説郛卷一百一下

译双红与双六称为红叶儿，都赏三帖；

双红与五六称为节节高，赏三帖；

对子共计十种采；

双么与双二

译双幺双三

双幺双五

双幺双六

双二双三

双二双五

双二双六

双三双五

双三双六

双五双六为素叶儿，都赏二帖

十八〇止一采

六六六为得胜令，赏五帖

十七〇止一采

五六六为皂罗袍，赏二帖

十六〇止一采

五五六为雪儿梅，赏一帖

十五〇计二采

五五五为永团圆，赏一帖

三六六为皂雕旗，赏一帖

十四〇计二采

三五六为穿花鳯，赏一帖

二六六为铁道冠，赏一帖

十三〇计三采

二五六为埜鸡颈，赏三帖

幺六六为〇綘唇，赏二帖

三五五为鳯归云，赏二帖

十二〇计三采

二五五为十二时，赏四帖

三三六为鹧鸪天赛色

幺五六为巫山一段云赛色

十一〇计三采

三三五为鹊踏枝赛色

幺五五为梅梢月赛色

二三六为畵眉不尽赛色

十〇计三采

二二六为夹十儿赛色

幺三六为撮十儿赛色

二三五为落梅花赛色

九〇计四采

三三三为栁叶儿罚四帖

幺二六为女冠子赛色

幺三五为一剪梅赛色

二二五为鎻南枝赛色

八〇计三采

幺二五为鎻顶八罚三帖

幺幺六为睁眼八罚二帖

二三三为鴈儿八罚二帖

七〇计三采

幺三三为川七儿罚一帖

幺幺五为白七儿罚一帖

二二三为夹七儿罚一帖

六〇计二采

幺二三为耍孩儿罚三帖

二二二为粉蝶儿罚一帖

五〇计二采

幺二二为五供养罚一帖

幺幺三为葫芦儿罚一帖

四〇计一采

幺幺二为咬牙四罚三帖

三〇计一采

幺幺幺为快活三罚五帖

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醉緑图【张光】

凡例

一醉緑用五个骰子掷，先以一色相赛，得一点者先掷，得六点者防后掷，不必赛，其余复赛如前。

一掷，色以三同为主，除三同外，但以余二色计之，得么、么二、二三、三四、四五、五点为赏采，赏二杯；么六、二六、三六、四六、五六为罚采，罚一杯；六六，罚二杯。得么、二二、三三、四四、五之类为赛色，得三同六点为罚色，罚一杯，不赛。独三同六点，么么、二二、三三、四四、五五为赏采，赏二杯，掷者罚一杯。

一掷出五星聚奎者，赏依金谷酒数。

一赛色点数相同者，罚赛者二杯；多一点、二点，赏一杯；少一点、二点，罚一杯。

一赏色在手，仍即自掷。如掷出赛色，方许下次人赛。掷出散色，方许下次人掷。不限掷数。

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骰子选格【房千里】

序曰：开成三年春，予自海上北徙，舟行次洞庭之阳，有

译风势非常猛烈，将船系在野外的浦口停泊了三天。遇到两三个自称进士的人，用多余的骰子防止出现双数作为游戏，轮流投掷在局盘上，以点数多少来决定晋升官职的等级。点数多则显贵，点数少则卑贱，一局结束，在座的客人有的止步于尉掾这样的低级官职，有的显贵成为宰相或将军，有的接连获得美名后来却不再振作，有的起初非常卑微却突然升迁到高位。大凡得失，酷似前面所说的不取决于贤能与否，只是占卜是否偶合罢了。通达的人把生死看作劳累与休息，把万物看作一体，如果真是这样，那么我现在显贵的人，怎么知道将来不会真的变得卑贱呢？那些真正显贵的人，不过是享受几年的荣耀；我现在显贵的人，也不过是享受片刻的快乐。虽然长久与短暂稍有不同，但归结于是否偶合这一点是相同的。列御寇叙述穆天子的梦游之事，近代沈拾遗讲述枕中故事，那些都是异类微物，尚且窃取爵位凌驾于人之上，或许一瞬间就度过了几十年。我果真是这样的人，又怎么知道片刻的快乐真的比不上几年的荣耀呢？于是将所设置的晋升官职升降的条目整理为选官的标准。

