在方丈之室。神洲受太玄生箓，以五芝为粮食。郭景纯担任都录司命，治理虚台。左元放现在担任天柱真人，监仙侯；葛玄受金阙君命令，担任太极左仙公，治理盖竹山，又在女几山，常驾乘虎骑。许映起初担任霍林仙人，许穆在华阳洞天立宅担任真人，许玉斧在童初之北位担任真人，没有掌管统领的事务。鲍靓担任地下主者，兼任潜山真人，再过五百年应当担任昆兵侍郎。郑思远住在南霍，常乘虎豹白鹿，没有职事。蔡郁垒担任东方鬼帝，治理桃丘山；张衡、扬子云担任北方鬼帝，治理罗酆山；杜子仁担任南方鬼帝，治理罗浮山，统领羌蛮鬼；周乞、嵇康担任中央鬼帝，治理抱犊山；赵文和、王真人担任西方鬼帝，治理嶓冢山。

地仙游历五岳，早晨朝见西王母，晚上在钟山岳休息。虽然尚未升天，这种观览快乐也难以言表。至于童初之府，易迁之宫，只有这种快乐。名山之中，年年有仙人离去，世人看不见，不相信神仙，真是可哀叹啊。那些求学不顾惜躯命，心志清白的人，我没有见过空手而归的。或者修行不勤奋，勤奋却不能去除贪欲之乐，三业十恶没有改正，就像抱着石头跳入长流之中一样。

吴越以及梁、益地区风气清贞，所以多仙人。因此成都之境，丹阳之域，会稽的东南，是天路所冲要的地方，适宜崇尚修行。所有这些众仙以及命过受书者，人数众多不能全部记录。在小岳之中的，也大致列举了。

鬼谷先生担任太玄师治理青城山，王子乔担任金阙侍中治理桐柏山，赤松担任昆林仙伯治理南岳山，王子登担任小有天王治理王屋山，孤竹伯夷、叔齐等都担任九天仆射治理天台山，孔丘担任太极上真公治理九疑山，颜回受书，起初担任明泉侍郎，后来担任三天司真七十二人，受名方洲，门徒三千，不经过北酆之门，项仪山担任蓬莱司马，周公旦担任北帝师治理劲革山庄，周担任太玄博士治理在荆山，孙权受任治理也在荆山，张道陵担任三天法师，统御六虚，多位侍从金阙，是太上的股肱，治理在庐山，三师同宅，王方平现在担任上相治理月支国人，鸟山墨翟担任太极仙卿治理马迹山，徐来勒担任太极真人治理括苍山，小宫在天台山，陈世安治理小台山，严君平现在治理在峨眉山，屈原担任海伯，统领八海，王弼担任北海监，郭声子担任阆风真人，魏夫人治理南岳山，裴清灵治理四明山，马明生现在在钟山，阴长生担任地肺真人，孙登、闾丘真人、九华真妃治理夏盖山，或

译在龙山，王长、赵升接受符箓，担任庐山中正一三天都防的职务，韩众现在担任霍林真人，琅琊担任太虚左掾侍史。

译三茅真君主管保命定录司，并非只监临华阳洞府，而是治理北方，居住在栖憩包山。那里有数千座小山，也不下一百座，全都是神山。现在略举仙人的数目，足以让你内心坚定仰慕了。对此要保密不要宣扬，如果遇到高贤心向岭外，你去世的时候，可以密封起来展示给他看。如果品行不端，德行不仁的人，终生都不会让他们见到。凡是青翠山峰之内，千重山岭之间，仙人数量无量，与世人并肩而立却不被知晓。凡人如果有因缘，或者在深山迷路误入仙家，被仙洞玉女留下，这是因为先前功德深厚。初学道的人不必入山，闭门勤修不混杂俗人，长期斋戒坚守志向，或者焚香洒扫，也能降下真仙了。魏夫人许氏等人，都是这一类。应当搜集方术真书，长久传承影响粗浅的应验，就应当断绝道法了。如果出入人间暂时离开山谷，事务涉及衣服饮食，不需要与世俗交往，就会有不同了。外表和光同尘，内心坚守真性，这是一句话的妙处。

参同契【魏伯阳】

乾坤是《易经》的门户，众卦的父母。坎离构成匡廓，运转车毂端正车辐，以牝牡四卦作为风箱，覆盖养育阴阳之道。就像工匠驾车，依据绳墨，手握缰绳，端正规矩，跟随轨道，处于中间来控制外部。数目在律历中，纪月节有五六，经纬奉承太阳，使兼并为六十，刚柔作为表里。朔旦屯卦值班，到暮时〇当受，昼夜各一卦，使用它们依次序。既未至晦爽，终结则再次开始，日辰作为期度，动静有早晚。春夏依据内体，从子到辰巳；秋冬应当外用，自午讫戌亥。赏罚应和春秋，昏明顺从寒暑。爻辞有仁义，随时发泄喜怒，这样应和四时，五行得其理。

乾坤设位章第一

天地设立位置，而《易》行于其中了。天地是乾坤的象。所以位置，是排列阴阳配合的位置。《易》指坎离，坎离是乾坤二用。二用没有爻位，周流行于六虚，往来既不定，上下也不常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道的纪纲。以无制有，器用者空。所以推究消息，坎离没亡，言论不随便造作，论述不凭空产生。引证验见效，校度神明，推类结字，以原理为证。坎戊月精，离巳日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤黑白，各居一方，都禀受中宫戊巳的功劳。

