説郛卷十五下
莒公尝言：“山东曰朝阳，山西曰夕阳。故《诗》曰：‘度其夕阳’，又曰：‘梧桐生矣，于彼朝阳’，指山之处耳。后人便用‘夕阳’为‘斜日’，误矣。”予见刘琨诗：“夕阳忽西流。”然古人亦误用久矣，夫。
余见今人为学，不及古人之有根本，每亦自愧。尝读《祭式》，其中有“任器”字，注曰：“未详。”且“任器”乃檐荷之具，杂见子史，何云未详？
古今语无雅俗，惟世之罕道者，似雅如古。以大为大【音如舟柂之柂】则言大雅、大夫、大阅、大举，类不及今人言大【徒带反】之雅。古以车【音居】为车【唱遮反】汉以来乃言车【居】俗语则曰车【唱遮反】则今语为雅。
今公私文书以勅【音赉】为敕，吏既书画有体，不复能改。春秋説以人十四心为德，诗説以二在天下为酉。汉书以货泉为白水眞人，新论以金昆为银。国志以天上有口为吴，晋书以黄头小人为恭，宋书以召力为劭。
古无正字，多假借。以中为仲，以説为帨，以召为邵，以间为闲。后人以乱旁为舌，揖下无耳，鼋鼍从龟，夺奋从雀，席中从带，恶上安西，鼔外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施谿，巫混经旁，臯分泽外，猎化为獦【音葛，兽名】业左益土，灵底着器，其何法哉？
余友杨备得《古文尚书释文》，读之大喜。于是书、讯、刺、字皆用古文，僚友不之识，指为怪人。
余少为学，本无师友。家苦贫，无书。习作诗赋，未始在志。立名于当世也，愿计粟米养亲，绍家阀耳。年二十四，而以文投故宰相夏公，公竒之，以为必取甲科。吾亦不知，果是欤？天圣甲子，从乡贡试礼部，故龙图学士刘公叹所试辞赋，大称之，朝以为诸生冠。吾始重自淬砺，力于学，模写有名士文章。诸儒颇称以为是。年过五十，被诏作《唐书》，精思十余年，尽见前世诸着，乃悟文章之难也。虽悟于心，又求之古人，始得其岩略。因取视五十以前所为文，赧然汗下，知未尝得作者藩篱，而所效皆糟粕刍狗矣【一作耳】夫文章必自名一家，然后可以传不朽。若体规画圆，凖方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下作屋，信然。陆机曰：“谢朝花于已披，啓夕秀于未振。”韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿。是前人皆得此旨。呜呼，吾亦悟之晩矣。虽然，若天假吾年，犹冀老而成云。
莒公尝言：王沂公所试有《教无类》《有物混成》赋二篇，在生平论著絶出，有若神助云。杨亿大年亦云：自古文章立名，不必多，如王君二赋，一生衣之食之，不能尽。李淑之文自髙一代，然最爱刘禹锡文章，以为唐称栁刘，刘宜在栁栁州之上。淑所著论多类之，末年尤奥澁，人读之至有不能晓者。栁州为文，或取前人陈语，用之不及韩吏部，卓然不朽。亐丐于古而语，一出诸已，刘梦得巧于用事故，韩栁不加目品焉。
晏相国，今世之工为诗者也。末年见编集者，乃过万篇，唐人已来所未有。然相国不自贵重其文，凡门下客及官属解声韵者，悉与酬唱。
上即位天圣初元以来，缙绅间为诗者益少，惟故丞相晏公殊、钱公惟演、翰林刘公筠数人而已。至丞相王公曙、叅知政事宋公绶、翰林学士李公淑，文章外亦作诗，而不专也。其后石延年、苏舜钦、梅尧臣皆自谓好为诗，不能自名矣。
余于为文似蘧瑗，瑗年五十知四十九年非，余年六十始知五十九年非，其庶几至于道乎？天禀余才，才及中人，中人之流未能名一世，然自力于当时则绰绰矣。每见旧所作文章，憎之，必欲烧弃。梅尧叟喜曰：“公之文进矣。”仆之为诗亦然。
文有属对、平侧、用事者，供公家一时宣读施行，以便快然。久之不可施于史传。发修《唐书》，未尝得唐人一诏一令可载于传者。唯舍对偶之文，近髙古乃可着于篇。大抵史近古，对偶宜今。以对偶之文入史策，如粉黛饰壮士，笙匏佐鼙鼓，非所施云。
莒公常言：「宋宣献公作《西太乙宫碑》文之极挚者也。」晏
译莒公曾说：“山东面叫朝阳，山西面叫夕阳。所以《诗经》说：‘度过那夕阳’，又说：‘梧桐生长了，在那朝阳下’，指的是山的位置罢了。后人便把‘夕阳’当作‘斜日’，这是错误的。”我看到刘琨的诗：“夕阳忽然向西流。”然而古人误用这种情况已经很久了。
我看到现在的人做学问，不如古人那样有根基，常常也感到自愧。曾经读《祭式》，其中有“任器”二字，注释说：“不详。”况且“任器”是檐荷的器具，在子史中杂见，为什么说不详呢？
古今语言没有雅俗之分，只有世间少说的，似乎雅致如古。以“大”为“大”【音如舟柂之柂】，就说大雅、大夫、大阅、大举，这类不如现在人说“大”【徒带反】雅致。古以“车”【音居】为“车”【唱遮反】，汉朝以来才说“车”【居】，俗语则说“车”【唱遮反】，那么现在的语言就是雅的。
现在公私文书以“勅”【音赉】为“敕”，官吏既然书画有体例，就不再能改。《春秋》说以“人十四心”为“德”，《诗》说以“二在天下”为“酉”。《汉书》以“货泉”为“白水真人”，《新论》以“金昆”为“银”。《三国志》以“天上有口”为“吴”，《晋书》以“黄头小人”为“恭”，《宋书》以“召力”为“劭”。
