説郛卷十二下
悉改，终年刻铸金银铜炭之费，不可胜言。愚请众官印即用一印，无烦改作。”
躧
地理志：「赵地倡优女子弹▯跕【它颊反】躧游媚富贵。」注：「蹑跟为跕，挂指为蹑。」师古曰：「屣，谓小履之无跟者也；跕，谓轻蹑之也。」案：「今人夏月以生帛为屧，其三面稍隆起，惟当脚跟处正低，即师古所指也。」
译全部更改，整年刻铸金银铜炭的费用，说不完。我请求各位官员的印章只用一枚，不必麻烦去改作。”
躧
《地理志》：“赵地歌妓舞女弹〇跕躧，游媚富贵。”注：“踩脚跟叫跕，挂住脚趾叫蹑。”师古说：“屣，是指没有后跟的小鞋；跕，是指轻轻踩踏。”按：“今人夏天用生帛做屧，其三面稍隆起，只有脚跟处正好低下去，就是师古所指的那种鞋。”
市马
市马于吐蕃，古记无载，然已有其事。《盐铁论》曰：「齐陶之缣，南汉之布，中国以一端缦得匈奴累金之物。骆骡驼可使衔尾入塞，则汉世已尝出缣帛买马塞外矣。」顾其时虏未知中国缣帛真价，故得出一缣一布而得累金之物。至唐世则病其酬帛之多矣。
腊鼔
湖州土俗，嵗十二月，人家多设鼓而乱挝之，昼夜不停，至来年正月半乃止。问其所本，无能知者，但相传云：此名“打耗”。“打耗”云者，言警去鬼祟也。《世说》祢衡作渔阳蹀躞而前，正是正月十五案时而言，此说近之矣。然其挝击不待正月，又似不相应也。
锦纒头
唐书·代宗诏》许大臣燕郭子仪于其第，鱼朝恩出锦三十疋为纒头之费。旧俗赏歌舞人以锦，防置之头上，谓之纒头。宴飨加惠，借以为词。
唐人行卷
唐人举进士，必行卷者，为缄轴，録其所着文以献主司也。其式见《李义山集·新书序》曰：「治纸工率一幅以墨为边准【今俗呼解行也】用十六行式【言一幅解为墨边十六行也】率一行不过十一字【此式至本朝不】
进士试彻夜
五代会要》二十一曰：清泰二年，礼部奏奉长兴二年敕，进士引试早入晩出，今请依旧例，试杂文并防门，入省经宿就试。唐试连夜，以烛三条为限。《白乐天集》曰：试许烧木烛三条，烛尽不许更续。至此，因礼部奏，乃始达旦也。
谜
古无谜字，若其意制，即伍举、东方朔谓之为隠者是也。隠者，藏匿事情，不使暴露也。至鲍照集，则有井谜矣。《玉篇》亦收谜字，释云：隠也。即后世之谜也。鲍之井谜曰：「一八五八，飞泉仰流。飞泉仰流也者，埀绠取水而上之，故曰仰流也。一八者，井字八角也。五八者，析井字而四之，则其字为十者四也。四十即五八也。凡谜皆仿此。」
按字
医有按摩法，按者以手揑捺病处也，摩者挼搓之也。字当从手，则其书当为按矣。《玉篇》手部无按字，广韵有按字，却从才别出「案」字，从木。注曰：几属也。
箙鞬
董卓传六十二。卓膂力过人，双带两鞬，左右驰射。注：《方言》曰：“所以藏箭谓之箙，藏弓谓之鞬。”《左氏传》云：“右属櫜鞬。”
刺
汉外戚传》成帝答许皇后诏曰：「皇帝有所疑，便不便，具条刺，使大长秋来白之。」师古曰：「条，谓分条之；刺，谓书之于刺板也。」刺音千赐反。
馄饨
世言馄饨是国外浑氏屯氏为之。案《方言》饼谓之馄【徒毘反】或谓之餦【音张】或谓之馄【音浑】则其来久矣。非出国外也。
棊道
今棊方十九道，合枰为棊子三百六十一。案李善注《韦昭博奕论》：“枯棊三百。”引《邯郸淳艺经》曰：“棊局纵横各十七道，合二百八十九道，白黒棊子各一百五十枚。”
鎗
御览》《铛门笑林》云：「太原人夜失火，欲出铜鎗，误出熨斗，曰：『异事！』火未至，已烧失脚。」
白接防
窦蕐酒谱白接防巾也
明皇孝经
▯宗开元中，亲注《孝经》，并制序，八分书之，立于国学，以层楼覆之。
杀青
刘向《列子》序皆杀青书。」注谓：「汗简，刮去青皮也。」
寻常
八尺为寻倍寻为常
铜作兵
食货志》：贾谊言：“收铜勿布，以作兵器。”注：古以铜为兵，按此则汉犹以铜为兵也。
球
玉磬也
筝
鼓弦竹身，乐也。按今筝未有以竹为之者。
叶子
古书皆卷，至唐始为叶子，今书册也。
汉官称府
汉时廷尉治，亦称府；御史，亦称府。
类交防
交防之内，案《通典》卫尉公车令曰：「胡广曰：诸门部各陈屯夹道，其旁设兵，以示威武。交节立防，以遮呵出入也。」
祏室
宗庙神王皆设石函，藏诸庙室之西壁，故曰祏室。室必用石者，防火也。
若干
若干者，设数之言也。干犹个也，若个，犹言几何、枚也。又说，干者十干，自甲至癸也，亦以数言也。
岩廊
舜游岩廊。李试义训
译买马
从吐蕃购买马匹，古代史籍中没有记载，但这件事确实已经存在。《盐铁论》说：“齐地陶邑的绢，南汉地区的布，中原地区用一匹素绢就能换得匈奴价值连金的物品。骆驼和骡子可以首尾相接进入边塞，那么汉代就已经曾经用绢帛在塞外购买马匹了。”只是那时敌人不知道中原绢帛的真实价值，所以才能用一匹绢或一匹布换得价值连金的物品。到了唐代，就苦于付出的绢帛太多了。
腊鼓
湖州的民间风俗，每年十二月，家家户户大多设置鼓并杂乱地敲击，昼夜不停，直到次年正月十五才停止。询问这种习俗的由来，没有人知道，只是相传这叫“打耗”。“打耗”的意思，是说警示驱除鬼祟。《世说新语》中祢衡作渔阳鼓曲而前行，正是在正月十五的时候说的，这种说法比较接近。然而敲击鼓声并不等到正月，又似乎不相符合。
锦缠头
《唐书·代宗诏》允许大臣在郭子仪府邸宴请他，鱼朝恩拿出三十匹锦作为缠头的费用。旧俗赏赐歌舞艺人用锦，防止它掉在头上，称之为缠头。在宴饮中给予恩惠，借用作借口。
唐人行卷
唐代人考进士，一定要行卷，就是做成卷轴，抄录自己写的文章献给主考官。其格式见于《李义山集·新书序》说：“造纸工人通常用一幅纸以墨线作为边框标准【现在俗称为解行】，采用十六行的格式【说是一幅纸解为墨边十六行】，通常一行不超过十一个字【这种格式到本朝不再使用】”
进士试彻夜
《五代会要》第二十一说：清泰二年，礼部奏请遵循长兴二年的敕令，进士考试早上进入晚上出来，现在请求依照旧例，考试杂文并封闭考场，进入贡院过夜参加考试。唐代考试连夜进行，以三条蜡烛为限。《白乐天集》说：考试允许燃烧三条木烛，蜡烛燃尽不允许再续。到了这里，因为礼部奏请，才开始通宵达旦。
谜
古代没有谜字，如果就其意义和体制而言，就是伍举、东方朔所说的隐语。隐，就是隐藏事情，不让它暴露。到了鲍照的文集，就有井谜了。《玉篇》也收录了谜字，解释说：隐。就是后世的谜。鲍照的井谜说：“一八五八，飞泉仰流。飞泉仰流的意思，是垂下绳索取水向上，所以说仰流。一八，是井字有八个角。五八，是将井字分解为四部分，那么其中字形为十的有四个。四十就是五八。所有的谜都模仿这种形式。”
按字
医学中有按摩法，按，是用手指捏压患病部位；摩，是揉搓。字应当从手旁，那么它的书写应当是“按”了。《玉篇》手部没有按字，《广韵》有按字，却从才旁另出“案”字，从木旁。注释说：几案类。
箙鞬
《董卓传》第六十二。董卓膂力过人，双带两鞬，左右驰射。注释：《方言》说：“用来藏箭的叫做箙，藏弓的叫做鞬。”《左氏传》说：“右边挂着弓袋箭囊。”
刺
《汉外戚传》成帝回答许皇后的诏书说：“皇帝有所怀疑，是否适宜，详细分条陈述，让大长秋来禀报。”师古说：“条，是说分条陈述；刺，是说写在刺板上。”刺音千赐反。
馄饨
世人说馄饨是国外浑氏屯氏制作的。查考《方言》，饼叫做馄【徒毘反】，或者叫做餦【音张】，或者叫做馄【音浑】，那么它的来源很久了。不是出自国外。
棋道
现在的棋盘十九道，合计棋子三百六十一枚。查考李善注《韦昭博奕论》：“枯棋三百。”引用《邯郸淳艺经》说：“棋盘纵横各十七道，合计二百八十九道，黑白棋子各一百五十枚。”
鎗
《御览》《铛门笑林》说：“太原人夜里失火，想拿出铜鎗，误拿出熨斗，说：‘奇怪的事！’火还没到，已经烧失脚了。”
白接防
窦蕐《酒谱》：白接防是巾。
明皇孝经
玄宗开元年间，亲自注释《孝经》，并制作序言，用八分书写，立在国学，用层楼覆盖。
杀青
刘向《列子》序皆杀青书写。”注释说：“汗简，刮去青皮。”
寻常
八尺为寻，倍寻为常。
铜作兵
《食货志》：贾谊说：“收铜不要布，用来制作兵器。”注释：古代用铜做兵器，按照这个说法，汉代仍然用铜做兵器。
球
玉磬也。
筝
鼓弦竹身，乐器。查考现在的筝没有用竹子做的。
叶子
古书都是卷，到唐代才开始为叶子，现在的书册。
汉官称府
汉代廷尉治所，也称府；御史，也称府。
类交防
交防之内，查考《通典》卫尉公车令说：“胡广说：各部门各陈屯夹道，旁边设置士兵，以示威武。交节立防，以遮呵出入。”
祏室
宗庙神位都设置石函，藏在庙室西壁，所以叫祏室。室必须用石头的，是为了防火。
若干
若干，是假设数量的说法。干犹个，若个，犹言几何、枚。又说，干是十干，从甲到癸，也是以数言。
岩廊
舜游岩廊。李试义训
曰：「屋埀谓之宇，宇下谓之庑，步檐谓之廊，峻廊谓之岩。」汉宣帝选六郡良家子，便弓马者为羽林郎，一名岩郎，言其御侮。岩除之下，注曰：「后汉志曰：言从游猎还宿殿下室中，故号岩郎。」
译说：“屋檐叫作宇，屋檐下的走廊叫作庑，有步道的屋檐叫作廊，高峻的廊叫作岩。”汉宣帝挑选六郡出身良家的子弟，其中善于骑射的人担任羽林郎，又有一个名字叫岩郎，是说他们能够抵御外侮。在“岩除”之下，注解说：“《后汉书·百官志》说：因为随从皇帝游猎归来，住宿在殿下的屋室中，所以号称岩郎。”
和香
梁武帝祀地用土，和香。杜佑注：“以地于人近，宜加杂馥。”案：杂馥即合诸香为之，言不止一香也。梁武帝祭天始用沉香，古未用也。
行马
晋魏以后，官至贵品，其门得施行马。行马者，一木横中，两木互穿，以成四角，施之于门，以为约禁也。《周礼》谓之梐枑，今官府前义子是也。
花信风
三月花开时，风名花信风。初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》曰：「春之得风，风不信，则其花不成。」乃知花信风者，风应花期，其来有信也。
防驾
六典侍中防驾，又左补阙掌扈从乘舆。扈即防也。近说引相如赋「扈从横行，出乎四校之中」，则失之矣。师古曰：「扈，跋扈也。言其骁勇不循行列，而自跋扈行乎四校之外，也不专以防衞为义也。」
盋盂
东方朔传：“置守宫盂下，注盂食器也。若盋而大，今之所谓盋盂也。盋音拨，今僧家名其食鉢为鉢，则中国古有此名，而佛徒用之耳。”
车渠
尚书大传》曰：「散宜生辈之江淮之浦，取大贝如车渠，陈于纣庭。」然则车渠非大贝也，特贝之大者，可比车渠耳。不知车渠又何物也？「车者，车也；渠者，辙迹也。」孟子谓「城门之轨者」是也。
霞帔
唐睿宗召司马承祯问道，遂赐绛霞红帔以还，公卿赋诗送之。今世之谓霞帔者，殆起此耶？
牛衣
王章卧牛衣中。注：龙具也。龙具之制，不知何若？案《食货志》：董仲舒曰：“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”然则牛衣者，编草使暖，以被牛体。葢簔衣之类也。
神道
李广传《丞相李蔡得赐▯地，盗取三顷卖之，又盗取神道外壖地一畆，葬其中。世之言神道者，始此。又霍光茔起三上阙，筑神道。神道，言神行之道也。》
丝杉
霍光传》师古曰：「尔雅」「毛诗传」皆云：枞木则松叶栢身，栝木则栢叶松身。按栢叶松身，乃今俗呼为丝杉者也。
虚封
建安二十年，曹操专封拜，始置名号侯至五大夫，与旧列侯、关内侯凡六等，以赏军功。虞松之曰：“今之虚封，葢始于此。”
蓍以七为数
诸家多言蓍以七为数，至其何以用七，则莫有言者。意谓七七四十九，正蓍之用耳。厯攷诸易，自数总以及数变，皆无以七为祖者。独有七为少阳，固在四防之一，然此之七也，进之不得为阳数之极，退之不能为阳变之祖，则七在四防中，特其列数之一耳，安能总摄它数也？顾独于末流取四十九以配七七，而谓蓍数之祖，何所本也？
鸿毛
王褒《圣主得贤臣颂》曰：「翼乎如鸿毛之遇顺风，鸿毛非指其羽中之最大者言，如鸿鹄得风而顺其羽翰，既大风又借便，故以为贤臣遇主之喻也。」
河豚
类篇鱼部引《博雅》云：「鯸防，鲀也。背青腹白，触物即怒，其肝杀人。」正今人名为河豚者也。然则豚当作鲀。
湘素杂记
靖康间，闽人黄朝俊所作也。辨正世传名物音义，多有归宿，而时有阙疑者。至释宋子京刈麦诗以四月，而曰为麦秋。按《北史·苏绰传》：「麦秋在野」，其名逺矣，是未尝读月令也。以此见博记之难。
宿州虹县
虹县今宿州属邑也。今读如绛，孔光传："光为虹县长"，注："虹，沛之县也，音贡"，即与今呼不同。
舞马
梁天监四年，禊饮华光殿。其日，河南献赤龙驹，能伏拜，善舞。周兴嗣为赋。按此时已有舞马，不待开元间矣。唐中宗《景龙文馆记》已有舞马，亦非明皇剙教也。
浑姓
刘禹锡集送浑大夫赴丰州，其诗曰：「凤衔新诏降恩华，又见旌旗出浑家。」然则浑姓侧声也。
东堂桂
晋郄诜试东堂得第，自言犹桂林一枝。东堂者，晋宫之正殿也。《山谦丹阳记》曰：「前殿，正殿也。」东西堂，魏制也。在周为小寝也。
含章梅妆
寿阳公主在含章殿，梅花飘着其额，因橅仿之以为妆様。山谦之《丹阳记》曰：「皇后正殿曰显阳，东曰含章，西曰徽音，皆洛阳宫旧名也
译和香
梁武帝祭祀地神时，使用泥土来调和香料。杜佑注解道：“因为土地离人很近，适宜加入混合的香气。”按：混合的香气是指将各种香料合在一起制成，意思是不仅仅使用一种香料。梁武帝祭祀天神时才开始使用沉香，古代是没有使用过的。
行马
晋朝、魏朝以后，官位达到尊贵品级的人，他的门前可以设置行马。行马是，一根木头横在中间，两根木头互相穿插，形成四角，设置在门前，作为限制通行的禁令。《周礼》称之为梐枑，现在官府前的义子就是这种东西。