日月悬象章第二

《易》是象。悬象着明，没有比日月更大的了。穷究神妙以知变化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。《易》有三百八十四爻，依据爻摘取符。符，指六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当此之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播〇施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。众人蹈以出，蠕动莫不由。

圣人上观章第三

于是仲尼赞美鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关雎建始初，冠婚气相纽。元年乃芽滋，圣人不虚生。上观显天符，天符有进退诎伸以应时，所以《易》统天心。复卦建始，〇长子继父，体因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方，八日兑受丁。上〇平如绳，十五干体就盛满，甲东方【别本作东方甲】蟾蜍与兎魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兎者吐生光，七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙，南下〇二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相辉与继体复生，龙壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。元精眇难视，推度效符证。居则观其象，唯拟其形容，立表以为范，占〇定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参和考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤周施，行天地然后治。

君臣御政章第四

御政之首，鼎新革故【他本缺此句】管括微密，开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽，爻〇内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更。始原始要终，存亡之绪。或君骄佚亢满，违道；或臣邪佞行，不顺轨。〇望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。

炼已立基章第五

内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通，理润泽达肌肤。初正则终，修干立末

译可以拿其中一种来掩盖世人，没有人知道实情。

译明知两窍章第六

上德之人无为，不通过察探来求取；下德之人有所作为，其作用永不停息。上窍关闭则称为有，下窍关闭则称为无。无是用来奉养上的，上面有神德。居于这两个孔穴的法度，金气也相互依存。知道白色而坚守黑色，神明自然到来。白色是金的精华，黑色是水的根基。水是道的枢纽，其数为一，是阴阳的开始。舍弃黄芽，它是五金之王。北方的河车，所以铅外表黑色，内怀金精。身披粗布而怀藏美玉，外表像个狂夫。金是水的母亲，母亲隐藏在子女的胎中；水是金的子女，子女藏在母亲的胞中。真人至为玄妙，若有若无，仿佛处于太渊之中，时而沉没时而浮起。退下来分布，各自坚守境界的角落。采集这类白色的东西，制造出来则是朱红色。炼成外部的护卫，白色内部贞静安居。方圆直径一寸，混合在一起居住。先于天地而生，巍峨尊贵崇高。旁边有垣墙宫阙，形状像蓬莱仙山。环绕封闭，四通八达却迟疑不前。守护严密坚固，断绝奸邪。曲折的阁道相通，以戒备不测。可以无所思虑，难以忧愁劳苦。神气充满室内，没有人能留住它。守住它的人昌盛，失去它的人灭亡。动静休息，常与人同在。

明辨邪正章第七

是非历脏法内观，有所思虑，履行步斗宿六甲，以日辰阴道，厌九一浊乱，弄元胞，食气鸣肠胃，吐正吸外邪，昼夜不寤寐，晦朔未尝休，身体日疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸驰，不得清澄，居累土，立坛宇，朝暮敬祭祀，鬼物见形象，梦寐感慨之心，观意悦喜，自谓必延期，遽以天命死，腐露其形骸，举错辄有违悖逆，失枢机，诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都，明者省厥防，旷然知所由，勤而行之，夙夜不休，伏食三载【作服食非】轻举逺游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，道成德就，潜伏俟时，太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。

辨别邪正的方法在于内观五脏，有所思虑，践行步斗宿六甲之法，依据日辰阴道，厌胜九一之浊乱，玩弄元胞，食气使肠胃鸣响，吐出正气吸入外邪，昼夜不醒不睡，晦朔之时未曾休息，身体日渐疲倦，恍惚的样子像痴呆，百脉如鼎中水沸腾奔驰，不能清澄，居住在累土之上，建立坛宇，早晚恭敬祭祀，鬼物显现形象，梦寐中感慨之心，观看心意喜悦，自以为必定能延长寿命，却突然因天命而死，形体腐朽暴露，举动往往违背悖逆，失去枢机，各种方术非常多，千条有万余种，进退违背黄老之道，曲折违背九都之理，明智的人反省其防备，豁然知道缘由，勤奋地实行，早晚不停，服食三年，轻举远游，跨越火不烧焦，进入水不沾湿，能存能亡，长久快乐无忧，道成德就，潜伏等待时机，太乙于是召唤，移居到中洲，功德圆满上升，承受符箓接受图谶。

龙虎两〇章第八

火记不虚，作演易以明之。偃月法，鼎炉白虎为熬，枢汞日为流珠，青龙与之俱举，东以合西，魂魄自相拘。上〇兑数八，下〇艮亦八，两〇合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

火的记载不虚假，作演易来阐明它。偃月法，鼎炉中白虎为煎熬，枢汞日为流珠，青龙与之一起举升，东方以合西方，魂魄自然相互拘束。上〇兑数为八，下〇艮数也为八，两〇合其精，乾坤体才形成。二八应一斤，易道端正不倾斜。

金返归性章第九

金入于猛火，色不夺。精光自开辟以来，日月不亏明，金不失其重。日月形如常，金本从月生。朔旦日受符，金返复其母。月晦日相包隠藏其匡廓，沈沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。

金进入猛火，颜色不改变。精光自开辟以来，日月不亏损光明，金不失去它的重量。日月形状如常，金本来从月亮生出。朔旦日接受符命，金返回复归其母。月晦日相互包裹隐藏其匡廓，沉沦于洞虚之中。金恢复其故性，威光鼎才熄灭。

二土全功章第十

子午数合，三戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠木之子【作孝字非】水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合，防本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物寳。术士伏食之【伏作服非】寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，顔色悦怿，好发白皆变黒，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。

