说郛卷二十三上
说郛卷二十三上
钦定四库全书
说郛》卷二十三下元陶宗仪撰《炙毂子録【王叡】
麻鞵
夏、殷皆以草为之。屫，左氏谓之屝履也。至周以麻为之，谓麻鞵，贵贱通着之。晋永嘉中，以丝为之，宫禁内，贵妃以下皆着之。
靸鞵舄
三代皆以皮为之。靸鞵，《三礼图》云：复下曰舄，单下曰履。朝祭之服，自始皇二年遂以蒲为之，名曰靸鞵。至二世加以凤首，尚以蒲为之。西晋永嘉元年始用黄草为之，宫内妃御皆着之。始有伏鸠头履。子梁天监中，武帝以丝为之，名解脱履。至陈隋间，呉越大行，而模様差多。及唐大厯中，进五朶草履子。至建中元年，进百合草履子。至今其様转多，差异。
旁排
旁排自夷子始也，谓之彭排。歩卒用八尺牛肋排，马军用朱漆团排，至今然矣。
墓前羊虎
秦汉已来，帝王陵前有石麟、石象、辟邪、石马之属，人臣墓前石虎、石羊、石人、石柱之类，皆以饰垅，如生前之仪卫。唐朝以为山陵，太宗▯九山闗前立石马，陵后门内又有畨前勇卫轩禁者一十四人，石象皆刻其官氏。后汉太尉杨震葬日，入圹驱罔象以好食亡者肝脑，人家不能令方相立于墓前，而罔象畏虎与栢，故墓前立虎。或说陈仓人掘池得物，若羊非羊，献之道逢二童子，谓此名为媪，常在地中食亡人脑，若欲杀之，取栢东南枝挿向丘垄，由是墓前皆树以柏。二说各异，未知孰是。《仪礼》云：“大夫树栢，士树杨。”按礼经云：“古之葬者不封不树，后代封墓而又树焉。”《左传》云：“尔墓之木拱矣。”又树吾墓槚，仲尼卒，弟子各自守它方，持其异木树之墓，则自殷周已来，尊卑之制，不必专以罔象之故。虞思道《西征记》云：“新乡城西有汉桂阳太守赵越墓，墓北有碑，碑有石柱，东西有亭，因以石柱为名。”然柱前石人、石兽、石柱自汉代有之。炙毂子曰：“舜葬苍梧，鸟衔土培墓陵丘，驱罔象，恐不特杨震也。”又古诗云：“古墓犁为田，松栢摧为薪，白杨多悲风，萧萧愁杀人。”又诗云：“墓门有棘。”然则封树起于中古也。
序乐府
炙毂子曰：「乐府题解序」云：「乐府之兴，肇于汉魏，歴代文士篇咏实繁。或不观本章，便断题取义，赠人利涉，则述「公无渡河」，庆彼再婚，乃引「乌生八九子」，赋「雉班者」但美琇锦，「歌骝马者」但序驰骤。若兹者不可胜载，递相祖袭，积用为常。欲令后生援以取正。顷因涉阅传记，兼诸家文集，每有所得，辄以纪之。嵗月积深，或成卷轴，因以编次，目之故为古题解。躭学君子，无或忽之也。」
雉朝飞》齐宣王时，处士牧犊子所作也。
走马引樗里牧恭所作也
别鹤操商陵牧子所作也
淮南王淮南小山所作也
武溪深马援南征所作也
呉趋曲呉人以歌其地也
箜篌引，亦曰《公无渡河》。旧説，朝鲜津卒霍里子高妻丽玊所作也。
平陵东翟义门人所作也
薤露歌》《蒿里歌》并丧歌，出田横门人。
长歌，短歌。言人夀命，长短已定，不可妄求也。
陌上桑》一曰：「日出东南隅」，亦曰《艳歌罗敷行》。祝禁妻所作也。
钓竿》古今注云：「伯常子妻所作也。」
董逃歌》古今注云：「后汉董游所作也。」
短箫铙歌》古今注云：黄帝使岐伯作也。
上留地名也。其地人有父母死不恤其弟者，邻人之贤者为其弟作，以讽也。
日重光，月重轮，羣臣为汉明帝作也。
度闗山古诗云魏武所作也
对酒古辞魏武所作也
燕歌行晋用为乐章
秋胡行胡妻死后人哀而赋之
苦寒行魏武赋晋用为乐
塘上行》一曰《塘上辛苦行》，魏文甄后作。
善哉行，东门行，西门行，煌煌京路行，艳歌何常有行？一曰飞鹤行，步出东门行？一曰陇西行。
满歌行 櫂歌行 鴈门太守行
已上乐府相和歌，按相和歌并汉魏间讴謡之词，丝竹更相和，为执节者歌之。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。始十七曲，后合
译说郛卷二十三上
钦定四库全书
说郛》卷二十三下，元陶宗仪撰《炙毂子録【王叡】
麻鞋
夏、殷两代都用草制作。屫，左氏称之为屝履。到了周代，用麻制作，称为麻鞋，无论贵贱都穿它。晋朝永嘉年间，用丝制作，宫禁之内，贵妃以下的人都穿它。
靸鞋舄
夏、商、周三代都用皮革制作。靸鞋，《三礼图》说：鞋底双层叫舄，单层叫履。朝会和祭祀的礼服，从秦始皇二年开始就用蒲草制作，名叫靸鞋。到了秦二世时，加上凤首装饰，仍然用蒲草制作。西晋永嘉元年才开始用黄草制作，宫内妃嫔都穿它。这时出现了伏鸠头履。南朝梁天监年间，武帝用丝制作，名叫解脱履。到了陈、隋之间，吴越地区非常流行，而且样式逐渐增多。到了唐代大历年间，进献五朵草履子。到了建中元年，进献百合草履子。到现在，它的样式越来越多，差异很大。
旁排
旁排是从夷子开始的，称为彭排。步兵使用八尺长的牛肋排，骑兵使用朱漆圆排，到现在还是这样。
墓前羊虎
从秦汉以来，帝王陵墓前有石麒麟、石象、辟邪、石马之类，大臣墓前有石虎、石羊、石人、石柱之类，都是用来装饰坟垄，像生前的仪仗护卫。唐朝认为这是山陵制度，太宗昭陵九山关前立有石马，陵后门内又有番前勇卫轩禁者十四人，石象上都刻着他们的官职姓氏。后汉太尉杨震下葬那天，进入墓穴时驱赶罔象（一种吃死人肝脑的怪物），因为人家不能让方相氏站在墓前，而罔象害怕老虎和柏树，所以在墓前立虎。另一种说法是陈仓人挖池子得到一样东西，像羊又不是羊，献给朝廷，路上遇到两个童子，说这东西名叫媪，常在地里吃死人的脑，如果想杀它，取柏树东南方向的枝条插向坟堆，因此墓前都种柏树。两种说法不同，不知道哪个正确。《仪礼》说：“大夫种柏树，士种杨树。”按照礼经说：“古代埋葬的人不堆土不种树，后代堆土封墓又种树。”《左传》说：“你墓上的树已经合抱了。”又说种在我墓上的槚树，孔子去世后，弟子各自守护在其他地方，拿着不同的树木种在墓上，那么从殷周以来，尊卑的制度，不一定只是因为罔象的缘故。虞思道《西征记》说：“新乡城西有汉桂阳太守赵越墓，墓北有碑，碑有石柱，东西有亭，因此以石柱为名。”然而柱前的石人、石兽、石柱从汉代就有了。炙毂子说：“舜葬在苍梧，鸟衔土培筑墓陵，驱赶罔象，恐怕不只是杨震这样。”又古诗说：“古墓被犁成了田地，松柏被砍作柴薪，白杨多悲风，萧萧愁杀人。”又诗说：“墓门有荆棘。”那么封土种树起源于中古时期。
序乐府
炙毂子说：《乐府题解序》说：“乐府的兴起，始于汉魏，历代文人的篇章咏叹确实很多。有的不看本章，就断章取义，赠送他人以利涉险，就叙述‘公无渡河’，庆贺别人再婚，就引用‘乌生八九子’，赋‘雉班者’只是赞美锦绣，‘歌骝马者’只是叙述奔驰。像这样的不可胜数，互相沿袭，积习成常。想让后辈援引以取正。近来因为涉猎传记，兼看诸家文集，每有所得，就记录下来。岁月积累深厚，有的成了卷轴，因此编次，目之为古题解。好学君子，不要忽视它。”
《雉朝飞》是齐宣王时，处士牧犊子所作。
《走马引》是樗里牧恭所作。
《别鹤操》是商陵牧子所作。
《淮南王》是淮南小山所作。
《武溪深》是马援南征所作。
《吴趋曲》是吴人用来歌颂其地方的。
《箜篌引》，也叫《公无渡河》。旧说，是朝鲜津卒霍里子高的妻子丽玉所作。
《平陵东》是翟义门人所作。
《薤露歌》《蒿里歌》都是丧歌，出自田横门人。
《长歌》《短歌》。说人的寿命，长短已定，不可妄求。
《陌上桑》一曰：“日出东南隅”，也叫《艳歌罗敷行》。是祝禁的妻子所作。
《钓竿》《古今注》说：“是伯常子的妻子所作。”
《董逃歌》《古今注》说：“是后汉董游所作。”
《短箫铙歌》《古今注》说：是黄帝让岐伯作的。
《上留》是地名。那地方有人父母死了不恤其弟的，邻人的贤者为他的弟弟作，以讽刺他。
《日重光，月重轮》，是群臣为汉明帝作的。
《度关山》古诗说魏武帝所作。
《对酒》古辞魏武帝所作。
《燕歌行》晋代用作乐章。
《秋胡行》胡妻死后人哀而赋之。
《苦寒行》魏武帝赋，晋代用作乐。
《塘上行》一曰《塘上辛苦行》，魏文帝甄后作。
《善哉行》，《东门行》，《西门行》，《煌煌京路行》，《艳歌何常有行》？一曰《飞鹤行》，《步出东门行》？一曰《陇西行》。
《满歌行》《棹歌行》《雁门太守行》
以上乐府相和歌，按相和歌都是汉魏间的讴谣之词，丝竹更相和，为执节者歌之。本是一部，魏明帝分为二，更递夜宿。始十七曲，后合
为十三曲。今所载之外，复有《气出》《唱精列》《东光引》等三篇。自《短歌行》下，晋荀朂采撰旧诗，旋用于汉魏，故其数广。
译分为十三曲。现在所记载的之外，还有《气出》《唱精列》《东光引》这三篇。从《短歌行》以下，晋代荀朂采集编撰旧诗，随即在汉魏时期使用，所以它的数量众多。
殿前生桂树，乐府鞞舞歌。汉代燕享用之，不详所起。其歌又有《闗东有贤女》，章帝所造。
鞞舞本汉乐舞也髙祖造
白鸠篇》按晋杨▯《舞序》云：「自到江南，见白符舞。或云白符舞即白鸠舞也。察其词，呉人患孙皓之虐政，思从晋也。」
碣石晋乐魏武帝辞
已上乐府拂舞篇，按前史云出自江南，复有济济、独禄等共五篇。今读其词，惟白鸠一篇，余并非呉歌，未详所起也。
白纻篇
已上乐府《白纻歌》，按旧史记，《白纻》呉地所出，《白纻》舞也。武帝使沈约改其词为四时之歌：「若兰叶参差，桃半红」，春歌也。《周处风土记》：「孙权徃征公孙，浮海乗船作也。」时和歌者犹云「行行」，葢《纻》出于此。《炙毂子》曰：「白纻，细白生纻布也。今湖州者最上也。」按《左传》：呉季札献缟带于子产，赠之以纻布也。
上之囘，巫山髙，君马黄，有所思。雉子班，临髙台，芳树。
已上乐府铙歌，按汉明帝乐四品，其最末曰短箫铙歌，军中鼓吹之乐。旧说黄帝使岐伯所造，以建武威，▯徳业，观战士也。周礼所谓王大捷则令凯乐，军大捷则令凯歌也。所谓汉曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、雍离、上陵、将进酒、圣人出、上之囘、逺如期、石留，共十八曲。字皆纰缪，不可晓解。钓竿篇，晋世亦称为汉曲。已上十八曲，恐非是也。
陇头吟，黄鹤吟，望人行，折杨栁，闗山月，洛阳道，长安道，骢马行，紫骝嘶，豪侠行，杨花，雨雪，刘生。