花信风
三月花开的时候，风名叫花信风。起初泛泛地观察，似乎认为这种风是用来报告花开消息的。按《吕氏春秋》说：“春天得到风，如果风不守信，那么花就不能开放。”这才知道所谓花信风，是指风顺应花期，它的到来是有信用的。
防驾
《唐六典》记载侍中负责防驾，又记载左补阙掌管扈从乘舆。扈就是防的意思。近代的说法引用司马相如赋中的“扈从横行，出乎四校之中”，这就错了。颜师古说：“扈，是跋扈的意思。是说他们骁勇不遵循行列，而自行跋扈地在四校之外行走，并不专门以防护保卫为义。”
盋盂
《东方朔传》：“把守宫放在盂下面，注解说盂是食器。像盋但更大，现在称为盋盂。盋音拨，现在僧人把他们的食钵称为钵，那么中国古已有此名，只是佛徒使用它罢了。”
车渠
《尚书大传》说：“散宜生等人到江淮的水边，取来像车渠那样大的贝壳，陈列在纣王的庭院。”那么车渠不是大贝壳，只是贝壳中大的，可以比作车渠罢了。不知道车渠又是什么东西呢？“车，是车；渠，是车辙的痕迹。”孟子所说的“城门之轨”就是这个意思。
霞帔
唐睿宗召见司马承祯问道，于是赐给他绛红色的霞帔让他回去，公卿们赋诗送他。现在世人所说的霞帔，大概起源于此吧？
牛衣
王章躺在牛衣中。注解说：牛衣是龙具。龙具的形制，不知道是什么样的？按《食货志》：董仲舒说：“贫民经常穿牛马的衣服，吃猪狗的食物。”那么牛衣，就是编织草料使其保暖，用来覆盖牛的身体。大概是蓑衣之类。
神道
《李广传》记载丞相李蔡获得赐地，盗取三顷卖掉，又盗取神道外的空地一亩，葬在其中。世人所说的神道，始于此处。又霍光的墓冢建起三重阙门，修筑神道。神道，是说神灵行走的道路。
丝杉
《霍光传》颜师古说：“《尔雅》、《毛诗传》都说：枞木是松叶柏身，栝木是柏叶松身。按柏叶松身，就是现在俗称为丝杉的。”
虚封
建安二十年，曹操专断封拜，开始设置名号侯到五大夫，与旧的列侯、关内侯共六等，用来赏赐军功。虞松说：“现在的虚封，大概始于此处。”
蓍以七为数
各家大多说蓍草以七为数，至于为什么用七，却没有说的人。我推测七七四十九，正是蓍草使用的数目。遍考各种易学，从总数到变数，都没有以七为祖的。只有七是少阳，固然在四象之一，然而这个七，进不能成为阳数的极致，退不能成为阳变的祖源，那么七在四象中，只是其中的一个列数罢了，怎么能总摄其他数目呢？却唯独在末流取四十九来配七七，而说蓍数的祖源，所根据的是什么？
鸿毛
王褒《圣主得贤臣颂》说：“轻快得像鸿毛遇到顺风，鸿毛不是指羽毛中最大的，而是像鸿鹄得到风而顺从它的羽翼，既是大风又借助便利，所以用来比喻贤臣遇到明主。”
河豚
《类篇》鱼部引用《博雅》说：“鯸防，就是鲀。背青腹白，碰到东西就发怒，它的肝能杀人。”正是现在人称为河豚的。那么豚应当写作鲀。
湘素杂记
靖康年间，闽人黄朝俊所作。辨正世传名物音义，多有归宿，但有时也有存疑的地方。至于解释宋子京刈麦诗以四月，而说为麦秋。按《北史·苏绰传》：“麦秋在野”，这个名字由来已久了，这是没有读过《月令》。由此可见博记之难。
宿州虹县
虹县现在是宿州属下的县邑。现在读如绛，孔光传：“光为虹县长”，注：“虹，沛的县邑，音贡”，就与现在的称呼不同。
舞马
梁天监四年，在华光殿举行禊饮。那天，河南进献赤龙驹，能伏拜，善于舞蹈。周兴嗣作赋。按此时已有舞马，不必等到开元年间。唐中宗《景龙文馆记》已有舞马，也不是明皇首创教导的。
浑姓
刘禹锡集送浑大夫赴丰州，他的诗说：“凤衔新诏降恩华，又见旌旗出浑家。”那么浑姓是侧声。
东堂桂
晋郄诜在东堂应试得第，自夸犹如桂林一枝。东堂，是晋宫的正殿。《山谦丹阳记》说：“前殿，是正殿。”东西堂，是魏朝的建制。在周朝是小寝。
含章梅妆
寿阳公主在含章殿，梅花飘落粘在她的额头上，于是模仿它作为妆容样式。山谦之《丹阳记》说：“皇后正殿叫显阳，东边叫含章，西边叫徽音，都是洛阳宫的旧名。”
。名起后汉。」
太守黄堂
郡国志》曰：「鸡坡之侧，即春申君之子假居之地也。后有守居之，以数失火，故涂以雄黄，遂名黄堂。」
译名字起源于后汉时期。
太守黄堂
《郡国志》说：“鸡坡旁边，就是春申君的儿子假居住的地方。后来太守住在这里，因为多次发生火灾，所以用雄黄涂抹墙壁，于是命名为黄堂。”
七牢百牢
僖十五年，秦改馆晋侯，馈七牢焉。注云：「牛、羊、豕各一为一牢。」呉责鲁馈百牢，亦累此数而言之也。牛、羊、豕具为太牢，但有羊、豕而无牛，则为少牢。今人独以太牢名牛，失之矣。
长短句
魏晋唐郊庙歌率多四字为句。唐曲在者，如《柳枝》《竹枝》《欸乃》句，皆七字。不知当时歌唱用何为调也？张华表曰：「汉氏所用，文句长短不齐。则今人以歌曲为长短句者，本张华所陈也。」
角
通典·乐门》：「蚩尤帅魑魅与黄帝战，帝乃命吹角为龙吟以御之。其后魏武北征乌桓，减为半鸣，而尤更悲矣。胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之。横吹有双角，即胡乐也。张骞入西域，传其法于西京。后汉以给边将，和帝时万人将军得之。」
皷吹
后魏永熈中，诸州镇各给皷吹人，多少各以大小等级为差。诸王为州，皆给鼓吹，其等以赤、青、黒色为次。中州刺史及诸镇戍，皆给之。
乐营将弟子
开元二年，▯宗以太常礼乐之司不应典优倡杂乐，乃更置左右教坊，以教俗乐，命左右骁衞将军范及为之使。又选乐工数百人，自教法曲于梨园，谓之「皇帝梨园弟子」，至今谓优女为弟子。命伶魁为乐营将者，此其始也。
六纛
御览》三百三十九曰：「纛六口，大将中营建出，引六军。古者天子六军，诸侯三军。今天子十二，诸侯六军，故有六纛以总军众。」按此，即凡今词人语「建节」者，云植六纛，皆本此也。
放牛租
通鉴》记周太祖放免租牛，晋天福四年，户部己申放矣。
兜鍪为突厥
后周书》曰：「突厥之先，臣于茹茹，居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为突厥，因以为号。」
海不波溢
韩诗外传》曰：「越裳来献白雉，谓周公曰：『久矣，天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，中国殆有圣人。』今人用瀛海无波，皆本此。」
方寸
徐庶母为人所执，曰：“方寸乱矣。”古今谓方寸为心，似始乎此。然而列子已尝曰：“吾见子之心矣，方寸之地虚矣。”
缯
厚帛也。蔡邕《女诫》曰：「缯贵厚而色尚深，为其坚韧也。」按此，即厚帛乃始名缯，其着色深也。
端疋
左氏昭六年，丰贾以币锦二两遗子犹。注云：二丈为一端，二端为一两，所谓疋也。二两者，二疋也。
水土斤两重轻
世传水之好者，比它水升斗同而铢两多，故宣州漏水有秤，为此也。杜牧罪言曰：「幽并二州程其水土，与河南等常重十二。然则不独水有轻重，土亦然也。」
马后乐
今郡守马后乐，即古鼔吹也。《古今乐録》曰：后汉以给边将，万人将军得之。刘熈释名》曰：横吹、麾、幢，皆大将所有。班超为将兵长史，故假鼓吹幢麾也。其谓假者，起未为大将，止为长史，故许借大将鼔吹幢麾而用之也。
绢一疋
唐食货志》曰：开元二年，颁租庸调于天下，濶者一尺八寸，长者四丈。
麫一斗
天宝元载，敕麫，今后以三斤四两为斗。
大斗大尺
开元九年敕度以十寸为尺，尺二寸为大尺，量以十升为斗，斗三升为大斗。此谓十寸而尺、十升而斗者，皆秬黍为定也。钟律冠冕、汤药皆用之。此外官私悉用大者，则黍尺一尺外更増二寸，黍量一斗更増三升也。《唐志》租绢长四丈二尺。
洪州石为城
龙图张存守洪州，絫石为城。明年大水，淹及城半，赖石为捍，城以坚全。石城至今尚存。
颂系
通典·刑法门百六十二：景帝诏颂禁注颂读，曰：“容容寛，不桎梏。”
苏涂
通典》东夷马韩祭鬼神，立苏涂，建大木以埀铃鼓。注：苏涂有似浮涂，按浮涂即浮图，浮图即塔也。
养不吠之犬
东坡上神宗万言书曰：「畜犬本以防奸，不可以无奸而养不吠之犬。」《北史·宋游道传》：「毕义云奏劾游道，杨遵彦曰：『譬之畜狗，本取其吠，今以数吠杀之，恐将来无复吠犬。』诏除名。」
立乘车
古者乘车皆立不
译七牢与百牢
僖公十五年，秦国为晋侯更换馆舍，馈赠七牢。注解说：“牛、羊、猪各一头称为一牢。”吴国责问鲁国馈赠百牢，也是累计这个数目而言的。牛、羊、猪齐全称为太牢，只有羊、猪而没有牛，则称为少牢。现在的人唯独把牛称为太牢，这是错误的。
长短句
魏晋至唐代郊庙歌辞大多以四字为一句。唐代留存下来的曲子，如《柳枝》《竹枝》《欸乃》等，都是七字一句。不知道当时歌唱用什么作为曲调？张华上表说：“汉代所用的歌词，文句长短不齐。那么现在的人把歌曲称为长短句，原本就是张华所陈述的。”
角
《通典·乐门》记载：“蚩尤率领魑魅与黄帝作战，黄帝于是命令吹角发出龙吟之声来抵御他们。后来魏武帝北征乌桓，将角声减半，却更加悲壮。胡角原本是为了应和胡笳之声，后来逐渐使用。横吹中有双角，就是胡乐。张骞进入西域，将其方法传到西京。后汉将其供给边将，和帝时万人将军得以使用。”
鼓吹
后魏永熙年间，各州镇分别供给鼓吹人员，多寡根据大小等级有所差别。诸王担任州官，都供给鼓吹，等级以赤、青、黑颜色为次序。中州刺史及各镇戍守将，也都供给鼓吹。
乐营将弟子
开元二年，玄宗认为太常礼乐机构不应掌管优伶杂乐，于是另设左右教坊，用来教授俗乐，任命左右骁卫将军范及担任教坊使。又挑选数百名乐工，在梨园亲自教授法曲，称为“皇帝梨园弟子”，至今称优伶女子为弟子。任命伶人首领为乐营将，就是从这时开始的。
六纛
《御览》卷三百三十九说：“纛有六个，大将中营建立并出动，统领六军。古代天子有六军，诸侯有三军。现在天子有十二军，诸侯有六军，所以有六纛来统领军队。”据此，凡是现在词人所说的“建节”，即树立六纛，都源于此。
放牛租
《通鉴》记载周太祖免除租牛税，晋天福四年，户部已经申报免除。
兜鍪为突厥
《后周书》说：“突厥的祖先，臣服于茹茹，居住在金山南面，为茹茹人做铁工。金山形状像兜鍪，他们的习俗称兜鍪为突厥，因此以此作为称号。”
海不波溢
《韩诗外传》说：“越裳国来进献白雉，对周公说：‘很久以来，上天没有狂风暴雨，大海没有波涛泛滥，中原大概有圣人。’现在的人使用‘瀛海无波’一词，都源于此。”
方寸
徐庶的母亲被人俘虏，他说：“方寸乱了。”古今称方寸为心，似乎始于此处。然而《列子》已经说过：“我看见你的心了，方寸之地空虚了。”
缯
厚帛。蔡邕《女诫》说：“缯珍贵在于厚实，颜色崇尚深沉，因为它坚韧。”据此，厚帛才开始称为缯，其颜色深沉。
端疋
《左传》昭公六年，丰贾用两匹锦帛赠给子犹。注解说：两丈为一端，两端为一两，即所谓的疋。两匹，就是两疋。
水土斤两重轻
世人传说水质好的，与其他水相比，升斗容量相同但重量更多，所以宣州漏水计时器有秤，就是为此。杜牧《罪言》说：“幽州、并州两州测量其水土，与河南等地相比通常重十二分。那么不仅水有轻重，土也是如此。”
马后乐
现在郡守马后的音乐，就是古代的鼓吹。《古今乐录》说：后汉将其供给边将，万人将军得以使用。刘熙《释名》说：横吹、麾、幢，都是大将所有的。班超担任将兵长史，所以借用了鼓吹幢麾。所谓借用，是因为他起初不是大将，只是长史，所以允许借用大将的鼓吹幢麾来使用。
绢一疋
《唐书·食货志》说：开元二年，向天下颁布租庸调制度，绢的宽度为一尺八寸，长度为四丈。
麫一斗
天宝元年，敕令规定面粉，今后以三斤四两为一斗。
大斗大尺
开元九年敕令规定，度量以十寸为一尺，尺加二寸为大尺；量器以十升为一斗，斗加三升为大斗。这里所说的十寸为一尺、十升为一斗，都是以秬黍为标准确定的。钟律、冠冕、汤药都使用这种标准。此外，官府和民间都使用大的标准，那么黍尺一尺之外再增加二寸，黍量一斗再增加三升。《唐志》记载租绢长度四丈二尺。
洪州石为城
龙图阁学士张存镇守洪州，堆砌石头筑城。第二年发大水，淹没到城墙一半，依靠石头抵御，城墙得以坚固保全。石城至今尚存。
颂系
《通典·刑法门》卷一百六十二：景帝诏书关于颂禁的注解说：“颂读作容，意为宽容宽大，不加桎梏。”
苏涂
《通典》记载东夷马韩祭祀鬼神，建立苏涂，树立大木悬挂铃鼓。注解说：苏涂类似于浮涂，按浮涂即浮图，浮图就是塔。
养不吠之犬
苏轼上神宗万言书说：“养狗本来是为了防备奸邪，不能因为没有奸邪就养不叫的狗。”《北史·宋游道传》记载：“毕义云上奏弹劾宋游道，杨遵彦说：‘好比养狗，本来取其吠叫，现在因为多次吠叫而杀了它，恐怕将来再也没有吠叫的狗了。’诏令削去官职。”
立乘车
古代乘车都是站立
坐，车前横木曰轼，在车遇所敬则俯身以手按式。武王式商容闾，葢如此其式也。惟安车乃始坐乘，杜延年赐安车驷马。顔师古曰：「安车，坐乘车是也。」
译坐着，车前横木叫做轼，在车上遇到所尊敬的人，就俯身用手按着轼表示敬意。武王在商容的里巷前俯身按轼，大概就是这样按轼表示敬意。只有安车才开始坐着乘坐，杜延年被赐予安车和四匹马。颜师古说：“安车，就是坐着乘坐的车。”
物产有无
汶南无鸜鹆，江南无狐，粤无马，虎庐山人见駞，以为山精，润州人见蝎，以为主簿虫。
倍蓰
孟子「或相倍蓰」。古书罕有用「蓰」字者。《史记·周本纪》「其罚倍蓰」，徐广曰：「一作蓰。」五倍曰蓰。孔安国曰：「倍百，二百锾也。」
清河
晋太和四年，桓温自姑熟伐燕，引舟师自清水入河。据此，即晋时未有隋汴，故自清水入河。