子午数相合，三戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相互含育，伫思为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是木的儿子【作孝字非】水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，蓺平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合，防本性共宗祖。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之【伏作服非】寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦怿，好发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。

同类合体章第十一

胡粉投火中，色壊还为铅。氷雪得温汤，解释成太虚。金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆鸡用其卵，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成寳。燕雀不生凤，狐兎不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间名学士，髙妙负良材，邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文説，妄以意为之，端绪无因縁，度量失操持。捣治韶石胆，云母及矾磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢，杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，至人独知之。稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

胡粉投入火中，颜色毁坏又成为铅。冰雪得到温汤，消融成为太虚。金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，始终自相因。欲作服食仙，宜以同类者。种植禾苗应当用谷，孵化鸡用其卵，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂能为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间名学士，高妙负良材，邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之，端绪无因缘，度量失操持。捣治韶石胆，云母及矾磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢，杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，至人独知之。稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

三圣前识章第十二

若夫至圣，不过伏羲始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣，雄十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时，优劣有歩骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢，有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定时书，素无前识，资因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞑目登髙堂。火记六百篇，所趣等不殊【作不迷非】文字郑重説，世人不熟思寻度，其源流幽明本共居，窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖絶，道获罪诛，写情着竹帛，又恐泄天

至于至圣，不过是伏羲开始画八卦，效法天地。文王是帝之宗，结体演爻辞。夫子是庶圣，雄十翼以辅之。三君是天所挺，迭兴更御时，优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢，有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定时书，素无前识，资因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞑目登高堂。火记六百篇，所趣等不殊【作不迷非】文字郑重说，世人不熟思寻度，其源流幽明本共居，窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌哑绝，道获罪诛，写情着竹帛，又恐泄天

译符。犹豫间增添叹息，俯仰之间写下这些愚见，陶冶教化自有法度，无法全部详细陈述，只略述其大纲要领，细枝末节则显得繁茂纷杂。

译金丹刀圭章第十三

用金作为堤坝，防止水流入，于是金得以优游自在，计算起来有十五份，水的数量也是如此。临近丹炉确定重量，五分水中有余量，这两者合起来才是真药。金的重量如同初始状态，那第三部分便不进入火中。第二部分与它一起，三种物质相合，承受变化，壮大得如同神灵。下面有太阳之气，潜伏蒸腾必须防止间隙，先变成液体而后凝结，称为黄舆。岁月将要终结，毁坏本性伤害寿命，形体化为灰土，形状如同明窗上的灰尘。捣碎处理升合之量，持入赤色之门，牢固堵塞其间隙，务必使其完整坚固。烈火在下面燃烧，昼夜声音正勤快。开始文火使可修持，最终武火乃陈列，〇观看更加谨慎，审察调节寒温，周旋十二个节气，节气尽后更须亲近。气息枯竭生命将要断绝，休死魂魄，颜色转而变为紫色，赫然称为还丹。粉提以一丸，刀圭最为神奇。

水火情性章第十四

推演五行，数字简约而不繁杂。举水来激火，忽然熄灭光明。日月相互冲蚀，常在晦朔之间【一云朔望】水盛坎宫侵阳，火衰独自昼昏。阴阳相互饮食，交感之道自然。名用来确定情状，字用来言说本性。金来回归本性之初，才能称为还丹。我不敢虚说，仿效圣人的古文记载。题写龙虎，黄帝美金蕐。淮南王炼制秋石，玉阳加黄芽。贤者能够持守实行，不肖者不要与他们同处。古今道理依然一样，对谈吐露所谋。学者更加勉力，留念深思直至要害。言语非常显露昭昭，不欺骗我。

隂阳精气章第十五

乾刚坤柔，配合相互包容。阳禀受阴接受，雄雌相互需要。需要以造化，精气才舒展。坎离居首，光耀垂布。〇防范难以测度，不能完全图绘。圣人揣度，参序元基。四者混沌，径直进入虚无。六十卦周流，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和顺则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

君子居室章第十六

君子居在其室，发出的言语善美，那么千里之外也会应和。说的是万乘之主，处在九重之室，发号施令，顺应阴阳节律，藏器等待时机，不违背卦月。屯卦在子申，〇用寅戌，其余六十卦，各自有日。姑且陈述两象，未能穷尽详悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按照历法令，至诚专密，谨〇日辰，审察消息。细微不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应漏刻。水旱相代，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其殃，山崩地裂。孝子用心，感动皇极，近出自口，速流殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。

晦朔合符章第十七

晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隠形而藏，始于东北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐明，潜潭见象，发散清光，昴毕之上，震出为徴，阳气造端，初九潜龙，阳以三立，隂以八道，三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明，三五德就，干体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终运其初，巽继其统，固济操持，九四或跃进退，道危艮主止，进不得逾时，二十三日典守〇期，九五飞龙，天位加喜，六五坤承，结括终始，韫养众子，世为类母，上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与，循环璇玑，升降上下，周流六爻，难可察覩，故无常位，为易宗祖

爻象功用章第十八

朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎烝得常。临炉施条，开路正光，光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昻，仰以成泰，刚柔竝隆，隂阳交接，小徃大来，辐辏于寅，运而趋时，渐厯大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。夬隂以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘，干徤盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干，姤始纪序，履霜最先，井底寒泉，午为防宾，宾服于隂，隂为主人，遯去世位，收敛其精，懐德俟时，栖迟昧防，否塞不通，萌者不生，隂伸阳屈，没阳【一作毁伤】姓名观其权量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯复荣，荠麦芽蘖，因冒以生，剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神，道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣，〇幽逺眇，隔阂相连，应度育种