已上乐府横吹曲。按此曲有鼓角。周礼以鼖鼓鼓军事，用角。旧说蚩尤氏率魑魅与黄帝战于涿鹿之野，帝始命吹角作龙吟以御之。魏武征乌桓，越沙漠，军士闻之悲思，于是减为中鸣，尤更悲矣。又有胡笳之声，后渐用之。横吹有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法于西京，惟得摩诃兠勒二曲。李延年因胡曲变为之，更造新声二十八解。其法乗舆以为武乐。东汉以给边将，和帝时万人将军得用之。魏晋以来，二十八解不复具存，世止有出闗、出塞、黄华子、赤之阳、合上、黄鹤吟、陇头吟、折杨栁、望人行等十曲，皆无其辞。若闗山月以下十八曲，后代所加也。
王昭君，汉人。怜昭君逺嫁，为作歌。
子夜晋有女子名子夜所作也
前汉歌，晋车骑将军沈充所作也。
乌夜啼临川王义庆所作也
石城乐宋臧质所作也
莫愁郢州石城女子所作也
襄阳宋刘道彦所作也
已上乐府清商曲，南朝旧乐也。故蔡邕云：“清商曲其辞不足采者，其曲名有出郭西门、陆地行车、侯钟、宋堂、寝奉法五曲。”非止王昭君等。永嘉之乱，中朝旧曲散乱。江左乐新声，后魏孝文纂收其所获南音，谓之清商乐，即此等是也。
相逢狭路间，行亦曰《长安有狭斜行》。出自《蓟北行》《艶歌行》《怨歌行》《游子行》《豫章行》《齐行》《饮马长城窟行》，或云此蔡邕之词。《门有车马客行》《猛虎行》《防吟行》《东门猛虎吟行》，或云无“行”字。《结客少年》
塲行，苦热行，放歌行，凤雏旧说汉世乐曲也。西上上长安行，怨歌行，白马篇，升天行，空城雀，半渡溪，夜起行，独不见，携手曲，阳春曲，行路难，蜀道难，善哉行，悲哉行，大垂手，又。
有小垂手，秦王卷衣。新城亦曰长乐宫行，轻薄篇。
已上乐府虽存题目，相逢狭路间以下皆不知所起，君子有所思以下又无本辞。仲尼云有所不知则阙，以俟知者。今据后人所拟，采其意而注之，如曹植《鸳鸯》、《种葛》、《明君》、《箜侯》、《蒲生》、《白马》、《山都》、《盘古》、《驱车》、《东岳》、《妍歌》、《结客》、《大垂手》等，拟《气出唱》、《为喉干》、《酒行为》、《于穆》、《精列行为》、《两仪》、《陌桑》、《为望云》、《有所思》、《为嗟佳人》、《善哉行为》、《苦日短》、《长歌行为》、《日出东门》、《为推贤》、《天地苦寒行为》、《呼嗟饮马长城窟》、《为
译殿前生长着桂树，这是乐府鞞舞歌的内容。汉代燕享时用它，不知其起源。这歌又有《关东有贤女》，是章帝所创作。
鞞舞本是汉代的乐舞，高祖所创作《白鸠篇》。按晋代杨〇《舞序》说：“自从到了江南，见到白符舞。有人说白符舞就是白鸠舞。考察它的歌词，是吴人苦于孙皓的暴政，思念归附晋朝。”
碣石，晋代音乐，魏武帝的辞赋。
以上乐府拂舞篇，按前代史书记载出自江南，又有《济济》、《独禄》等共五篇。现在读它的歌词，只有《白鸠》一篇，其余并非吴歌，不知其起源。
白纻篇。
以上乐府《白纻歌》，按旧史记载，《白纻》是吴地所出，《白纻》舞。武帝让沈约修改它的歌词为四时之歌：“若兰叶参差，桃半红”，是春歌。《周处风土记》：“孙权前往征讨公孙，乘船渡海时所作。”当时和歌的人还说“行行”，大概《纻》出于此。《炙毂子》说：“白纻，是细白的生纻布。现在湖州的最上等。”按《左传》：吴季札献给子产缟带，子产赠送他纻布。
上之回，巫山高，君马黄，有所思。雉子班，临高台，芳树。
以上乐府铙歌，按汉明帝音乐四品，其中最末一种叫短箫铙歌，是军中鼓吹之乐。旧说黄帝让岐伯所创作，用来建立武威，宣扬德业，观察战士。《周礼》所说的王大捷就命令凯乐，军大捷就命令凯歌。所说的汉曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《雍离》、《上陵》、《将进酒》、《圣人出》、《上之回》、《远如期》、《石留》，共十八曲。字句都错乱，不可理解。《钓竿篇》，晋代也称为汉曲。以上十八曲，恐怕不是这样。
陇头吟，黄鹤吟，望人行，折杨柳，关山月，洛阳道，长安道，骢马行，紫骝嘶，豪侠行，杨花，雨雪，刘生。
以上乐府横吹曲。按此曲有鼓角。《周礼》用鼖鼓鼓动军事，使用号角。旧说蚩尤率领魑魅与黄帝在涿鹿之野作战，黄帝开始命令吹角作龙吟来抵御他们。魏武帝征讨乌桓，越过沙漠，军士听到号角悲伤思念，于是减为中鸣，更加悲伤了。又有胡笳之声，后来逐渐使用。横吹有双角，就是胡乐。汉代博望侯张骞进入西域，把它的技法传到西京，只得到《摩诃》、《兜勒》二曲。李延年根据胡曲变化它，又创作新声二十八解。它的用法是乘舆作为武乐。东汉用来供给边将，和帝时万人将军可以使用它。魏晋以来，二十八解不再完整保存，世间只有《出关》、《出塞》、《黄华子》、《赤之阳》、《合上》、《黄鹤吟》、《陇头吟》、《折杨柳》、《望人行》等十曲，都没有歌词。像《关山月》以下十八曲，是后代所增加的。
王昭君，汉人。怜悯昭君远嫁，为她作歌。
子夜，晋代有女子名子夜所作。
前汉歌，晋代车骑将军沈充所作。
乌夜啼，临川王刘义庆所作。
石城乐，宋代臧质所作。
莫愁，郢州石城女子所作。
襄阳，宋代刘道彦所作。
以上乐府清商曲，是南朝旧乐。所以蔡邕说：“清商曲歌词不值得采录的，其曲名有《出郭西门》、《陆地行车》、《侯钟》、《宋堂》、《寝奉法》五曲。”不止王昭君等。永嘉之乱，中原旧曲散乱。江左新声，后魏孝文帝收集他所获得的南音，称为清商乐，就是这些。
相逢狭路间，行，也叫《长安有狭斜行》。出自《蓟北行》《艳歌行》《怨歌行》《游子行》《豫章行》《齐行》《饮马长城窟行》，有人说这是蔡邕的歌词。《门有车马客行》《猛虎行》《防吟行》《东门猛虎吟行》，有人说没有“行”字。《结客少年场行》，苦热行，放歌行，凤雏，旧说汉代乐曲。西上上长安行，怨歌行，白马篇，升天行，空城雀，半渡溪，夜起行，独不见，携手曲，阳春曲，行路难，蜀道难，善哉行，悲哉行，大垂手，又。
有小垂手，秦王卷衣。新城，也叫长乐宫行，轻薄篇。
以上乐府虽然存有题目，相逢狭路间以下都不知道起源，君子有所思以下又没有原辞。孔子说有所不知就空缺，以等待知道的人。现在根据后人所拟，采纳其意而注释，如曹植《鸳鸯》、《种葛》、《明君》、《箜侯》、《蒲生》、《白马》、《山都》、《盘古》、《驱车》、《东岳》、《妍歌》、《结客》、《大垂手》等，拟《气出唱》、《为喉干》、《酒行为》、《于穆》、《精列行为》、《两仪》、《陌桑》、《为望云》、《有所思》、《为嗟佳人》、《善哉行为》、《苦日短》、《长歌行为》、《日出东门》、《为推贤》、《天地苦寒行为》、《呼嗟饮马长城窟》、《为
扶桑》、《嗟生豫章行为》、《穷达薤露》、《为天地》、《秋胡行为》、《在昔妾薄命》、《为日月》、《齐吟行为》、《美如太山》、《梁父吟》、《为八方》等篇，虽大禹以上亦多是拟古所作，后继之故不録。如傅休奕《秋兰草揺揺》、燕美、谢惠连《东西晨风》、《前有尊酒》、《陈歌越》等行，诸家集复有《城上麻防手》、《雍堂送归》、《夹树渡易水》、《胡无人》、《相桐栢出华隂山》近代呉均辈多拟此等，并自为乐府，皆闗古辞，亦不书，以俟知音也。《思归引》亦曰：「操卫女作」。
译《扶桑》、《嗟生豫章行为》、《穷达薤露》、《为天地》、《秋胡行为》、《在昔妾薄命》、《为日月》、《齐吟行为》、《美如太山》、《梁父吟》、《为八方》等篇，即使是像大禹那样远古时代的作品，也大多是模仿古辞所作，因是后世承袭之作，所以不予收录。像傅休奕的《秋兰草揺揺》、燕美和谢惠连的《东西晨风》、《前有尊酒》、《陈歌越》等曲调，以及各家诗集中收录的《城上麻防手》、《雍堂送归》、《夹树渡易水》、《胡无人》、《相桐栢出华隂山》等篇，近代吴均等人大多模仿这类作品，并且各自创作了乐府诗，都与古辞有关，因此也不予著录，留待知音者去评判吧。《思归引》也说：“由卫女创作”。
水仙操伯牙作也
公无渡河，本曰《箜篌引》。铜雀台，一曰《铜雀妓》。
走马引，雉朝飞，别鹤操，上门怨，婕妤怨。已上乐府琴曲，出《琴操》。记事与本传相连，今并存之，以广异闻。
四愁张平子所作
四声诗亦张平子所作
情诗汉繁钦所作
招隐，汉淮南王引刘安、小山所作。
反招隐晋王康琚所作
藁砧今何在出乐府
联句起汉武栢梁宴人作一句
自君之出矣出徐干
离合体，起汉孔融，离合其字以成文。
盘屈诗，盘屈书之，是窦滔妻苏氏回文诗也。
回文诗，回复读之也。偕韵而成，见上注。
百年歌，陆士衡所作，自一十时至百嵗时，凡十首。步虚辞，道家所唱。
风入梁简文帝谓之风入，陈江总谓之呉歌。其文尽帷薄防情，上句述一语，用下句释之，以成云：「围棊败看子，故作然」是此类也。
已上古题及近代援古题名题汉代杂题多起齐梁，又有古歌诗数千篇，亦两汉之行于世，而题目又如两头纎纎、五杂俎等体复不类，并不载之也。炙毂子曰：「此部全出乐府题解，余加以古今注附之，义俟作者采经史以补之也。」
滑稽
炙毂子》曰：「滑稽，转注之器也。今若以一器物底下穿孔注之不已之类，比人言语捷给，应对不穷，似滑稽转注不已，故呼辨给之人为滑稽。」
抒情録【卢懐】
江邻几
江邻几善为诗，清淡有古风。苏子美坐进奏院事，谪官后死吴中。江作诗云：「邵邸狱寃谁与辨，臯桥客死世同悲。」用事甚精。尝有古诗云：「五十践衰境，如我在明年。」论者谓人莫不用事，能令事如已出，天然浑厚乃可言诗。江天资淳雅，喜饮酒，鼓琴，围棋。人以酒召之，未尝不醉。已醉眠，人强起饮之，亦不辞也。或不能归，即宿人家。商度风韵，陶靖节之比云。江尝通判庐州，有酒官善琴，以坐职不得出。江旦旦就之。郡中沙门、道士及里▯能棋者数人，呼与同徃。郡人见之习熟，因画为图。前列趋道，一人骑马，青盖，其后沙门、道士褐衣数人，葛巾芒履，累累相寻，意思萧散。惜时无名手，此画不足传后，何减嵇、阮也。
窦巩
窦巩工为絶句，尝从军，有别家诗云：「自笑儒生着战袍，书斋壁上挂弓刀。如今便是征人妇，好织回文寄窦韬。」又悼妓东东一篇云：「芳菲美艶不禁风，未到春残已坠红。惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。」