古代没有正字，多假借。以“中”为“仲”，以“説”为“帨”，以“召”为“邵”，以“间”为“闲”。后人以乱旁为“舌”，“揖”下无耳，“鼋鼍”从“龟”，“夺奋”从“雀”，“席”中从“带”，“恶”上安“西”，“鼔”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“谿”，“巫”混“经”旁，“臯”分“泽”外，“猎”化为“獦”【音葛，兽名】，“业”左益“土”，“灵”底着“器”，这有什么法则呢？
我的朋友杨备得到《古文尚书释文》，读了非常高兴。于是书、讯、刺、字都用古文，同事不认识，指他为怪人。
我年轻时做学问，本来没有师友。家里困苦贫穷，没有书。练习写诗赋，起初不在志趣。立名于当世，愿计算粟米养活双亲，继承家世罢了。二十四岁时，以文章投给已故宰相夏公，公认为我奇特，以为我一定考取甲科。我也不知，果真如此吗？天圣甲子年，跟随乡贡参加礼部考试，已故龙图学士刘公感叹我所试的辞赋，大加称赞，朝廷认为我是诸生之首。我开始重视自我磨砺，致力于学问，模写有名士的文章。诸儒颇称以为是。年过五十，被诏作《唐书》，精思十余年，尽见前世诸著作，才领悟文章的难处。虽然心中领悟，又向古人求索，才得到其要领。因此取看五十岁以前所写的文章，羞愧得汗流浃背，知道未曾得到作者的藩篱，而所效仿的都是糟粕刍狗了【一作耳】。文章必须自成一家，然后可以传不朽。如果体规画圆，准方作矩，终究是别人的臣仆。古人讥讽屋下作屋，确实如此。陆机说：“谢朝花于已披，启夕秀于未振。”韩愈说：“惟陈言之务去。”这是为文的要领。五经都不同体，孔子死后，百家奋兴，类不相沿。前人皆得此旨。唉，我也领悟得太晚了。虽然如此，如果上天假借我寿命，还希望老而成云。
莒公曾说：王沂公所试有《教无类》《有物混成》赋两篇，在生平论著中绝出，有若神助。杨亿大年也说：自古文章立名，不必多，如王君两赋，一生衣食之，不能尽。李淑之文自高一代，然而最爱刘禹锡文章，以为唐称柳刘，刘宜在柳柳州之上。李淑所著论多类之，末年尤奥涩，人读之至有不能晓者。柳柳州为文，或取前人陈语，用之不及韩吏部，卓然不朽。丐于古而语，一出诸己，刘梦得巧于用事，故韩柳不加目品焉。
晏相国，是当今善于写诗的人。末年见编集者，乃过万篇，唐朝人以来所未有。然而相国不自贵重其文，凡门下客及官属解声韵者，悉与酬唱。
皇上即位天圣初元以来，缙绅间为诗者益少，只有已故丞相晏公殊、钱公惟演、翰林刘公筠数人而已。至于丞相王公曙、参知政事宋公绶、翰林学士李公淑，文章外亦作诗，而不专也。其后石延年、苏舜钦、梅尧臣皆自谓好为诗，不能自名矣。
我于为文似蘧瑗，蘧瑗年五十知四十九年非，我年六十始知五十九年非，其庶几至于道乎？上天禀赋我才能，才能及中人，中人之流未能名一世，然而自力于当时则绰绰矣。每见旧所作文章，憎之，必欲烧弃。梅尧叟喜曰：“公之文进矣。”我写诗也是如此。
文有属对、平侧、用事者，供公家一时宣读施行，以便快然。久之不可施于史传。发起修《唐书》，未尝得唐人一诏一令可载于传者。唯舍对偶之文，近高古乃可着于篇。大抵史近古，对偶宜今。以对偶之文入史策，如粉黛饰壮士，笙匏佐鼙鼓，非所施云。
莒公常说：“宋宣献公作《西太乙宫碑》，是文章中最真挚的。”晏
丞相尝问曽明仲云：「刘禹锡诗有「瀼西春水縠纹生生」字，作何意？」明仲曰：「作生育之生。」丞相曰：「非也，作生熟之生。」语乃健【庄子》曰：「生熟不进于前。」王建诗曰：「自别城中礼数生】
译丞相曾经问曾明仲说：“刘禹锡的诗中有‘瀼西春水縠纹生生’这句，其中‘生生’二字是什么意思？”曾明仲回答说：“是‘生育’的‘生’。”丞相说：“不对，是‘生熟’的‘生’。”这话才说得恰当。《庄子》说：“生熟不进于前。”王建诗说：“自别城中礼数生。”
考古
莒公言左氏国语越大夫舌庸，今春秋传作后庸，而姓纂舌氏引越大夫为祖。
今人多误以鲍照为昭，李商隠有诗云：「浓烹鲍照葵」。又金陵有人得地中石刻，作「鲍照」字。
卫宏《汉仪注》曰：太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书，先上太史公，副上丞相。序事如古《春秋》。司马迁死后，宣帝以其官为令，行太史文书而已。晋灼以宏言为非是。顔师古曰：司马谈为太史令耳，迁尊之为公。予谓迁与任安书，自言「仆之先人，文史星歴近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也」。若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不着其官，信其非矣。
古者大夫字，便用叠画写之。以夫有大音，故也。《庄子》《李斯》《峄山碑》如此。
古者牛唯服车，书曰：“肇牵车牛。”《易》曰：“服牛乗马。”汉赵过始教人用牛耕，王弼传《易》曰：“牛，稼穑之资。”是不原汉始牛耕之意。
今国学行王弼《易》题曰《周易》干传第一下云王弼注，且传即注解名，下当只云王弼，乃允。
莒公言：「诗有棠棣之华，逸诗有唐棣之华，世人多误以棠棣为唐棣，于兄弟用之，因唐误棠，且棠棣，棣也；唐棣，栘也。栘开而反合者也，此两物不相亲。」