勿勿
古旗有名勿勿者，集众则用之。后人转为匆匆，匆匆者亟遽之辞也。杜牧遣兴曰：「浮生长勿勿，儿小且呜呜。」
纳粟拜爵
秦始皇四年，令民纳粟千石，拜爵一级。按此，即晁错之所祖效，非错剙意也。
罢太守铜鱼
唐制，太守交事皆合铜鱼为信。周世宗显德六年，以除州自有制书，罢铜鱼不用。
三关
世宗由沧州北顺水而行，先降益津关，次瓦桥关，次瀛州。以瓦桥关为雄州，以益津关为霸州。
上宫
孟子之滕，馆于上宫。赵岐曰：「孟子舍止賔客所馆之楼上也。」《诗》曰：「期我乎桑中，要我乎上宫。」汉陈皇后虽废，供奉如法，长门无异上宫也。
萤囊
沈存中《清夜録》丁朱崖败，有司籍其家，有绛纱笼数十大，率如烛笼而无防、无炧，不知何用。其家曰：『聚萤囊也。』详其此制，有火之用，无火之热，亦已巧矣。然隋炀帝已尝为之，曰：『大为之囊，照耀山谷也。』丁氏之囊，葢其具体而微者耳。」
厨传
宣帝元康二年诏曰：「吏或擅兴徭役，饰厨传以称誉过客。按厨传两事也，厨庖也，以好饮食供过客，则为饰厨也。传者，驿也，具车马资行役，则为饰传也。今人合厨传为一，槩谓丰馔为厨传，非也。」
十金
薛宣曰：「十金，法重，不忍相暴。」章匡衡坐多取封邑四百顷，监临盗所守十金以上，免为庶人。按：汉以黄金一斤为一金，十金之重者，言其赃直满十金也。
白莲花
洛阳无白莲花。白乐天自吴中带种归，乃始有之。有白莲泛舟诗曰：「白藕新花照水开，红窻小舫信风回。谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。」又种白莲诗曰：「呉中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开。万里携归尔知否，红蕉朱槿不将来。」
小步马
西域传：「乌桓国出小步马。」师古曰：「小，细也。言其能蹀足，即今所谓百步千迹者也。」韩退之诗曰：「横飞玉盏家山晓，细蹀金珂塞草春。」用此也。
华阳
后汉传赞注：「梁州北拒华山之阳，南距黒水，故常璩叙蜀事，谓之《华阳国志》也。」
鱼笱
唐书·王君廓传》：「君廓无行，善盗。尝负竹笱，如鱼具，内置逆刺。见鬻缯者，以笱囊其头，不可脱，乃夺缯去，而主不辨也。」按：鱼具而内有逆刺，此吾乡名为倒须者也。
方书
通典·御史门》曰：张苍为御史，主柱下方书。如淳曰：方板也，谓事在板上也。《周礼》以方书之，书于板也。
竹▯
白乐天集》十一《入峡》诗曰：「苒蒻竹篾，▯欹危机，师趾。」
半池
白乐天集》五十三《池上竹下作》云：「穿篱绕舍碧逶迤，十畆闲居半是池。」
系马
威公城楚丘以封衞，其畜散而无育，公与之系马三百。韦氏谓：“良马在闲而不放散也。”则知系马千驷，弗眎言，虽甚良而不取也。
都卢縁
唐人以縁橦者为都卢縁。按《国语》胥臣对晋文公曰：「侏儒扶卢，韦氏谓扶縁也。」卢矛防之柲，縁之以为戱。
上中下褚衣
南粤王传》陆贾往赐尉佗上、中、下褚衣。师古音云，绵装衣，以绵多少分三品。”
阀阅
史记》古人之功有三：以德，以言，以功。明其等曰阀，积日曰阅。
衣锦夜行
东观汉记》：建武二年，封景丹为栎阳侯。上谓曰："富贵不归故乡，如衣锦夜行。"故以封卿。按前汉皆言衣绣，惟此言衣锦。
棨防当斧钺
汉杂事：「窦固征匈奴，骑都尉秦彭擅刺军司马，固奏劾之。公府掾郭躬曰：『汉制，假棨防以当斧▯彭得斩人
译物产有无
汶水以南没有鸜鹆，江南没有狐狸，广东没有马匹。虎庐山的人见到骆驼，以为是山里的精灵；润州的人见到蝎子，以为是主簿虫。
倍蓰
《孟子》中有“或相倍蓰”的说法。古书中很少使用“蓰”字。《史记·周本纪》中记载“其罚倍蓰”，徐广说：“有的版本写作蓰。”五倍称为蓰。孔安国说：“倍百，即二百锾。”
清河
晋朝太和四年，桓温从姑熟出兵讨伐燕国，率领水军从清水进入黄河。据此可知，当时还没有隋朝开凿的汴河，所以是从清水进入黄河。
勿勿
古代旗帜有一种叫作勿勿的，聚集民众时使用它。后来演变为匆匆，匆匆是急促匆忙的意思。杜牧在《遣兴》诗中写道：“浮生长勿勿，儿小且呜呜。”
纳粟拜爵
秦始皇四年，下令百姓缴纳粮食一千石，可以拜授一级爵位。据此可知，这正是晁错所效法的先例，并非晁错首创的主意。
罢太守铜鱼
唐朝制度，太守交接政务时都要合验铜鱼符作为信物。周世宗显德六年，因为废除州郡自有诏书，所以停止使用铜鱼符。
三关
周世宗从沧州沿北顺水而上，先攻下益津关，接着是瓦桥关，然后是瀛州。把瓦桥关设为雄州，把益津关设为霸州。
上宫
孟子前往滕国，住在上宫。赵岐说：“孟子住宿在接待宾客的楼上。”《诗经》中说：“期我乎桑中，要我乎上宫。”汉朝陈皇后虽然被废黜，但供奉依然如法度，长门宫无异于上宫。
萤囊
沈存中《清夜录》记载：丁朱崖败亡后，有关部门抄没他的家产，发现几十个大的绛纱笼，都像烛笼一样但没有灯罩、没有灯芯，不知道有什么用。他家的人说：“这是聚萤囊。”仔细考察这种设计，有火的作用，却没有火的热度，也已经很巧妙了。然而隋炀帝曾经做过这种灯，说：“做成大囊，照耀山谷。”丁氏的萤囊，大概只是规模较小的版本罢了。
厨传
汉宣帝元康二年下诏说：“官吏有时擅自征发徭役，装饰厨房和驿站来博取过客的赞誉。”按此分析，厨和传是两件事，厨指厨房，用丰美的饮食供给过客，就是装饰厨房；传指驿站，备办车马资财供人役使，就是装饰驿站。现在的人把厨传合为一事，一概把丰盛的酒食称为厨传，这是不对的。
十金
薛宣说：“十金的刑罚太重，不忍心互相残害。”章匡衡因多取封邑四百顷，监临盗窃所管辖的财物十金以上，被免为平民。按：汉朝以黄金一斤为一金，十金之重，是说他的赃物价值满十金。
白莲花
洛阳没有白莲花。白居易从吴中带种子回来，才开始有白莲花。他有《白莲泛舟》诗说：“白藕新花照水开，红窗小舫信风回。谁教一片江南兴，逐我殷勤万里来。”又有《种白莲》诗说：“吴中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开。万里携归尔知否，红蕉朱槿不将来。”
小步马
《西域传》记载：“乌桓国出产小步马。”颜师古说：“小，是细的意思。说它能细碎地踏步，就是现在所说的百步千迹。”韩愈的诗说：“横飞玉盏家山晓，细蹀金珂塞草春。”用的就是这个典故。
华阳
《后汉书》传赞注说：“梁州北边靠着华山的南面，南边止于黑水，所以常璩叙述蜀地的事迹，称为《华阳国志》。”
鱼笱
《唐书·王君廓传》记载：“王君廓品行不端，善于偷盗。曾经背着竹笱，像渔具一样，里面装有倒刺。见到卖丝绸的人，用笱套住他的头，无法脱身，于是抢走丝绸离去，而主人无法分辨。”按：这种渔具内部有倒刺，我们家乡称之为倒须。
方书
《通典·御史门》说：张苍担任御史，主管柱下方的方书。如淳说：方板，意思是事情记录在板上。《周礼》中说用方书记录，就是书写在板上。
竹〇
白居易集卷十一《入峡》诗说：“苒蒻竹篾，〇欹危机，师趾。”
半池
白居易集卷五十三《池上竹下作》说：“穿篱绕舍碧逶迤，十亩闲居半是池。”
系马
威公在楚丘封给卫国，那里的牲畜散放而没有繁殖，公给他三百匹系马。韦氏说：“良马在厩中而不散放。”由此可知，系马千驷，不视为言语，即使非常优良也不取用。
都卢缘
唐朝人把缘橦表演者称为都卢缘。按《国语》中胥臣回答晋文公说：“侏儒扶卢，韦氏说扶就是缘。”卢是矛柄，缘着它作为游戏。
上中下褚衣
《南粤王传》记载陆贾前往赐予尉佗上、中、下三等褚衣。颜师古注音说，是棉絮装填的衣服，根据棉絮的多少分为三个等级。
阀阅
《史记》说古人的功劳有三类：凭德行，凭言论，凭功绩。明确其等级称为阀，积累时日称为阅。
衣锦夜行
《东观汉记》记载：建武二年，封景丹为栎阳侯。皇上对他说：“富贵了不回到故乡，就像穿着锦绣衣服在夜间行走。”所以封你为侯。按：前汉都说是衣绣，只有这里说是衣锦。
棨防当斧钺
《汉杂事》记载：“窦固征讨匈奴，骑都尉秦彭擅自刺杀军司马，窦固上奏弹劾他。公府掾郭躬说：‘汉朝制度，假借棨戟相当于斧钺，秦彭得以斩杀人……’”
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朱衣非旧制
王俭为司右长史，晋令公府长史着朝服，宋大明以来着朱衣。俭言宜复旧制，时不许。
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朱衣并非旧有的制度
王俭担任司右长史时，晋代法令规定公府长史应穿着朝服，自宋代大明年间以来则改穿朱衣。王俭进言认为应当恢复旧制，当时朝廷没有准许。
扁舟五湖
隗嚣传：方望以书辞嚣曰：「范蠡收责勾践，乘扁舟于五湖。」注曰：计然云：「范蠡乘扁舟于五湖。」
五稷
职方氏：并州宜五稷。郑▯曰：黍稷麦稻菽，后稷社稷皆取此，以其该五种，名之也。
丹图
秋官司约：凡大约剂，书于宗彞；小约剂，书于丹图。注：《春秋传》曰：“斐豹，▯也，着于丹书。”《汉髙纪》：“铁劵与功臣剖符作誓，丹书铁劵藏之宗庙。”
象刑
司圜掌収教罢民。凡害民者，弗使冠饰，而加明刑焉。注：弗使冠餙者，着黑幪，若古之象刑欤？
卵翼
左传·哀公下》曰：「子西曰：胜如卵，余翼而长之。今人言卵翼之恩，本此。」
▯牖
説文》：「穿壁以木为交▯，所以见日也。向北出牖也。在墙曰牖，在壁曰▯。」
橹
许氏《説文》曰：「橹，大楯也。」案今城上雉堞曰橹，为其在城上可以蔽人，如人之被楯也。
玉堂
汉武故事》：玉堂去地十二丈，基堦皆用玉。
白日衣绣
风俗通义》江夏张辽为兖州太守，以二千石归，过乡里，白日衣绣，荣羡如此。
地图一寸折百里
贞元十一年，贾耽进《华夷图》，广三丈，率以一寸折百里。
羽檄
魏武奏事曰：「有急，以鸡羽挿木檄，谓之羽檄。」《说文》曰：「檄，以木简为书，长尺二寸。」
羲和
山海经》海外有女名羲和，浴日于甘泉。
百丈
南史·朱超石传》：“宋武北伐，超石前锋入河，军人縁河南岸，牵百丈，有漂度北岸者。杜诗上蜀，多言百丈也。”
鄣扇
诸王鄣扇不得雉尾
螭鱼
螭鱼，四足，长尾，鳞成五色，头似龙，无角。
金马碧鸡祠
二髙山，东有碧鸡，西为金马者。云汉武使王褒祠二神于彼，其地当在西蜀，在彼者恐未真也。
凤栖梨
陜州有梨树，贞观中有凤止其上，结实香脆，其色赤黄，号凤栖梨。
碧落观
绛州碧落观，龙朔中，刺史李谌为母太妃追荐，所造神人所篆。
犀车
韩子国有法术，赏罚若陆行之有犀车良马。
神道碑
裴子野葬湘东王，为墓志铭，陈于藏内。邵陵王又立墓志，堙于羡道。道列志，自此始。
墓石
南史》宋张永开冢，内得铜威斗，有一石铭：“大司徒甄邯之墓。”
石室
黄琼曰：「陛下宜开石室，按河洛外，命史官条上灾异。」注云：「石室，藏书之府。」
三尺
杜周曰：「三尺安出哉？」注：「以三尺竹简书法律也。」
铁劵
形似半破小木甑子，曲处着肚，上有四孔，穿縚处，其文于面镌陷金。
八投
王莽传》平原女子迟昭平能说经，博以八投，服防曰：“博奕经以八箭投之。”
资斧
易得其资斧应劭曰资利也
铜柱
楚王马希范既破羣蛮，自以为伏波之后，以铜五千斤铸柱，髙丈二尺，入地六尺，铭誓状于上，立之溪州。
古贝
唐环王传出古贝，古贝草也。缉其花为布，粗曰贝，精曰防。按今吉贝亦缉花为之，而古“吉”二字不同，岂讹名耶？抑两物也？
籁
庄周「天地人皆言籁」。《说文》曰：「三孔籥也。」大者谓之笙，中者谓之籁，小者谓之箹。
夷玉
说文》：“珣玗璂，皆医无闾玉，周书所谓夷玉也。”
先马
荀子正论：“天子乘大路，诸侯持轮挟舆，先马。注：先马，导马也。后世太子洗马，释者曰：‘洗，先也。’亦此先马之义也。天子出则有先驱，太子则有洗马，言骑而为太子仪衞之先也。”
束帛文端疋
玉壶清话：胡旦云，古义束脩，谓脯十挺，即为一束。束帛则卷为二端，五疋，表王者屈折隠沦之道。
宰木拱
秦袭郑，百里奚与蹇叔谏。秦伯怒曰：「若尔之年者，宰上之木拱矣。」注云：「宰，▯也。拱，可以手对抱。对抱者，以两大指圜合之也，与拱把之桐梓同也。」
揖
公羊僖二年，晋谋伐虢，荀息进献公，揖而进之。注：以手通指曰「揖」。又宣六
译扁舟五湖
《隗嚣传》记载：方望写信推辞隗嚣时说：“范蠡帮助勾践报仇雪恨，乘坐小船在五湖之间游历。”注释说：计然说：“范蠡乘坐小船在五湖之间游历。”
五稷
《职方氏》记载：并州适宜种植五种谷物。郑玄说：黍、稷、麦、稻、豆，后稷和社稷都取用这五种谷物，因为它们涵盖了五种作物，所以以此命名。
丹图
《秋官司约》记载：凡是重大的契约，书写在宗彝上；次要的契约，书写在丹图上。注释说：《春秋传》说：“斐豹，是罪人，名字写在丹书上。”《汉高纪》说：“用铁券与功臣剖符立誓，丹书铁券收藏在宗庙中。”
象刑
司圜掌管收留教化那些被罢免的百姓。凡是危害百姓的人，不让他们戴冠饰，而施加明显的刑罚。注释说：不让他们戴冠饰，是指戴上黑色的头巾，这大概就是古代的象刑吧？
卵翼
《左传·哀公下》说：“子西说：‘胜就像蛋一样，我像翅膀一样庇护并抚养他长大。’现在人们所说的卵翼之恩，就来源于此。”
牖
《说文解字》说：“在墙壁上凿洞，用木头做成交叉的形状，用来采光。向北开口的叫牖。在墙上的叫牖，在壁上的叫牖。”
橹
许慎《说文解字》说：“橹，是大盾牌。”按：现在城墙上雉堞叫橹，因为它在城上可以遮蔽人，就像人披着盾牌一样。
玉堂
《汉武故事》记载：玉堂离地十二丈，台阶都用玉石砌成。
白日衣绣