戴衢
戴衢久不第，尝夜吟曰：「扰扰东西南北情，何人于此悟浮生？还縁无月春风夜，暂得独闻流水声。」又云：「坐落千门日，吟残午夜灯。」
李建枢
李建枢咏月云：「昨夜圆，非今夜圆。却疑圆处减婵娟。一年十二度圆缺，能得几多时？少年。」
薛宜僚
薛宜僚会昌中为左庻子，充新罗册礼使。青州泛海，船船阻恶风，雨至登州，却漂囘淹泊青州邮传一年。节度使乌汉正尤加待遇。有席中饮妓东美者，薛颇多情，连帅置于驿中。薛发日，祖筵呜咽流涕，东美亦然。乃于席中留二诗曰：「经年邮驿许安栖，此防他乡别恨迷。今日海帆飘万里，不堪肠断对含啼。阿母桃芳方似锦，王孙草长正如烟。行云行雨今辞梦，惆怅欢情却一年。」薛到国未行册礼，旌节晓夕有声，旋染疾。谓判官苗用曰：「东美何频在梦中乎？」数日致卒。苗摄大使行礼，旅榇回青州。东美乃请假至驿，素服致奠，哀号拊柩，一恸而卒。情縁相感，颇为竒事。
赵嘏
赵嘏颇有诗名，不拘小节。饮中赠歌者曰：「倚风无处过梁尘，雅唱清歌日日新。来值汉廷花欲尽，一声留得万家春。」后因酒失，悔过以诗上歙州府曰：「叶覆清溪艶艶红，路横秋色马嘶风。犹防一榼郡斋酒，倾对青山忆谢公。」
李朱厓
李朱厓平泉庄佳景可爱，洛中士人诧于江遵，遵有诗曰：「平泉风景好，髙眠水色风光满目前。刚欲平他不平事，至今惆怅满南还。」江过杨相宅有诗云：「倚伏从来事不遥，无何平地起青霄。才到青霄却平地，
译《水仙操》是伯牙所作。
《公无渡河》，原本叫作《箜篌引》。《铜雀台》，又名《铜雀妓》。
《走马引》、《雉朝飞》、《别鹤操》、《上门怨》、《婕妤怨》。以上这些乐府琴曲，出自《琴操》。其记载的事与本传相连，现在一并留存，以广博异闻。
《四愁》是张平子所作。
《四声诗》也是张平子所作。
《情诗》是汉代繁钦所作。
《招隐》，是汉代淮南王刘安、刘小山所作。
《反招隐》是晋代王康琚所作。
《藁砧今何在》出自乐府。
联句，起源于汉武帝柏梁宴，众人各作一句。
《自君之出矣》出自徐干。
离合体，起源于汉代孔融，将字离合以成文。
盘屈诗，盘屈书写，这是窦滔妻子苏氏的回文诗。
回文诗，来回诵读。协韵而成，见上文注释。
《百年歌》，是陆士衡所作，从十岁到百岁，共十首。《步虚辞》，是道家所唱。
《风入》，梁简文帝称之为《风入》，陈代江总称之为《吴歌》。其文辞多涉及帷帐内的情爱，上句陈述一语，用下句解释，例如：“围棋败看子，故作然”就是这类。
以上古题以及近代援用古题命名的，汉代杂题多起于齐梁时期，又有古歌诗数千篇，也是两汉流传于世的，而题目又如《两头纤纤》、《五杂俎》等体例又不相同，都不记载。炙毂子说：“这部分全出自乐府题解，我加上古今注附在后面，意义等待作者采录经史来补充。”
滑稽
《炙毂子》说：“滑稽，是转注的器具。现在如果用一个器物底下穿孔，注水不止之类，比作人言语敏捷，应对不穷，好像滑稽转注不止，所以称辩才敏捷的人为滑稽。”
抒情录【卢怀】
江邻几
江邻几善于作诗，清淡有古风。苏子美因进奏院事获罪，贬官后死在吴中。江邻几作诗说：“邵邸狱冤谁与辨，皋桥客死世同悲。”用典非常精当。曾有古诗说：“五十践衰境，如我在明年。”评论者说人没有不用典的，能使典故如同自己说出，天然浑厚才可谈论诗。江邻几天资淳雅，喜欢饮酒、鼓琴、围棋。别人用酒召他，没有不醉的。已经醉倒睡着，别人强行叫醒让他饮酒，他也不推辞。有时不能回家，就宿在别人家。衡量其风韵，堪比陶靖节。江邻几曾通判庐州，有位酒官善于弹琴，因职务在身不得外出。江邻几天天去拜访他。郡中的僧人、道士以及乡里善于下棋的几个人，叫他们一同前往。郡中的人见惯了，于是画成图。前面排列着在道上行走的人，一人骑马，青色的车盖，后面僧人、道士穿着褐色衣服几个人，戴葛巾穿草鞋，接连相随，意思萧散。可惜当时没有名家，这画不足以流传后世，何减嵇康、阮籍呢。
窦巩
窦巩擅长作绝句，曾从军，有别家诗说：“自笑儒生着战袍，书斋壁上挂弓刀。如今便是征人妇，好织回文寄窦韬。”又悼念妓女东东一篇说：“芳菲美艳不禁风，未到春残已坠红。惟有侧轮车上铎，耳边长似叫东东。”
戴衢
戴衢长期没有考中，曾夜间吟诗说：“扰扰东西南北情，何人于此悟浮生？还缘无月春风夜，暂得独闻流水声。”又说：“坐落千门日，吟残午夜灯。”
李建枢
李建枢咏月说：“昨夜圆，非今夜圆。却疑圆处减婵娟。一年十二度圆缺，能得几多时？少年。”
薛宜僚
薛宜僚会昌年间任左庶子，充任新罗册礼使。在青州泛海，船只受阻于恶风，雨至登州，又漂回淹泊在青州邮传一年。节度使乌汉正特别优待。席中有饮妓东美，薛宜僚对她颇有情，连帅将她安置在驿站中。薛宜僚出发那天，饯行筵席上呜咽流泪，东美也是这样。于是于席中留下两首诗说：“经年邮驿许安栖，此际他乡别恨迷。今日海帆飘万里，不堪肠断对含啼。阿母桃芳方似锦，王孙草长正如烟。行云行雨今辞梦，惆怅欢情却一年。”薛宜僚到达新罗未行册礼，旌节早晚有声，随即染病。对判官苗用说：“东美为何频繁在梦中出现呢？”几天后去世。苗用代理大使行礼，灵柩运回青州。东美于是请假到驿站，穿素服祭奠，哀号抚棺，一恸而卒。情缘相感，颇为奇事。
赵嘏
赵嘏颇有诗名，不拘小节。饮酒中赠歌者说：“倚风无处过梁尘，雅唱清歌日日新。来值汉廷花欲尽，一声留得万家春。”后因酒失，悔过以诗上歙州府说：“叶覆清溪艳艳红，路横秋色马嘶风。犹防一榼郡斋酒，倾对青山忆谢公。”
李朱厓
李朱厓平泉庄佳景可爱，洛中士人向江遵夸耀，江遵有诗说：“平泉风景好，高眠水色风光满目前。刚欲平他不平事，至今惆怅满南还。”江过杨相宅有诗云：“倚伏从来事不遥，无何平地起青霄。才到青霄却平地，
门对古槐空寂寥。」
敬相
敬相牧庐州，有朝客留意饮妓，祖送短亭，妓车后至，相赠之曰：「望断苏娘小小坡，竹埿金鴈展轻莎，芳卿幸有凝情意，何必临尊始转波。」
译门对着古槐树，一片空寂寥落。
敬相在庐州任官时，有一位朝廷官员对一位歌妓有意，在短亭为她饯行。歌妓的车子随后才到，敬相赠诗给她，诗中说：“望断了苏娘那小小的山坡，竹泥与金雁铺展在轻软的莎草之上。芳卿既然有幸怀有深情厚意，何必等到临别举杯时才眼波流转、流露情意呢。”
启顔録【侯白】
诸葛恢
晋诸葛恢与丞相王导共争姓族先后。王曰：“何以不言葛王，而言王葛？”荅曰：“譬如言驴马，驴宁胜马也。”
韩博
晋张天锡从事中郎韩博奉表，并送盟文。博有口才，桓温甚称之。尝大防温使司马刁彛，谓博曰：「卿是韩卢后？」博曰：「卿是韩卢后？」温笑曰：「刁以君姓韩，故相问耳。他本自姓刁，那得是韩卢后？」博曰：「明公未之思耳。短尾者则为刁。」阖坐雅叹焉。
王绚
晋王绚彧之子，六嵗，外祖何尚之特加赏异，受《论语》至“郁郁乎文哉”，尚之戏曰：“可改为‘耶耶乎文哉【呉蜀之人呼父为爷】绚捧手对曰：“尊者之名，安得为戏？亦可道‘草翁之风必舅【论语》云“草上之风必偃”，“翁”即绚外祖何尚之，“舅”即尚之子偃也】
魏市人
后魏孝文帝时，诸王及贵臣多服石药，皆称石发，乃有热者。非富贵者亦云服石发热，时人多嫌其诈作富贵体。有一人于市门前卧宛转称热，众人竞看，同伴怪之，报曰：“我石发。”同伴人曰：“君何时服石？”今得石发，曰：“我昨市米中有石食之，今发。”众人大笑。自后少有人称患石发者。
王元景
北齐王元景为尚书，性虽懦缓，而每事机防。有一奴名典琴，尝旦起令索食，谓之解斋。典琴曰：“公不作斋，何故常云解斋？”元景徐谓典琴曰：“我不作斋，不得为解斋。汝作字，典琴何处有琴可典？”
李勣
唐左司郎中封道▯，身形长大，而臀甚濶。道▯将入阁奏事，英公李勣在后，谓道▯曰：「封道▯，你臋斟酌，坐得即休，何须尔许大！」
令狐徳棻
唐赵元楷与令狐徳棻从驾至陜，元楷召徳棻同徃河边观砥柱，徳棻不去，遂独行。及还，徳棻曰：“砥柱共公作何语？”荅曰：“砥柱附参承公。”徳棻应声曰：“石不能言，物或凭焉。”时羣公以为佳对。
崔行功
唐崔行功与敬播相逐，播带榈木覇刀子。行功问播云：“此是何木？”播曰：“栟榈木。”行功曰：“惟问刀子，不问佩人。”
边仁表
唐四门助教▯绰与弟子边仁表论议，▯绰义理将屈，乃高声大怒。边遂报曰：「先生闻义即怒，岂曰▯▯？」又报云：「我姓旣曰▯，是事皆▯。」边又应声曰：「先生虽曰▯，义终不绰。」座下大笑，▯竟被屈而归。
窦晓
唐窦晓形容短小，眼大露睛；乐彦伟身长露齿。彦伟先弄之，云：“足下甚有功徳旁人怪问，彦伟曰：“旣已短肉，又复精进，岂不大有功徳窦即应声荅曰：“公自有大功徳因何道晓？”人问其故，窦云：“乐工小来长斋。”又问长斋之意，窦云：“身长如许，口齿齐崖，岂不是长斋？”众皆大笑。
罗刹鬼国
隋令卢思道聘陈，陈主用观世音语弄思道曰：「是何商人，赍持重宝？」思道即以观世音语报曰：「忽遇恶风，漂堕罗刹鬼国。」陈主大慙。
絶倒録【朱晖】
题桃符
游巡辖琏滑稽善嘲谑，以吏职补官，任袁州巡辖。彼中有王知县者，游初与之甚亲狎，后因杯酒失欢，游怨之。值嵗除，于庭榻二巨桃符，题曰：“户封七县，家给千兵。”夜始分，游徃贺焉，觊其囘谒而见也。黎明，王果来见，所题桃符笑指曰：“此非千文内一聨乎？”游曰：“是也。”王云：“七县者何谓？”游曰：“君知否？内一县被门下壊了。”王不怿而去。
老饕赋
老饕赋见于苏文忠集中，近有某应制者为拟老饕赋，虽近俳谐，亦有所讥。云赋曰：齿刺唇揺，心煎腹熬，常眼落于铛铫，每情动于防庖。晨之兴也，扫半碗之豆粥，飡数甑之雪糕。时方凛也，荡二杯之卯酒，从一早之醄醄。方投箸而扪腹，一嗳腐而心嘈。嗟夫！物理岂消兮，初体有偏；人情可欲兮，賔席难逃。海味之去酒也，而实憎于小器；非肉之不饱也，而尤便于大爊。蟹团脐而巨殻，鱼大子而多胶。遇若人于春台，飨东家之大牢。葢新旧宜于和合，而生熟异于烹炰。饮福者则必覆醆，歠醨
译《启颜录》【侯白】
诸葛恢
晋朝的诸葛恢与丞相王导争论姓氏族望的先后。王导说：“为什么不说‘葛王’，而说‘王葛’呢？”诸葛恢回答说：“这就好比说‘驴马’，难道驴能胜过马吗？”