郑▯注《礼记》谓樝梨之臧者，今樝与梨絶不类，恐▯所指非今樝也。
莒公言：「物理不可必，故圣人随有无言之以教。一世必于有，则不可常见。如彭祖七百嵗，黄帝升天，秦穆、赵简之帝所也。若必于无，则又忽然而有也。如魏明帝时有火浣布，刋去文帝所论是已。」
易》家有蜀才，史记有臣瓉。顔之推曰：「范长生自称蜀才，则蜀人也。臣瓉者，于瓉也。」
唐▯宗始以棣楷易尚书古文，今儒者不识古文。自唐开元始，予见苏颋撰《朝觐坛颂》，有乩虞氏字。舘阁校讐官輙防乩字侧云疑，不知乩即稽字。
顔之推説：「唐末文籍亡散，故诸儒不知字学。江南惟徐铉、徐锴，中朝郭恕先，此三人信其博也。锴为説文系传，恕先作汗简、佩觹。时蜀有林氏作小説，然狭于徐、郭。太宗朝句中正亦颇留意。予顷请刻篆、楷二体九经于国学，予友髙敏之笑之。」
李阳冰深于篆▯，而名作《冰音》凝，故参政王公尧臣但读阳凝，予曰：“阳凝无义，唯阳冰有不冶之语。”
周大臣王朴，名朴，平豆反而自谓朴。案《説文》朴无「朴」音，俗以「朴」为「朴」耳。
后魏、北齐时，里俗作伪字最多，如巧言为辩，文子为学之比。隋有栁▯传，又▯之讹，以□易巧矣。予见佛书，以言辩字多作▯，世人不复辩诘。
学者不读《説文》，余以为非是。古者有六书，安得不习？《春秋》“止戈为武”，“反正为乏”，“亥二首六身”，韩子“八厶为公”，子夏“辩三豕度河”。仲尼登太山，见七十二家字，皆不同。圣贤尚尔，何必为固陋哉！
唐吕温作《由鹿赋》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”子案《説文》曰：“率，鸟者系生鸟以来之，名防防，音由。”吕得其意，而不知《説文》有此防字也。
焉，本鸟名，能兽，名为猴，名乙鷰，名借凤为朋党字【朋本音凤】学者多不，知不读説文之过也。
汉书·李广传》数竒注切，为所角反。故学者皆曰：「数【音朔】竒。」孙宣公奭，当世大儒，亦从曰：「数【音朔】后予得江南本，乃所具反。由是复观顔注，乃顔破朔，从所具反。云世人不知觉。
汉书·黄霸传》云：京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。顔师古曰：此鹖音介，字当作防，此通用耳。防雀大而青，出羗中，非武贲所载鹖也。今官本介字误作芬，防字作鳻，鳻亦音芬，鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
予曽见《萧该汉书音义》若干篇，时有异议。然本书十二篇，今无其本。顔监集诸家《汉书》注，独遗此不收。疑顔当时不见此书云。今略记于后。
儒林传》施讐传云：「鲁伯授太山毛莫如少路。」师古曰：「姓毛，名莫如，
译考证古事
莒公说，《左传·国语》中越国的大夫名叫舌庸，如今《春秋传》中写作后庸，而《姓纂》中舌氏的条目引越国大夫作为祖先。
现在的人大多误把鲍照当作鲍昭，李商隐有诗句说：“浓烹鲍照葵”。又有金陵有人在地下得到石刻，上面刻着“鲍照”二字。
卫宏《汉仪注》说：太史公，是汉武帝设置的官职，地位在丞相之上。天下的统计文书，先呈报给太史公，副本呈报给丞相。记事方式如同古代的《春秋》。司马迁死后，汉宣帝将这个官职改为令，只是处理太史的文书罢了。晋灼认为卫宏的话不对。颜师古说：司马谈只是太史令，司马迁尊称他为公。我认为司马迁给任安的信中，自己说“我的祖先，掌管文史星历，接近于卜祝一类，本来是君主所戏弄的，像倡优一样蓄养，被世俗所轻视”。如果他的地位在丞相之上，怎么能说出这样的话呢？《百官表》中没有记载这个官职，确实是不对的。
古代大夫的字，就用重叠笔画来书写。因为“夫”字有大音，所以如此。《庄子》、《李斯》、《峄山碑》都是这样。
古代牛只用于拉车，《尚书》说：“开始牵牛拉车。”《易经》说：“服牛乘马。”汉代赵过才开始教人用牛耕地，王弼注解《易经》说：“牛，是农耕的资用。”这是没有推究汉代才开始牛耕的本意。
现在国学中通行王弼的《易》，题名为《周易》干传第一，下面写着王弼注，况且“传”就是注解的名称，下面应当只写王弼，这才妥当。
莒公说：“《诗经》中有棠棣之花，逸诗中有唐棣之花，世人大多误把棠棣当作唐棣，用在兄弟身上，是因为唐字误作棠字，况且棠棣，就是棣；唐棣，就是栘。栘花开后反而闭合，这两种植物不相亲近。”
郑玄注解《礼记》说樝梨中好的，现在樝和梨完全不同类，恐怕郑玄所指的不是现在的樝。
莒公说：“事物的道理不能绝对，所以圣人根据有无来说话以教化。如果一世必定认为有，就不能常见。比如彭祖七百岁，黄帝升天，秦穆公、赵简子到帝所。如果必定认为无，却又忽然有了。比如魏明帝时有火浣布，删去文帝所论就是如此。”
《易》家有蜀才，《史记》有臣瓉。颜之推说：“范长生自称蜀才，就是蜀地人。臣瓉者，是于瓉。”
唐玄宗开始用棣楷代替尚书古文，现在儒者不认识古文。自从唐开元开始，我见到苏颋撰写的《朝觐坛颂》，有乩虞氏字。馆阁校勘官就在乩字旁边标注“疑”，不知道乩就是稽字。