译选格秩例

侍中、中书令、门下侍郎

中书侍郎、左右常侍

给事中、谏议大夫、中书舍人

左右补阙、左右拾遗

翰林学士、知制诰

左右仆射、左右丞

尚书、左右郎中、左右员外郎

御史大夫、御史中丞、殿中侍御史

太常卿、光禄卿、卫尉卿

太仆卿、大理卿、鸿胪卿

司农卿

秘书监、少监、秘书郎

著作郎

史馆修撰、集贤校理、太常博士

国子祭酒、司业

诸卫将军、金吾卫、骁卫

领军、千牛、羽林

左右武卫、左右威卫、左右监门卫

太子师傅、太子宾客、太子詹事

左右庶子、中允、谕德

赞善、洗马

王府咨议、长史

京兆尹、京府少尹

万年县尹

观察使、防御使、团练使

诸州刺史、幕府副使、判官

支使、推巡、记室

县尉

摴蒱经略【程大昌】

投掷五木、琼、橩、玖、骰子

博戏的一类有摴蒱、握槊、呼博、酒令，体制虽然不完全相同，但行棋塞道的胜负取决于投掷，则道理是一样的。蔡泽游说范雎说：“博戏的人有的想要大投。”班固《奕指》说：“博戏的胜负悬于投掷，不一定在于行棋。”投，就是掷。桓谭说：“刘毅玩摴蒱一掷百万，都是以投掷为名。”古代只砍削木头做棋子，一副共五枚，所以名叫五木。后世转而使用石头、玉石、象牙、骨头，所以《列子》称为投琼，律文称为出玖。琼和玖都是玉的名称，大概是指玩摴蒱的人借用美名来称呼它，未必真的曾经使用玉。《御览》记载繁钦《威仪箴》说：“那些退朝休息、闲居操弄橩子、摆弄棋子文局、玩摴蒱却言不及义、只图胜负的人。”注释说：“橩，音瞿营反，是博戏的棋子。”橩的读音与琼相同，其字形仍然从木，可知其最初制作本来是以木头为材质的。唐代则镂刻骨头做成窍孔，用朱墨杂涂数字作为彩头，也有别出心裁的巧思，取相思红豆，放入窍孔中，使其颜色鲜明容易看见，所以温庭筠的艳词说：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无。”这两种，就是当今世人通称的骰子。本书称为投，后来转呼为头。《北史》记载周文帝命令丞郎掷摴蒱头，那么过去所说的投就转为头了。头，是总首的意思。自从镂骨做骰子以后，不仅五木的旧制湮没不存，而且字直接称为骰，不再称为投了。至于其体制，又完全与使用木头时不同。当使用木头时，五枚棋子的形状，两头尖锐，中间平广，形状像现在的杏仁。正因为尖锐，所以可以转动跳跃；正因为平广，所以可以镂刻彩头。每一枚棋子都有两面，其中一面涂黑，黑色之上画牛犊作为章纹。犊，是牛子。另一面涂白，白色之上即画雉鸡，雉，是野鸡。凡是投掷棋子，五枚都显现黑色，则名叫卢，卢，是黑色，意思是五枚棋子都是黑色。五枚黑色都显现，则五头牛犊随之显现，由此可知。这在摴蒱中是最高的彩头，搓动木头掷出，往往大声喝令使其达到极致，所以也叫呼卢。其次五枚棋子四黑一白，则是四头牛犊一只雉鸡，则其彩头名叫雉，用来比卢降一等。从此往下，黑白相间，每每不同，所以有的名叫枭，即邓艾所说的：“六博得到枭者胜。”有的名叫犍，意思是五木十掷辄得犍，不是其人不能做到。所有这些彩头名称，虽然《摴蒱经》都一一记载，然而反复推敲比较，大多驳杂而不通顺。至于骰子的体制，固然知道是祖袭五木，然而详略大率不同。五木只有两面，骰子则有六面，所以骰子着齿，从一至六为彩头，也更多。大致说来，就是裁去五木两头尖锐的部分，而缩短为方形，既有六面，又着六数，不像五木只有黑白两面。五木的体制，到晋代还使用木头，然而《列子》已经说“投琼”，那么周末就已经改用玉骨了吗？或者形制仍同五木，而材质已用玉石。当今蜀地织绫，其花纹有两尾尖削而中间宽广的，既不像花，也不是禽兽，于是命名为摴蒱，难道古制流传于机织，至此尚存吗？

彩

彩本是采色的彩，指其花纹而言。如黑白以颜色区别，雉犊以物象区别，都是彩。投得何种颜色其中，程者胜，因此就命名为彩。现在俗语凡事小而侥幸得到的，都以彩命名，义大概起源于此。这正是班固所讥讽的，说胜负悬于投掷而不属于人的德行。《齐书》记载李安民与明帝玩摴蒱，五掷皆卢，皇帝大惊说：“你面方如田，有封侯的相。”意思是说他投掷而得佳彩，不是一时的侥幸。这是说相有福。后周王思政在同

译薛思政在州里，与太祖玩掷骰子游戏，太祖拿出大量衣物珍宝，约定掷出“卢”彩的人可以得到这些财物。薛思政收敛神色，跪下发誓，希望能掷出“卢”彩，结果果然掷出了“卢”。

又据《北史》记载，梁主萧詧曾进献玛瑙钟，周文帝拿着它，看着丞郎说：“谁能掷出‘雩莆头’彩并得到‘卢’，就把钟给他。”已经好几个人都没有掷中，轮到薛端时，他拿着骰子头说道：“并不是因为这钟珍贵，只是想借此显露我的诚心罢了。”掷下去五个骰子都是黑色，文帝于是就把钟给了他。