韩博
晋朝张天锡的从事中郎韩博奉命呈递奏表，并送去盟约文书。韩博口才很好，桓温非常称赞他。有一次，桓温在大宴会上派司马刁彝去问韩博，刁彝对韩博说：“您是韩卢的后代吗？”韩博回答说：“您是韩卢的后代吗？”桓温笑着说：“刁彝因为您姓韩，所以才这样问罢了。他本来姓刁，怎么会是韩卢的后代呢？”韩博说：“您没有仔细思考罢了。尾巴短的才是刁。”在座的人都高雅地赞叹不已。
王绚
晋朝王绚是王彧的儿子，六岁时，外祖父何尚之特别赏识他。王绚读《论语》读到“郁郁乎文哉”时，何尚之开玩笑说：“可以改成‘耶耶乎文哉’【吴蜀地区的人称呼父亲为爷】。王绚拱手回答说：“尊长的名字，怎么能拿来开玩笑？也可以说‘草翁之风必舅’【《论语》中说‘草上之风必偃’，‘翁’指王绚的外祖父何尚之，‘舅’指何尚之的儿子何偃】。”
魏市人
后魏孝文帝时期，诸王和贵臣大多服用石药，都声称石药发作，于是就有发热的症状。不是富贵的人也声称服用石药发热，当时的人大多怀疑他们是假装富贵人的样子。有一个人躺在集市门前，翻滚着声称发热，众人争相观看，同伴感到奇怪，问他怎么回事，他回答说：“我石药发作了。”同伴说：“您什么时候服用的石药？”他说：“我昨天在买来的米里吃到了石头，现在发作了。”众人大笑。从此以后，很少有人声称患石药发作病了。
王元景
北齐王元景担任尚书，性格虽然懦弱迟缓，但每件事都善于机巧防范。有一个奴仆名叫典琴，曾经在早晨起床时让他去取食物，称之为“解斋”。典琴说：“您没有吃斋，为什么常说‘解斋’呢？”王元景慢慢对典琴说：“我不吃斋，就不能称为‘解斋’。你叫‘典琴’，哪里又有琴可以典当呢？”
李勣
唐朝左司郎中封道�，身材高大，但臀部非常宽大。封道�将要入阁奏事，英公李勣在后面，对封道�说：“封道�，你的臀部斟酌一下，坐得下就罢了，何必这么大！”
令狐德棻
唐朝赵元楷与令狐德棻跟随皇帝到陕地，赵元楷叫令狐德棻一起去河边观看砥柱山，令狐德棻不去，于是赵元楷独自前往。等到回来时，令狐德棻说：“砥柱山跟您说了什么？”赵元楷回答说：“砥柱山依附并承奉您。”令狐德棻立刻回答说：“石头不能说话，事物或许凭借它罢了。”当时各位公卿认为这是很好的对答。
崔行功
唐朝崔行功与敬播互相追逐，敬播带着榈木柄的刀子。崔行功问敬播说：“这是什么木头？”敬播说：“是栟榈木。”崔行功说：“我只问刀子，不问佩戴刀子的人。”
边仁表
唐朝四门助教�绰与弟子边仁表辩论，�绰在义理上将要理屈，于是高声大怒。边仁表于是回答说：“先生听到义理就发怒，难道能说��吗？”又回答说：“我的姓氏既然叫�，事情都�。”边仁表又立刻回答说：“先生虽然叫�，但义理终究不绰。”座下的人大笑，�绰最终理屈而回家。
窦晓
唐朝窦晓身材矮小，眼睛大且露出眼白；乐彦伟身材高大且露出牙齿。乐彦伟先戏弄他，说：“您很有功德。”旁人奇怪地问，乐彦伟说：“既然已经短小，又更加精进，难道不是大有功德吗？”窦晓立刻回答说：“您自有大功徳，为什么说道晓？”人们问其中的缘故，窦晓说：“乐工从小吃长斋。”又问长斋的意思，窦晓说：“身体长得这么高，口齿整齐，难道不是长斋吗？”众人都大笑。
罗刹鬼国
隋朝令卢思道出使陈朝，陈主用观世音的话戏弄卢思道说：“是什么商人，携带着重宝？”卢思道就用观世音的话回答说：“忽然遇到恶风，漂流堕落到罗刹鬼国。”陈主非常惭愧。
《绝倒录》【朱晖】
题桃符
游巡辖琏滑稽善嘲谑，以吏职补官，任袁州巡辖。那里有位王知县，游琏起初与他非常亲近狎昵，后来因为杯酒失欢，游琏怨恨他。正值除夕，在庭院榻前挂了两幅巨大的桃符，上面题写着：“户封七县，家给千兵。”夜深时分，游琏前往祝贺，希望他回拜时能看到。天亮时，王知县果然来拜见，指着所题的桃符笑着说：“这不是《千字文》里的一联吗？”游琏说：“是的。”王知县问：“七县是什么意思？”游琏说：“您知道吗？内有一县被门下坏了。”王知县不高兴而离去。
老饕赋
《老饕赋》见于苏文忠集中，近来有某应制者模仿《老饕赋》，虽然接近俳谐，也有所讥讽。赋中说：牙齿刺唇摇动，心煎腹熬，常眼落于锅铲，每情动于厨房。早晨兴起时，扫半碗豆粥，吃几甑雪糕。天气寒冷时，喝两杯卯酒，从一早开始就醉醺醺。刚放下筷子抚摸腹部，一声嗳气腐臭而心中嘈杂。唉！物理岂能消解呢，起初体质有偏颇；人情可欲呢，宴席难以逃脱。海味离开酒，而实在憎恶小器；不是肉不饱，而尤其便于大锅煮。蟹团脐而巨壳，鱼大子而多胶。在春台遇到这样的人，享用东家的大牢。新旧适宜和合，而生熟不同于烹煮。饮福者则必覆杯，歠醨
者尝亦哺糟。每尝徧于市食，终莫及于家肴。切縁孟尝之门，多喜不速之客；大抵刘伶之宴，悉尊洪量之豪。易素得于需卦，物可足于蛴螬。故先生之愿游者，绮席深不恋乎绨袍。利嘴尖头兮，探乡党之吉凶；寻香逐气兮，褏醵金以游遨。旣盍簪而发笑，何净盘而见嘲？先生一笑而起，寻东司而上茅。
译这人曾经也吃过酒糟。每次在集市上到处吃，终究比不上家里的饭菜。我切近地观察孟尝君的门庭，大多喜欢不请自来的客人；大概刘伶的宴会，全都推崇海量豪饮的人。《易经》需卦中容易得到满足，食物足以让蝼蛄也感到富足。所以先生愿意去游玩，华丽的宴席并不留恋那粗布袍子。尖嘴利喙啊，探听乡里间的吉凶；寻香逐气啊，袖中揣着凑集的酒资去游乐。既然已经聚在一起谈笑，为何盘子干净了反而被嘲笑？先生一笑起身，寻找厕所去解手。
婢仆诗
唐李昌符《婢仆诗》二首，其一云：「不论秋菊与春花，个个能重空腹茶。无事莫教频入库，总然闲物要些些。」曲尽婢之情状，乃知古今如此。
唾玉集【喻文豹】
星日
严君平在蜀持五行看者，人臣则勉之以忠，人子则劝之以孝。后世或取于日，或寓于星，生旺百端，诚为可鄙。如汉髙祖入闗，三百人封侯；随赵括四十万皆坑之，汉兵无一名行衰絶，运赵兵无一人在生旺者，此理又何为解？昔军校与赵韩王同年月日生，若王有一大迁除，军校有一大责罚，有小迁转，则军挍微有谴诃，此又不知以何而取。大抵人事尽，则天理见，乌可徒信术者而预生妄喜。
天子为座主
马涓字巨济，为状元，乃刘元城取。涓不循门生之礼，曰：“省试有主文，故称门生。殿试朝天子，为座主，岂可为它人门生？器之大服。”
木姓
木尚书待问，癸未年为状元。仁宗问木姓出何代，对曰：「容臣追思，故永嘉有魑魅魍魉似魁之诮。」文豹谓：「子贡姓端木，思即木姓，如诸葛、司马、夏侯皆分为两姓。」
登科后解嘲
詹乂登科，解嘲：「读尽诗书五六担，老来方得一青衫。家人问我年多少？五十年前二十三。」
荆公舍宅
荆公尝署中与明道先生语，公子雱囚首跣足，手持妇人冠出，问何事？公曰：“新法为人沮。”雱箕踞坐，大言曰：“枭韩琦、富弼头于市，则法行矣。”雱卒，公恍见其荷铁枷如重囚，乃舍宅为半山寺。
行令
东坡先生尝行一令，以两卦名证一故事。一人云：「孟尝门下三千客，大有同人。」一人云：「光武兵渡滹沱河，未济旣济。」一人云：「刘寛婢羮污朝衣，家人小过。」先生云：「牛僧孺父子犯罪，先斩小畜，后斩大畜。」盖为荆公发也。
嘲谑
渔隠藂话》云：朝廷常遣使髙丽，后一僧伴宴防中，行令曰：「张良、项羽争一伞，良曰凉伞，羽曰雨伞。」我使曰：「许由、晁错争一瓢，由曰油葫芦，错曰醋葫芦。」
常谈出处
常谈习熟，多有不知出处。但存方寸地，留与子孙耕。此贺知章诗：「近水楼台先得月，向阳花木易为春。」杭州廵捡苏麟上太守范文正公求荐诗。
棋诗
蔡州褒信县有一道士，工棋，常饶人。先自为诗曰：「烂柯仙客妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。」
捩鼻目
太宗子元俨有威声，号八大王。有人谒张乖崖，投丞相及给事书，皆纳之袖中，无语。及八大王书，乃曰：「捩鼻目」。
拒马
光禄大夫门外则施行马，阛阓。顔延之云：「阛阓，市巷门也。」
市廛
▯子有田一廛，言有百畆之居。市井者，古者乡田同一井。
俗语切脚字
俗语切脚字，勃笼蓬字，勃蓝盘字，突落铎字，窟陀窠字，黯頼壊字，骨露锢字，屈挛圈字，鹘卢蒲字，突郎唐字，突栾团字，吃落角字，只零精字，不丁兵字，即释典所用合字。
西方公据
哲宗问左右：「苏轼儭朝章者何服？」对曰：「道衣。南行时带一轴弥陀，曰：『此轼生西方公据也。』」
防法论
张商英字天觉号无尽尝见梵册整齐叹吾儒之不若夜执笔妻向氏问何作曰欲作无佛论向曰旣曰无又何论公骇其言而止后阅藏经翻然有悟乃作防法论
圣节僧人升座
徳宗每年生日，令僧道及给事中等官大论麟徳殿，相与问难，赉赐有差。时以为上仪。白乐天有《三教论衡》，我朝圣节升座，本于此。
辨疑志【陆长源】
圣姑棺
呉郡太湖中圣姑棺在洞庭山中，有圣姑寺并祠其棺在祠中。俗传圣姑死山中已数百年，其貌如生。逺近求赛，嵗献衣服妆粉不絶。又有人欲得观者，巫秘密云：「慎不可，若开便有风雨之变。」村闾皆防事之，无敢窥者。巫又妄传云：「有见者，衣装俨然，一如生人。」大厯中，福建观察使李照之子七郎者，性情狂肆，恃势不惧程法，因率奴辈启观棺中，惟朽骨骸而已，亦无风雨之变。
陜州铁牛
译婢仆诗
唐代李昌符的《婢仆诗》共有两首，其中第一首写道：“不论秋菊与春花，个个能重空腹茶。无事莫教频入库，总然闲物要些些。”这首诗极其生动地描绘了婢女的情态，由此可知古今人性如此。
唾玉集【喻文豹】
星日
严君平在蜀地时，依据五行学说为人占卜，遇到臣子就勉励他忠诚，遇到子女就劝勉他孝顺。后世有人取象于日，有人寄托于星，衍生出各种生旺衰绝的说法，实在令人鄙夷。比如汉高祖进入关中，三百人封侯；赵括率领的四十万大军全部被坑杀，汉军中没有一个处于衰绝运势的人，赵军中也没有一个处于生旺运势的人，这道理又该如何解释？从前有一位军校与赵韩王同年同月同日生，如果韩王有一次大的升迁，军校就会受到一次大的责罚；如果韩王有小规模的调动，军校也会受到轻微的斥责，这又不知是根据什么来推算的。大体上，人事尽力之后，天理才会显现，怎么能仅仅相信术士而预先产生虚妄的喜悦呢。