颜之推说：“唐末文籍散失，所以诸儒不知道字学。江南只有徐铉、徐锴，中朝郭恕先，这三个人确实博学。徐锴撰写《说文系传》，郭恕先作《汗简》、《佩觿》。当时蜀地有林氏作小说，但比徐、郭狭隘。太宗朝句中正也很留意。我近来请求在国学刻篆、楷二体九经，我的朋友高敏之嘲笑我。”
李阳冰深通篆书，而名作《冰音》凝，所以参政王公尧臣只读阳凝，我说：“阳凝没有意义，只有阳冰有不冶之语。”
周大臣王朴，名朴，平豆反而自谓朴。查《说文》朴没有“朴”音，俗以“朴”为“朴”罢了。
后魏、北齐时，里俗作伪字最多，如巧言为辩，文子为学之类。隋有柳传，又是之讹，以□易巧了。我见到佛书，以言辩字多作，世人不复辩诘。
学者不读《说文》，我认为不对。古代有六书，怎么能不习？《春秋》“止戈为武”，“反正为乏”，“亥二首六身”，韩子“八厶为公”，子夏“辩三豕度河”。仲尼登泰山，见七十二家字，皆不同。圣贤尚且如此，何必固陋呢！
唐吕温作《由鹿赋》说：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”我查《说文》说：“率，鸟者系生鸟以来之，名防防，音由。”吕得其意，而不知《说文》有此防字也。
焉，本鸟名，能兽，名为猴，名乙鷰，名借凤为朋党字【朋本音凤】学者多不，知不读説文之过也。
《汉书·李广传》数竒注切，为所角反。故学者皆曰：“数【音朔】竒。”孙宣公奭，当世大儒，亦从曰：“数【音朔】后予得江南本，乃所具反。由是复观顔注，乃顔破朔，从所具反。云世人不知觉。”
《汉书·黄霸传》云：京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，霸以为神爵，议欲以闻。颜师古曰：此鹖音介，字当作防，此通用耳。防雀大而青，出羗中，非武贲所载鹖也。今官本介字误作芬，防字作鳻，鳻亦音芬，鳻是鸟聚貌，非鸟名也。予见徐锴本亦如此改定。
我曾见《萧该汉书音义》若干篇，时有异议。然本书十二篇，今无其本。颜监集诸家《汉书》注，独遗此不收。疑颜当时不见此书云。今略记于后。
《儒林传》施讐传云：“鲁伯授太山毛莫如少路。”师古曰：“姓毛，名莫如，
字少路。」该案《风俗通·姓氏篇》：「混屯，大昊之良佐。汉有屯莫如，为常山太守。又有毛姓，云毛伯文王子也，见《左传》。汉有毛樗之，为夀张令。」案此莫如姓，非毛，乃应作「屯」字，音徒本反。今人相承呼为「毛忽」，闻为「屯」，惊怪者多。但「毛屯」相类，容是传写误耳。应劭解《汉书》，世人皆用「何」为《风俗通》，而不信。
译字少路。」查考《风俗通·姓氏篇》记载：“混屯，是太昊的得力辅佐。汉代有屯莫如，担任常山太守。又有毛姓，说是毛伯文王的子孙，见于《左传》。汉代有毛樗之，担任寿张县令。”查考这莫如的姓氏，不是毛，而应当写作“屯”字，读音为徒本反。现在人们沿袭称呼为“毛忽”，听到是“屯”姓，感到惊异奇怪的人很多。只是“毛”与“屯”字形相似，或许是传抄错误罢了。应劭注解《汉书》，世人都采用“何”的说法作为《风俗通》的定论，却不相信（应劭的解释）。
赵子传《蔡谊授同郡食我子公》师古无注，该案《风俗通》：「食我，韩公子也，见《战国策》。汉有食子公为博士，食音嗣。」顔安乐《传》疏广授琅瑘筦路，师古曰：「筦，亦管子也。」路为御史中丞，该案《草下完》音丸，又音官。今《汉书》本却作「草下完」，《风俗通》姓氏篇有「管筦」二姓。云「莞，苏楚大夫，见《吕氏春秋》。汉有莞路为御史中丞，即此是也。」又有管姓，云「管夷吾，齐桓佐也，见《论语》。汉有管号为西河太守。」今莞路是「草下完」，非「竹下完」及「竹下官」，由来读者多惑，检《风俗通》乃知。
瑕丘江公传：丁姓，授楚申章昌曼君为博士，至长沙太傅。李奇曰：姓申章，名昌，字曼君。该案《风俗通·姓氏篇》云：由余，秦相也，见《史记》。汉有由章，至长沙太傅。
扬雄传名曰《畔牢愁》。李竒曰：畔离牢聊也，与君相离愁而无聊也。该案牢字旁着水，晋直作牢。韦昭曰：浶骚也。郑氏愁音曹。又恐鷤防之先鸣。师古鷤音大系反，防音桂。该案苏林鷤防音殄绢。又挟獝狂。该曰：獝狂，无头鬼。见《字林》。
招揺、泰壹、顔以，张晏注：「招揺、泰壹皆神名。」该曰：如淳作「臯楔」，臯积柴于头，置牲玉于其上，举而烧之，故曰「臯揺」。储胥弩阹，该引《三苍》：「因山谷为牛马圉，谓之阹。」《黄图》云：「弩阹在上林苑外。」洒沈菑呀壑渎，该案：「洒沈菑而呀壑渎兮。」呀或作呵呵，叱问四渎也。啾啾跄跄入西园，切神先顔曰：「啾啾跄跄，腾骧貌。」该案：「啾旧亦作愁。」韦昭音裁枭反，今书或作口旁秋。该引《埤仓》：「啾，众声也。」又引《楚辞》「鸣玉鸾之啾啾」为据云。稽颡树颔，扶服哦伏，如淳曰：「叩头时项下向则树向上也。」该案：韦本作「梨颡树颔」，「梨颡」颡▯地，「树颔」颔触地也，今作「稽颡」，传冩误耳。又《▯有「首冲错测攡莹数文掜图告十一篇」，该案：「冲作衡云，八十一家相对之第，如辐轑之卫。」又案《别録》：「告下有《▯问》一篇，合十二篇，今脱一篇，疑今人不见《太▯及《别録》，不知其谬譔为十三卷。」顔曰：「譔与撰同。」该案：「字林」譔专教也，音诠。惟《礼记》音撰尚有一卷未寻得。