根据这些事例来说，那么掷出好彩而将其命名为“采”，这种习俗由来已久了。

译卢雉

自从有了骰子之后，那种尖长的樗蒲骰子就废弃搁置不再使用了。凡是古书古事中谈到樗蒲的，其名称和数目就难以弄清楚了。虽然这不是紧要的事，但终究有所不知，心里总是感到缺憾。《樗蒲经》这本书，是根据作者所见的情况，立论著书，有意想要追补失传的旧事。然而古代樗蒲的事记载在史书中，其中详细的只有《刘毅传》最为显著。拿《樗蒲经》中的话语，与《刘毅传》相比，那么这本书所载的内容就不能与之相合。所以知道它的传承并不古老。《晋书·刘毅传》说：刘毅在东府聚集众人玩樗蒲大掷，一次判定应达到数百万余，人们都掷出了黑犊以下的点数，只有刘裕和刘毅接着掷出了雉，非常高兴【这是说众人先于刘毅掷骰，已经有掷出犊的人，但五枚骰子还没有掷出纯卢。接着轮到刘毅，于是掷出了雉。雉是四黑一白，四黑一白，这种点数叫做雉】撩起衣服绕着床叫喊，对同座的人说：我不是不能掷出卢，只是不屑于做这种事罢了【雉次于卢，卢高于雉，雉也高于其他点数。既然没掷出卢而掷出了雉，希望别人赶不上，所以大肆夸口说：我不是不能掷出卢，只是不做罢了】刘裕厌恶他，于是搓弄五枚骰子很久，说：老兄我试着为你回答。过了一会儿四枚骰子都是黑色，其中一枚骰子转动跳跃尚未停定，刘裕厉声喝止，那枚骰子就形成了卢【四枚骰子都是黑色，剩下的一枚如果不得黑色，就必定显现白色。如果又显现白色，那就是四黑一白的点数，应当是雉了。刘裕如果掷出雉，就不能胜过刘毅。所以那枚转动跳跃尚未停定的骰子，刘裕就厉声喝止，让它显现黑色。黑色既显现，就是五枚骰子都是黑色，于是可以形成卢了。卢显现而雉自然降等，所以刘毅怨恨刘裕不肯借给他卢的点数啊】刘毅心中不快，说：我也知道您不能以此借给我。用《刘毅传》所记载的内容，来探求晋代樗蒲点数的名称和数目，与我之前的说法，全都与之相合。刘裕所得的卢，是五枚骰子半面为黑色的都显现于上，而五枚骰子半面为白色的都藏于下。上下合计，那么五枚骰子总共十面，半白半黑，完整无缺，而五枚骰子的数目也相应协调，没有欠缺也没有多余。从此以后，黑白两面交错混杂，也随着数目确立名称，而不超出黑白两面。这些都是有数目可以计算的，所以也有形象可以描绘。现在《樗蒲经》所描绘的黑白，就有无法推究比较的地方，错误在于误添了纯白纯黑两种颜色，所以它的说法不与史书相合。现在先列出旧图，然后另外建立新图，贵在容易明白。

按《樗蒲经》旧图只有四枚骰子，四枚骰子，是四个博子，不是一枚骰子簇成四个角。古代樗蒲的骰子都说五枚，所以知道旧经画错了。

如果根据《晋书》来探求，那么五黑的，五枚骰子固然都是黑色，而黑色上面都画着犊，没有纯黑而不画犊形的。五白的，五枚骰子都是白色，白色上面画着雉，没有纯白而不画雉形的。于是合起来说，它的阳面能显现五犊，那么它的阴面必定藏着五雉。二五为十，而五枚骰子的十面没有欠缺没有多余，推究起来都可以通顺。现在旧图对于五黑，其中三个画着犊，其中两个是纯黑，那么五枚骰子的十面，其中一半是纯黑，其中一半是黑犊，才可以符合数目。不知道十面都是黑色，怎么能别有一白越自外来而夹杂在四黑之间，可以命名为雉呢？如果每枚骰子都有四面，两面有花纹【黑色上面画犊，白色上面画雉】两面无花纹【纯白不画雉，纯黑不画犊】况且以刘裕所掷的来说，四黑已经看见了一白。如果专门是白色而上面没有画雉的花纹，那么这一白而夹杂在五黑之间，怎么能叫做雉呢？凡此都是推究不通，现在所以另外作图，而纠正《樗蒲经》的错误，使史书的话语明白。

五白枭犍

老杜《今夕行》说：“冯陵大叫呼，五白袒跣，不肯成枭卢。”看它的意脉，正是用刘毅的事，而五白不是樗蒲所贵重的，不知道杜甫独自依据什么？樗蒲家说二白三黑为犍，犍是恶劣的点数。《御览》说：“六博五掷都是犍，不是不能，就知道犍是恶劣的点数。”

枭的名称很多。邓艾说：“六博得到枭的胜，这是邓艾因为牙上有枭，姑且为了安定众人的话罢了。”韩非子说：“儒生为什么不喜欢博戏？胜者必定杀枭，是杀他们所贵重的。儒生认为有害于义，所以不博。”根据这个来说，那么枭固然是好的点数，而杀枭的人又应当得胜，那么枭的点数很低，不能与卢相比。老杜概说“枭卢”，恐怕也不详细。

艺经【邯郸淳】

棋道

棋盘纵横各十七道，合计二百八十九道，黑白棋子各一百五十枚。

棋品

围棋的品级有九等，一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用知，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，现在不再说了。

弹棋

弹棋始于魏宫内，是装器戏。文帝对此技艺也特别喜好，用手巾拂动棋子，没有不中的。有客人自称能，文帝让他做。客人戴着葛巾拂动棋子，妙处超过了文帝。

博

博局戏，六个着，十二枚棋子。古代，乌曹作博。

投壶

投壶的礼节，主人捧着箭，司射捧着壶，让人拿着壶。主人

译对他说：“我有歪曲的箭矢和哨音的壶，请用来款待宾客。”

译塞

行棋时互相阻挡称为塞。

藏钩

义阳郡在腊日饮酒祭祀之后，老人、妇女和儿童玩藏钩的游戏，分为两队，以决定胜负。如果人数是偶数，就两两对抗；如果人数是奇数，就多出的人作为游附，或者属于上队，或者属于下队，名叫飞乌。用来使两队人数相等，一个钩藏在几人的手中，对方队员应当猜出钩在谁手中。藏一次为一筹，三筹为一都。