天子为座主
马涓字巨济，考中状元，是刘元城录取的。马涓不遵循门生的礼节，说：“省试有主考官，所以称门生。殿试是朝见天子，天子才是座主，怎么能做别人的门生呢？”刘元城非常佩服他的气度。
木姓
木尚书待问，在癸未年考中状元。仁宗问他木姓出自哪个朝代，他回答说：“容臣回想，所以永嘉有‘魑魅魍魉似魁’的讥讽。”喻文豹说：“子贡姓端木，‘思’字即含‘木’姓，就像诸葛、司马、夏侯都分为两姓一样。”
登科后解嘲
詹乂考中进士后，自我解嘲说：“读尽诗书五六担，老来方得一青衫。家人问我年多少？五十年前二十三。”
荆公舍宅
王安石曾在官署中与程颢交谈，他的儿子王雱蓬头赤脚，手里拿着妇人的帽子走出来，问什么事？王安石说：“新法被人阻挠。”王雱叉开腿坐着，大声说：“把韩琦、富弼的头砍下来挂在集市上，新法就能推行了。”王雎死后，王安石恍惚看见他戴着沉重的铁枷像重犯一样，于是将宅舍捐出改为半山寺。
行令
苏东坡先生曾经行过一个酒令，用两个卦名来证明一个历史故事。一人说：“孟尝君门下三千食客，大有同人。”一人说：“光武帝军队渡过滹沱河，未济旣济。”一人说：“刘宽婢女热汤弄脏朝服，家人小过。”先生说：“牛僧孺父子犯罪，先斩小畜，后斩大畜。”这其实是针对王安石说的。
嘲谑
《渔隐丛话》记载：朝廷常派遣使者出使高丽，后来有一位僧人陪同宴饮，行酒令说：“张良、项羽争一把伞，良说凉伞，羽说雨伞。”我方使者说：“许由、晁错争一个瓢，由说油葫芦，错说醋葫芦。”
常谈出处
平常谈论中习以为常的话，很多人不知道出处。“但存方寸地，留与子孙耕。”这是贺知章的诗：“近水楼台先得月，向阳花木易为春。”这是杭州巡检苏麟献给太守范仲淹请求推荐的诗。
棋诗
蔡州褒信县有一位道士，擅长下棋，常常让人。他先自己作诗说：“烂柯仙客妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”
捩鼻目
宋太宗的儿子赵元俨很有威名，号称八大王。有人去拜访张咏，递上给丞相和给事中的信，张咏都收进袖中，没有说话。等到看到八大王的信，才说：“捩鼻目”。
拒马
光禄大夫门外设置拒马，在街市巷口。颜延之说：“阛阓，是市场巷道的门。”
市廛
〇子有田一廛，说的是有一百亩的居所。市井，古代乡间田地同一井。
俗语切脚字
俗语中的切脚字，勃笼对应蓬字，勃蓝对应盘字，突落对应铎字，窟陀对应窠字，黯頼对应壊字，骨露对应锢字，屈挛对应圈字，鹘卢对应蒲字，突郎对应唐字，突栾对应团字，吃落对应角字，只零对应精字，不丁对应兵字，这就是佛经中所用的合字。
西方公据
哲宗问左右：“苏轼穿着不合朝章的是什么衣服？”回答说：“道服。他南行时带着一轴弥陀像，说：‘这是苏轼往生西方的凭证。’”
佛法论
张商英字天觉，号无尽，曾经看见梵文经册整齐有序，感叹儒家不如佛家，夜里拿着笔，妻子向氏问他在做什么，他说想写《无佛论》，向氏说：“既然说无佛，又何必论？”张商英对她的话感到震惊而停止写作。后来阅读藏经，恍然大悟，于是写了《佛法论》。
圣节僧人升座
唐德宗每年生日，命令僧道和给事中等官员在麟德殿大辩论，互相问难，赏赐各有不同。当时认为这是隆重的礼仪。白居易有《三教论衡》，我朝圣节僧人升座讲经，本源于此。
辨疑志【陆长源】
圣姑棺
吴郡太湖中的圣姑棺在洞庭山中，有圣姑寺，并在祠中供奉她的棺木。世俗传说圣姑死在山上已经几百年了，她的容貌如同活人。远近的人来求福还愿，每年献上的衣服妆粉络绎不绝。又有人想观看，巫师秘密说：“千万不可，如果打开就会有风雨变故。”村里的人都防备此事，没有人敢窥视。巫师又妄传说：“有见过的人，说她的衣着整齐，完全像活人。”大历年间，福建观察使李照的儿子七郎，性情狂妄放肆，倚仗权势不惧怕法律，于是率领奴仆打开棺木观看，里面只有腐朽的骨骸罢了，也没有风雨变故。
陜州铁牛
陕州城南有铁牛出土，数尺大，如五六斗铁，上有两穴，世人称是铁牛鼻。又河址道观中有一条，出云是铁牛尾。俗传陕州北临大河，无此牛，即城不复立。河东杨谏立碑以颂之。上元中，卫伯玉为陕州刺史，发卒掘土以观铁牛之势，才深二丈许，其铁即絶，更无根系，遂却于旧处以土揜之。
译陕州城南出土一头铁牛，有几尺大，像五六斗铁那么多，上面有两个洞，世人称这是铁牛的鼻子。另外，河堤上的道观里有一条，传说是铁牛的尾巴。民间传说陕州北面临近黄河，如果没有这头铁牛，城池就无法屹立。河东的杨谏立碑来歌颂它。上元年间，卫伯玉担任陕州刺史，派士兵挖土来观察铁牛的根基情况，才挖深两丈左右，铁牛就断了，再没有根须相连，于是将它放回原来的地方，用土掩埋起来。
石老化鹤
幽州石老者，卖药为业，年八十，忽然腹大，十余日全不下食，饮水而已。其夕犹扶持而行，比明，其子号泣叫四隣云：“适来有两白鹤入我父室中，吾父亦化为白鹤，同飞去。”遂指云中白鹤，擗地号叫。顷之，人异而观之，皆焚香跪拜。节度使李懐山及兵马使朱希采验见室中有穿纸格出入处，徧问邑人四隣，皆言石老化为白鹤飞去，翔翥云间。移时，节度使赐石老子米一百石，绢一百疋。逺近传石老得仙。太清宫道士段常者，《续仙传》备载石老得升仙事。月余，其子与隣人争鬭，官中推鞫，乃为绢不平。云石老病乆，其夕奄然将终，其子以木贯大石缚父尸，沈于桑干河水，妄指云中白鹤是父。州县复差人检，兼于所沈处捞漉得尸。懐山怒，遂杖杀其子里伍。节级科次瘗其石老死尸。
女娲墓
潼闗北大河中有滩出水可三二尺，滩上有一树古，老相传云本女娲墓，女娲链石补天缺，断鼇以立地维，故墓在大河中，水髙与髙，水下与下，葢神之所扶持也。于今数千年矣，立祠于岸，载在祀典。天宝十二载秋，霖雨一百日，河水泛溢，其滩遂被洪水冲没，至今无遗迹，乃知向说皆谬耳。
泰伯
呉阊门外有泰伯庙，徃来舟船求赛者常溢。谓庙东又有一宅，中有塑像，云是泰伯三郎。里人祭时，巫祝云：“若得福，请泰伯买牛造华葢。”其如泰伯轻天下以让之，而适于勾呉，岂有顾一牛一葢而为人致福哉？又按《泰伯传》，泰伯无嗣，立弟仲雍。泰伯三郎不知出何邪？
开城録【李石】
池底铺锦
文宗论徳宗奢靡云：「闻得禁中老宫人每引泉，先于池底铺锦。」王建《宫词》曰：「鱼藻宫中锁翠娥，先皇行处不曾过。只今池底休铺锦，菱角鸡头积渐多。」是也。
辨水
李徳裕居庙廊日，有亲知奉使于京口。李曰：“还日，金山下▯子江中泠水，与取一壶来。”其人举棹，日醉而忘之。泛舟上石城下，方忆，乃汲一瓶于江中，归京献之。李公饮后叹讶非常，曰：“江表水味有异于顷嵗矣，此水颇似建业石城下水。”其人谢过，不敢隠也。
齐云
昭宗干宁三年，凤翔李茂贞欲搆难，犯于神京，上欲幸太原，行止渭北，华州韩建迎归郡中，上郁郁不乐，时登城西齐云眺望，明年秋，制《菩萨蛮》词二首，以寄思云。
琵琶
韦应物为苏州刺史，有属官因建中乱得国手康昆仑琵琶，至是送官，表奏入内。
悮称名
文宗对翰林诸学士，因论前代文章，裴舍人素数称陈拾遗名，栁舍人璟目之，裴不觉，上顾栁曰：「陈字伯玉，近亦多以字行。」
原化记【皇甫氏】
江东客马
顷嵗江东有一客，常乗一马，颇有重性。客常于饮处醉甚，独乗马至半路，沈醉从马上倚着一树而睡，久不动，直至五更。客奴寻觅，方始扶策，而马当时倒地，久乃能起，病十余日方愈。此人无何以马卖与宣州馆家，经二年，客后得一职，奉使至宣州，知马在焉，请乗此马。此马索视良久，知本主也，旣乗遂跃，此人于地，践齧颇甚，众救乃免。意恨其卖巳也。
螺妇
义兴呉堪为县吏，家临荆溪，忽得大螺，已而化女子，号螺妇。县令闻而求之，堪不从，乃以事虐堪，曰：“今要虾防、毛鬼臂二物不获，致罪。”堪语螺妇，即致之。令乃谬语曰：“更要祸斗。”堪又语螺妇，妇曰：“此兽也，须防牵至，如犬而食火粪以为火。”令以火试之，忽遗粪烧县宇，令及一家皆焚死焉。
以珠易饼
贺知章尝谒卖药王老，问黄白术，持一大珠遗之。老人得珠，即令易饼与贺食。贺心念宝珠何以市饼，口不敢言。老叟乃曰：「悭吝未除，术何由成？」
蠡海録【王逵】
谚云：「月如仰瓦，不求自下；月如张弓，少雨多风。」葢月有九行，月行八道，青、白、赤、黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行。道不中而过南，则为阳道；道不中而过北，则为隂道。行阳道则旱，行隂道则潦。月借日为光，月生如仰
译石老化鹤
幽州有一位姓石的老者，以卖药为业，年已八十，忽然腹部肿大，十多天完全吃不下食物，只喝些水。那天晚上他还拄着拐杖行走，等到天亮时，他的儿子号哭着向四邻呼喊说：“刚才有两只白鹤飞进我父亲的房间，我父亲也化作了白鹤，一同飞走了。”于是指着云中的白鹤，捶胸顿足地号叫。不久，人们感到奇异而围观，都焚香跪拜。节度使李怀山和兵马使朱希采查验发现，石老房间里有穿透纸窗格进出的痕迹，遍问当地百姓和四邻，都说石老化作白鹤飞走了，在云间翱翔。过了一会儿，节度使赐给石老儿子米一百石，绢一百匹。远近传闻石老得道成仙。太清宫的道士段常，在《续仙传》中详细记载了石老升仙的事。一个多月后，石老的儿子与邻居争斗，官府审理，发现是因为绢帛分配不均。石老的儿子说，石老病了很久，那天晚上突然快要断气，他用木头贯穿大石绑住父亲的尸体，沉入桑干河中，妄指云中的白鹤是父亲。州县又派人检查，并在沉尸处打捞出了尸体。李怀山大怒，于是杖杀了石老的儿子李伍。按等级次序安葬了石老的尸体。
女娲墓
潼关以北的大河中有沙洲露出水面约两三尺，沙洲上有一棵古树，老人们相传这原本是女娲的墓。女娲炼石补天缺，斩断鳌足以立地维，所以墓在大河中，水高则墓高，水低则墓低，大概是神灵扶持的缘故。至今已经数千年了，在岸边立祠祭祀，载入祀典。天宝十二年秋天，连续下雨一百天，河水泛滥，那沙洲于是被洪水冲没，至今没有遗迹，才知道以前的说法都是错误的。
泰伯