予最爱李令伯表曰：「尽节于陛下之日长，报刘之日短也。」此言之要也。
古文「卯」本「栁」字，后借为「辰卯」之「卯」。北本「别」字，后借为「西北」之「北」。虞翻笑郑▯不识古文，以「卯」为「昧」，训「北」曰：「北」犹「别」也。
古人语自有椎拙不可掩者。乐府曰：「何以销忧？惟有杜康。」刘越石曰：「何其不梦周？」又曰：「夫子悲获麟，西狩泣孔丘。」虽有意绪，辞亦钝朴矣。又不及沈约云：「黄宪，牛医之子；叔度名动京师。」云
古人名黑臋、黑肩、牛虱、犬子，今不以为雅。迎猫为食，田防读礼者不曰“猫音茅”，而曰“猫【音苖】避俗也。《庄子》曰：“道在屎溺。”今为鄙语。《汉书》：“驴非驴，马非马，▯兹王乃骡也。”如此语麤甚，可削去也。
宣献宋公尝谓左邱明工言人事，庄周工言天道，二子之上无有文矣。虽圣人复兴，蔑以加云。予谓老子道徳篇为▯言之祖，屈宋离骚为辞赋之祖，司马迁史记为纪传之祖。后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。
栁子厚正符晋说，虽模写前人体裁，然自出新意，可谓文矣。刘梦得着《天论》三篇，理虽未极，其辞至矣。韩退之《送穷文》《进学解》《毛頴传》《原道》等诸篇，皆古人意思未到，可即以名家矣。
王弼注《易》，直发胷臆，不如郑▯等师承有来也。或曰：“何以得立为一家？”予曰：“弼弃《易》象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者，已读弼注讫，至小象则更无可敷演矣。”刘齐善言《易》説曰：“六十四卦本之乾坤，及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙《干》为玉为金，《坤》为牛为舆之类
译赵子传《蔡谊授同郡食我子公》，颜师古没有注释。我查考《风俗通》记载：“食我，是韩国的公子，见于《战国策》。汉代有食子公担任博士，‘食’字读音同‘嗣’。”颜安乐《传》中疏解广授琅玡筦路，颜师古说：“筦，也是管子。”路担任御史中丞，我查考《草下完》读音为丸，又读音为官。如今《汉书》原本却写作“草下完”，《风俗通》姓氏篇中有“管”、“筦”两个姓氏。说：“莞，是苏楚的大夫，见于《吕氏春秋》。汉代有莞路担任御史中丞，就是这个人。”又有管姓，说：“管夷吾，是齐桓公的辅佐，见于《论语》。汉代有管号担任西河太守。”如今莞路是“草下完”，而不是“竹下完”及“竹下官”，由来已久，读者大多疑惑，查考《风俗通》才知道。
瑕丘江公传：丁姓，传授楚人申章昌曼君担任博士，官至长沙太傅。李奇说：姓申章，名昌，字曼君。我查考《风俗通·姓氏篇》说：由余，是秦国的相国，见于《史记》。汉代有由章，官至长沙太傅。
扬雄传名曰《畔牢愁》。李奇说：畔离牢聊，与君主相离愁苦而无聊。我查考“牢”字旁边加“水”，晋代直接写作“牢”。韦昭说：浶骚。郑氏说“愁”读音同“曹”。又恐鷤防之先鸣。颜师古说“鷤”读音为大系反，“防”读音为桂。我查考苏林说“鷤防”读音为殄绢。又挟獝狂。我查考说：獝狂，是无头鬼。见于《字林》。
招揺、泰壹、顔以，张晏注：“招揺、泰壹都是神名。”我说：如淳写作“臯楔”，臯是在头上堆积柴草，放置牺牲玉器在上面，举起焚烧，所以叫“臯揺”。储胥弩阹，我引用《三苍》：“依靠山谷作为牛马的圈栏，叫做阹。”《黄图》说：“弩阹在上林苑外。”洒沈菑呀壑渎，我查考：“洒沈菑而呀壑渎兮。”呀或者写作呵呵，是叱问四渎。啾啾跄跄入西园，切神先颜说：“啾啾跄跄，是腾骧的样子。”我查考：“啾”旧也写作“愁”。韦昭读音为裁枭反，如今书中或者写作口旁秋。我引用《埤仓》：“啾，是众声。”又引用《楚辞》“鸣玉鸾之啾啾”作为依据。稽颡树颔，扶服哦伏，如淳说：“叩头时项下向则树向上。”我查考：韦本作“梨颡树颔”，“梨颡”是颡触地，“树颔”是颔触地，如今写作“稽颡”，是传抄错误。又《〇有“首冲错测攡莹数文掜图告十一篇”，我查考：“冲”写作“衡”，八十一家相对的第，如同辐轑之卫。又查考《别録》：“告下有《〇问》一篇，合计十二篇，如今脱漏一篇，怀疑今人不见《太〇及《别録》，不知道其谬误编撰为十三卷。”颜师古说：“譔与撰同。”我查考：《字林》“譔”专教，读音为诠。只有《礼记》读音为撰，尚有一卷未寻得。
我最爱李令伯表说：“尽节于陛下之日长，报刘之日短也。”这是言语的关键。
古文“卯”本是“栁”字，后来借为“辰卯”的“卯”。北本“别”字，后来借为“西北”的“北”。虞翻嘲笑郑〇不识古文，以“卯”为“昧”，训“北”说：“北”如同“别”也。
古人言语自有椎拙不可掩盖的。乐府说：“何以销忧？惟有杜康。”刘越石说：“何其不梦周？”又说：“夫子悲获麟，西狩泣孔丘。”虽有意绪，辞也钝朴了。又不及沈约说：“黄宪，牛医之子；叔度名动京师。”
古人名黑臋、黑肩、牛虱、犬子，如今不以为雅。迎猫为食，田防读礼者不曰“猫音茅”，而曰“猫【音苖】避俗也。《庄子》说：“道在屎溺。”如今是鄙语。《汉书》：“驴非驴，马非马，〇兹王乃骡也。”如此语粗甚，可削去也。