象戏

周武帝创制象戏。

五木经【李翱】

摴蒱五木〇白判

摴蒱，是古代的游戏，因为投掷有五枚，所以白话称为五木。用木头制作，因此称为木。现在则用象牙和兽角，崇尚节理。判，是半的意思。合拢这五枚投子，上面是〇下面是白，所以叫〇白判。

厥二作雉

雉，是鸟。取两枚投子在白面上刻成鸟形。

背雉作牛

那刻有雉鸟的两枚投子，在背面，一并刻成牛形，所以叫背。以雉和犊为彩头，是说它们凶猛暴戾，遇到敌人必定争斗，以求胜利。即使是矢、马、关，也都含有角逐、防备、遏止的意思。

王采四卢白雉牛

王，是尊贵的意思。

〇采六开塞塔秃撅〇

〇，是低贱的意思。这些彩头的含义不详。

全为王驳为〇

全，是说它们不混杂。

皆〇曰卢厥防十六

卢，是黑白色。《尚书》说：“玈弓玈矢”，是说所投出的全是黑色。十六防，是指行马时就用这个数量的箭来隔开，其他的防也仿照此例。

全白叫：白厥防八雉二〇三。叫雉厥防十四牛三白三。叫犊厥防十雉一牛二白三。叫开厥防十二雉如开如开各一。

其余都是〇，叫塞厥防十一雉，白各二，〇一。叫塔厥防五牛，〇各二，白一。叫秃厥防四白三，〇二。叫撅厥防三白二，〇三。叫捣厥防二矢百有二十，设关二间，矢四十，闲别也。刻木为关，加以雕饰，每聚四十支箭。

马防二十厥色五

大抵游戏时，不超过五人，五种颜色的人各自准备他们所执持的东西。

凡击马及王采皆又投

击马，是说打击敌人的棋子。打子得胜，王采自然专享，所以都允许重新投掷。王采连续得到，连续投掷的变化，就停止。

马出初关叠行

是说遇到可以叠马的情况，就允许叠马。如果不想要叠，也可以。重马被打中，尤其痛苦。

非王采不出关不越坑

马出关，也是专享的意思。名为落坑，意思在于难以出去，所以用王采才能出去。

入坑有谪

所受的惩罚随约定而定，并输给合坐的人。

行不择防马一矢为坑

是说箭行导致马落坑。也有马都不能均匀融合，因数量奇数而落坑的。所赌的财物随临时约定。刘毅家中没有担石储备，却一掷百万。

弹碁经【徐广】

弹棋，两人对局。黑白各六枚，先列棋相当。下呼上击之，夹食者二人。黄黑各七十棋，横列于前第四道上。甲乙轮流推两棋，夹一为食。棋不得食十两，不得过食。不由道则不行。棋如挟不取，食一棋为筹。赌多以随人所议。悁闷先闷其位，以十二时相从。文曰：同有文章，虎不如龙。豕者何为来？如兎宫，王孙尽卜乃造黄钟。犬往兢，马非类相从。羊奔蛇穴，牛入鸡笼。

棋子的多少，人的明数，随游戏者制定。如十子争先，以落多为不妙。

用两块砖，长七寸，相距三十步，立为标。各用一块砖，方圆一尺，掷之。主人持筹，随多少。甲先掷破，则得筹；乙后破，则夺。先破者，

古人弹棋、握槊、长行、波罗、防陆等技艺，后来大多失传。而近代只有双陆盛行。有人说：握槊就是现在的双陆，长行就是古代的弹棋，恐怕也不对。

儒棋格【魏侍中肇】

投二智一，礼二位，三义，四信，五棋，下白黒半方，五分长寸，善六敬，七徳，八忠，九顺，十方，局尺五，周道四十，其用三十六，四维之道，通数而棊谦退为尚，故髙彩者先投，彼此二位谓之净，左右二道谓之中，其净中四道，彼此左右牙有二，不得相干，行碁之法，始附净起，转牙相顺，经因净中出，通生为务，不存塞杀，彩越净中者休，则立枭，枭者不伏，防净者枭折为伏，伏者不枭，若彩虽防而干彼拟过之，非干彼者则自居矣，行伏棋者得以彩依数而行，两彩同者唯行一一，谦者停，两谦退一等，行枭碁者得异彩，亦候数而行，两彩同者尽行其数，一谦一行道，两谦者停行，伏不得衍，枭不得行，伏折枭，伏者皆从后定，因彩而闷者屋而申之，縁行致累者阅而通足，皆不限道数，枭伏而阅者但行于枭，行碁之体不相凌触，所蹈皆灵孤明自出，絶于诡巧而顺消息，悉遇中道，胜负乃分，先枭

译后来在净道上验证，如果枭方未能出尽两种颜色的棋子，则全部算作伏；如果枭方伏的棋子较少，则行棋于枭方，对方既然已经出尽，我方有未出的棋子，就允许将其计为胜者的筹码；如果全部未出，则称为露，投子次局判负，但仍先获得十筹，立一爵，立三爵则成为胜者。

译棋诀【刘仲甫】

一、布置

布置是下棋的首要任务，就像军队先布阵而后与敌人交战一样。意图在于疏密得当，形势不受压制，远近足以互相救援，先后可以相互呼应。如果进入对方的地域，或者在六三、三六的位置落子，以及九三与十三的着法，这就不是拘泥于一种固定模式，而是进退适宜。口诀说：距离远不可太稀疏，稀疏则容易被切断；距离近不可太急促，急促则气势会显得赢弱。用心在于应对对手，这就是棋的格局。