吴阊门外有泰伯庙，往来船只祈求酬谢者常常拥挤不堪。说庙东又有一座宅院，中有塑像，说是泰伯三郎。乡里人祭祀时，巫祝说：“如果求得福佑，请泰伯买牛造华盖。”然而泰伯轻弃天下以让位，而适逢勾吴之地，难道会有顾惜一头牛、一顶华盖而为人致福的事吗？又查《泰伯传》，泰伯没有子嗣，立弟弟仲雍。泰伯三郎不知出自何处？
开城录【李石】
池底铺锦
文宗谈论德宗奢靡时说：“听说禁中老宫女每次引泉水，先在池底铺锦。”王建《宫词》说：“鱼藻宫中锁翠娥，先皇行处不曾过。只今池底休铺锦，菱角鸡头积渐多。”正是如此。
辨水
李德裕在朝为相时，有亲信奉命出使京口。李德裕说：“回来时，金山下扬子江中的冷水，带一壶来。”那人划船，每天醉酒而忘记了。泛舟到石城下，才想起，于是从江中汲了一瓶水，回京献给李德裕。李公饮后惊叹非常，说：“江南水味与往年不同了，这水很像建业石城下的水。”那人谢罪，不敢隐瞒。
齐云
昭宗乾宁三年，凤翔李茂贞企图作乱，侵犯神京，皇上想幸临太原，行至渭北，华州韩建迎接回到郡中，皇上郁郁不乐，时常登上城西齐云楼眺望，第二年秋天，作《菩萨蛮》词两首，以寄托思念之情。
琵琶
韦应物任苏州刺史时，有属官因建中之乱得到国手康昆仑的琵琶，至此送官，上表奏入内廷。
误称名
文宗对翰林诸学士，因谈论前代文章，裴舍人素多次称陈拾遗的名字，柳舍人璟注视他，裴不觉，皇上看着柳璟说：“陈字伯玉，近来也多以字行。”
原化记【皇甫氏】
江东客马
近年江东有一位客人，常骑一匹马，颇有重情。客人常在饮酒处醉得很厉害，独自骑马到半路，沉醉从马上倚着一棵树而睡，很久不动，直至五更。客人的奴仆寻找，才扶起他，而那匹马当时倒地，很久才能起来，病了十多天才痊愈。这人无奈将马卖给宣州馆家，经过两年，客人后得一职，奉使到宣州，知道马在那里，请求骑这匹马。这马注视良久，知道是旧主，既骑遂跃，这人从马上摔下，马践踏撕咬很厉害，众人救下才免。马意恨他卖了自己。
螺妇
义兴吴堪为县吏，家临荆溪，忽得大螺，不久化作女子，号螺妇。县令听说而求之，吴堪不从，于是以事虐待吴堪，说：“现在要虾防、毛鬼臂二物得不到，致罪。”吴堪告诉螺妇，螺妇即致之。县令于是谎说：“更要祸斗。”吴堪又告诉螺妇，螺妇说：“此兽也，须防牵至，如犬而食火粪以为火。”县令以火试之，忽遗粪烧县宇，县令及一家皆焚死焉。
以珠易饼
贺知章曾拜见卖药王老，问黄白术，持一大珠赠之。老人得珠，即令换饼与贺知章吃。贺知章心想宝珠何以市饼，口不敢言。老叟乃说：“悭吝未除，术何由成？”
蠡海录【王逵】
谚语说：“月如仰瓦，不求自下；月如张弓，少雨多风。”大概月有九行，月行八道，青、白、赤、黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行。道不中而过南，则为阳道；道不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生如仰
瓦，则行隂道；如张弓，则行阳道也，明矣。
雪者，雨之凝也。因髙而寒极，故雨凝而为雪也。其雨雪相杂者，云有髙低之异也。低者则为雨，高者则为雪。夫潮之生，必自东而起，其故何也？葢百川之水，尽皆东赴，及其气之至也，潮从东起者，返本之义存焉。然东方卯辰之位，卯为升气之盛，辰为龙变之乡，是以潮起于东，不在于他方也。
译瓦片倾斜，雨水便沿着阴面流下；如同拉满弓弦，雨水便沿着阳面流下，这道理是很明显的。
雪，是雨凝结而成的。因为高处寒冷到了极点，所以雨凝结成了雪。那些雨和雪混杂一起的情况，是因为云层有高低的不同。低处的云就形成雨，高处的云就形成雪。
潮汐的产生，必定从东方开始，这是什么原因呢？大概是因为所有江河的水，都向东流去，等到水汽到达那里时，潮汐从东方兴起，这是蕴含了回归本源的意义。然而，东方是卯和辰的位置，卯是阳气上升最旺盛的时候，辰是龙变化出没的地方，所以潮汐从东方兴起，而不是在其他地方。
人之水沟穴在鼻下口上，一名人中。盖居人身天地之中也。天气通于鼻，地气通于口。天食人以五气，鼻受之；地食人以五味，口受之。穴居其中，故名之曰人中。或曰：人有九窍，自人中已上者皆两，自人中以下者皆一。若天地交泰之义者，则凿矣。
禽兽之音，偏于一，故无智。虽有智，亦偏于一。巧舌縦多，转声亦不具五音也。人之音，外配五行，内应五脏，各无欠缺，故人为万物之灵也。
人之手心抓而不痒，人之足心抓之即痒者，何也？盖人手心通心气，心属火，喜动，故不痒；人足心通肾气，肾属水，喜静，故痒。
鸟之咮方者，趾方，近于隂，故夜不眠而能飞鸣；鸟之咮尖者，趾尖，纯于阳，故夜宿而不能飞鸣。鸟咮尖而能夜飞鸣者，色纯于隂也。若鸦颈旣白而不纯，故夜不能飞鸣也。
防之前爪四指，隂也；后爪五指，阳也。故为隂阳之始终。▯之前后爪，亦同于防，故为隂阳之大用。或曰：防前四，后五，四时五行也；▯前五，后四，五湖四海也。
飞禽为阳，皆食果谷，得天阳之气也。走兽为隂，皆食刍藁，得地隂之气也。
或问曰：「兽有尿，禽无尿，何也？」荅曰：「兽得隂数，隂数无始，为无上，故无翼；禽得阳数，阳数无终，为无下，故一窍而无尿也。」
五行惟火，无定着；由木而见形，依土而附质，因金而显性，遇水而作声。
水火乃隂阳之极，坎离之象。着坎内含一阳，生气也，故水中能容物；离中含一隂死气也，故火中不能容物。斸土，始则重，燥则轻；伐木，始则重，槁则轻。是知形附质则重，形离质则轻。水附土，液附木，乃重生则重也；水离土，液离木，乃轻絶则轻矣。
或问：「海错生咸卤，而其味每淡，及获之，腌浸以盐，其味即咸矣，其理何在？」荅曰：「生气临之者常，死气临之者变。生，生气也；死，死气也。故海错在海皆淡，及其离海，盐腌之即咸。生则气血行，故味不入；死则气血凝，故味能入。」梓潼文昌帝君从者曰：「天聋」「曰地哑」。盖帝君不欲人之聪明尽用，故假聋哑以寓意。且夫天地，岂可以聋哑哉？紫色乃水火隂阳相交、既济流通之义也。故天垣曰「紫宫」，又曰「紫微」者，紫宫微妙之所也。是以天子之居，亦曰「紫宸」，面南拱北之情合矣。
凡草木，经牛噉之余，必重茂；经羊噉之余，必悴槁。谚有之曰：「牛食如浇，羊食如烧。」信夫，是葢生杀之气致然也。
澄懐録【袁桷】
陶靖节为柴桑令，刘遗民亦作柴桑令。白香山宿西林寺诗云：「木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。心知不及柴桑令，一宿西林却便回。」注：柴桑令刘遗民也。
花木谱》云：「越中牡丹开时，赏者不问亲踈，谓之看花局。泽国此月多有轻隂微雨，谓之养花天。」
河间献王徳从民得书，必为好写，与之留其真本，仍金帛赐以招之。
▯子撰《法言》。蜀人赍十万钱，愿载一名子云，不听。以富人无义，正如圏中之鹿，栏中之牛，安得妄载。
韩熙载云：「花宜香，故对花焚香，有风味相和。其妙不可言者，木樨宜龙脑，酴釄宜沈水，兰宜四絶，含笑宜麝，薝卜宜檀。」
终南山五老洞碑记。墨菊，其色如墨，古用其汁以书字。东坡云：“烂蒸同州羊，灌以杏酪，食之以匕，不以筯。”南都拨心面，作槐叶温淘糁，以襄邑抹猪炊，共城香稻荐以蒸子鹅。呉兴庖人鲊松江鲈鲙。旣饱，以庐山康王谷水烹曾坑鬭品。少焉解衣仰卧，使人诵赤壁前后赋，亦大快事。
郭文在山间，有石榴、杨梅等花，为樵牧所伤。文卖簪、沽酒以浇花树。人问之曰：「为二子洗疮止痛。」
皇甫亮三日不上省，文宣亲诘其故，亮曰：“一日雨，一日醉，一日病酒。”
卫济川养六鹤，日以粥饮啖之。三年，识字。济川检书，皆使鹤衔取之，无差。
陆羽譔懐素传，踈放不拘细行，饮酒以养性，草书以畅志。贫无纸，乃种蕉叶万余株，以供挥洒。人问之曰：「吾种纸耳。」
李琰之曰：「吾好读书，
译人的水沟穴位于鼻子下方、嘴巴上方，又名“人中”。因为它处于人体天地之中的位置。天气通过鼻子相通，地气通过嘴巴相通。天以五气滋养人，由鼻子接受；地以五味滋养人，由嘴巴接受。穴位位于其中，所以命名为“人中”。有人说：人有九个孔窍，从人中以上都是成对的，从人中以下都是单一的。这符合天地交泰的意义，是很确凿的。
禽兽的声音偏向单一，所以没有智慧。即使有智慧，也偏向单一。灵巧的舌头纵然很多，转换声音也不具备五音。人的声音，外部配合五行，内部对应五脏，各方面都没有欠缺，所以人是万物之灵。
人的手心抓挠不痒，人的脚心抓挠就痒，为什么呢？因为人的手心通于心气，心属火，喜欢动，所以不痒；人的脚心通于肾气，肾属水，喜欢静，所以痒。
鸟的喙是方形的，脚趾也是方的，接近阴，所以夜里不睡觉而能飞鸣；鸟的喙是尖的，脚趾也是尖的，纯属于阳，所以夜里栖息而不能飞鸣。鸟喙尖而能夜里飞鸣的，是因为颜色纯属于阴。像乌鸦，颈部既然白色而不纯粹，所以夜里不能飞鸣。
猪的前爪四指，属阴；后爪五指，属阳。所以是阴阳的始终。牛的前后爪，也与猪相同，所以是阴阳的大用。有人说：猪前四后五，代表四时五行；牛前五后四，代表五湖四海。
飞禽属阳，都吃果实谷物，得到天阳之气。走兽属阴，都吃草料秸秆，得到地阴之气。
有人问：“兽有尿，禽没有尿，为什么呢？”回答说：“兽得到阴数，阴数没有开始，称为无上，所以没有翅膀；禽得到阳数，阳数没有终结，称为无下，所以只有一个窍而没有尿。”
五行中只有火，没有固定的形态；由木而显现形状，依附土而附着实质，凭借金而显露性质，遇到水而发出声音。
水火是阴阳的极致，是坎离的象征。坎卦内含一阳，是生气，所以水中能容纳物体；离卦中含一阴，是死气，所以火中不能容纳物体。挖掘泥土，开始时沉重，干燥后变轻；砍伐树木，开始时沉重，干枯后变轻。由此可知，形体依附实质则重，形体脱离实质则轻。水依附土，液体依附木，于是重生则重；水脱离土，液体脱离木，于是轻绝则轻。