《风俗通义》记载：江夏人张辽担任兖州太守，以二千石的官职回乡，白天穿着锦绣衣服，荣耀羡慕到了这种地步。
地图一寸折百里
贞元十一年，贾耽进献《华夷图》，宽三丈，大约是一寸代表百里。
羽檄
曹操上奏说：“有紧急情况，用鸡羽插入木简，称为羽檄。”《说文解字》说：“檄，用木简书写，长一尺二寸。”
羲和
《山海经》记载：海外有一个女子名叫羲和，在甘泉中沐浴太阳。
百丈
《南史·朱超石传》记载：“宋武帝北伐，朱超石作为前锋进入黄河，军队沿着河南岸，牵引百丈纤绳，有漂到北岸的。杜甫诗中关于上蜀地的描述，多提到百丈。”
鄣扇
诸王使用的鄣扇不得装饰雉尾。
螭鱼
螭鱼，有四只脚，长尾巴，鳞片呈现五种颜色，头像龙，没有角。
金马碧鸡祠
两座高山，东边有碧鸡山，西边是金马山。据说汉武帝派王褒在那里祭祀两位神灵，那地方应该在西蜀，但在那里祭祀恐怕未必真实。
凤栖梨
陕州有一种梨树，贞观年间有凤凰停留在树上，结出的果实香脆，颜色赤黄，号称凤栖梨。
碧落观
绛州的碧落观，龙朔年间，刺史李谌为母亲太妃追荐功德所建，由神人篆写。
犀车
《韩非子》说：国家有法术，赏罚就像陆地上行走有犀车良马一样。
神道碑
裴子野安葬湘东王，撰写墓志铭，陈列在墓穴内。邵陵王又立墓志，埋在羡道中。在道路上排列墓志，从此开始。
墓石
《南史》记载：宋朝张永打开墓穴，里面得到铜威斗，有一块石铭：“大司徒甄邯之墓。”
石室
黄琼说：“陛下应该打开石室，按照河图洛书之外，命令史官条陈灾异。”注释说：“石室，是藏书的地方。”
三尺
杜周说：“三尺法律从哪里来呢？”注释说：“用三尺长的竹简书写法律。”
铁劵
形状像半个破小的木甑子，弯曲处贴着肚子，上面有四个孔，穿绳子的地方，文字在表面镌刻并嵌入金子。
八投
《王莽传》记载：平原女子迟昭平能解说经书，擅长用八投游戏，服防说：“博奕经用八支箭投掷。”
资斧
《易经》说得到资斧，应劭说资是利。
铜柱
楚王马希范平定群蛮后，自认为是伏波将军的后代，用五千斤铜铸造柱子，高一丈二尺，入地六尺，在上面铭刻誓状，立在溪州。
古贝
《唐环王传》记载：出产古贝，古贝是一种草。编织它的花做成布，粗糙的叫贝，精细的叫防。按：现在吉贝也是编织花做成的，但古“吉”二字不同，难道是讹误的名字呢？还是两种不同的东西？
籁
庄子说“天地人皆言籁”。《说文解字》说：“三孔的籥。”大的叫笙，中的叫籁，小的叫箹。
夷玉
《说文解字》说：“珣玗璂，都是医无闾玉，就是《周书》所说的夷玉。”
先马
《荀子·正论》记载：“天子乘坐大路，诸侯持轮挟舆，先马。”注释说：先马，是导马。后世太子洗马，解释者说：“洗，就是先。”也是这个先马的意思。天子出行有先驱，太子有洗马，意思是骑马作为太子仪卫的前导。
束帛文端疋
《玉壶清话》记载：胡旦说，古义束脩，指十挺肉脯，即为一束。束帛则卷成两端，五匹，表示王者屈折隐沦的道理。
宰木拱
秦国袭击郑国，百里奚和蹇叔劝谏。秦伯愤怒地说：“像你们这样的年纪，坟上的树木已经可以两手合抱了。”注释说：“宰，是坟。拱，可以两手合抱。两手合抱，是用两个大拇指圆合，与拱把的桐梓相同。”
揖
《公羊传》僖公二年，晋国谋划伐虢，荀息进献晋献公，作揖而进。注释说：用手通指叫“揖”。又宣公六年
年，晋灵公望见赵盾，愬而再拜，盾北。
革甲
呉子谓魏文侯曰：「今君四时使人斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象，则知战国时但以革为甲，未用铁也。」
译这一年，晋灵公远远望见赵盾，惊恐地连连拜谢，赵盾转身向北离去。
皮革制成的铠甲
吴起对魏文侯说：“如今君主一年四季派人砍伐树木、剥取皮革，涂上朱红色的漆，画上青红相间的图案，再用犀牛角和象牙加以装饰，由此可知战国时期仅仅用皮革制作铠甲，还没有使用铁甲。”
紫荷
通典《尚书令仆射尚书》铜印墨绶，朝服佩水苍玉，腰劒紫荷，执笏。
山▯玉水苍玉
通典》周制也。天子白玉，山▯水苍者，视之文色所似也。
绣衣使所始
史记》武帝时，盗羣起，遣中丞、丞相长史督之，弗能禁，乃使范昆、张德等衣绣衣，持节虎符，发兵以击之。
五王桃李
狄梁公既立，中宗荐张柬之、袁恕已桓彦范、崔元暐、敬晖五公，咸出门下，皆自州县拔居显列。外以为五公为一代之盛，桃李也。
帖职
刘禹锡集九《荆门县记》云：「禹锡方以即位帖职于计台，予所见帖职字，此为先，然未知帖是否。」
爊
韩文衞造微曰：「我闻南方多水银、丹砂、杂佗竒药，爊为黄金，可饵以不死。」
镒
赵与苏秦黄金百镒，注：二十两为一镒。
一金
公孙闬使人操十金卜于市，注二十两为一金。
皷角
节将入界，每州县须起节楼，本道亦至界首，衙仗前引，旌幢中行，大将打珂，金钲皷角随后，右出李商隠所撰《使范在台仪》后。
珧
字书珧蜃甲可饰物，则江瑶之用瑶误矣。《尔雅·释弓》曰：弓有縁者为弓，以金者谓之铣，以蜃者谓之珧。则江珧不当为瑶，明矣。
铜叶盏
东坡后集二《从驾景灵宫诗》曰：「病贪赐茗浮铜叶」，按今御前赐茶皆不用建盏，用大汤▯，色正白，但其制様似铜叶汤▯耳，铜叶色黄褐色也。
金扣器
续汉书》桓帝祠老子，用纯金扣器。扬雄《蜀都赋》曰：「雕镌扣器，百技千工。」
八蚕
呉録曰南阳郡一嵗蚕八绩
马乳蒲萄
唐平髙昌，得马乳蒲萄，造酒。京师始识此酒之味。
金莲烛
令狐绹赐金莲烛，是以金莲花为台，事见《摭言》。
亷察
周礼亷能之类，诸家虽训亷为察，尝疑理不相符。因阅汉髙帝纪，诏亷问有不如吾诏者，以重论之。顔氏曰：亷字本作□，其音同，乃知亷之为察，本覝字也。有觇眎之义。
茅三间
东坡诗：「周公与管蔡，恨不茅三间。」《南史·刘义真传》赞曰：「善乎厐公之言，比之周公、管蔡，若处茅屋之内，宜无放杀之酷。」
平白地肠断
李太白《越女词》曰：「东阳素足女，会稽素舸郎，相看月未堕，白地断肝肠。」此东坡长短句所取以为平，「白地为伊肠断也」。
跳荡
浑瑊年十一，立跳荡功。唐兵志，矢石未交，陷坚突众敌，因而败曰跳荡。
虎贲
沈约《宋志》虎贲，旧训虎奔，言如虎之奔走也。王莽以古有勇士孟贲，故以奔通，不必取孟贲为义。”
防驾
豹尾以前，比省中尚书、侍郎、御史、令史皆执注以督整车骑，所谓防驾也。
麒麟
古有麒麟，非马也，其字亦不从马。鲁诗有“麒”，《说文》云：“青骊，文如傅綦也。”《类篇》有“麟”，引《尔雅》为说曰：“青麒麟，驱马之斑文也。”是古虽有麒麟字，皆以其毛色命之。至《淮南子》始曰：“应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽。”凡毛者皆生于庻兽，则汉世已用马之上品配麟龙而加马其旁矣。故唐廐遂以祥麟院为名。老杜诗：“近闻下诏宣都邑，肯使麒麟地上行。”是用天上石麒麟为事，正以骐驎为麒麟矣。
天鹿辟邪
乌弋有桃拔。孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。」《西域传》
叠
酉阳杂爼》刘録事食鲙数叠，今俗书「楪」字误，以其可叠，故名为「叠」也。然「牒」字乃「叠」札为之，则以「叠」为「楪」亦有理也。
畴人
古字不拘偏傍，多借同声用之。汉《志》“畴人”，疑“筹人”也。从算厯言之，比“畴”列之“畴”，于义为径。
玉衣
老杜诗「玉衣晨自举，铁马汗常趋」，皆言昭陵神灵也。《三辅故事》「髙庙中，御衣从箧中出，舞于殿上；冬衣自下，在席上」。
沓拖
东坡颇有沓拖风味，李白《大鹏赋》连轩沓拖，挥霍翕忽。
皂衣
独断公卿尚书衣皂而
译紫荷
《通典》记载《尚书令、仆射、尚书》的官制：佩戴铜印墨绶，穿朝服时佩带水苍玉，腰间佩剑并挂着紫色的荷囊，手持笏板。
山〇玉、水苍玉
《通典》说这是周代的制度。天子佩戴白玉，山〇玉和水苍玉，是因为它们的纹理色泽与山和水相似。
绣衣使的起源
《史记》记载，汉武帝时期，盗贼群起，派遣中丞、丞相长史去督捕，却无法禁止，于是派遣范昆、张德等人穿着绣衣，手持符节和虎符，调发军队去讨伐他们。
五王桃李
狄梁公（狄仁杰）被立为宰相后，中宗推荐了张柬之、袁恕己、桓彦范、崔元暐、敬晖这五位公卿，他们都出身于门下省，都是从州县小吏提拔到显赫职位的。外人认为这五位公卿是一代盛世的象征，如同桃李般繁盛。
帖职
刘禹锡文集卷九《荆门县记》中说：“禹锡当时因为即位而获任计台（度支使）的帖职，我所见过的‘帖职’一词，以这个为最早，然而不知道‘帖’字是否正确。”
爊
韩愈《卫洪微传》说：“我听说南方多水银、丹砂和各种奇特的药物，用爊法（一种加热提炼的方法）制成黄金，可以服用以求长生不死。”
镒
赵王给苏秦黄金百镒，注解说：二十两为一镒。
一金
公孙闬派人拿着十金到市场上占卜，注解说：二十两为一金。
皷角
节度使进入辖区，每个州县必须搭建节楼，本道长官也到达边界，仪仗队在前引导，旗帜仪仗在中间行进，大将敲击珂（马饰），金钲、鼓角随后，这段文字出自李商隐所撰《使范在台仪》之后。
珧
字书说珧是蚌壳的甲，可以用来装饰物品，那么江瑶（江珧）用“瑶”字就是错误的。《尔雅·释弓》说：弓有边缘的称为弓，用金属装饰的称为铣，用蚌壳装饰的称为珧。那么江珧不应当写作瑶，这是很明显的。
铜叶盏
苏轼《后集》卷二《从驾景灵宫诗》说：“病中贪恋赐茗浮铜叶”，查考现在御前赐茶都不使用建盏，而是使用大汤瓶，颜色正白，只是它的形制样式像铜叶汤瓶罢了，铜叶的颜色是黄褐色的。
金扣器
《续汉书》记载桓帝祭祀老子，使用纯金扣边的器皿。扬雄《蜀都赋》说：“雕镌扣器，百技千工。”
八蚕
《吴录》说南阳郡一年养蚕八次。
马乳蒲萄
唐朝平定高昌后，得到了马乳葡萄，用来酿酒。京城才开始知道这种酒的味道。
金莲烛
令狐绹被赐予金莲烛，是用金莲花作为灯台，这件事见于《摭言》。
亷察
《周礼》中“亷能”之类，各家虽然将“亷”解释为“察”，我曾怀疑这在道理上不相符。因为阅读《汉高帝纪》，诏书说“亷问有不如吾诏者，以重论之”。颜师古说：“亷”字本作“覝”，读音相同，这才知道“亷”作为“察”的意思，本源是“覝”字。有窥视、观察的含义。
茅三间
苏轼诗：“周公与管蔡，恨不茅三间。”《南史·刘义真传》赞曰：“庞公的话说得好，把他比作周公、管蔡，如果处在茅屋之内，适宜没有放逐杀戮的酷烈。”
平白地肠断
李白《越女词》说：“东阳素足女，会稽素舸郎，相看月未堕，白地断肝肠。”这是苏轼长短句所取以为平，“白地为伊肠断也”。
跳荡
浑瑊十一岁时，立下跳荡之功。《唐兵志》说，箭石尚未交锋，就陷入坚阵、突入敌众，从而击败敌人，称为跳荡。
虎贲
沈约《宋志》说虎贲，旧训为虎奔，意思是像老虎一样奔走。王莽因为古代有勇士孟贲，所以用“奔”通假，不一定取孟贲的意思。
防驾
豹尾旗以前，比照省中的尚书、侍郎、御史、令史都拿着注簿来督整车骑，这就是所谓的防驾。
麒麟
古代有麒麟，不是马，它的字也不从马。《鲁诗》有“麒”，《说文》说：“青骊，文如傅綦也。”《类篇》有“麟”，引用《尔雅》解释说：“青麒麟，驱马之斑文也。”这是古代虽然有麒麟字，都是以其毛色命名的。到《淮南子》才开始说：“应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽。”凡是长毛的兽都生于庶兽，那么汉代已经用上等的马配合麟龙而在其旁加马字了。所以唐代马厩就用祥麟院作为名字。老杜诗：“近闻下诏宣都邑，肯使麒麟地上行。”是用天上石麒麟的事，正是以骐驎为麒麟了。
天鹿辟邪
乌弋山离国有桃拔。孟康说：“桃拔一名符拔，像鹿，长尾巴，一角的可能叫天鹿，两角的可能叫辟邪。”《西域传》
叠
《酉阳杂俎》说刘录事吃鱼脍数叠，现在俗书“楪”字是错的，因为它可以叠放，所以名为“叠”。然而“牒”字是“叠”札做成的，那么以“叠”为“楪”也有道理。
畴人
古字不拘泥于偏旁，多借同声字使用。《汉书·志》中的“畴人”，怀疑是“筹人”。从算历来说，比“畴”列之“畴”，在意义上更直接。
玉衣
老杜诗“玉衣晨自举，铁马汗常趋”，都是说昭陵的神灵。《三辅故事》：“高庙中，御衣从箧中出，舞于殿上；冬衣自下，在席上”。
沓拖
苏轼颇有沓拖的风味，李白《大鹏赋》连轩沓拖，挥霍翕忽。
皂衣
《独断》说公卿尚书穿皂衣而
朝，曰朝臣。故张敞曰：「备皂衣议论。」
浯
世传浯溪本无“浯”字，元结自名之，恐不然也。《説文》：“浯，水出琅琊灵门壸山，东北入潍。”从水，吾则“浯”非结之所名也。
译早晨，称为朝臣。所以张敞说：“准备穿黑色衣服的官员参与议论。”
浯
世人传说浯溪本来没有“浯”字，是元结自己命名的，恐怕不是这样。《说文解字》说：“浯，水从琅琊灵门壸山流出，向东北流入潍水。”因为从水旁，所以“浯”不是元结所命名的。
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洪范商书
左传·襄三年》君子谓祁奚于是能举善矣。《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡。”其祁奚之谓矣。注云：《商书》《洪范》也。余按《洪范》今在《周书》，而当时谓之《商书》，岂以箕子为商人耶？抑不知当时编在《商书》，而经秦火之后编入《周书》耶？但箕子虽商人，而《洪范》之篇实成于武王访问之日，只当作《周书》为正矣。
经言