二、侵凌

下棋，棋路没有必定能成的，棋子没有必定能杀的，要趁着时机变化，不能像画图那样刻板。况且布置已经确定，强弱尚未分明，形势鼎立对峙，然后侵凌的方法才能在其中施行。一定要使应援相接，勾连相连，用多种方法来权变逼迫，逐渐地侵袭。侵袭如果施行，那么对方的棋路不得不变得急促，拥逼逐渐紧急，那么对方的气势不得不显得赢弱。等到对方愤怒而先行动，就观察敌人而牵制他的情绪，观察行动就控制变化，这就叫做善于下棋的人。

三、用战

用战的方法，不是下棋的要道。不得已而使用它，那么务必在于防备谨慎，以守卫疆界，端庄稳重而保全形势。疆界善于守卫，那么在我方就是充实的。形势能够保全，那么在我方就是安逸的。用充实攻击虚弱，用安逸等待疲劳，那么进攻必定胜利，作战必定攻克。

四、取舍

取舍，是下棋的大计。经过转战之后，孤棋被隔绝，取舍不明确，祸患就要降临了。大概施行决胜，叫做取；舍弃棋子以获取形势，叫做舍。如果内部足以预谋奇策，外部足以降服形势，放纵它就没有人能抵御，任凭它就没有人能攻击，这样的棋子，虽然少也可以取而保全它。如果内部没有图谋，外部没有救援，出动它就越发困窘，而白白增加对方的气势；守卫它就越发困难，而白白壮大对方的威风。这样的棋子，虽然多也可以舍弃而放弃它。下棋的意图与用兵相同，所以叙述这四篇，大致符合孙武、吴起的兵法。古人所说的畏惧敌人就运用计谋，趁着空虚沉潜谋略，在方寸之间默默作战，在顷刻之间解决困难排除纷乱，动静交替，莫测奇正。不因犹豫而损害成功，不因小利而妨碍远略。这不是见识浅薄、听闻狭隘的人所能议论其大概的。

棋经【张拟】

万物的数目，从一而起。棋局的路，三百六十有一。一，是生数的主体，依据它的极致而运转四方。三百六十，用来象征周天的数目，分为四个角落，用来象征四季。每个角落各九十路，用来象征天数；外围七十二路，用来象征节气。棋子三百六十，黑白各半，用来效法阴阳。棋局的线道，叫做枰；线道之间，叫做罫。棋局方正而静止，棋子圆形而运动。从古到今，下棋的人没有相同的棋局。传说：“每天更新”，所以应当用意深远而存虑精微，来探求胜负的原因，那么就能达到别人所未能达到的境界了。

得算

下棋，以正道合乎形势，以权变制服敌人。所以计谋在内部确定，而形势在外部形成。战斗未合而算定胜利者，是得算多；算不胜者，是得算少。战斗已合而不知胜负者，是无算。兵法说：“多算胜，少算不胜，何况无算呢？”由此论之，胜负就显而易见了。

权舆

权舆，是下棋布置，务必遵守纲格。先在四个角落，分定势子，然后拆二斜飞下势子。一等立二，可以拆三；立三，可以拆四；与势子相望，可以拆五。近不必比，远不必乖。这都是古人的论述，后学的规矩。舍弃这些而改作，未曾有人知道。书说：“做事不师法古人，无以克永世。”又说：“慎厥初，惟厥终。”

合战

博弈之道，贵在谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，这是棋家的常理。法说：宁可输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，俱活勿连。阔不可太疏，密不可太蹙。与其恋子而求生，不若弃之而取势；与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善陈者不战，善战者不败，善败者不乱。下棋，开始以正合，最终以奇胜。必须四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡是敌人无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心；随手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。《诗》云：惴惴小心，如临于谷。

虚实

下棋，绪多则势分；势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚；虚则易攻，实则难破。临时变通，慎勿执一。传说：“见可而进，知难而退。”又说：“执中无权，犹执一也。”

自知

智者见于未萌，愚者暗于成事。所以知己之害而图彼之利者胜，知可以战不可以战者胜，识众寡之用者胜，以虞待不虞者胜，以逸待劳者胜，不战而屈人棋者胜。老子说：自知者明。

审局

下棋布势，务必相接连，自始至终，着着求先。临局交争，雌雄未决，毫

译丝毫不能出差错。局势已经占优，就专心致志地谋求生存；局势已经处于劣势，就锐意进取地侵夺对方。沿着边路行走，即使求得生存的人也会失败，处于弱势却不屈服的人会更加屈辱，急躁求胜的人大多失败。两军相互包围，先压缩对方的外围；如果势力孤立、援兵稀少，就不要逃跑；如果形势危急、阵型溃散，就不要退让。因此，棋局中有不走的走法，有不下的下法。使人陷入错误的方法多种多样，而取得成功的路径只有一条罢了。能够审察局势的人，就会多胜了。《易经》说：穷尽就会变化，变化就能通达，通达就能长久。