宣献宋公尝谓左邱明工言人事，庄周工言天道，二子之上无有文矣。虽圣人复兴，蔑以加云。我说老子道徳篇为〇言之祖，屈宋离骚为辞赋之祖，司马迁史记为纪传之祖。后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。
栁子厚正符晋说，虽模写前人体裁，然自出新意，可谓文矣。刘梦得着《天论》三篇，理虽未极，其辞至矣。韩退之《送穷文》《进学解》《毛頴传》《原道》等诸篇，皆古人意思未到，可即以名家矣。
王弼注《易》，直发胷臆，不如郑〇等师承有来也。或曰：“何以得立为一家？”我说：“弼弃《易》象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾退之。今讲《易》者，已读弼注讫，至小象则更无可敷演矣。”刘齐善言《易》説曰：“六十四卦本之乾坤，及诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙《干》为玉为金，《坤》为牛为舆之类
老子曰：「无物之象，古语亦有想象。」韩非子曰：「人希见生象，得死象图之，又案其图以想其生也。」故人所以意想者，皆谓之象。然説亦怪矣。
司马相如賛曰：「春秋推见至隠，易本隠以之显。大雅言王公大人德逮黎庻，小雅推小民之得失，其流及上。所言虽殊，其合徳一也。」此语最佳。
太史公曰：「赵胜翩翩，浊世之佳公子也。见自振，泽才为乱世之士，治世则罪人矣。」
春秋者，天下之正法也。孔子有王天下之才，而不得位，故见其志于春秋。是以引天下之誉，襃之贤者不敢私；引天下之议，贬之奸人不敢乱。故汉人以春秋决狱，所以法仲尼也。
曽子年七十，文学始就，乃能著书孔子曰：「参也鲁葢少时止以孝显未如晩节之该洽也。」
贾谊善言治，晁错善言兵，董仲舒善推天人，司马迁叙事，相如、扬雄文章，刘向父子博洽至矣。
韩退之称孟轲醇乎醇者也，至荀况、扬雄曰“大醇而小疵”，予以为未之尽孟之学也。虽醇于用，缓；荀之学也，虽疵于用，切。扬则立言可矣，不近于用。
贾谊善言治，健而快，过董仲舒一等。仲舒优软，不迫切，纯儒也。
莒公言：「欧阳永叔推重《归去来》以为江左髙文，丞相以为知言。」
或诋汉髙祖非张良、陈平不能得天下，曰：不然，良、平非髙祖不能用。夫智髙于良、平乃能听其谋，至项羽不知用范増则败矣。髙祖之量之谋，兼韩信、彭越者八九，故三分关东地与之而不疑。当是时，玩信等如股掌上一土丸尔。
髙祖知吕后与戚夫人有隙，方病时，去吕后若断一巨拇，然终不杀者，以惠帝不能制，陈平、周勃、萧何、曹参等故，委戚氏不顾，为天下计，俾后佐之。惠帝六年，后八年，是时天下已定，奸人不能揺乱。文帝以一乗车自代来即位，则髙祖料之熟矣。
世称文帝，汉盛徳主也。然在朝之儒，贾谊一人而已。所任宰相，尽髙祖时猥将庸人，亦不深讨礼乐典章。于时诗书皆伏而未出，然而天下太和，兵革不兴。南越顺徳，诸侯轨道。匈奴虽数盗边，亦不敢深入。由是言之，治天下者在质而已，不必尚文。故曰：质近实，文近名。文弊则民诈兴矣。
曹操忌孔融，崔琰杀之，操之宇为弗裕矣。孙权引杀融为比，而斥虞翻，诛张温，权之量又下矣。待贤少忌，惟刘备为绰绰云。
荀彧之于曹操，本许以天下。及议者欲加九锡，彧未之许，非不之许，欲出诸已耳。操不悟，遽杀之。然则天夺其爽，以诛彧，宁不信乎？
孙权用吴，诸葛亮用蜀，终不能得中国一寻一常地。卒之，并吴蜀者，晋也。
能以身为国兴亡者，蜀诸葛，晋谢安，秦王猛，是也。霍光学伊尹，才不周用，故宣帝立王莽；学周公，奸足以自文，故平帝簒。
诗曰：「萧萧马鸣，悠悠斾旌，见整而静也。」顔之推爱之。杨栁依依，雨雪霏霏，冩物能慰人情也。谢▯爱之。逺猷辰告，谢安以为佳语。
左太冲诗曰：「振衣千仞冈，濯足万里流。」使飘飘有世表，意不减嵇康。目送飞鸿语。
栁子厚云：「嘻笑之怒，甚于裂眦；长歌之音，过于恸哭。」刘梦得云：「骇机一发，浮谤如川。」信文之险语，韩退之云：「妇顺夫旨，子严父诏。」又云：「耕于寛闲之野，钓于寂寞之濵。」又云：「持被入直三省，丁宁顾婢子语，刺刺不得休。」此等皆新语也。
庄周曰：「送君者皆自涯而反，君自兹逺。每读至此，令人萧寥有遗世之意。」
经曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。释曰：古者祭天于郊，以其荡荡然、苍苍然，无乎不覆、无乎不见，故以至敬事之。郊也者，不屋者也，逹自然之气也。扫地而祭，器尚陶匏，不敢以人之所爱奉之，尊之也，逺而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊无二上，故曰率义而上至于祖。祖尊而不亲，是所以配天也。周推后稷配天，尽矣，至矣，不可以加矣。周公之摄政，仁乎其父，欲配之郊，则抗乎祖，欲
译老子说：“没有具体形体的意象，古语中也有‘想象’的说法。”韩非子说：“人们很少见到活象，得到死象的图画，又依据这幅图来想象它活着的样子。”所以人们用来想象的事物，都称之为“象”。然而这种说法也很奇怪。