译阴阳的本源，空旷迷茫，不知道它的开端，先前迷失了轨迹，后来成为主宰，没有平坦而不倾斜的，这是大道的自然规律，变化更替，盛衰相互依存，终结于坤卦又重新开始，如同循环的圆环，帝王承继统治，千年长久存在。

译养性立命章第十九

想要修养本性、延长寿命，应当先仔细审察思考，然后再去考虑那些尚未应当忧虑的事情。人所禀受的先天之体，原本是一体的，没有元精散布其中，便依靠元气寄托于初始，以阴阳作为法度，作为魂魄的居所。阳神称为魂，阴神称为魄，魂与魄互为室宅。本性主宰内部，设立鄞鄂（丹田）；情欲主管外部，修筑城墙。城墙完备，人物才能安宁。在这个时候，情欲契合乾坤，乾动而直，气布散而精流动；坤静而收敛，作为大道的庐舍。刚健施予而后退，柔和化育以滋生，九还七返，八归六居，男白女赤，金火相互制约，则水定火，这是五行的本源。上善如水，清澈而无瑕疵，这是大道的形象，真一难以描绘。变化而分布，各自单独居住，如同鸡蛋，黑白相符，纵横一寸，作为初始。四肢五脏，筋骨都已具备，历经十月，脱离胞衣，骨骼柔软可卷，肌肉滑润如铅。

二气感化章第二十

阳燧（取火镜）用来取火，没有太阳就不能产生光芒。方诸（承露盘）没有星月，怎么能得到水浆？二气虽然遥远，感化尚且相通，何况近在体内，切近于心胸。阴阳配合日月，水火作为效验的征兆。

关键三宝章第二十一

耳、目、口三宝，闭塞不要开通。真人潜藏于深渊，浮游守持于规中（丹田）。旋转曲折以视听，开合都与大道相同。作为自身的枢纽，动静不竭不穷。离气在内营卫，坎气则不用聪听。兑卦（口）合拢不以谈论，少言顺从鸿蒙。三者既已关键闭塞，舒缓身体处于空房。委弃意志归于虚无，无念作为常法。通过推移来验证，心专一不纵横。睡眠时神相抱持，觉醒时存亡（指精神）相存。脸色逐渐滋润，骨节更加坚强。排除了众阴邪，然后确立正阳。修习不停止，庶气如云雨运行。绵绵如春泽，液液像冰解。从头流达脚，究竟又上升。往来洞达无极，沸腾在谷中。返归是大道的验证，柔弱是德行的柄柄。耕耘宿存的污秽，细微处得到调畅。浊是清的途径，昏久则昭明。

傍门无功章第二十二

世人喜好小术，不审察道的深浅，舍弃正道而追随邪径，想要速成却阻塞不通，如同盲人不能依靠拐杖，聋者听商宫之音，下水捕捉雉兔，登山寻找鱼龙，种植麦子却想收获黍子，运用圆规却想求得方形，竭力劳神，终年不见功效。想要知道伏食之法，事情简约而不繁杂。

流珠金华章第二十三

太阳流珠（朱砂），常欲离开人，突然得到金华（铅），转而相互因应，化为白液，凝结而至坚硬。金华先唱，不久之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然，迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩，严父施令，教诫子孙。五行错杂称王，相互依据而生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子时当右转，午时乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾？狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得其功，何敢有声？不得其理，难以妄言。竭尽家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，终不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。

如审遭逢章第二十四

如果审察遭逢，看到其端绪，以类相况，揆度物的终始，五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉！天地至象，若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏复起驰走？

姹女黄芽章第二十五

河上姹女（汞），灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵其雏，不全。夫何故乎？配合来连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。火动炎上，水流润下，非有师道使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其节棨，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初，非徒生时着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾定置，始先。

男女相胥章第二十六

坎男为月，离女为日。日以耀德，月以智光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴陵灾生。男女相胥，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

四者混沌章第二十七

丹

译砂和木的精气，得到金才能合为一体。金与水相合之处，木与火结为伴侣。这四者混同未分，便称为龙虎。龙属阳，其数为奇；虎属阴，其数为偶。肝属青色为父，肺属白色为母，肾属黑色为子，离卦属赤色为女，脾属黄色为祖。五行始于子，这三者同属一家，最终都归于戊己。

译卯酉刑德章第二十八

刚柔交替具备，轮流经历各个分部。龙居西方，虎居东方，建与纬对应卯酉之位。刑与德同时结合，相见时令人欢喜。刑主伏藏与杀伐，德主生长与兴起。二月榆叶飘落，魁星临于卯位。八月麦子生长，天罡占据酉位。子在南，午在北，互为纲纪。一与九的数理，终结后又重新开始。蕴含元气于虚危二宿，将精气播撒于子位。

君子好逑章第二十九

关关和鸣的雎鸠，在河中的小洲。文静美好的女子，是君子的好配偶。雄鸟不独自栖居，雌鸟不孤身而处。武、龟、蛇相互盘绕纠结，相互扶持以彰显雌雄，意在说明它们应当相互依存。假使两个女子同处一室，容貌非常美丽。苏秦为之沟通言辞，张仪为之撮合媒妁，施展辩才利舌，抒发美好辞藻，推心置腹地调停和谐，使她们结为夫妻。但即使头发枯败、牙齿腐烂，终究也不相了解。如果药物不是同一种类，名目类别不同，分量比例参差不齐，就失去了纲纪。即使黄帝亲临丹炉，太乙手持火种，八公大力炼制，淮南王调和配合，建立高大的坛宇，用玉石做台阶，用麒麟肉干和凤凰油脂，手持经籍长跪，祈祷神灵，哀求众鬼，沐浴斋戒，希望有所收获。这也如同用胶粘合破锅，用粗石涂抹伤口，去除寒冷却加冰，消除炎热却用热水，让蛇飞舞，只会更加乖张悖乱。