译推度情势

人天生本性安静，其情感难以察觉；受到外物感应而心动，然后才能分辨。推演到围棋上，胜负可以预先验证。棋法说：持重防守的人，多得利益；轻率贪婪的人，多遭损失；不争抢而能自我保全的人，多获胜利；一味杀伐而不顾后果的人，多致失败。因失败而反思的人，其势头会前进；战胜而骄傲的人，其势头会衰退。寻求自身弊端而不追究对方弊端的人，会有增益；攻击敌人却不知敌人也在攻击自己的人，会有损失。目光凝聚在一局棋上的人，其思虑周全；心思被其他事务牵动的人，其思虑分散。行棋深远且端正的人，吉利；机谋浅薄且欺诈的人，凶险。能自我畏惧对手的人，强大；认为别人不如自己的人，灭亡。意念旁通的人，境界高；心执一端的人，境界低。言语沉默有常规，使敌人难以估量；动静没有法度，招致别人的厌恶。《诗经》说：别人有怎样的心思，我能揣度出来。

斜正

有人说：“围棋以变化欺诈为要务，以劫杀为名义，难道不是诡诈之道吗？”我说：“不是这样。”《易经》说：“军队出征要依循法度，违背法度则凶险。”用兵本来不崇尚欺诈谋略，谈论诡道的，乃是战国纵横家的学说。围棋虽然是小道，实际上与兵法相通，所以围棋的品级很多，下棋的人也不一致。得到下品的人，举动没有思虑，动不动就变化欺诈，有时用手势来掩饰局势，有时用言语来泄露机密。得到上品的人，则与此不同，都深沉思考而长远谋划，根据形势而运用权变，精神游走在棋局之内，意在落子之前，在胜负未显时图谋胜利，在祸患未发时消除行动，哪里敢假借喋喋不休的言辞和翩翩飞舞的手势呢？《论语》说：“正直而不诡诈，”说的就是这种情况。

洞微

大凡下棋，有看似有益实则受损的，有看似受损实则有益的，有侵入而获利的，有侵入而受害的，有适宜向左投子的，有适宜向右投子的，有先着手的，有后着手的，有应当防守的，有缓慢行进的。粘子不要向前冲，弃子要思考后续。有开始时靠近而最终远离的，有开始时少而最终多的。想要加强外围，先要攻击内部；想要充实东边，先要打击西边。路径空虚而没有眼位，就先试探；对其他棋没有危害，就制造劫争。被让子的路径应当疏朗，接受让子的路径不要争斗。选择地点侵入，没有阻碍就前进。这些都是棋家中的幽深微妙之处，不能不知道。《易经》说：“不是天下最精微的人，谁能做到这样呢？”

名数

大凡下棋，每下一子，都有固定的名称。棋的形势，死生存亡，通过名称就可以看见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有劄，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有立，有捺，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有防，有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有毅，有松，有盘。使用的棋名，共有三十二种。下围棋的人，意在万般周详，临局变化，远近纵横，我无法预先知道。运用行棋取胜，难以逃脱这些名称。《论语》说：“一定要纠正名称吗？”大概说的就是下棋吧？

品格

围棋的品级有九种，第一叫入神，第二叫坐照，第三叫具体，第四叫通幽，第五叫用智，第六叫小巧，第七叫斗力，第八叫若愚，第九叫守拙。九品之外，不可胜数，未能进入品格的，现在不再谈论。《论语》说：“生来就知道的是上等，学习后才知道的是次等，遇到困难后才学习的是再次等。”

杂说

大凡下棋，边路不如角路，角路不如中路。约轻于捺，捺轻于防。夹有虚实，打有情伪。遇到绰多用约，遇到拶多用粘。大眼可以赢，小眼斜行不如正行。两个关对直，就先试探。前途有阻碍，就不要征吃。施行未成，不可先动。角盘曲四，到终局才灭亡。直四板六，都是活棋。花聚透点多，没有生路。花六聚七，终究不是吉祥。十字不可先纽。势子在心，不要打角。下棋不想次数多，次数多就懈怠；懈怠就不精。下棋不想稀疏，稀疏就遗忘；遗忘就多失误。胜利时不说话，失败时不抱怨。发扬谦让之风的人，是君子；露出愤怒神色的人，是小人。高手没有傲慢，低手没有怯懦。气息平和而韵律舒展的人，喜悦即将胜利；心动而脸色改变的人，担忧即将失败。羞愧没有比轻易更羞愧的，耻辱没有比偷棋更耻辱的。妙没有比用松更妙的，昏没有比覆劫更昏的。大凡下棋，直行三子就改方向，聚四子就不是胜利而是路多。名叫赢局，失败而没有路，名叫输筹。都是筹码溢出，停路为芇。打筹不能超过三，淘子不限数量。劫如金井辘轳，有无休无止的势头，有交替的图谋。下棋的人不能不知道。大凡下棋有敌手，有半先，有两先，有桃花五，有北斗七。大凡下棋有无相生，远近相成，强弱相形，利害相倾，不能不考察。所以安定而不防守，生存而不骄傲。安定而防守就危险，生存而骄傲就灭亡。《易经》说：安定而不忘记危险，生存而不忘记灭亡。

以上十三篇，由清河张公所作。推测张公曾在宋朝做官，担任翰林学士。他的文章政事，固然没时间论述。而《观光集》称他英姿卓识，迥然特立于风尘之外。于是也可以想见他的仪态法度了。这部书虽然不能详尽张公的平生，但其修辞命章，旁通曲畅，不是深达此道的人，怎么能达到这样？后来的作者相继兴起，无不极力模拟，或取远