汉桓寛着《盐铁论》，引孔子曰：“吾于河广，知德之至也。”又引孟子：“尧舜之道，非逺人也，而人不思之耳。”今皆不见所出。又刘向《乞封甘延寿等疏》引《司马法》曰：“军赏不逾月，欲民速得为善之利也。”今《礼记》中自有此句，向号博洽，乃舍经而引兵书，何耶？
鱼须笏辩
礼记·玉藻》云：「笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹木，象可也。」注：「球，美玉也。文，饰也。大夫、士饰竹以为笏，不敢用纯物也。须音班，谓以鱼颁文饰竹之边也。」而后之俗儒承讹袭误，至冯鉴事，始乃谓「球玉」为「珠玉」，不知珠岂可以为笏耶？又谓大夫用鱼须，文士以竹，既误以「须」为「须」于文字下，又去「竹」字，殊失本义。而李贺诗云：「往还谁是龙头人，公王遣秉鱼须笏。」以「须」对「头」，失之甚矣。又汉制，列侯夫人以鱼须为防，长一尺为簮珥，则直以鱼须为象耳，尤可笑也。
朔月吉月
诗「十月之交，朔月辛卯」。注云：「朔日也，而乃谓朔月，葢月朔之反辞也。」亦犹《书》之「月正元日」，乃正月元日之比也。又《论语》「吉月必朝服而朝」，注谓「吉月，月朔也」。如《诗》「二月初吉」，注「月朔谓之吉，吉月亦犹朔月也」。
灭烕异音
毛诗·正月》云：「燎之方扬，宁或灭之。」赫赫宗周，褒姒烕之。注：「烕，灭也。」义同而字异，音亦异。烕，武劣反，音血；灭，忹列反。今或作「褒姒灭之」，误也。然史传亦多有误作「灭」字者矣。
诗人咏物
东坡谓诗人咏物至不可移易之妙，如桑之未落，其叶沃若，是也。东坡之咏橄防诗云：「纷纷青子落红盐。」葢凡果之生也，必青；及熟也，必变色。如梅杏半傅黄，朱果烂枝繁，是也。惟有橄防，虽熟亦青，故谓之青子，不可他用也。
传注竒语
羣书注疏解说，多有竒语异事，不可忽略看过。如郑氏《月令》注引《农书》曰：「土上冒橛，陈根可防，耕者急发。」又引《孝经》说曰：「地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。」此数语甚竒。又如董仲舒救日食祝曰：「炤炤大明，纎灭无光，奈何以阴侵阳，以卑凌尊。」见于《周官》大祝注。又汉司徒府有大会殿，亦云百官朝会殿，见于《周礼》朝士槀人注。又汉瓉槃见于《周官》典瑞注。此皆史事而见于经注，葢郑▯于宝皆汉人，故引用与今云云皆汉事也。至如经事而见于史注，则前汉志舜修五礼五乐，顔师古注谓《尚书》五礼五玉，五玉即五瑞也，伏生年老声之讹耳，且列五乐之名之用于其下甚详，经史可以互见，故不可忽。至如李善《文选》《秋胡诗》注引《易》归藏曰：「君子戒车，小人戒徒。」亦可以见亡书之语。
夏屋非屋宇之屋
诗「夏屋渠渠」注：「夏屋，大具也；渠渠，勤勤也。」言于我设礼食大具以食我，其意勤勤然。初不指屋宇也。经言「夏屋」，惟此而已。至扬子云《法言》乃云：「震风凌雨，然后知夏屋之帡幪也。」则误以为屋宇矣。葢由汉人言「广夏」「大夏」已差忒矣。
儒释老之异
易·系辞》云：「生生之谓易。」生生两字叠言之，此大易之妙，而吾儒根极用功处。易者，变易也。所谓「生生」者，变化无穷，生意不息。才终于冬，复生于春；才尽于剥，旋生于复，靡有间断。人之一身，消息盈虚，死生得防，万事万变，无出此理。而道家者流，乃谓修证长生。若使人皆长生而不死，物皆长存而不亾则一气之消息盈
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洪范商书
《左传·襄公三年》记载，君子认为祁奚在这件事上能够举荐贤善。《商书》说：“不偏私，不结党，王道宽广平坦。”这说的就是祁奚吧。注解说：《商书》就是《洪范》。我考察，《洪范》如今在《周书》中，而当时却称为《商书》，难道是因为箕子是商人吗？还是因为当时编在《商书》里，而经过秦朝焚书之后编入《周书》呢？但是箕子虽然是商人，而《洪范》这一篇实际上是在武王访问箕子时形成的，只当作《周书》才是正确的。
经言
汉代的桓宽著《盐铁论》，引用孔子的话说：“我从《河广》这首诗中，知道道德的极致。”又引用孟子的话：“尧舜的道，并不远离人，只是人不去思考罢了。”现在都找不到这些话的出处。又刘向在《乞封甘延寿等疏》中引用《司马法》说：“军队赏赐不超过一个月，是想让百姓迅速得到行善的利益。”现在《礼记》中本来就有这句话，刘向号称博学通达，却舍弃经典而引用兵书，为什么呢？
鱼须笏辩
《礼记·玉藻》说：“笏板，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须和文竹，士用竹或木，用象牙也可以。”注解说：“球，是美玉。文，是装饰。大夫、士用装饰过的竹子做笏板，不敢用纯一的材料。须音班，是说用鱼斑纹装饰竹子的边缘。”而后来的俗儒承袭错误，到了冯鉴的事，才开始把“球玉”说成“珠玉”，不知道珍珠怎么可以做笏板呢？又说大夫用鱼须，文士用竹，既在文字下误把“须”当作“须”，又去掉了“竹”字，完全失去了本义。而李贺诗说：“往还谁是龙头人，公王遣秉鱼须笏。”把“须”对“头”，错误很大。又汉代制度，列侯夫人用鱼须做防，长一尺做簪珥，那就直接把鱼须当作象牙了，尤其可笑。
朔月吉月
《诗经》“十月之交，朔月辛卯”。注解说：“朔日，却称为朔月，大概是月朔的反语。”就像《尚书》的“月正元日”，是正月元日的意思一样。又《论语》“吉月必朝服而朝”，注解说“吉月，是月朔”。如《诗经》“二月初吉”，注解说“月朔称为吉，吉月也就像朔月一样”。
灭烕异音
《毛诗·正月》说：“燎之方扬，宁或灭之。”“赫赫宗周，褒姒烕之。”注解说：“烕，就是灭。”意义相同而字不同，读音也不同。烕，武劣反，音血；灭，忹列反。现在有人写作“褒姒灭之”，是错误的。然而史传中也有很多误作“灭”字的。
诗人咏物
东坡说诗人咏物达到不可移易的妙处，如“桑之未落，其叶沃若”，就是这样。东坡咏橄榄的诗说：“纷纷青子落红盐。”大概凡是果实生长，一定是青色；等到成熟，一定变色。如梅杏半黄，朱果烂枝繁，就是这样。只有橄榄，虽然成熟也是青色，所以称为青子，不能用于其他。
传注竒语
群书的注疏解说，多有奇语异事，不可忽略看过。如郑氏《月令》注引《农书》说：“土上冒橛，陈根可防，耕者急发。”又引《孝经》说：“地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。”这几句话很奇特。又如董仲舒救日食的祝词说：“炤炤大明，纎灭无光，奈何以阴侵阳，以卑凌尊。”见于《周官》大祝注。又汉代司徒府有大会殿，也叫百官朝会殿，见于《周礼》朝士槀人注。又汉代瓉槃见于《周官》典瑞注。这些都是史事而见于经注，大概郑玄和郑众都是汉人，所以引用与今云云都是汉事。至于经事而见于史注，则前汉志舜修五礼五乐，颜师古注说《尚书》五礼五玉，五玉就是五瑞，伏生年老声音的讹误，且列五乐的名字和用途在下面很详细，经史可以互见，所以不可忽略。至于李善《文选》《秋胡诗》注引《易》归藏说：“君子戒车，小人戒徒。”也可以看到亡书的言语。
夏屋非屋宇之屋
《诗经》“夏屋渠渠”注：“夏屋，大具也；渠渠，勤勤也。”说对我设礼食大具来吃我，其意勤勤恳恳。起初不指屋宇。经言“夏屋”，只有这一处。到扬子云《法言》却说：“震风凌雨，然后知夏屋之帡幪也。”就误以为是屋宇了。大概因为汉人言“广夏”“大夏”已经差错了。
儒释老之异
《易·系辞》说：“生生之谓易。”生生两个字叠说，这是大易的妙处，而我们儒家根本用功的地方。易，是变易。所谓“生生”，是变化无穷，生意不息。才终于冬，复生于春；才尽于剥，旋生于复，没有间断。人的一身，消息盈虚，死生得失，万事万变，不出此理。而道家者流，却说修证长生。如果让人都长生而不死，物都长存而不亡，则一气之消息盈
虚灭矣，势无此理也。释氏又谓证无生忍，法经曰：「不生不灭。」则是使天下皆絶生意，人人物物，块然如死灰槁木，岂有是事哉？方之吾儒「生则乌可已」之言，「生生之谓易」之语，葢觉梦之异也。世之昧者，舍正学而流异端，何必昧者皆然？虽儒者亦间溺其说矣，哀哉。
译虚空寂灭的说法，从情理上是讲不通的。佛教又宣称证得无生法忍，《法经》说：“不生不灭。”这岂不是要让天下人都断绝生机，使人和万物都像死灰枯木一样呆滞不动，哪有这样的事呢？与儒家“生命存在便不可停止”的言论、“生生不息称为易”的话语相比，简直是梦与醒的区别。世上那些昏昧的人，舍弃正统学问而沉溺于异端邪说，难道只有昏昧的人如此吗？即使是儒者，也偶尔会沉溺于这种说法，真是可悲啊。
诗讳国恶
洪氏《容斋随笔》谓元稹《连昌宫词》有规讽，胜如白居易《长恨歌》。然余窃谓前贤歌咏前世之事，可以直言；而当代君臣则宜讳国恶。如陈司败问昭公知礼乎？子曰：“知礼”，葢为国恶讳也。司败曾不知之，乃云“君取于呉，为同姓，谓之呉孟子”，君而知礼，孰不知礼？何其谬哉！唐明皇纳寿王妃杨氏，本陷新台之恶，而白乐天所赋《长恨歌》，乃谓“杨家有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，则深没寿邸一段，葢得孔子答司败之遗意矣。《春秋》为尊者讳，此歌深得之。
致知格物
大学致知在格物。物格而后知至。此最是要切交会融贯处。葢欲致其知，全在格物。而物不能格，何由可以致其知？求诸孔圣之言，惟子曰：「嵗寒，然后知松栢之后凋也。」此一句最于致知格物极其渊妙。葢松栢物也，察其因何而嵗寒之际独后凋，是欲格其物理也。茍能格之，则然后知之三字为真致其知矣。何以见其格之？正如礼器所谓：「如松栢之有心，居天下之大端，故贯四时而不改柯易叶。」则知其为得气之本而嵗寒不凋矣。是也。
孔子诔
宣圣之诔数处互有不同。左氏传哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒，公诔之曰：「昊天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人在位，防防余在疚。呜呼哀哉！」尼父无自律。而礼记檀弓乃云：「鲁哀公诔孔子曰：天不遗耆老，莫相余位焉。呜呼哀哉！」尼父与左氏异。而史记孔子世家与左传所载全同。而班氏前汉五行志则云：「孔丘卒，哀公诔之曰：「昊天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人而止。」又与史记异。大圣人之诔尚纷纷异同如此，况其下者乎？
坡诗不入律
黄鲁直次东坡韵云：「我诗如曹郐，浅陋不成邦；公如大国楚，吞五湖三江。」其尊坡公可谓至，而自况可谓小矣，而实不然。其深意乃自负，而讽坡诗之不入律也。曹郐虽小，尚有四篇之诗入《国风》；楚虽大国，而《三百篇》絶无取焉。至屈原而始以骚称为变风矣。黄又尝谓坡公文好骂谑，不可学；又指坡公文章妙一世，而诗句不逮古人。信斯证也。
汉鳻雀辨
汉《黄霸传》：「鹖雀集丞相府。」鹖字音芬，非音曷也。今人例以曷字读之，误矣。按《霸传》苏林注云：「今武贲所着之鹖。」而师古注曰：「苏说非也。」此鹖雀音芬，本从鳻字通用，鳻似凤也。若夫鹖雀之鹖，青色好鬭不止，俗谓之鹖鸡，音曷，与此鹖雀音芬者不同，故志之以正讹舛。
晋志之误
予昔与妇弟罗君玉同读《晋书》，君玉曰：“嵇康之诛，于晋文帝执魏柄之时，疑不当传于晋。向秀卒于魏世，其传亦然。又云‘君苗无姓，吕安无传’，与嵇康书者，皆当考。”
钱载年号之始
冯鉴事始载后魏孝庄时，用钱稍薄，髙道穆曰：“论今复古，宜改铸大钱，文载年号，以记其始。”鉴遂以钱载年号，始于此。余按杜佑《通典》，厯叙古今钱币之制，载宋武帝孝建初铸四铢钱，文曰“孝建”，一边文曰“四铢”，则是钱载年号，实始于宋武孝建也。孝建元年甲午，距后魏孝庄永安二年己酉铸“永安五铢”钱之嵗，凡七十有六年，纪载昭昭，岂可谓始于永安？鉴读书不精，误以髙恭之奏请载年号以记其始，遂以为事始于此。不知髙之奏，乃谓改铸大钱年分之始，非事始也，此固可笑矣。又舍中国正统之年号事始，取诸北狄偏闰之朝，见识何污下耶？恐后学承讹袭谬，不得不辨。
防蓤二物
前辈笔记小说固有字误，或刋本之误，因而后生末学不稽考本出处，承袭谬误甚多。今畧举其一端：如马大年、永卿着《懒真子録》，辨王逸注《楚词》以芰为蓤，秦人曰薢茩之误，当矣。惜其字有差误，义遂不明。永卿谓《尔雅》薢茩英光，注云英明也，或云蓤也，关西谓之薢茩，字音皆又云蓤。厥攟注，今水中芰，此皆马所记也。今余考《尔雅》正本，则云薢茩蕨光，注芵明也，即今决明也，或曰防也，字从
译《诗经》忌讳揭露国家的丑恶
洪迈在《容斋随笔》中说，元稹的《连昌宫词》含有规劝讽喻之意，胜过白居易的《长恨歌》。然而我私下认为，前代贤人歌咏前朝往事，可以直言不讳；而对于当朝的君臣，则应当忌讳揭露国家的丑恶。比如陈司败问鲁昭公懂礼吗？孔子说：“懂礼。”这是为国家丑恶之事避讳。陈司败却不知此意，竟说：“鲁君娶了吴国女子，是同姓，称为吴孟子。”如果鲁君懂礼，还有谁不懂礼呢？他多么荒谬啊！唐明皇纳寿王妃杨氏，本来陷于“新台之恶”（指乱伦之罪），而白居易所作的《长恨歌》，却说“杨家有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，这就深深掩盖了寿王邸那段往事，大概深得孔子回答陈司败时的遗意了。《春秋》为尊者避讳，这首歌深得此意。