圣贤伏炼章第三十

往昔的圣贤，怀抱真道，伏炼九鼎，化去形迹隐没踪迹，含藏精气养护精神，通达德行与日月星辰，滋润肌肤纹理，使筋骨变得坚实，众邪被驱除，正气长存，积累长久，变形而成仙人。他们忧悯后辈，喜好道术的人，追随他们的风采，指点描绘古人，著成图籍，开示后代子孙，显露枝叶，隐藏根本，假托各种名号，覆盖并谬误众多文献。学者得到这些，终身困惑不解，儿子继承父亲的事业，孙子沿袭祖先的遗业，世代相传却迷惑不解，终究没有见闻。于是使得做官的人不能任职，农夫荒废耕耘，商人抛弃货物，有志之士家道贫寒，我非常悲伤。因此定下这些文字，简约易于思考，事情简省不繁杂，罗列其条目，核实后可观，分量有定数，因而相互遵循，所以写成乱辞，打开门户，智者仔细思考，用心参悟。

法象成功章第三十一

效法形象没有比天地更大的了，沟壑绵延数万里。河鼓星临照星纪，人民都惊骇。日影妄自前后移动，九年遭受凶祸。皇上观看审视，王者退位自我改正。关键有高低起伏，云气于是奔走。江淮枯竭，水流注入大海。天地的雌雄，徘徊于子与午。寅申是阴阳的祖源，出入又终始循环。顺着北斗而招摇，执持玉衡定下元纪。在甑山炼化，炎火张设。下边白虎引导唱和在前，苍龙调和于后。朱雀翱翔嬉戏，飞扬着五彩颜色。遭遇罗网施加，压制得不能举起。嗷嗷声非常悲哀，像婴儿依恋母亲。颠倒投入汤镬，摧折损伤羽毛。漏刻未过半，鱼鳞般的鬃毛竖起。五色形象闪耀，变化无常主。鼎中沸腾奔驰，暴涌不休止。接连重叠累积，犬牙相互交错。形状像仲冬的冰，阑干吐出钟乳。高峻而杂乱堆积，交错积聚相互支撑。阴阳得到配合，淡薄而相互守候。青龙处在房宿六，春华震动东卯。白虎在昴宿七，秋芒兑西酉。朱雀在张宿二，正阳离南午。三者都来朝见，家属成为亲侣。根本只有二物，末端成为三五。三五并与一，都聚集归于一处。治理如上法，日数也取傍晚。先白而后黄，赤黑通达表里。名叫第一等，食用如大黍米。这是自然所为，没有邪伪之道。山泽之气相互蒸腾，兴起云而成为雨。泥竭于是成为尘，火灭化为土。像蘗染成黄，似蓝成为绿组。皮革煮成胶，曲糵化为酒。同类容易施工，非种难为巧。只有这妙术，审慎真实不诳语。传于亿世之后，昭然自可考证。光亮如星经汉，明亮如水宗海。思考务必令其熟，反复视上下。千周灿烂美好，万遍将可看见。神明或许告诉人，心灵本自悟。探求端绪索其绪，必得其门户。天道无适莫，常传于贤者。

鼎器妙用章第三十二

圆三五寸一分，口四八两，寸唇长尺二，厚薄均匀，腹齐三坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文。始七十，终三旬二百，六善调匀。阴火白，黄芽银两，七窍辅翼人，赡理脑定，升子处中，得安存来去游，不出门渐成大，情性纯却归一，还本元善爱敬如君臣。至一周甚辛勤，密防护莫迷昏，途路远复幽。若达此防，乾坤刀圭沾净魄魂，得长生居仙村。乐道者寻其根，审五行，定铢分，谛思之不须论。深藏守莫传文，御白鹤驾龙鳞，游太虚谒仙君箓天图，号真人。

补塞遗脱章第三十三

《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰

译记录并补全遗漏缺失之处，润饰深奥隐晦的内容，通过钩连牵引使前后连贯，防范意念偏差以保持一致，所追求的方向不违背正道。因此再次创作此文，命名为“三相类”，那么《大易》的情理至此就穷尽了。《大易》的情性，各自符合其应有的法度。黄老之道的运用探究，比较起来可以驾驭。炉火炼丹之事，确实有所依据。这三条道源于同一根本，都出自同一条路径，如同枝干、茎叶、花朵、果实垂挂分布，关键在于根株，不失去其本真。这是诚心实意的言论，审慎而没有差错。就像仲冬时节，竹木都遭受摧残损伤，左边阳气诘问贾人，旅人君子深深隐藏。顺应时节节令，闭口不言。天道非常浩大广博，太极没有形貌，虚空寂静不可看见。如果匡正轮廓使其消亡，就会谬误而失去事物的头绪，言论反而自取败伤。分别叙述这四象，用以开导后生的愚蒙。