有人问：“海里的生物产生咸卤，但它们的味道常常是淡的，等到捕获后，用盐腌制浸泡，味道就变咸了，这是什么道理？”回答说：“生气笼罩它是常态，死气笼罩它则变化。生，是生气；死，是死气。所以海里的生物在海里都是淡的，等到离开海，用盐腌制就变咸了。活着时气血运行，所以味道进不去；死后气血凝滞，所以味道能进去。”梓潼文昌帝君的随从叫“天聋”和“地哑”。这是因为帝君不希望人的聪明才智全部用尽，所以借聋哑来寄托寓意。况且天地，难道可以聋哑吗？紫色是水火阴阳相交、既济流通的意义。所以天垣称为“紫宫”，又称为“紫微”，是紫宫微妙的地方。因此天子的居所，也称为“紫宸”，面南背北的情意相合了。
大凡草木，经过牛啃食之后，必定茂盛；经过羊啃食之后，必定枯萎。谚语说：“牛吃像浇水，羊吃像火烧。”确实如此，这大概是生杀之气造成的。
澄怀录【袁桷】
陶靖节担任柴桑令，刘遗民也担任过柴桑令。白香山《宿西林寺》诗说：“木落天晴山翠开，爱山骑马入山来。心知不及柴桑令，一宿西林却便回。”注：柴桑令是刘遗民。
《花木谱》说：“越中牡丹开花时，赏花的人不问亲疏，称为看花局。泽国这个月多有轻微阴云和细雨，称为养花天。”
河间献王刘德从百姓那里得到书籍，必定让人抄写好，把真本留给百姓，仍然用金帛赏赐来招引他们。
扬雄撰写《法言》。蜀地有人带着十万钱，愿意载一名叫子云的人，扬雄不答应。因为富人没有道义，就像圈中的鹿，栏中的牛，怎么能随意搭载。
韩熙载说：“花适宜有香气，所以对花时焚香，有风味相和。其中妙不可言的是，桂花适宜龙脑香，酴醾适宜沉香，兰花适宜四绝香，含笑花适宜麝香，栀子花适宜檀香。”
终南山五老洞碑记。墨菊，它的颜色像墨，古人用它的汁液来写字。苏东坡说：“烂蒸同州羊，灌以杏酪，用勺子吃，不用筷子。”南都拨心面，做成槐叶温淘糁，用襄邑抹猪烹饪，用共城香稻搭配蒸子鹅。吴兴厨师制作松江鲈鱼脍。吃饱后，用庐山康王谷的水烹煮曾坑斗品茶。稍后解开衣服仰卧，让人诵读《赤壁赋》前后篇，也是极大的快事。
郭文在山间，有石榴、杨梅等花，被樵夫牧童伤害。郭文卖簪子、买酒来浇灌花树。有人问他，他说：“给这两个孩子洗疮止痛。”
皇甫亮三天不上朝，文宣帝亲自责问原因，皇甫亮说：“一天下雨，一天醉酒，一天病酒。”
卫济川养了六只鹤，每天用粥和酒喂养它们。三年后，鹤认识了字。卫济川查阅书籍，都让鹤衔取，没有差错。
陆羽撰写怀素传，怀素疏放不拘小节，饮酒以养性，草书以畅志。贫穷没有纸，于是种了一万多株芭蕉，以供挥洒。有人问他，他说：“我种的是纸。”
李琰之说：“我喜欢读书，
非求身后之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜摉讨，欲罢不能。岂为声名，劳七尺也？」孙蔚家世好学，藏书七千余卷，逺近来读者，恒百余人，蔚为办衣食。
译并不是追求身后的名声，只是对于不同的见解和罕见的听闻，内心所向往，因此勤勉地搜集探讨，想要停止也不能。哪里是为了名声，而劳累这七尺之躯呢？」孙蔚家世世代代喜好学习，藏书七千多卷，远近前来读书的人，常常有一百多人，孙蔚为他们办理衣食。
白氏金锁云书册，以竹漆为糊，逐叶微摊，不惟可以久存，字画兼纸不生毛，百年如新，此宫中法也。
李华烧三城絶品炭，以龙脑褁芋魁，煨之。撃炉曰：「芋魁遭遇矣！」
中宗朝，韦、武间为雅会，各防名香，比试优劣，名曰鬭香。韦温挟椒涂所赐，常获魁。
汉张竦以列侯居长安，贫无賔客。时好事者从之，质疑问事，论道说书。
邓禹内文明，笃行淳备，事母孝。子十三人，各使守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法。
坡老性好睡，尝宿临安净土寺。有平生睡不足，急扫清风宇句。
东晋谢太傅墓碑，但树贞石，初无文字，葢重难制述之意也。
苏黄门云：「人生逐日，胸次须出一好议论。若饱食暖衣，惟利欲是念，何以自别于禽兽？」
李赞皇云：「花木以海为名者，悉从海外来。」
虞伯生与朱万初帖云：「深山髙居，炉香不可缺。退休之久，佳品乏絶。人为取老松栢根枝叶实，共捣之。斫松肪羼和之，每焚一丸，足助清苦。」
山林穷四，和香以荔枝殻、甘蔗滓、干栢叶、黄连和焚。又加松毬、枣核、梨核，皆妙。
古人藏书辟蠧，用芸芸香草也。今人谓之七里香，叶类豌豆，作小丛生。南人采置席下，能去蚤虱。
永徽中，定州僧欲写《华严经》，先以沈香种楮树，取以造纸。
苏晋作曲室为饮，名酒窟。地上每一塼铺酒一瓯，计塼五万枚。晋日率友朋次第饮之，取尽而已。
渊明得太守送酒，多以舂秫水杂投之，曰：“少延清欢。”滕达道、苏浩然、吕行甫，暇日研墨水数合，弄笔之余便啜饮之。
蔡君谟嗜茶，老不能饮，但把玩而已。
唐询，字彦猷，好蓄砚，客至辄出而玩之。有《砚録》三卷，行于世。
眉州象耳山上有李白留题云：「夜来月下卧，醒花影零乱满人襟袖，疑如濯魄氷壶也。」
▯雄草▯砚，如今制，去其圭角。汾水王通庙中有通，隋时续六经所磨砚。
栁下季死，妻自诔，门人不能损一字。
异物志云广南以竹为砚
韦绚曰：「孔明所止，独种蔓菁者，取其出甲便可生防，叶舒可煑食，久居随以滋长，弃去不惜。囘则易寻而采之，冬有根可劚食，比诸蔬属，其利为溥。」
武林筲箕泉出赤山之隂合于惠因涧。元末，黄大痴卜居泉上。
黄鲁直晩年悬东坡像于室中，每早衣冠荐香，肃揖甚敬。或以同时相上下为问，则离席惊避曰：「庭坚望苏公门弟子耳，安敢失其序。」
苏子容闻人语故事，必令人检出处。司马温公闻人言新事，即便抄録，且必记所言之人。故当时谓：古事莫语子容，今事莫告君实。
张旭嗜酒，每大醉，狂呼走，乃下笔；或以头濡墨而书。旣醒，自视以为神。
挿梅，每旦当刺以汤。挿芙蓉，当以沸汤闭以叶，少顷。挿莲，当先花而后水。挿栀子，当削枝而磓破。挿芍药、牡丹及蜀葵、萱草之类，皆当烧枝则尽开。
李洛公《资暇集》云：「豹性洁，善服气，雪霜雨雾虑汚其身，伏而不出，是豹伏之义。」
蔡君谟汤取嫩而不取老，葢谓▯饼茶发耳。今旗芽鎗甲，汤不足则茶神不透，茶色不明，故茗战之防尤在五沸。
东坡遇天色明暖，笔砚和畅，便作草书数纸。非独以适意，使百年之后，与同志者有以发之也。
凡香湏入窨，贵燥湿得宜也。合和讫，干器收，蜡纸封，埋屋地下半月余。
前辈访人不遇，皆不书壁；书壁自东坡始。遇访客坐久，▯人未至，则扫墨行。
浄因禅师雪其壁，倩文与可写竹一枝，云以代老汉说法。
董仲舒读书，不窥园者三年；法真赵里，皆歴年。桓荣十五年，何休十七年。
石能醒酒，则李卫公平泉庄物也；草能醒酒，则开元兴庆池南物也。
元章有洁癖，屋宇器具，时一涤之。盥手以银方斛，泻水于手，已而两手相拍干，不用巾拭。客去则涤其坐榻。《东臯杂録》：江南自春至初夏，有二十四畨风信。《吕氏春秋》：春之徳风，风不信则花不成。
种明逸嗜酒，尝种秫自酿，曰：“空山清寂，聊以养和”，自号云谿醉侯。
顾渚涌
译《白氏金锁》一书记载，书册用竹漆做浆糊，逐页微微摊开晾干，不仅保存长久，字迹和纸张也不生霉毛，百年如新，这是宫中的方法。
李华焚烧三城绝品炭，用龙脑香包裹芋头，煨烤它。敲击炉子说：“芋头遇到知己了！”
唐中宗时期，韦温、武平一之间举行雅集，各自准备名香，比试优劣，名叫“斗香”。韦温凭借椒涂所赐的香，常常获得魁首。
汉代的张竦以列侯身份居住在长安，贫穷得没有宾客。当时喜欢多事的人跟随他，质疑询问事情，论说道理，讲解书籍。
邓禹内心文明，行为淳厚完备，侍奉母亲孝顺。他有十三个儿子，让各自坚守一种技艺，整顿家门，教养子孙，都可以作为后世的法则。
苏东坡生性好睡，曾在临安净土寺住宿。有诗句说：“平生睡不足，急扫清风宇。”
东晋谢太傅的墓碑，只树立着坚硬的石头，起初没有文字，大概是因为重视难以撰写碑文的意思。
苏黄门说：“人生逐日，胸中必须产生一个好的议论。如果吃饱穿暖，只想着利欲，凭什么把自己区别于禽兽？”
李赞皇说：“花木以‘海’为名的，都是从海外来的。”
虞伯生给朱万初的信中说：“深山高居，炉香不可缺少。退休久了，佳品缺乏断绝。让人取来老松柏的根、枝、叶、实，一起捣碎。砍下松脂掺和进去，每次焚烧一丸，足以助益清苦的生活。”
山林穷困时，和香用荔枝壳、甘蔗渣、干柏叶、黄连混合焚烧。又加入松球、枣核、梨核，都很妙。
古人藏书防蛀，用芸香草。今人叫它七里香，叶子像豌豆，作小丛生长。南方人采来放在席子下，能去除跳蚤和虱子。
永徽年间，定州僧人想抄写《华严经》，先用沉香种植楮树，取来造纸。
苏晋建造曲室用来饮酒，名叫酒窟。地上每一块砖铺一瓯酒，计算砖有五万块。苏晋每天率领朋友依次饮用，喝尽为止。
陶渊明得到太守送来的酒，大多把舂米的水混合投进去，说：“稍微延长清欢。”滕达道、苏浩然、吕行甫，闲暇时研磨墨水几合，弄笔之余便啜饮它。
蔡君谟嗜好茶，老了不能饮用，只是把玩而已。
唐询，字彦猷，喜欢收藏砚台，客人来了就拿出来玩赏。有《砚录》三卷，流传于世。
眉州象耳山上有李白留题说：“夜里月下躺卧，醒来花影零乱满人襟袖，疑如洗涤魂魄的冰壶。”
〇雄草〇砚，像现在的制式，去掉它的棱角。汾水王通庙中有王通，隋代续写六经所磨的砚台。
柳下季死了，妻子自己写诔文，门人不能删减一个字。
〇《异物志》说广南用竹子做砚台。
韦绚说：“孔明所住的地方，只种蔓菁，是取它长出甲子便可生芽，叶子舒展可以煮食，久居随着滋长，丢弃也不可惜。回来则容易寻找采摘，冬天有根可以挖掘食用，比起其他蔬菜，它的利益更为广泛。”
武林筲箕泉出自赤山的北面，合于惠因涧。元末，黄大痴卜居泉上。
黄鲁直晚年悬挂东坡像于室内，每天早上穿戴整齐进献香，恭敬地作揖。有人以同时代相上下为问，就离开座位惊避说：“庭坚是苏公的门弟子，怎敢失掉次序。”
苏子容听人讲古事，一定让人检查出处。司马温公听人讲新事，就立刻抄录，而且一定记下说话的人。所以当时说：古事不要告诉子容，今事不要告诉君实。
张旭嗜好酒，每次大醉，狂呼奔走，才下笔；有时用头蘸墨而书写。既醒，自己看以为神奇。
插梅花，每天早晨应当用热水刺它。插芙蓉，应当用沸水浇叶子，片刻。插莲花，应当先花后水。插栀子，应当削枝而捣破。插芍药、牡丹及蜀葵、萱草之类，都应当烧枝则尽开。