司马相如称赞说：“《春秋》推究显见之事以通达幽隐之理，《易经》以幽隐为本而通达显明。《大雅》言说王公大人的德行惠及百姓，《小雅》推究平民百姓的得失，其影响波及上层。所说的虽然不同，但契合于德行是一致的。”这话最好。
太史公说：“赵胜风度翩翩，是乱世中的杰出公子。见识自我振作，才华足以成为乱世的人才，在治世却会是罪人。”
《春秋》是天下的正法。孔子有统治天下的才能，却没有得到职位，所以在《春秋》中体现他的志向。因此引用天下的赞誉，褒奖贤者不敢私心；引用天下的议论，贬斥奸人不敢作乱。所以汉人用《春秋》决断案件，是效法孔子的缘故。
曾子七十岁，学问才有所成就，于是能够著书。孔子说：“曾参迟钝，大概年轻时只以孝道显扬，不如晚年那样广博融洽。”
贾谊擅长谈论治国，晁错擅长谈论军事，董仲舒擅长推究天人关系，司马迁擅长叙事，相如、扬雄擅长文章，刘向父子学识广博至极。
韩愈称赞孟子是纯粹而纯粹的人，至于荀况、扬雄，他说“大体纯粹而有小瑕疵”，我认为这没有完全理解孟子的学问。虽然孟子的学问在应用上纯正，但显得迟缓；荀子的学问，虽然在应用上有瑕疵，但切中要害。扬雄则立言可以，但不贴近实际应用。
贾谊擅长谈论治国，刚健而明快，超过董仲舒一等。董仲舒优柔软弱，不迫切，是纯粹的儒者。
莒公说：“欧阳永叔推崇《归去来兮辞》，认为是江左的高文，丞相认为这是知言。”
有人诋毁汉高祖，说没有张良、陈平就不能得到天下，我说：不是这样，张良、陈平没有高祖也不能被任用。智慧高于张良、陈平的，才能听从他们的谋略，至于项羽不知道任用范增就失败了。高祖的气量和谋略，兼具韩信、彭越等人的八九分，所以把关东三分之一的土地分给他们而不怀疑。当时，玩弄韩信等人就像手掌上的泥丸一样容易。
高祖知道吕后与戚夫人有嫌隙，正生病时，除去吕后就像砍断一个大拇指一样容易，然而最终不杀她，是因为惠帝不能控制，陈平、周勃、萧何、曹参等人的缘故，抛弃戚氏不顾，为天下考虑，让吕后辅佐。惠帝六年，吕后八年，这时天下已经安定，奸人不能动摇扰乱。文帝乘坐一辆车从代地来即位，那么高祖预料得很成熟了。
世人称文帝是汉朝有盛德的君主。然而在朝廷的儒生，只有贾谊一人罢了。所任用的宰相，全是高祖时的平庸将领，也不深入探讨礼乐典章。当时诗书都藏伏而未出土，然而天下太和，战争不起。南越顺从德化，诸侯遵循正道。匈奴虽然多次侵犯边境，也不敢深入。由此说来，治理天下在于质朴罢了，不必崇尚文饰。所以说：质朴接近真实，文饰接近虚名。文饰弊病则百姓欺诈兴起。
曹操忌恨孔融，崔琰杀了他，曹操的胸襟不够宽宏了。孙权引用杀孔融作为类比，而斥责虞翻，诛杀张温，孙权的度量又更低了。对待贤士少有忌恨，只有刘备显得宽宏。
荀彧对于曹操，本来许诺以天下。等到议论者想要加九锡，荀彧没有答应，不是不答应，是想出自自己罢了。曹操不醒悟，立刻杀了他。那么上天夺去他的明智，来诛杀荀彧，难道不确实吗？
孙权使用吴国，诸葛亮使用蜀国，最终不能得到中原一寸土地。最终，吞并吴蜀的，是晋朝。
能以身家性命与国家兴亡相连的，是蜀国的诸葛亮，晋朝的谢安，秦国的王猛，就是这样。霍光效法伊尹，才能不足以周济应用，所以宣帝立王莽；效法周公，奸诈足以自我文饰，所以平帝篡位。
《诗经》说：“萧萧马鸣，悠悠旌旗，看见整齐而安静。”颜之推喜爱它。“杨柳依依，雨雪霏霏”，描写景物能慰藉人情。谢某喜爱它。“远谋晨告”，谢安认为是佳语。
左思诗说：“振衣千仞冈，濯足万里流。”使人飘飘然有超脱世俗之意，意气不减嵇康。目送飞鸿语。
柳宗元说：“嘻笑之怒，甚于裂眦；长歌之音，过于恸哭。”刘禹锡说：“骇机一发，浮谤如川。”确实是文章的险语。韩愈说：“妇顺夫旨，子严父诏。”又说：“耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨。”又说：“持被入直三省，丁宁顾婢子语，刺刺不得休。”这些都是新语。
庄子说：“送君者皆自涯而反，君自此远。每读至此，令人萧寥有遗世之意。”
经书说：孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的，那么周公就是这样的人。从前周公在郊祀后稷以配天，在明堂宗祀文王以配上帝。解释说：古人在郊外祭天，因为天荡荡然、苍苍然，无所不覆、无所不见，所以以至敬侍奉它。郊祭，是不设屋宇的，通达自然之气。扫地而祭，器物崇尚陶器匏瓜，不敢用人们所喜爱的东西奉献，是尊重它，远离而敬重它。人没有不本于祖先的，祖先只有一个，尊贵没有两个至上，所以说遵循义理而上达于祖先。祖先尊贵而不亲近，这就是配享天的原因。周朝推举后稷配天，尽了，至了，不能再增加了。周公摄政，仁爱他的父亲，想要配享郊祀，就违背了祖先，想要