译自从撰写《启后》篇第三十四章以来，我这位会稽的鄙陋之人，如同幽谷中腐朽的草木，怀抱朴素的本性，不喜爱如木槿般短暂的荣华，栖身于偏僻简陋之处，忽略名利，坚守恬淡，希求时世的安宁。安然闲居，于是撰写此文，歌咏叙述《周易》三圣的遗言，体察其中的意趣，统一共同的伦理，务求顺应事理，宣扬精神，使神妙变化流通，四海和平。以此作为万世可循的准则，以此作为治理政事的纲领，实行起来不烦琐，向内引导以修养本性，遵循黄老自然之道，保持深厚的德行，归根复返于本源，这道理近在我心，不离自身，坚守“一”而不舍弃，就可以长久生存。配合服用雌雄药物，陈列并清除杂质，使用武都八石，抛弃世俗所珍视的成物，罗列三条，枝茎相连，同出一源而名称各异，都出自同一门径。这不仅仅是为了句子的和谐对偶，这篇文章大概有其真谛，粗砺中可观其真，若让我铺陈虚伪，反会被指责为累赘过失。命名为《参同契》，微略地审视其端绪，言辞简少而意义宏大，后世子孙应当遵循，顺应时势以避开祸害，依托如山丘般稳固的道，在寥廓中巡游，与鬼为邻，变化形体而成仙，沉入寂静无声之境。百世之下，遨游人间，舒展羽翼，向东西南方向倾斜。商汤遭遇困厄，水旱灾害并起，枝叶枯萎发黄，失去其荣华。吉祥之人相互承载，背负安宁，可以长生。

《阴符经序》

所谓命，就是性。性能够与命相通，所以圣人尊崇它，称之为天命。使愚人变得愚昧，使圣人变得智慧，所以说：天机张开则不死，地机松弛则不生。观察《阴符经》，造化掌握在手中，生死取决于人。所以圣人将它藏于心中，用来陶冶天地，聚集或分散天下，却看不见它的痕迹，这就是天机。所以黄帝得到它而登上天下至尊之位，商汤和周武王得到它而称王天下，五霸得到它而统领诸侯。做臣子容易而做君主难，不可以轻率使用。姜太公九十岁，并非没有遇到明主，大概是因为他审慎地选择君主。如果让哲士掌握并使用它，即使立石头为主，刻木头为君，也可以享有天下。臣子竭尽心力，而君主反而害怕拥有这样的臣子，不也很难吗？唉！没有贤明的君主，义士宁愿自死也不出仕，不如将志向散于岩石之间，以修养性命，等待太平盛世的出现。世人认为孔子生不逢时，认为秦仪得时。不对，志向在于建立宇宙秩序，怎么能将心思驰骋于低下的奔走之中呢？这是大丈夫所耻的。唉！后世英明哲士审慎地使用它，范蠡重视它而长寿，文种轻视它而灭亡，难道不是因为泄露了天机吗？泄露天机的人，沉沦三劫，是理所当然的。所以圣人将它藏在名山，传给志同道合的人，隐藏在金属柜中，担心小人窃取并玩弄它。

《阴符经》【张良】

上篇

观察天的规律，执掌天的运行，这就足够了。所以天有五种“贼”（害/关键），能发现它的人就会昌盛。姜太公说：第一种贼是命，其次是物，其次是时，其次是功，其次是神。贼命依靠一个关键，天下用它来调味。贼物依靠一个急切，天下用它来获利。贼时依靠一个守信，天下用它来反转。贼功依靠一个恩惠，天下用它来结怨。贼神依靠一个验证，天下用它来以小博大。大鬼谷子说：天的五种贼，没有比贼神更重要的。这是大而彼小，以小取大，天地尚且不能神妙，何况人呢？筌说：黄帝得到贼命的机要，白日飞升。殷周得到贼神的验证，以小灭大。管仲得到贼时的守信，九次会合诸侯。范蠡得到贼物的急切，而称霸南越。张良得到贼功的恩惠，而击败强楚。

五贼在心中，施行于天，宇宙掌握在手中，万种变化产生于自身。

姜太公说：“圣人称之为五贼，天下人称之为五德。人吃五味而生，吃五味而死，没有人怨恨而抛弃它们的。心所味道的，也是如此。”鬼谷子说：“贼命可以长生不死。黄帝用少女的精气感应它，时物也是如此。况且经过冬天的草，覆盖它而不死，暴露在阳光下就会受伤。草木植性尚且如此，何况人是万物之灵？其机要就是少女。”以时，广成子说：“认为积累火焚烧五毒，五毒就是五味。五味尽，可以长生。”筌说：“人因五味而生，因五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久了则积气熏蒸，人腐烂五脏，几乎灭亡。后人之所以不能终其天年，是因为他们养生太厚了。”因此至道淡然，胎息无味，神仙之术有百种，其要害在于抱一守中。少女之术有百种，其要害在于还精采气。金丹之术有百种，其要害在于神水华池。治国之术有百种，其要害在于清净自化。用兵之术有百种，其要害在于奇正权谋。这五件事，卷起来藏于心，隐于神，施行起来弥漫于天，供给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得到它，先巩固三宫，后治理万国，鼎成而驾驭龙上升于天。

天性，就是人。人心，就是机要。确立天的规律，用来安定人。

张良说：“认为立天定人，在于五贼。”

天发动杀机，龙蛇从陆地兴起；人发动杀机，天地反复。

范蠡说：“从前伊尹辅佐殷商，发动天的杀机，夏朝的命数尽，而事情应验，所以有东征，西夷怨恨；南征，北狄怨恨。”姜太公说：“不耕种三年，大旱；不凿井十年，地坏；杀人过万，大风兴起。”张良说：“按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有

译就像天地颠倒一样。

天与人同时发动，万般变化的根基便由此确定。

译良说：“从此一信而万信生，故为万变定基矣。”筌说：“大荒大乱，兵、水、旱、蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乗天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。”