致知格物
《大学》说，获得知识在于探究事物。探究事物之后，知识才能到达。这是最紧要、关键、融会贯通的地方。大概想要获得知识，全在于探究事物。而如果事物不能探究透彻，凭什么可以获得知识呢？寻求孔圣人的言论，只有孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”这一句话对于致知格物极其深奥精妙。大概松柏是事物，观察它们为什么在岁寒之际独自最后凋零，这是想要探究它们的物理。如果能够探究透彻，那么“然后知”这三个字才是真正获得了知识。凭什么知道探究透彻了呢？正如《礼器》所说：“像松柏那样有中心，处于天下的大端，所以贯穿四季而不改变枝干和叶子。”这样就知道了它是得到了气的根本，所以在岁寒时不凋零。就是这样。
孔子的诔文
对孔子圣人的诔文，几处记载互不相同。《左传》哀公十六年夏四月己丑，孔丘去世，鲁哀公诔文说：“上天不保佑，不肯留给我一位老人，让我一个人处在君位上，惶恐不安，我内心痛苦。呜呼哀哉！”孔子没有自我约束。而《礼记·檀弓》却说：“鲁哀公诔孔子说：上天不肯留给我老人，没有人辅助我的君位。呜呼哀哉！”这与《左传》不同。而《史记·孔子世家》与《左传》所载完全相同。而班固的《汉书·五行志》却说：“孔丘去世，哀公诔文说：‘上天不保佑，不肯留给我一位老人，让我一个人处在君位上就停止了。’”这又与《史记》不同。大圣人的诔文尚且纷纷异同如此，何况那些地位较低的人呢？
苏轼的诗不讲究声律
黄庭坚和苏轼的诗说：“我的诗像曹国和郐国，浅陋不能成邦；你像大国楚国，吞并五湖三江。”他尊崇苏东坡可谓到了极点，而自比可谓渺小了，但实际上并非如此。他的深意在于自负，而讽刺苏东坡的诗不讲究声律。曹国和郐国虽然小，尚有四篇诗入选《国风》；楚国虽然是大国，而《诗经》三百篇中完全没有选取。直到屈原才开始以《离骚》称为变风。黄庭坚又曾说苏东坡的文章喜好骂人开玩笑，不可学习；又指出苏东坡的文章妙绝一世，而诗句赶不上古人。相信这个证据吧。
汉代黄雀的辨析
汉代《黄霸传》：“黄雀聚集在丞相府。”黄字音芬，不音曷。现在的人一律按曷字读，错了。查《黄霸传》苏林注说：“现在武贲所戴的黄帽。”而颜师古注说：“苏林的说法不对。”这黄雀音芬，本来是从“鳻”字通用，鳻像凤凰。至于黄雀的黄，青色好斗不止，俗称为黄鸡，音曷，与这黄雀音芬的不同，所以记载下来以纠正错误。
《晋书》的失误
我过去和妻弟罗君玉一起读《晋书》，君玉说：“嵇康被杀，是在晋文帝执掌魏国大权的时候，怀疑不应该列入晋书。向秀死于魏世，他的传记也是如此。又说‘君苗没有姓氏，吕安没有传记’，与嵇康通信的人，都应当考证。”
钱币记载年号的开始
冯鉴的《事始》记载后魏孝庄帝时，钱币稍薄，高道穆说：“论今复古，应当改铸大钱，文字记载年号，以记录它的开始。”冯鉴于是认为钱币记载年号，开始于此。我查杜佑的《通典》，历叙古今钱币的制度，记载宋武帝孝建初年铸造四铢钱，文字说“孝建”，一边文字说“四铢”，那么钱币记载年号，实际上开始于宋武帝孝建年间。孝建元年甲午，距离后魏孝庄帝永安二年己酉铸造“永安五铢”钱的年份，共七十六年，记载昭昭，怎么能说开始于永安呢？冯鉴读书不精，误以为高恭的奏请记载年号以记录它的开始，就认为事情开始于此。不知道高恭的奏请，是说改铸大钱年分的开始，不是事情开始，这固然可笑了。又舍弃中国正统的年号事情开始，选取北狄偏安闰位的朝代，见识多么低下啊？恐怕后学承袭错误，不得不辨析。
防和蓤两种东西
前辈笔记小说本来就有字误，或者刊本的错误，因而后生末学不考证本出处，承袭谬误很多。现在略举其一端：如马大年、永卿著《懒真子录》，辨析王逸注《楚辞》以芰为蓤，秦人叫薢茩的错误，是对的。可惜字有差误，意义就不明了。永卿说《尔雅》薢茩英光，注云英明也，或云蓤也，关西谓之薢茩，字音皆又云蓤。厥攟注，今水中芰，这都是马所记的。现在我考《尔雅》正本，则说薢茩蕨光，注芵明也，即今决明也，或曰防也，字从
卩，非从冫。及至蓤蕨攟，然后从凌注水中芰也。则是防与蓤，其为二物不同。王逸误引陆生之防曰薢茩，而为水中之蓤，其失明甚。而马又并以从水两蓤字交证，且误以芵光、芵明为英光、英明，此马大年之误尤可哂也。
译“卩”字，并非从“冫”部。等到到了“蓤蕨攟”这一处，然后才从“凌”字注水下的“芰”字。由此可见，“防”与“蓤”，它们是两种不同的事物。王逸错误地引用陆璣所说的“防”即是“薢茩”，并将其当作水中的“蓤”，他的失明（指见识短浅、错误）非常严重。而马融又拿两个从水旁的“蓤”字互相印证，并且错误地将“芵光”、“芵明”当作“英光”、“英明”，这是马大年（马融）的错误，尤其可笑。
酒价绯鱼
丁谓参知政事，真宗尝问唐酒价几何？谓对以每升三十。”上曰：“何以知？”谓引杜诗云：“速来相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”上喜其对。又蔡嶷廷试第一，俄召对，徽宗问：“唐京官五品方赐绯佩鱼，借绯即不佩国朝因循其制。”嶷对曰：“在唐借绯亦佩鱼。”因诵白居易诗为证，曰：“亲朋相庆问何如，服色恩光尽反初。投老喜抛黄艸峡，眼明惊拆紫泥书。便将朱绂还铃阁，却着青袍侍玉除。无奈娇痴三嵗女，绕腰啼哭覔银鱼。”上尤喜其对。之防二事，正相类，但佩鱼之对尤切于典故，信大臣专对不可无学也。谓字谓之，姑苏人；嶷字文饶，河内人，并见于曽慥诗选纪载。后余因看李太白诗有“金樽美酒斗十千”之句，以为李杜同时，何故诗句所言酒价顿异？客有戏噱者曰：“太白谓美酒耳，恐杜老不择饮而醉村店压茅柴耳。”坐皆大笑，然亦近理也。
二月无丝
聂夷中《伤田家》诗最得风人之体，但「二月卖新丝」，恐当作「四月」葢二月则蚕尚未生，「戴胜降于桑」乃三月内节，所在必于此时蚕事方盛，葢《月令》蚕事乃在季春之月，《而祭义》「蚕嵗」注亦云三月月尽以后，《豳风》「蚕月条桑」亦指三月，二月安得有新丝耶？当是「四」字传写者讹刻画耳，其曰「五月粜新谷」却有之。
班氏当从斑
山谷云：班氏以鬭谷于莵得姓，凡班姓皆当从斑，史作班，误也。
坡文之妙
东坡《泗州僧伽塔》诗「耕田欲雨蓺欲晴，去得顺风来者怨」，此乃櫽括刘禹锡《问卜赋》中语：「曰同涉于川，其时在风防者之吉，泝者之凶；同蓺于野，其时在泽惟种之利，乃穋之厄。」坡以一聨十四字而包尽刘禹锡四对三十二字之义，葢夺胎换骨之妙也。至如《前赤壁赋》尾段一节：「自惟江上之清风，与山间之明月，至相与枕藉乎舟中，不知东方之既白」，却只是用李白「清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推」一聨十六字，演成七十九字，愈竒妙也。
表忠观碑体孝门铭
东坡表忠观碑，先列奏状以为序。至制曰：“可”，而系之以铭。其格甚新，乃仿柳柳州所作《寿州安丰县孝门铭》。葢以忠比孝，全用其体制耳。柳宗元《孝门铭》，史臣既全载于《唐孝友传》，文甚典雅。苏公表忠观碑，视柳有加。宜乎金陵王氏以太史公所作年表许之。二文防意，其允合于史法矣。
周子爱莲说如屈原橘颂
左传》云：“譬诸草木，吾臭味也。”屈正平《离骚经》一篇之中，固以香草而比君子矣。然于九章中，特出《橘颂》一章。朱文公谓：“受命不迁，谓橘逾淮为枳也。”原自比志节如橘，不可移徙也。末乃言橘之髙洁，可比伯夷，宜立以为像而效法之，亦因以自托。余因文公之言，而谓濓溪周子作《爱莲说》，谓莲为花之君子，亦以自况，与屈原千古合辙。不宁惟是，而二篇之文，皆不满二百字，咏橘、咏莲，皆能尽物之性格，物之妙，无复余蕴。葢心诚之所发，越万物皆备于我之所着形，是可敬也。读者宜精体之。
正符过封禅文
司马长卿封禅文典雅，为西京之宗，然未免托符瑞以啓武帝之侈心，君子已耻之。其后扬雄仿之作《剧秦美新》，尤为可耻。斑孟坚《典引》亦引符瑞以效尤。唐人作《玉牒》《真纪》以美▯宗，尤浅陋。及柳宗元《正符》谓：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天，兹为正符哉！”未有弃仁而久者也，未有恃祥而寿者也，遂一洗前作之陋，为可喜也。
大小各适其性
庄周之书，有鹪鹩巢林，不过一枝。又曰：鹏搏扶揺九万里，而风斯在下。葢齐物之论也。后世有本其说而赋之者，如张茂先赋鹪鹩，自譬甚小；李太白赋大鹏，自譬甚大。皆适其性而已，不出庄周齐物之论耳。
汉唐史取当代之文以为賛叙
国朝宋祁着《唐书·藩镇传序》，全载杜牧《守论》一篇；实体班固《项籍传》賛，全载贾谊《过秦论》一篇。葢《守论》
译酒价绯鱼
丁谓任参知政事时，真宗曾问他唐代酒价是多少？丁谓回答每升三十文。皇上问：“你怎么知道的？”丁谓引用杜甫的诗句说：“速来相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”皇上很高兴他的对答。又有一次，蔡嶷在廷试中取得第一名，不久被召见应对，徽宗问：“唐代京官五品才赐绯色官服并佩戴鱼符，借穿绯色官服就不佩戴鱼符，本朝沿袭了这个制度。”蔡嶷回答说：“在唐代，借穿绯色官服也佩戴鱼符。”于是背诵白居易的诗作为证据，说：“亲朋相庆问何如，服色恩光尽反初。投老喜抛黄艸峡，眼明惊拆紫泥书。便将朱绂还铃阁，却着青袍侍玉除。无奈娇痴三嵗女，绕腰啼哭覔银鱼。”皇上更加喜欢他的对答。这两件事，正好相似，只是关于佩戴鱼符的回答更切合典故，确实说明大臣独自应对不能没有学问。丁谓字谓之，姑苏人；蔡嶷字文饶，河内人，都见于曾慥《诗选纪载》。后来我因看李白诗中有“金樽美酒斗十千”的句子，认为李白杜甫同时代，为什么诗句中说的酒价突然不同？有位客人开玩笑说：“李白说的是美酒罢了，恐怕杜甫不讲究喝什么而在村店喝压茅柴酒醉了。”在座的人都大笑，但这话也接近情理。
二月无丝
聂夷中的《伤田家》诗最能体现风人之体，但“二月卖新丝”，恐怕应当作“四月”。因为二月时蚕还没有出生，“戴胜降于桑”是三月内的节气，各地必定在这个时候蚕事才兴盛。大概《月令》中蚕事是在季春之月，《祭义》中“蚕嵗”的注也说三月月底以后，《豳风》中“蚕月条桑”也是指三月，二月怎么会有新丝呢？应当是“四”字在传写时讹误了。其中说“五月粜新谷”却是有的。
班氏当从斑
黄庭坚说：班氏因为鬭谷于莵而得姓，凡是班姓都应当从斑，史书写作班，是错误的。
坡文之妙
东坡《泗州僧伽塔》诗中“耕田欲雨蓺欲晴，去得顺风来者怨”，这是概括刘禹锡《问卜赋》中的话：“曰同涉于川，其时在风防者之吉，泝者之凶；同蓺于野，其时在泽惟种之利，乃穋之厄。”东坡用一联十四字而包尽刘禹锡四对三十二字的含义，大概是夺胎换骨的妙处。至于《前赤壁赋》结尾一段：“自惟江上之清风，与山间之明月，至相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，却只是用李白“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”一联十六字，演变成七十九字，更加奇妙。
表忠观碑体孝门铭
东坡《表忠观碑》，先列奏状作为序。到制曰：“可”，而系之以铭。其格式很新颖，是模仿柳柳州所作的《寿州安丰县孝门铭》。大概以忠比孝，全用其体制罢了。柳宗元《孝门铭》，史臣既全载于《唐孝友传》，文章很典雅。苏公《表忠观碑》，比柳文更有过之。难怪金陵王氏用太史公所作的年表来赞许它。两篇文章的立意，确实符合史法了。
周子爱莲说如屈原橘颂
《左传》说：“譬诸草木，吾臭味也。”屈原《离骚经》一篇之中，固然以香草来比喻君子了。然而在九章中，特别提出《橘颂》一章。朱文公说：“受命不迁，是说橘子越过淮河变成枳。”屈原自比志节如橘，不可移徙。最后说橘的高洁，可比伯夷，应当立为榜样而效法，也是借此寄托自己。我因文公的话，而说濂溪周子作《爱莲说》，说莲是花中的君子，也是以自况，与屈原千古合辙。不仅如此，而两篇文章，都不满二百字，咏橘、咏莲，都能尽物之性格，物之妙，无复余蕴。大概是心诚之所发，越万物皆备于我之所着形，是可敬的。读者宜精体之。
正符过封禅文
司马长卿《封禅文》典雅，为西京之宗，然而未免托符瑞以启武帝之侈心，君子已耻之。其后扬雄仿之作《剧秦美新》，尤为可耻。班孟坚《典引》也引符瑞以效尤。唐人作《玉牒》《真纪》以美玄宗，尤浅陋。及柳宗元《正符》谓：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天，兹为正符哉！”未有弃仁而久者也，未有恃祥而寿者也，遂一洗前作之陋，为可喜也。
大小各适其性
庄周之书，有鹪鹩巢林，不过一枝。又说：鹏搏扶揺九万里，而风斯在下。大概是齐物之论。后世有本其说而赋之者，如张茂先赋鹪鹩，自譬甚小；李太白赋大鹏，自譬甚大。皆适其性而已，不出庄周齐物之论耳。
汉唐史取当代之文以为賛叙
国朝宋祁著《唐书·藩镇传序》，全载杜牧《守论》一篇；实体班固《项籍传》赞，全载贾谊《过秦论》一篇。大概《守论》
乃藩镇之事实，而《过秦》实项氏之张本。不嫌取当代词人之文而证之。然司马迁亦尝取《过秦论》而賛《秦纪》矣，但没贾生之名而书其文，几若揜人之善。曷若班氏直下賛云：「昔贾生之《过秦》曰云云，如▯蛟防虎之手，何必皆自己出？」宋公用其体，尤为欧公之所称美。匪惟班、宋擅一代之史笔，而贾、杜二子之文，益有光于信史矣。