李洛公《资暇集》说：“豹性洁，善服气，雪霜雨雾担心污身，伏着不出来，这是豹伏的意思。”
蔡君谟煮茶取嫩而不取老，大概是指〇饼茶发耳。现在旗芽枪甲，水不足则茶神不透，茶色不明，所以茗战之法尤其在于五沸。
东坡遇到天色明暖，笔砚和畅，便作草书数纸。不仅为了适意，使百年之后，与同志者有以启发他们。
凡香须入窨，贵燥湿得宜。合和完毕，干器收，蜡纸封，埋屋地下半月余。
前辈访人不遇，都不在壁上题字；在壁上题字从东坡开始。遇到访客坐久，〇人未至，就扫墨行。
净因禅师雪其壁，请文与可写竹一枝，说以代老汉说法。
董仲舒读书，不窥园者三年；法真赵里，都历年。桓荣十五年，何休十七年。
石能醒酒，则是李卫公平泉庄物；草能醒酒，则是开元兴庆池南物。
米元章有洁癖，屋宇器具，时常洗涤。洗手用银方斛，泻水于手，然后两手相拍干，不用巾拭。客人走了就洗涤坐榻。《东臯杂録》：江南自春至初夏，有二十四番风信。《吕氏春秋》：春之德风，风不信则花不成。
种明逸嗜好酒，曾经种秫自酿，说：“空山清寂，聊以养和”，自号云溪醉侯。
顾渚涌
金泉，每嵗造茶时，太守先祭拜，然后水渐出。造贡茶毕，水稍减；至供堂茶毕，已减半矣。太守茶毕，遂涸。白乐天入闗，刘禹锡正病酒。禹锡乃餽菊苗虀、芦菔鲊，换取乐天六班茶二囊，炙以醒酒。
译金泉，每年制作茶叶时，太守先进行祭拜，然后泉水才渐渐涌出。制作贡茶完毕后，水量稍微减少；等到供给堂茶的茶叶制作完毕，水量已经减少了一半。太守所需的茶叶制作完毕后，泉水便干涸了。白居易进入关中时，刘禹锡正患酒病。刘禹锡于是赠送菊花苗腌菜、萝卜鱼鲊，换取白居易六班茶两袋，烤热用来醒酒。
太湖石出洞庭西山，生水中者佳。牛僧孺家诸石，以此为甲。
栁氏序训云：余家升平里西堂，《书》《经》《子》《史》皆有三本，一本纸墨籖束以镇库，一夲长将披览，一本次者后生子弟为业。
魏贾锵令人乗小艇于黄河中，接河源水以酿酒，为昆仑觞，芳味絶伦。
山斋之用，秋采甘菊花，贮以红碁布囊，作枕用，能清头目，去邪秽。采蒲花如栁絮者，▯鞭贮以方青囊，作坐褥或卧褥。春则暴收，甚温燠，木棉不及也。
有人收得虞永兴与圆机书一纸，剪开字字卖之。矾卿一字得麻一斗，鹤口一字得铜砚一枚，房邨一字得芋千头。
宋孙觌曰：「新第落成，市声不入耳，俗轨不至。门客至，命坐，青山当户，流水在左，辄谭世事，便当以大白浮之。」
说郛卷二十三下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>
钦定四库全书
説郛卷二十四上。明陶宗仪撰。王氏谈録【王洙】
训子
公诲诸子曰：「忠非必杀身自尽其诚也，可令人莅一官，茍能竭力于大小之务，不自愧于禄食，推而广之，至于大事，皆忠也。至于以身死事，葢古人不幸而遇之耳。」闺门之内，承顺父母顔色为先。吾先公中令，奉戚氏太夫人，极为子之道。太夫人每有小不如意，未尝与先公一言，先公必朝服再拜，▯其色悦而退。先公在金陵、余杭，清夜多作诗，必召吾起草，或属数句未成，且假寐。吾持笔侍侧，往往至中夜不敢退，时吾十五六嵗，未始知倦。今吾爱汝曹，不欲以严限慈，庶事当自勉也。
尔雅
公言：尔雅、文选，待文士之秘学也。使人知之，必讥其所习浅末。至规抚裁取，不习。或问尝戏曰：「韩愈诗多用训故，而反曰尔雅注虫鱼，定非磊落人。」此人灭迹也。
▯书
公素不习▯书，初但微作八分。皇祐中，受诏书献穆公主碑，李氏求以古▯写，于是始作▯书。既出，人竞爱。宋丞相曰：“近世人家栢楹之刻，所未及也。”君谟亦云：“君之▯字，乃得汉世旧法，仆之所作，但唐谓【一本作体】▯耳。”
笔法
公言：「用笔须圆劲，结体须作力正，然后以奇古为工。」皇祐中，受诏与君谟分写迩英阁二图。公书《无逸篇》，君谟真字书《孝经》。既成，上作飞白二轴答之。后又受诏分写集禧观诸殿榜，公书奉福、虚福殿二榜，君谟书神藻殿二榜。
为文
公诲诸子属文曰：「为文以造语为工，当意深而语简，取则于六经、庄、骚、司马迁、扬雄之流，皆以此也。」又论修身行道至于性命之理，既而曰：「此皆第一等语，汝辈一词赋亦未能善，固未知也。然不当不为汝辈道。」
读书记
公尝言：隋王劭作《读书记》，凡所説书，随意所取，疏之后辑而成篇。又唐人有《台阁集》，纂当世名人诗。今此二书，人家罕有存者。
鸡鸣歌
公言：“人尝云汝南出鸣鸡，考之旧事，汉时于汝南取能鸡鸣歌之人，其云鸣鸡，葢谬也。”
葬
公言：“昔观孔子墓，视其地之形势，大与今俗深相符。今之术，累昔人之所遗耶？”
子房封留
公言：「今陈留立祠祀张子房，非也。所封留沛，今彭城有留城是也。昔宋武北征，过陈留，下教修复其失，葢已乆矣。」
为文
公训诸子曰：「壮年为文，当以气焰为上，悲哀憔悴之词，慎不得法。」
知字音切
公言：「学者不可不知音切，苟不通，终竟为不识字人。」
论隂阳拘忌
公言：「昔有一士人，病其家数世未葬，亟出钱买地一方，稍近爽垲者，自祖考及缌麻、小功之亲，悉以昭穆之次葬之。都无嵗月日时、隂阳忌讳与茔穴之法，人且讥其易，而谓祸福未可知。嵗中辄迁官秩，后其家益盛，以此观之，真达者也。今之人稽留葬礼，动且逾纪，邀求不信之福于祖先遗骸，真罪人也。」
笔法
江南李主及二徐、傅二王拨镫笔法，中朝士人吴遵路待诏尹希古悉得之。吴尤以为秘，所传二人与范宗杰而已。其法五字：擫、厌、抵、钩、揭。吴
译太湖石出产于洞庭西山，生长在水中的最为佳品。牛僧孺家中的各种石头，以此为首选。
柳氏《序训》中说：我家在升平里的西堂，《书》《经》《子》《史》都有三本，一本用纸墨签条捆扎用来镇守书库，一本长期用来翻阅阅览，一本交给后辈子弟作为学业之用。
魏国的贾锵让人乘坐小船在黄河中，承接黄河源头的水来酿酒，制成昆仑觞，芳香味道绝伦。
山斋中的用途，秋天采摘甘菊花，装在红棋布做的袋子里，当作枕头使用，能够清利头目，去除邪秽。采摘像柳絮一样的蒲花，用鞭子抽打后装在方形青色的袋子里，当作坐褥或卧褥。春天则暴晒收纳，非常温暖，木棉也比不上它。
有人得到虞永兴写给圆机的一封信，剪开后逐字出售。矾卿一个字卖得一斗麻，鹤口一个字卖得一枚铜砚，房邨一个字卖得一千个芋头。
宋代的孙觌说：“新宅落成，市井的声音听不到，世俗的规矩不到。门客到来，命其坐下，青山对着门户，流水在左边，如果谈论世事，就应当罚他一大杯酒。”
说郛卷二十三下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛>
钦定四库全书
说郛卷二十四上。明代陶宗仪撰。王氏谈录【王洙】
训子
公教导各位儿子说：“忠诚不一定非要杀身成仁、竭尽忠诚，可以让人担任一个官职，如果能对大小事务竭尽全力，对俸禄饮食不感到惭愧，推广开来，至于大事，都是忠诚。至于以身殉职，大概是古人不幸遇到的罢了。”在家庭内部，顺承父母的脸色是首要的。我的先父中令，侍奉戚氏太夫人，极尽为子的道理。太夫人每次稍有不满，不曾对先父说一句话，先父必定穿着朝服拜两次，等到脸色喜悦才退下。先父在金陵、余杭时，清静的夜晚多作诗，必定召我起草，有时属意几句没完成，就假寐。我拿着笔在旁边侍候，往往直到半夜不敢退下，当时我十五六岁，不曾知道疲倦。现在我爱护你们，不想用严厉限制慈爱，各种事情应当自己勉励。
尔雅
公说：《尔雅》、《文选》，是文士的秘学。让人知道了，必定讥笑他所学浅薄末节。至于规范裁取，不学习。有人问，曾开玩笑说：“韩愈的诗多用训诂，反而说《尔雅》注虫鱼，一定不是磊落的人。”这是此人抹去痕迹。
篆书
公向来不习篆书，起初只是稍微作八分书。皇祐年间，受诏书写献穆公主碑，李氏请求用古篆书写，于是开始作篆书。出来后，人们竞相喜爱。宋丞相说：“近世人家柏木楹柱的刻字，所未能达到的。”君谟也说：“您的篆字，得到了汉代的旧法，我所作的，只是唐代所谓的篆体罢了。”
笔法
公说：“用笔必须圆劲，结体必须有力且端正，然后以奇古为工巧。”皇祐年间，受诏与君谟分别书写迩英阁两幅图。公书写《无逸篇》，君谟用真书书写《孝经》。完成后，皇上作飞白书两轴回答他们。后来又受诏分别书写集禧观各殿的匾额，公书写奉福、虚福殿两块匾额，君谟书写神藻殿两块匾额。
为文
公教导各位儿子写文章说：“写文章以造语为工巧，应当意深而语简，取法于六经、庄子、屈原、司马迁、扬雄之类，都是这样的。”又论述修身行道至于性命的道理，随后说：“这些都是第一等的话语，你们连一篇词赋也不能写好，固然不知道。但不应当不对你们说。”
读书记
公曾说：隋代王劭作《读书记》，凡是所讲的书，随意选取，疏解后辑录而成篇。又有唐人的《台阁集》，编纂当世名人的诗。现在这两本书，人家很少有保存的。
鸡鸣歌
公说：“人们常说汝南出产鸣鸡，考证旧事，汉代在汝南选取能唱鸡鸣歌的人，那说鸣鸡，大概是错误的。”
葬
公说：“从前观看孔子墓，看那地的形势，大体与现在的习俗深深相符。现在的术数，是累积前人所遗留的吗？”
子房封留
公说：“现在陈留立祠祭祀张子房，是不对的。所封的留沛，现在彭城有留城就是。从前宋武帝北征，经过陈留，下教修复其失误，大概已经很久了。”
为文
公训诫各位儿子说：“壮年写文章，应当以气势为上，悲哀憔悴的词句，谨慎不得法。”
知字音切
公说：“学者不可不知道音切，如果不通晓，终究是不识字的人。”
论阴阳拘忌
公说：“从前有一个士人，担心他家几代没有安葬，急忙出钱买了一块地，稍微靠近干燥高爽的地方，从祖考到缌麻、小功的亲属，都按照昭穆的顺序安葬。完全没有年月日时、阴阳忌讳与墓穴的法度，人们且讥笑他轻率，而说祸福未可知。一年中就升官，后来他家更加兴盛，由此看来，真是通达的人。现在的人拖延葬礼，动不动就超过十二年，向祖先的遗骸祈求不真实的福分，真是罪人。”
笔法
江南李主及二徐、傅二王的拨镫笔法，中朝士人吴遵路、待诏尹希古都得到了。吴尤其视为秘密，所传的两个人与范宗杰而已。其法五字：擫、厌、抵、钩、揭。吴