性有巧拙可以伏藏

良说：“圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？”筌说：“中欲不出，谓之啓；外邪不入，谓之闭。内啓是其机也，难知如隂，不动如山。巧拙之性，使人无间而得窥也。”

九窍之邪在乎三要可以动静

太公说：“三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而〇，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议，其奇在三者。或可动，或可静之筌。曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未眹，神以随之；机兆将成，心以圗之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与隂同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？”

火生于木，祸发必尅；奸生于国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。

筌说：“火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身链行使，奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。”以箕子逃而缚裘，牧商容囚而蹇叔哭。中篇。

天生天杀道之理也

良说：“机出乎心，如天之生，如天之杀。则生者自谓得其生，一死者自谓得其死。”

天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。

鬼谷子说：“三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者，况车马、金帛，弃之可以倾河、填海、移山、覆地。非命而动，然后应之。”筌说：“天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上噐，盗万物以毁败。皆自然而徃。三盗各得其宜，三才逓安其任。”

故说：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”

鬼谷子说：“不欲令后代人君广敛珍寳，委积金帛。若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者，所以治百骸；失其时，而伤百骸。动者，所以安万物；失其机，而伤万物。故说：时之至，间不容瞬息。先之则太过后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。”

人知其神之神，不知不神之所以神也。

筌说：人皆有圣，人不贵圣人之愚。既覩其圣，又察其愚，复覩其圣。故书说：“专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。”一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥。当衰乱之时，人皆谓之不神；及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙。人皆谓之至神。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

鬼谷子说：“后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？”筌说：“一岁三百六十五日，日之有数，月次十二，以积闰大小余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明亦禀精〇自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎隂阳。”

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。

诸葛亮说：“夫子太公，岂不贤于孙吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。”筌说：“季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知；凌夷之源，霸王开国之机，而莫能知；开国之机，而莫能知；开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬；小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。”《易》说：“君子见几而作，不俟终日。”又说：“知几其

译真是神妙啊！事物的征兆，容易看见却难以知晓，看见近处的现象就能推知远处的发展。

译下篇

盲人擅长听，聋人擅长看，断绝杂念专一于一个源头，用兵的效果就能增加十倍；反复思考三次，昼夜不息，用兵的效果就能增加万倍。

尹文子说：“思考精微，所以能穷尽细微之处。”良说：“后代人伏案深思，耳目的优势，在于断绝其中一个源头。”筌说：“人的耳目，都分散于心的作用，而竞争于神的运用。心分散则机变不精神，竞争则机变不细微。因此师旷熏目而听觉敏锐，离朱漆耳而视觉明亮，专一于一个源头的优势，而反过来用心来运用。举事发动机变，十次有十次成功。退后思考反复三次，经历白天和黑夜，思考后再行动。举事发动机变，万次有万次成功。”太公说：“眼睛动而心随之响应，看见可行就行动，看见不可行就停止。”

心因外物而生，因外物而死，机变在于眼睛。

筌说：“作为天下机变的关键，没有比心和眼更近的了。心能发动眼，眼能看见机变。秦始皇东游会稽，项羽眼睛看见了机变，心因外物而生，对项梁说：‘那个人可以取代。’晋军全部到达淮淝，苻坚眼睛看见了机变，心因外物而死，对苻融说：‘这也是强敌，为什么说少呢？’由此可知，心的生死，在于外物，成败的机变，见于眼睛。”

天没有恩德而大恩德产生，迅雷烈风，万物无不蠢动。

良说：“熙熙攘攘啊！”太公说：“警戒恐惧招致福佑。”筌说：“天心没有恩德，万物有心，将恩德归于天。”老子说：“天地不仁，把万物当作刍狗；圣人不仁，把百姓当作刍狗。因此施予而不求回报，生养而不占有功劳。”等到迅雷烈风，威严远播而恐惧近处，万物蠢动而心怀恐惧。天没有威严而万物恐惧，万物有恐惧而将威严归于天。圣人施行赏赐，对有功者没有恩德；施行惩罚，对有罪者没有威严。所以赏罚在上位自立，威严恩德在下位自行。

极致的快乐使性情多余，极致的宁静使性情收敛。

良说：“天机就在这里。”筌说：“快乐则奢侈多余，宁静则贞洁收敛。性情多余则精神浑浊，性情收敛则精神清明。精神，是智慧的源泉；精神清明则智慧明达。智慧，是心的府库；智慧公正则心平。人不在流动的水中照见自己，而在清澈的水中照见自己，因为它清澈且平静。精神清明心意平静，才能显现事物的真情。圣人，不沉溺于极致的快乐，不安于极致的宁静，能在宁静与快乐之间栖居精神，叫做守中。这样，货利不能诱惑，声色不能动摇，辩士不能说服，智者不能打动，勇者不能恐惧，在重关之外预见祸患，在幽深之内忧虑祸患。天尚且不违背，何况兵法的诡道呢！”

天极私，用之极公。

尹文子说：治理极微，良说：其机变善，虽不命令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。筌说：“天道曲成万物而不遗漏，椿菌、鹏鷃、巨细、长短各得其所，极私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，极公也。圣人效法天地，养育万民，体察劳苦，极私也。行政令，施法象，极公也。”孙武说：“看待士兵像爱子，可以同生共死；看待士兵像婴儿，可以与之赴深溪。爱而不能命令，譬如骄子。因此用文德来命令，用武德来整齐。”