译这乃是藩镇的事实，而《过秦论》实际上是项羽势力的铺垫。并不忌讳选取当代文人的文章来加以印证。然而司马迁也曾选取《过秦论》来赞颂《秦纪》，只是隐去了贾谊的名字而只收录其文章，几乎像是掩盖别人的长处。哪里比得上班固直接写下赞语说：“从前贾谊的《过秦论》说……”，如同蛟龙防虎的手段，何必都出自自己之手？宋祁采用这种体例，尤其受到欧阳修的称许赞美。不仅班固、宋祁擅长一代之史笔，而且贾谊、杜牧二人的文章，也因此为可信的史书增添了光彩。
六出四出花
吕氏春秋》云：草木之花皆五出，雪花独六出，古今莫喻其理。独朱文公谓地六为水之成数，雪者水结为花，故六出。或言花中惟岩桂四出之异，余谓土之生物，其成数五，故草木花皆五，惟桂乃月中之木，居西方，地四乃西方金之成数，故花四出而金色，且开于秋云。此桂之在《离骚》，以喻君也。先师魏鹤山《岩桂诗》云：「虎头▯▯开金粟，犀首累累佩印章。」自注云：「顾虎头善画金粟佛，公孙衍佩五国相印，真善借喻而体物矣。」余亦尝赋岩桂云：「四出花中异，三开格外芳。名髙平月品，韵胜霸秋香。」或者颇许之，以为弗可移赋他花木也。
加田
周礼》司勲「惟加田无国正加田，如今之加食，实封也」。
唐给事中草制学士不草制
呉曽漫録：仁宗朝，胡宿武平一知制诰，封还杨懐敏词头上问宰相故事，文彦博对曰：「唐给事中袁髙不草卢杞制。」然则唐典故，给事中亦草制耶？故成袁髙之志云。又韩渥《金銮宻记曰：崔贻范于凤翔围城中，挟李茂贞起复作相，渥当草制，抗疏论其不可。夜半中人以词头投渥曰：「学士无以性命为戏渥不答，扄户而寝明日无麻制宣读茂贞曰：「陛下命相，学士不肯草制，与反何异昭宗曰：「卿荐贻范朕不拒；渥不艸制，朕亦不拒。其如道理分明何？」至范蜀公《东斋记事》：真宗欲立章献为后杨文公不草制。章献既立，杨文公亿不自安，乃托母疾而行留请假，榜子与孔目官而去。学士不肯草制，自唐韩渥始也。
折梅遣使，始于诸发，不始于陆凯。
荆州记》谓陆凯与范蔚宗相善，凯自江东遣使寄梅花一枝，诣长安与范蔚宗，并诗一絶云：「折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。」后世纷纷举用多矣，皆以陆范为证，不知《刘向说苑》已载越使诸发执一枝梅遗梁王，梁王之臣曰韩子者，顾左右曰：「乌有一枝梅乃遗列国之君？」则折梅遣使始此矣。
日随天左旋
余向作补亾月采篇，辩日月随天左旋，援引张横渠、朱文公、魏鹤山之言，及朱文公援引《月令》注疏为证，详无轶遗矣。后因读陆德明《周易音义》，至《明夷》卦“明夷于左股”注，马融、王肃音“股”字作“般”，云“旋也，日随天左旋也”，乃知经注已及之，不待注疏及后世之辩也，尤为端的。惜先儒不及引此耳，故録以补其前说。
传注引逸书之误
左传》昭十年，子皮归，谓子羽曰：“夏书云：‘欲败度，纵败礼，我之谓矣。’”注云：“逸书也。”又十七年，太史曰：“在此月也。”故《夏书》曰：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”此月朔之谓也。注：“逸书也。”余按此两节皆见于今文《尚书》。如子皮所举“欲败度，纵败礼”两言，今见于《太甲》篇，乃《商书》也，而子皮以为《夏书》，固失之矣。而杜预遂以为逸书，失尤甚矣。至如周太史所举“辰不集于房”四言，今见于《▯征》，正是《夏书》，只差一“不”字，无可疑者，而杜乃注为逸，殊可讶焉。故辨之，以明传注不可尽信如此。
舜七始咏
前汉《律厯志》引书曰：「予欲闻六律五声八音七始咏，以出纳五言，女听予者，帝舜也。」言以律吕和五声，施之八音，合之成乐。七者天地四时人之始也，顺以歌咏五常之言，听之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本阴阳，原情性，风之以德，感之以乐，莫不同乎一。惟圣人为能同天下之意，故帝舜欲闻之也。「七始咏」三字，今文《尚书》却只作「在治忽」，注谓察天下治理及忽怠者。「在治忽」三字，于六律五声八音解家颇傅会，反不若班氏所载「七始咏」义训胥协也。又《礼乐志》房中祠歌曰：「七始华始肃倡和声。」孟康注引班氏所载云：「七始者天地四时人之始，以为乐名。」以此则知汉初尚存此「咏」施之祠乐。予谓「七始咏」三字甚新，可加以舜字作词题賛颂之属，如徐子仪试宏词嵗《舜五乐颂》亦是引《班志》「舜修五礼
译六出四出花
《吕氏春秋》说：草木的花都是五瓣，只有雪花是六瓣，古往今来没有人能解释其中的道理。只有朱熹认为，地六为水的成数，雪是水凝结而成的花，所以是六瓣。有人说花中只有岩桂是四瓣的异类，我认为土所生之物，其成数是五，所以草木的花都是五瓣，只有桂树是月中的树木，居于西方，地四是西方金的成数，所以花是四瓣且呈金色，并且在秋天开放。这桂树在《离骚》中，是用来比喻君王的。先师魏了翁《岩桂诗》说：“虎头〇〇开金粟，犀首累累佩印章。”自注说：“顾虎头善于画金粟佛，公孙衍佩戴五国相印，真是善于借喻而体察事物了。”我也曾赋诗咏岩桂说：“四出花中异，三开格外芳。名髙平月品，韵胜霸秋香。”有人颇为赞许，认为不能移用来赋咏其他花木。
加田
《周礼》司勋篇说：“只有加田没有国正加田，就像现在的加食，即实封。”
唐给事中草制学士不草制
吴曾《漫录》记载：仁宗朝，胡宿、武平一知制诰，封还杨怀敏的词头，询问宰相典故，文彦博回答说：“唐代给事中袁高不草拟卢杞的制书。”那么唐代的典故中，给事中也草拟制书吗？所以成就了袁高的志向。又韩渥《金銮密记》说：崔贻范在凤翔围城中，挟持李茂贞起复做宰相，韩渥应当草拟制书，上疏争论不可。半夜宦官把词头投给韩渥说：“学士不要拿性命开玩笑。”韩渥不回答，关上门睡觉。第二天没有麻制宣读，李茂贞说：“陛下任命宰相，学士不肯草拟制书，与造反有什么不同？”昭宗说：“你推荐崔贻范，我不拒绝；韩渥不草拟制书，我也不拒绝。道理分明如此，又能怎样呢？”至于范祖禹《东斋记事》：真宗想立章献为皇后，杨文公不草拟制书。章献既已立为皇后，杨文公心中不安，于是借口母亲生病而请求休假，留下榜子给孔目官后离去。学士不肯草拟制书，是从唐代韩渥开始的。
折梅遣使，始于诸发，不始于陆凯。
《荆州记》说陆凯与范蔚宗交好，陆凯从江东派使者寄梅花一枝，到长安送给范蔚宗，并附诗一首说：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”后世纷纷引用，多以陆凯、范蔚宗为证，不知道《刘向说苑》已经记载越国使者诸发执一枝梅送给梁王，梁王的臣子叫韩子的，看着左右说：“哪有送一枝梅给列国之君的道理？”那么折梅派使者始于这里了。
日随天左旋
我之前写补亡月采篇，辩日月随天左旋，援引张载、朱熹、魏了翁的话，以及朱熹援引《月令》注疏为证，详细没有遗漏了。后来读陆德明《周易音义》，到《明夷》卦“明夷于左股”注，马融、王肃音“股”字作“般”，说“旋也，日随天左旋也”，才知道经注已经涉及，不待注疏及后世的辩驳，尤为确凿。可惜先儒没有引用这个，所以记录以补充前面的说法。
传注引逸书之误
《左传》昭公十年，子皮回来，对子羽说：“夏书说：‘欲败度，纵败礼，我之谓矣。’”注说：“逸书也。”又昭公十七年，太史说：“在此月也。”所以《夏书》说：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”这是指这个月的朔日。注：“逸书也。”我查这两节都见于今文《尚书》。如子皮所举“欲败度，纵败礼”两句话，现在见于《太甲》篇，是《商书》，而子皮以为是《夏书》，本来就有错了。而杜预就以为是逸书，错误更严重了。至于周太史所举“辰不集于房”四句话，现在见于《〇征》，正是《夏书》，只差一个“不”字，无可怀疑，而杜预却注为逸书，非常奇怪。所以辨析，以明传注不可尽信如此。
舜七始咏
前汉《律历志》引书说：“予欲闻六律五声八音七始咏，以出纳五言，女听予者，帝舜也。”说用律吕调和五声，施之于八音，合之成乐。七是天地四时人的开始，顺以歌咏五常之言，听之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本阴阳，原情性，风之以德，感之以乐，莫不同乎一。只有圣人能同天下之意，所以帝舜想听它。“七始咏”三字，今文《尚书》却只作“在治忽”，注谓察天下治理及忽怠者。“在治忽”三字，于六律五声八音解家颇傅会，反不若班氏所载“七始咏”义训胥协也。又《礼乐志》房中祠歌说：“七始华始肃倡和声。”孟康注引班氏所载说：“七始者天地四时人之始，以为乐名。”以此则知汉初尚存此“咏”施之祠乐。我说“七始咏”三字甚新，可加以舜字作词题賛颂之属，如徐子仪试宏词岁《舜五乐颂》亦是引《班志》“舜修五礼
五乐」，注谓书云「五玉」，「玉」字当为乐，盖已有五瑞即玉也，且注列五乐之目于下，即此类也，因并记之。
译“五乐”，注解说《尚书》中写的是“五玉”，“玉”字应当是“乐”字，因为既然已经有了五瑞（即玉），而且注文中在下面列举了五乐的名目，就是这类情况，因此一并记录下来。
三陈九卦
易大传》三陈九卦，孔圣有深防焉。横渠问《系辞》独说九卦之德，切于人事。以“德”字言之，可谓深得之矣。然只讲得初陈之事，于再、于三尚有余意。今推言之：自履“德”之基至巽“德”之制，皆以“之”字发明其德，此初陈也。自履“和”而至至巽“称”而隠，皆以“而”字发九德之体，此再陈也。自履“以和行”至巽“以行权”，皆以“以”字发九德之用，此三陈也。此九卦有德、有体、有用，深味之，则方见切于人事之要也。
厯日字所始
尧典》虽曰厯象日月星辰，然未尝连文说厯日字。后世方言厯日，然竟莫明其所始。至坡诗云「老去怕看新厯日」，虽百家注之，亦无有一人及之者。余按《周礼》冯相氏以会天位，注谓合此嵗日月星辰宿五者以为时事之▯，若今厯日「太嵗在某月某日某甲朔日直某也」。又引《孝经》说曰「故勑以天期，四时节有晩早，趣勉趣时，无失天位」，皆此术也。以此观之，则今之厯法已详备于汉时，然自汉世已谓之厯日矣。宝祐元年改厯名「会天」，深得厯日经注本防。
祥刑详刑字义之通
先师鹤山在遂宁漕廨作极堂碑，时摄宪书详刑字，余后继忝漕节，重新极堂，仍立鹤山之碑。一时僚属咸疑详刑字，以为尚书吕刑篇「告尔祥刑」，监于兹「祥刑」，只作「祥」字。余因谓之曰：「唐百官志改大理正为详刑大夫，固已用此详刑字，然不为无所本也。当时顔师古辈留意经学，故于传注咸通焉。葢吕刑篇中「告尔祥刑」，只作「祥」字，注谓善用刑之道。然周礼太宰之职「五曰刑典，以诘邦国」，注引书曰「度作详刑，以诘四方」。攷今古文尚书吕刑，只曰「度作刑，以诘四方」，却无详字。然详刑字见于经注，亦可通用也。」
辨馂余不祭
礼记》云：「馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。」本当三句合为一义，而本注乃于「馂余不祭」下作一义，注云：「食人之余曰馂，礼轻故不敢祭。」此义是也。然于「父不祭子，夫不祭妻」之下别作一义，注云：「祭先也，从卑处家故不祭。」则是以夫与父不得而祭其妻子也，此何义也？故朱文公先生尝厘正之，以为「父不祭子，夫不祭妻」非不祭也，但明其不可以馂余而祭耳。在礼，生则妇可馂夫之余，子可馂父之余；既死矣，则以鬼礼享之，当用其严敬，弗可以馂余而祭之，为防且慢也。此说明甚，而世之俗儒薄夫，乃有泥古注而不祭妻子者，是可哀也，是可鄙也。故发明朱子之说而厚俗云。
舆地图名
世言舆地图，皆谓始于汉光武，披舆地图，而不知前汉《淮南王安传》已有「按其地图」之语。第苏林注曰：「舆，犹尽载之意。」可谓浅陋。余谓《大易》云：「坤为舆」，然则地以舆名，无易于此。亦犹天形如倚葢，张衡作《葢天图》云。
古妆镜铭
凤州遁迹山有【阙】崖景德二年，军人杨忠忽入一洞穴，穴中有石匣，而架一坐镜，围五寸，背铸水族回环，有铭三十二字，曰：「炼形神冶，莹质良工。当眉写翠，对脸傅红。如珠出匣，似月停空。绮窻绣幌，俱涵影中。」方取镜而闻后有风雨声，既出穴，镜存而匣已烂矣。详其文，乃是妆镜，不知何代之物，而文义甚佳。惜其不见于文集，而独见于郡志，故传録之，以补欵识之一云。
夷齐泰伯封諡
国朝天禧元年，封汾州介之推庙为洁惠侯。元符三年七月，封伯夷为清惠侯，叔齐为仁惠侯，呉泰伯为至徳侯，东方朔为智辨侯。并行制见于国朝大诏令中，而诸史往往不尽登载也。
改室人为安人
政和初，定今妇八阶，孺人次以室人，后改为安人，亦见于大诏令。今《职源》等书亦不载也。
东箱字
周昌传》吕后侧耳东箱听。注：师古曰：正寝之东西室皆曰箱，言似箱箧之形。余谓此说得之，今世误作东厢、西厢，皆非是。
辨灰酒
陆放翁笔记又有云：「唐人爱饮甜酒、灰酒。如杜子美诗『不放春醪如蜜甜』，则引证切矣。如灰酒，
译《易大传》中三次陈述九卦，孔子圣人对此有深远的防范之意。张载（横渠）问：《系辞》唯独论述九卦的德性，切近人事。从“德”字来理解，可以说深得其中奥妙。然而这仅仅讲通了初次陈述的内容，对于第二次、第三次陈述尚有余意未明。现在推演来说：从履卦“德”的基础到巽卦“德”的节制，都用“之”字来阐发其德，这是初次陈述。从履卦“和”到巽卦“称”而隐没，都用“而”字来阐发九德的体性，这是再次陈述。从履卦“以和行”到巽卦“以行权”，都用“以”字来阐发九德的作用，这是第三次陈述。这九卦有德、有体、有用，细细体味，才能见到切近人事的关键所在。