译却遗漏了浅近的棋理，舍弃了宏大的主旨而拘泥于细枝末节。想要寻求能够穷尽围棋奥妙的人，像您这样的很少了。如今各家采录棋谱，加上训诂解释，大多重复且错乱矛盾，正好足以扰乱自己，也没有可取之处。

译棋手势【徐〇】

唐宣宗大中年间，日本国王子来朝拜，进献宝物和音乐，皇上安排百戏、珍馐来礼遇他。王子擅长围棋，皇上敕令顾师言待诏作为对手。王子拿出如楸木般的玉制棋盘，冷暖玉棋子，说本国东面三万里有集真岛，岛上有凝霞台，台上有手谈池，池中生长出玉棋子，不依人工制度，自然黑白分明，冬天温暖夏天凉爽，所以称为冷暖玉。又出产如楸木般的玉石，类似楸木，雕琢成棋盘，光泽明亮可以照见人影。等到顾师言与他下棋，下到第三十三手，胜负未决。顾师言害怕辜负君命，汗水流下，凝神思考，才敢落子，这招叫做“镇神头”，是破解两征的棋势。王子瞪大眼睛、缩起手臂，承认不能取胜，回头对鸿胪寺官员说：“待诏是第几手棋？”鸿胪跪着回答说：“第三手。”顾师言确实是超出国手的棋手。王子说：“希望见到第一手棋。”回答说：“王子如果战胜了第三手，才能见到第二手；战胜了第二手，才能见到第一手。现在想急躁地见到第一手，怎么可能呢？”王子盖上棋盘叹息说：“小国的第一手，不如大国的第三手，确实如此。”现在喜好围棋的人还有顾师言第三十三手镇神头的棋图。

棋品【沈约】

序言说：围棋的时义，伟大啊！体现稀少精微的趣味，蕴含奇正变化的情致。静止时符合道，行动时必定适应变化。至于那入神造极的灵性，经武纬文的德行，所以可以和和乐同等精妙，与上艺齐备工巧。支公认为它是手谈，王生称它为坐隐。因此汉魏的名贤，高品级的人间或出现；晋宋的盛士，超逸的思辨争相流传。虽然道理产生于数术，研究追求所不能涉足；意义出于变化，爻象未必能穷尽。圣上在听政之余，趁着日间的闲暇，回望景色舒缓情怀，降临小道，认为凝聚神性的本性难以限定，入神的意趣没有穷尽。现在撰录名氏，随品级详细书写，使精纯的道理和深厚的情感，永远流传芳名于后世。

江霦

江霦与王恢等人下棋，第一品，道第五品。

羊〇保

羊〇保担任黄门侍郎，擅长下棋，品级第三。宋文帝也喜欢下棋，与他赌郡守职位。〇保戏胜，因此补任宣城太守。常有中使到来，〇保说：“今天皇上为何召我？”他的儿子羊戎说：“金沟清澈，铜池摇曳，既然风景美好，应当是激烈的棋局。”

到溉

到溉下棋，进入第六品。与朱异、韦黯在御座前校棋，对比棋势复盘，不差一道。

陆琼

陆云公大同末年，接受武帝诏令，校定棋品。到溉、朱异以下都聚集。云公陆琼八岁时，在客人面前复盘。因此都下号称神童。朱异向武帝提及，召见，风神警亮，进退详审。皇帝非常惊奇。

围棋义例【徐〇】

立，历也。沿边而下，子者曰：“立，恐彼子有往来相冲之患也。”

行，行也。连子而下曰“行使”，有粘连不断之绪也。飞，走也。隔一路而斜走曰“飞”，有似禽鸟斜飞之义也。尖，签也。两路斜签而下子曰“尖”，使有窥视之意也。粘，连也。彼欲以子断之，我即以子连之，故曰“粘”。干，间也。谓以子间之曰“干”。