擒制的要领在于气。

太公说：“难道以小大来相互制约吗？”尹文子说：“气，是天之机。”筌说：“〇〇吃蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之，无穷化玉，雄黄变铁，有不灰之木，浮水之石。禽兽木石得其气，尚能以小制大，何况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙呢？”

生，是死的根；死，是生的根。恩生于害，害生于恩。

太公说：“损害自己的人，万物爱他；厚待自己的人，万物薄待他。”筌说：“谋求生的人必先死而后生，习于死的人必先生而后死。”鹖冠子说：“不死不生，不断不成。”孙武说：“投之死地而后生，致之亡地而后存。”吴起说：“兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。”恩，是害之源；害，是恩之源。吴对越施恩而害生，周对殷立害而恩生。死与生，恩与害相反纠缠。

愚人用天地文理来称圣，我用时物文理来称哲。

太公说：“观察鸟兽的时节，考察万物的变化。”筌说：“景星出现，黄龙下降，翔凤到来，醴泉涌出，嘉谷生长。河不满溢，海不扬波，日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼暗宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人把这些天地文理作为治乱的关键。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族。六府三事，无相夺伦。百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相〇。懿戚贵臣，骄奢淫纵，甘酒嗜音，峻宇雕墙。百姓流亡，思乱怨上。我把这些时物文理作为治乱的关键。”

人用愚来预料圣，我用不愚来预料圣；人用奇来期待圣，我用不奇来期待圣。

筌说：“贤哲的心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于应变无方，自机

译变化无穷的智慧，人们哪里会预料到呢？通过表象来揣测内心，这才是愚蠢的人啊。

译所以说，沉水入火，是自取灭亡。

张良说：“治理百姓，百姓自会安定；治理军队，士兵不会逃亡。没有必死的情况，就没有不死的情况；没有必生的情况，就没有不生的情况。所以通晓生死之道，国家就能安宁。”

自然的道是静的，所以天地万物得以生长。

尹喜说：静到了极点，就不知道万物是如何产生的。

天地的道是逐渐渗透的，所以阴阳相互制胜。

张良说：天地的道逐渐渗透，细微地推移，从而制胜。

阴阳相互推移，变化就顺理成章了。

张良说：“阴阳相互推移激荡，以至于发生变化，这都体现在眼前。”

因此，圣人知道自然的道不可违背，就顺应它来制定法则。

张良说：“大人看到它，认为是自然；英哲看到它，认为是法制；愚者看到它，认为是教化。”尹喜说：“知道自然的道，万物不能违背，所以利于推行。”

至静的道，是音律和历法所不能契合的。

张良说：“观察鸟兽的时令，考察万物的变化。鸟兽处于至静状态，音律和历法所不能契合，于是顺应其机巧。”

于是有了奇异的器物，由此产生万象。八卦、甲子、神机、鬼藏。

张良说：六癸是天藏，可以用来隐藏。

阴阳相互制胜的方法，明显地体现在象数之中了。

亮说：“奇器，就是圣人的智慧。上天垂示象数，圣人效法它。推算甲子，绘制八卦，考察蓍草，核查音律历法，那么鬼神的情状，阴阳的道理，都明显地体现在象数中，没有不详尽的。”亮说：“八卦的象数，申述而使用它；六十甲子，轮转而使用它。神出鬼入，万物明了一致。”张良说：“产生万物万象的，是心。结合隐藏阴阳的方法，日月的数目，明显地存在于人心之中。”广成子说：“甲子符合阳九的数目。卦象是出兵众的方法，出兵以音律行动，契合鬼神，顺应天时而运用鬼神的道。”

说郛卷七下

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛》卷八上元陶宗仪撰《三教论衡【白居易】

太和元年十月，皇帝诞辰日，奉诏召入麟德殿内道场，面对皇帝进行三教谈论，大致记录要点，不能详细记载。

第一座，秘书监赐紫金鱼袋白居易，安国寺赐紫引驾沙门义休，太清宫赐紫道士杨〇元。

序

中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易说：在谈论之前，大多陈述三教，赞扬演说，以开启谈论的话题。我推测圣心已饱知此义，我估计圣听已饱闻此谈，所以我略而不谈，只序庆诞赞颂圣明而已。圣唐统治天下二百年，皇帝继承祖宗十四代。太和初年，良月上旬，天人感应之期，元圣诞辰之日。虽然古代有祥虹流月，瑞电绕枢，那些都琐碎微小，不足以引用比喻。我恭敬地认为皇帝陛下，臣妾四海，父母万姓，恭勤以修养自己，慈俭以养育百姓，戎夏安定，朝野无事。特别降下明诏，以庆祝嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬列禁筵，登讲座。天颜咫尺，陨越于前。我私下认为释门义林法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁。在大众中，能狮子吼。所谓彼上人者，难为酬对。然而我考察先王典籍，借助陛下威灵，发问既来，敢不响答。

僧问

义休法师所问：“毛诗称六义，论语列四科，何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。”

对

孔门之徒三千，其贤者列为四科。毛诗之篇三百，其要者分为六义。六义者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，此六义之数也。四科者，一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学，此四科之目也。在四科内列十哲名，德行科则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，言语科则有宰我、子贡，政事科则有冉有、季路，文学科则有子游、子夏，此十哲之名也。四科六义之名数今已区别，四科六义之含义今合辨明，请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如毛诗有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中，毛诗三百篇，其精要亦不出六义内，故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗密。六波罗密者，即檀波罗密、尸波罗密、羼提波罗密、毗梨耶波罗密、禅定波罗密、般若波罗密，以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目干连、阿那律、优波离、罗睺罗是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有