《尧典》虽然说到观测日月星辰的历象，但从未连用“历日”二字。后世方言中才说历日，但终究无人明白其起始。直到苏轼诗中写道“老去怕看新历日”，虽然百家注解，也没有一人提及此事。我查考《周礼》冯相氏以会合天位，注解说合这一年、月、日、星、辰、宿五者以制定时事的历法，就像现在的历日“太岁在某月某日某甲朔日直某”那样。又引用《孝经》说：“所以告诫以天时，四季节令有早晚，催促勉励顺应时势，不要失去天位”，都是这种术数。由此看来，现在的历法在汉代已经详备，然而从汉代起就已经称为历日了。宝祐元年改历法名称为“会天”，深得历日经注的本意。
先师鹤山先生在遂宁漕司官署作极堂碑，当时代理宪台书写“详刑”二字，我后来继任漕司长官，重新修缮极堂，仍然立鹤山先生的碑。一时同僚都怀疑“详刑”二字，认为《尚书·吕刑》篇中“告尔祥刑”，以及“监于兹祥刑”，只作“祥”字。我因此对他们说：“《唐百官志》将大理正改为详刑大夫，固然已经使用这个‘详刑’字，但并非没有根据。当时颜师古等人留意经学，所以在传注中都能相通。大概《吕刑》篇中‘告尔祥刑’，只作‘祥’字，注解说善用刑罚的道理。然而《周礼》太宰的职责‘五曰刑典，以诘邦国’，注引《尚书》说‘度作详刑，以诘四方’。考校今古文《尚书·吕刑》，只说‘度作刑，以诘四方’，却没有‘详’字。然而‘详刑’二字见于经注，也可以通用。”
《礼记》说：“馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。”本应将三句合为一个意义，但原注却在“馂余不祭”下作为一个意义，注解说：“吃别人剩下的食物叫馂，礼轻所以不敢祭祀。”这个意义是对的。然而在“父不祭子，夫不祭妻”之下另作一个意义，注解说：“祭祀祖先，因为处于卑位在家所以不祭祀。”这就是说丈夫和父亲不能祭祀他们的妻子和儿子，这是什么道理呢？所以朱文公先生曾经厘正它，认为“父不祭子，夫不祭妻”不是不祭祀，只是说明不可以用吃剩的食物来祭祀罢了。按礼制，活着的时候妻子可以吃丈夫剩下的食物，儿子可以吃父亲剩下的食物；既然死了，就用鬼神的礼仪来享用，应当用严肃恭敬的态度，不可以用吃剩的食物来祭祀，因为这样既轻慢又不敬。这个说明很清晰，而世上那些拘泥古注的俗儒浅夫，竟然有不祭祀妻子儿子的，这是可悲的，是可鄙的。所以阐发朱子的说法来淳厚风俗。
世人谈论舆地图，都说始于汉光武帝，披阅舆地图，却不知道前汉《淮南王安传》中已有“按其地图”的话。只是苏林注说：“舆，是尽载的意思。”可谓浅陋。我认为《大易》说：“坤为舆”，那么地以舆命名，没有比这更恰当的了。也就像天形像倚靠的伞盖，张衡作《盖天图》那样。
凤州遁迹山有【阙】崖，景德二年，军人杨忠忽然进入一个洞穴，洞中有石匣，上面架着一面坐镜，周长五寸，背面铸造水族回环图案，有铭文三十二字，说：“炼形神冶，莹质良工。当眉写翠，对脸傅红。如珠出匣，似月停空。绮窗绣幌，俱涵影中。”刚拿起镜子就听到后面有风雨声，出了洞穴，镜子还在而匣子已经腐烂了。详察其文，乃是妆镜，不知是哪个朝代的物品，但文义很好。可惜它不见于文集，而只见于郡志，所以传录它，以补充款识的一类记载。
本朝天禧元年，封汾州介之推庙为洁惠侯。元符三年七月，封伯夷为清惠侯，叔齐为仁惠侯，吴泰伯为至德侯，东方朔为智辨侯。并行制的诏令见于本朝大诏令中，而各史往往不完全记载。
政和初年，定下当今妇人八阶，孺人次序为室人，后来改为安人，也见于大诏令。现在《职源》等书也不记载。
《周昌传》吕后侧耳在东箱听。注：师古说：正寝的东西室都叫箱，说形状像箱箧。我认为这个说法是对的，现在世人误作东厢、西厢，都不对。
陆游笔记又有说：“唐人爱喝甜酒、灰酒。如杜甫诗‘不放春醪如蜜甜’，则引证确切了。如灰酒，”
又引陆▯▯『酒滴灰香似去年』一句为证。余又哂其不然。葢▯▯初冬絶句末聨云：『小炉低幌还遮掩，酒滴灰香似去年』。言初冬围炉饮酒，盏沥滴在灰中，而香仍似去年光景，不是酒以灰香耳。以上句观之，其义昭然。此老精于诗而不善观诗如此，何哉？」
译又引用陆〇〇“酒滴灰香似去年”一句作为证据。我又嘲笑他这种理解是不对的。因为〇〇《初冬绝句》的尾联写道：“小炉低幌还遮掩，酒滴灰香似去年。”意思是初冬时节围炉饮酒，酒盏中的残酒滴落在炉灰中，而香气依然像去年一样，并不是说酒因为炉灰而变得香。从上一句来看，这个意思就非常明显了。这位老先生精通诗歌却如此不善于鉴赏诗歌，这是为什么呢？
瓦卜
今之瓦卜，葢有取于周太卜之瓦兆。注云：瓦兆，帝尧之兆，其象似瓦原之衅罅，是用名之。
闰月无中气
唐人作诗，虽巧丽，然直有不晓义理而浅漏可笑者。如李贺《十二月词》，又有《闰月》一首，其中一句云：「天宫葭琯灰剩飞」，是以闰通为十三个月也。不知葭灰之飞，每月只是一次，而闰无中气，虽置闰之年，亦只是十二个月，二十四气节候，无十三个月气候之理。今官厯自可见，灰琯岂有剩飞一月之理乎？姑举其一，如是者甚多也。
九经所无之字
九经有笔、墨、字，如史载“笔工输削墨”之类，而无砚字，意是古人用墨以器和之，如庄子所云“防笔和墨”是也。砚字虽见于《西京杂记》“天子以玉为砚”及异书引“帝鸿氏之砚”，然字不见于经也。且唐人多只是以瓦为砚，故昌黎《毛頴传》止称为陶▯。及国初而砚以谱行，端、歙二石擅名天下矣。九经中有烛字，如“夜行以烛”、“隅坐执烛”、“烛不至防”是也，而无灯字。至汉《竹宫祠太一》“自昬至晓，然灯”，故有七枝灯、百枝灯之类。然《上林》镫字却只从金旁，是以五金铸之也。九经中无麫字，周礼所谓“防”只是如今炒麦。至王莽始有“啖麫”及“鳆鱼”之文。九经无茶字，或言“荼苦”即是也。见于《尔雅》谓之“槚”、“茗”，则是今之茶，但经中只有“荼”字耳。九经中无豉字，至宋玉《九辩》“大苦咸酸”，注“大苦防也”。又《史记·货殖传》“盐防千”，答前汉《食货志》“长安樊少翁卖豉，号豉樊”是也。九经中无醋字，止有醯及和用酸而已。至汉方有此字。
体用字
先儒「体用」字，或以为出于近世，非也。乾元亨利贞，注疏云：「天者，定体之名；干者，体用之称。」言天之体以健为用。又「天行健」，注疏云：「天是体名，干是用名，健是其训。」三者竝见，最为详悉。余谓「体用」字，当本诸此。
王霸记
周礼·大司宼》注引《王霸记》曰：四面削其地。又《王霸记》曰：置之空墠之地。又《王霸记》曰：正之者杀之也。又《王霸记》曰：残灭其为恶。又《王霸记》曰：犯令者违命也，陵政者轻政法不遁也。又《王霸记》曰：悖人伦，内外无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之。凡六举于《司宼》之注，而不见此篇于他书，意其刑章之事。及阅西汉《艺文志》《春秋》二十三家无此记，又于刑法家亦无之。又考《大戴记》及《家语》竝无篇名，不知汉儒何所本也。
骚雅只止字同义
屈原《小招》句句用只字，葢当时语助，晦庵辨证已摘其中“陟降堂只”与《诗》“陟降庭止”同字义矣。然余又以《诗》“母也天只，不谅人只”，而又云“会言近止，征夫迩止”，则《骚》《雅》“只止”同一字义，明矣。
西汉无兵志
班孟坚《西汉书》有《刑法志》而无《兵志》，兵制列于《刑法志》之首。先儒谓古者大刑用甲兵，兵固刑之一也。然余尝推其元则，《帝典》命皋陶曰：“蛮夷猾夏，宼贼奸宄，汝作士，明于五刑以弼五教。”则是兵刑固合为一矣。故司马文正公作《潜虚》云：“唐虞时礼乐之官析为二，兵刑之官合于一。”详畧之间，意可见矣。此说极髙明。近有鼎科一士，自鄂渚来说，本州催籴甚急，自防而笞，笞而杖，杖而徒，竝用也。余叹曰：“古者五刑以弼教，今也五刑反以督籴而虐民耶？”冯宰曰：“此论伟矣。然古者五刑以弼教，而未始施之理财；今郡县以上至朝端，刑专以理财，而往往教之不明，未尝问也。”余极叹其言，因哀叔末之世如此错缪也。
一字诗不始于东坡
坡公诗集中有和郭正辅一字诗云：「故居劒阁隔锦官，柑果姜桂交荆菅。竒孤甘挂汲古绠，侥觊敢揭钩今竿。已归耕稼供藁秸，公贵干国髙巾冠。改更句格各謇吃，姑固狡狯加间关。」又有《郊居江干坚关扄》一首，及四言一首，亦名吃语诗。注家及苕溪渔隠俱以为公出意，以文为戏。余尝观唐
译瓦卜
现在的瓦卜，大概是取法于周代太卜所用的瓦兆。注解说：瓦兆，是帝尧时的占卜法，其兆象像瓦片上的裂缝，因此以此命名。
闰月无中气
唐人作诗，虽然精巧华丽，但往往有不懂义理而显得浅陋可笑的地方。比如李贺的《十二月词》，还有一首《闰月》，其中有一句说：“天宫葭琯灰剩飞”，这是把闰月当作第十三个月了。不知道葭灰飞动，每月只有一次，而闰月没有中气，即使是置闰的年份，也还是十二个月，二十四节气和七十二候，并没有第十三个月气候的道理。现在官方的历书就可以看出来，葭灰难道有剩余飞动一个月的道理吗？姑且举这一个例子，像这样的错误还有很多。
九经所无之字
九经中有笔、墨、字，比如史书记载“笔工输削墨”之类，却没有砚字，意思是古人用墨是用器皿调和的，就像《庄子》所说的“防笔和墨”那样。砚字虽然见于《西京杂记》中“天子以玉为砚”以及异书引用的“帝鸿氏之砚”，但字并不见于经书。况且唐人多只是用瓦做砚，所以韩愈的《毛颖传》只称为陶〇。等到宋朝初年，砚台才开始有谱录流行，端砚、歙砚两种石头名扬天下。九经中有烛字，比如“夜行以烛”、“隅坐执烛”、“烛不至防”等，却没有灯字。到了汉代《竹宫祠太一》中“自昬至晓，然灯”，所以才有七枝灯、百枝灯之类。然而《上林赋》中的镫字却只从金旁，是因为用五种金属铸造的。九经中没有麫字，《周礼》所说的“防”只是如今炒麦。到了王莽时期才有“啖麫”及“鳆鱼”的文字。九经中没有茶字，有人说“荼苦”就是茶。见于《尔雅》称为“槚”、“茗”，那就是现在的茶，但经书中只有“荼”字。九经中没有豉字，到了宋玉《九辩》“大苦咸酸”，注解说“大苦”就是豉。又《史记·货殖列传》“盐防千”，回答前汉《食货志》“长安樊少翁卖豉，号豉樊”是也。九经中没有醋字，只有醯及和用酸而已。到了汉代才有这个字。
体用字
先儒所说的“体用”二字，有人认为出自近世，这是不对的。《乾》卦元亨利贞，注疏说：“天者，定体之名；干者，体用之称。”是说天的本体以健为功用。又说“天行健”，注疏说：“天是体名，干是用名，健是其训。”这三处都可见到，最为详细。我认为“体用”二字，应当本源于此。
王霸记
《周礼·大司寇》注引《王霸记》说：四面削去其土地。又《王霸记》说：安置在空旷的场地上。又《王霸记》说：纠正他的就是杀了他。又《王霸记》说：残害消灭那些作恶的人。又《王霸记》说：犯令者就是违抗命令，陵政者就是轻视政令不逃避。又《王霸记》说：悖逆人伦，内外没有不同于禽兽的，不能亲近百姓，就诛杀消灭除去他。总共在《司寇》的注中举了六次，但在其他书中看不到这篇，推测是关于刑法条章的事情。等到查阅西汉《艺文志》，《春秋》二十三家中没有这篇记，在刑法家中也没有。又考证《大戴礼记》及《孔子家语》都没有篇名，不知道汉代儒者是根据什么。
骚雅只止字同义
屈原《小招》句句用只字，大概是当时的语助词，晦庵辨证已经摘出其中“陟降堂只”与《诗经》“陟降庭止”同字义了。然而我又以《诗经》“母也天只，不谅人只”，而又说“会言近止，征夫迩止”，那么《楚辞》《诗经》中“只止”同一字义，就明白了。
西汉无兵志
班固的《汉书》有《刑法志》而没有《兵志》，兵制列在《刑法志》之首。先儒说古代大刑使用甲兵，兵本来就是刑的一种。然而我曾推究其本源，《尚书·尧典》命皋陶说：“蛮夷扰乱华夏，强盗奸宄，你担任士，明察五刑以辅助五教。”那么兵刑本来合为一了。所以司马光作《潜虚》说：“唐虞时礼乐之官分为二，兵刑之官合于一。”详略之间，意思可以看见了。这个说法极高明。最近有一位新科进士，从鄂渚来说，本州催征粮食很急，从防止到笞刑，从笞刑到杖刑，从杖刑到徒刑，都使用了。我感叹说：“古代五刑以辅助教化，现在五刑反而用来督促征粮而虐待百姓吗？”冯县令说：“这个议论很伟大。然而古代五刑以辅助教化，而没有施行于理财；现在郡县以上直到朝廷，刑罚专门用于理财，而往往教化不明，不曾过问。”我极感叹他的话，因而哀叹末世如此错乱。
一字诗不始于东坡
苏东坡诗集中有和郭正辅一字诗说：“故居劒阁隔锦官，柑果姜桂交荆菅。竒孤甘挂汲古绠，侥觊敢揭钩今竿。已归耕稼供藁秸，公贵干国髙巾冠。改更句格各謇吃，姑固狡狯加间关。”又有《郊居江干坚关扄》一首，以及四言一首，也叫吃语诗。注家及苕溪渔隐都认为这是苏公出的主意，以文章为戏。我曾观看唐
人姚合少监诗集中有《洞庭蒲萄架》诗云：「萄藤洞庭头，引叶様盈揺。皎洁钩髙挂，玲珑影落寮。阴烟压幽屋，蒙宻梦防苖。清秋青且翠，冬到冻都凋。」则此体已具矣。坡公不过才髙记博，造句杰特，有来处，因前人之体而为戏耳。若直指为坡，则寡见可笑矣。
译在少监姚合的诗集中，有一首《洞庭蒲萄架》诗写道：“萄藤洞庭头，引叶様盈揺。皎洁钩髙挂，玲珑影落寮。阴烟压幽屋，蒙宻梦防苖。清秋青且翠，冬到冻都凋。”由此可见，这种诗体当时已经具备了。苏东坡不过是才华高超、学识渊博，造句杰出独特，有所本原，只是沿袭前人的体式来作戏谑之作罢了。如果径直说这种诗体是苏东坡首创，那就见识浅陋、令人发笑了。