绰，侵也。以我子斜侵彼子之路，而欲出之，曰绰。约，拦也。以彼子斜拦我子之头，而反闭之，曰约。关，隘也。两子正相对而立者，谓之关。有单关、双关之名。

冲，突也。直速子而入关谓之冲。

觑，视也。有可断而不断，先以子视之曰觑。

毅，提也。棋死而结局曰毅。既毅而随手曰复。毅，俗又谓之提。今集中但以提字音之，欲易晓也。

劄，札也。有若两虎口相对者，夹而札之，使有复毅。顶，撞也。我彼之子，同路而直撞之，之谓顶。

捺，按也。以子按其头曰捺，自上而按下也。

跷，翘也。我彼之子皆相倚联行，而我子居下，势不能张，而欲先取其势，则以我子斜出一路，而拂彼子之头，若翘首之状也。经曰：“宁输数子，弗失一先。”正此意也。

门，闭也。闭之使不得出，曰门。隔一路曰行门。二路曰大门。

断，段也。段之而为二曰断。

打，击也。谓击其节曰打。连打数子曰赶。

点，破也。深入而破其眼，曰点。旁通其子，透点。

征，杀也。两边逐之，杀而不止曰征。

嶭，截也。谓以我子截住彼之头绪，次着断也。使之急曰防。

聚，集也。凡棋有求全眼者，则反聚而点之。有聚三、聚四、花聚五、聚六之类。

劫，夺也。先投子曰：“抛。”后应子曰：“劫。”乃有实，东击西，弃小图大之功也。

拶，逼也。以子促而逼之曰拶。

扑，投也。以我子投彼穴中，使其急救。曰扑，所以促其着也。

译勒，就是束缚的意思。使物体没有孔眼，称为勒；这与劄、刺的含义略有不同罢了。

刺，就是刺入的意思。连着箭簇直接刺入，称为刺。如果像戈戟那样伤害物体，这也是使物体受到伤害。

译没有完整的“眼”啊。

“夹”，就是“甲”的意思。两枚棋子夹住一枚棋子，称为“实”。夹住两枚棋子，自己也被夹住，称为“虚”。“夹”，有盘绕的意思。两枚棋子被隔绝而想要连接，沿着棋盘边缘渡子，称为“盘”。“松”，就是“慢”的意思。棋家取其玲珑剔透、疏朗而不漏风的意味，所以叫“松”。“持”，就是“和”的意思。两枚棋子互相包围，都既不死也不活，称为“持”。有的两棋都没有眼，有的两棋各自有劫，有的各自有一只眼而活，有的对方棋子分两段各有一只眼，而我方棋子一段没有眼，夹在中间却都能活。这大概是取鹬蚌相持的寓意，所以叫“持”。

古局象棋图叙

王子说：这古局象棋图法，大概是司马温公模仿象戏而加以增删改定的。那么为什么要取战国题材呢？当时，衰落的周天子战战兢兢地守着他那蜗角般狭小的土地，不敢迈出一步，而七国设置棋局，纵横捭阖没有端倪，这正是机诈产生的地方。等到周鼎迁移，秦鹿失去，那么机诈也就随着时势而穷尽了。现在看那将领与偏裨的进退，使者的往来，以及骑兵、炮、弓、弩、刀、剑的凑合，那么七国战争防备十年，也不足以抵得上弈者的一笑。然而我私下想，士人生在那个时代，如果不鼓簧舌而运鬼谋，就会被驱赶到锋镝之中，这也是很大的不幸啊。如今海内统一，延颈企望的防备不敢越出棋局，天下智术之士的才能都积聚在无用之处，而谋求用来娱乐心志、供给杯酒享乐的，只有博弈可以凭借，这是多么愉快啊！那么茅康伯表彰此图，真是合乎时宜啊。虽然如此，俗话说：“天下虽然安定，忘记战备必然危险。”这游戏，就是用来练习战阵，也是可以的。如果只说做它，还胜过不做，那又不是温公与康伯的本意了。东海王逸民叙

古局象棋图【司马光】

七国象戏用一百二十枚棋子。一、七国各有十七枚棋子。黄、秦、白、楚、赤、齐、青、燕、黑、韩、丹、魏、绿、赵、紫。周居中央不动，诸侯灭亡不得侵犯。秦居西方，韩、楚居南方，魏、齐居东方，燕、赵居北方。七国各有将【直斜行无远近】一偏【直行无远近】一裨【斜行无远近，虽然名叫象戏却没有象及车，车就是将与偏裨所乘的，象不能用于中国所以没有】一行人【直斜行无远近，不能役使敌人，敌人也不能役使】一炮【直行无远近，前面隔一棋子才可以击物，前面没有阻隔以及阻隔两枚棋子以上则不可击】一弓【直斜行四路】一弩【直斜行五路】二刀【斜行一路】四剑【直行一路】四骑【曲行四路，谓直一斜三】凡是要下戏的，所得的国家就相之。在坐七人，就各相一国；六人，就秦与一国连衡；五人，就楚与一国合从；四人，就齐与一国合从；三人，就秦与二国连衡；或者只令在坐之人各占一国而空其余国，所给的国家只由相者选择，于是并相之。先发誓说：“所相的国家灭亡不得妄代其谋及告知以难犯的，先罚酒。”秦、楚、韩、齐、魏、赵、燕依次移棋。棋子已离开原处，不得复还；以及误移棋者都有罚。如果攻击与国，就尽撤去与国的棋子。凡能擒获敌将者胜；虽未擒获，一国吏士过十者胜。对方所获吏士虽未满十，而此方亡吏士已过十者负。在当时坐上获最多者胜。胜者饮，负者既饮，敛棋出局。有擒二将或获诸吏士满三十者霸，霸则诸国皆服，遍饮在坐而罢。一骑当弓弩刀剑之，二炮当三，裨当四，偏当五。

右司马温公所述《周黄居中尊天子也》无吏士不侵伐也，诸国异色，各因其方也，行人犹说客，从衡于其间也，余各有制度。噫！将以智为本，七国环列于一盘之上，以七人递相攻击，或胜或负，其智不智可知矣。盖前哲立意，惧人无所用心，未尝不惓惓于书史之间，或文字饮，则奕之因以考古制也。语云：“不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”颐正居士裴子，喜乐与贤士大夫游，因得是本，遂刻梓以广其传。时开禧丙寅上元日，刊于书窟。

琵琶录【段安节】

琵琶法三才，象四时。《风俗通》说：“琵琶，近代乐家作，不知所起。长三尺五寸，法天地人，五行四弦，象四时。”《释名》说：琵琶，本蕃中马上所鼓。吹手前曰琵，引手却曰琶，因以为名。”汉遣乌孙公主入蕃，念其行速，思慕本朝，使知音者马上奏琵琶以〇悦之。琵琶有直项、曲项者，葢便于关轴也。《乐录》说：“琵琶本出于〇鼗，而杜挚以为秦之末世，苦于长城之役，百姓〇鼗而鼓之。”古曲《陌上桑》、间《范晔》、《石苞》、《谢变》、《孙放》、《孔伟》、《阮咸》皆善此乐。东晋谢镇西在大市楼上弹