遂无配，则已有仁父之心，不能见之天下，不见之天下，非仁也。于是乎名天以上帝而配之上帝也。者近人理者也，人于万物乃一物，假令天若有知，然宰制生育，未必圆颅方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝，以人事天，引天以自近亲之也。人之亲者莫若父，故以文王配上帝，不可以郊，故内之明堂。明堂王者最尊处也。仁乎其父，故亲于天。天有帝名，则祭之明堂，亲与敬兼之矣。孔子所以美周公，能以是心达于天下而不失乎至礼。礼者縁人情者也。或曰：经前曰天，后曰上帝，奈何？曰：天上帝一耳，不通言则若两物然。故郊曰昊天，明堂曰昊天上帝，天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。
译于是没有配享，虽然已有仁父之心，却不能显扬于天下；不能显扬于天下，就不是仁。因此用“天”的名号以上帝来配享上帝。这是接近人情事理的做法，人在万物中只是其中一物，假如天真的有知觉，然而主宰化育万物，未必是圆头方脚、有耳鼻饮食呼吸像人一样的。现在称它为帝，是用人的事理来侍奉天，拉近天与人使之亲近。人的亲人没有比父亲更亲近的，所以用文王配享上帝，不可以在郊外祭天，所以放在明堂内。明堂是王者最尊贵的地方。对父亲仁爱，所以亲近天。天有帝的名号，那么在明堂祭祀，就兼具了亲爱与恭敬。孔子赞美周公，就是因为他能把这种心意传达于天下而不失于最高的礼制。礼是顺应人情的。有人问：经文前面说天，后面说上帝，这是为什么呢？回答说：天和上帝是同一个，如果不通晓其含义，就好像是两样东西。所以郊祭称昊天，明堂祭称昊天上帝，这是为了区分天与人。明祖不可以在明堂配享，文王也不可以在郊祭配享了。
防曰：「萧韶九成，凤皇来仪，击石拊石，百兽率舞。敢问何谓也？」对曰：「以为虞氏之德，上奉天下，法地中得人，万物字茂，寒而寒，暑而暑，杀之不暴，贷之不私，挈天下纳于仁夀。若奠器在垆，以其成功，次之歌诗轰然，写金石入匏竹，无所加其德可矣。凤未始来也，兽未始感也。且乐作之朝，作之庙，作之郊乎？朝有宫室之严，庙有垣壖之护，郊有营卫之禁，则兽何自而至焉？自山林来，则必凌突淮河，戢戢林林，躨跜踯躅然，连顿足，掉首，腾踏盘完，何其怪也？羣瞽在廷，百工鴈行，而兽参其间，吾以为怪而不祥。」曰：「然则孔子何为不删而着之？」曰：「乐主成功，不得不盛，推吾谊，侈吾言，以肆之。有如祖考来格，又将见颛顼、尧、瞽叟闯然于堂上耶？」
子路问于孔子曰：「治国何如？」孔子曰：「尊贤而贱不肖。」子路曰：「范中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱已而讐之。贤者怨，不肖者讐，中行氏欲不亡得乎？」孔子可谓知言矣。昔者郭公如是，而国为墟。中行氏既知之矣，而不能改，又及于灭。
蜀关侯善待卒伍，而骄士大夫。张飞爱重君子，而不恤小人。二者特所偏耳，身皆死于人手，是不可忽也。燕，小国也，其地于天下若靥之着面。然而昭王贤王也，得郭隗尊事之，故邹衍、乐毅以齐、赵至，苏子、屈景以周、楚至。于是举兵而攻齐，栖闵于莒，防伏而不敢出，悉返燕地。计其众不与齐丑，然而能申意至此者，由得士也。故曰：无常安之家，无常治之民，得贤则安昌，失贤则危亡。自古迄今，未有不然者也。明鉴所以照景，前事所以知今。夫知恶往古之所以危亡，而不务矫迹于其所以安昌，未有以异夫却走而求及前人也。
余谓佛西方之达人也，其言汪茫漫诞，贯生死鬼神，无有濵涯，合万物之妄以为一眞。眞立而妄随，又去眞掊妄，以无修无证为极。若曰无修乃修也，无证乃证也，虽修而未尝修，虽证而未尝证。故举天下众生皆入无余湼槃而灭度之者，如是无量，实无众生得灭度者。又曰如来説即非众生，是名众生，于以脱滞▯，泯有无，自放于太空无垠之所。虽然，法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法。故惟释迦文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下，已自执所见，所见差駮，纤垢淫夷。故维摩诘以一嘿对之，乃皆悟入。佛与中国老▯、庄周、列御冦之言相出入。大抵至于道者，无今古华戎，若符棨然。尧之四凶，今之奸臣能之；周之十乱，今之贤臣能之。古与今交相胜耳。
尧舜之世，比屋可封，非尽可封也，可封之人多也。桀纣之世，比屋可诛，非尽可诛也，可诛之人多也。成康刑措四十年不用，非也。以为二王能用法不滥杀可矣。春秋许夷狄者不一而足，见中国之尊，且见略于外也。蜀人谓柂师为长年三老，杜甫用之，诗人不以事害意。古者用事简而当，亦不以字害句，故音韵清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直取意顺则已。至唐人以律格自拘，不复敢用，惟白居易用其音于语中，如「照地麒」用佶音，「麒袍雪」摆胡用鹘音，「誊衫红拦干三百六十桥」用谌音等，往往有之。晏丞相殊尝许之曰：「诗人乗语俊，当如用字。」
春秋霸之济不在此举也。古人以济不作两字用，谓济与不济也。今人用不为欤、耶之比，不一音孚鸠反。汉陈平封曲逆侯，萧何为鄼侯，霍去病为嫖姚将军。今学者读曲逆为去，遇鄼作鹾，骠为漂遥，不作本音，何耶？古人自有文语，卓然可爱者。《谷梁子》曰：「轻千乗之国则可矣，蹈道则未也。」故栁宗元以为洁，三军之士粲然皆笑，粲明也。知万众皆啓齿，齿既白，以粲义包之。仲尼居三苍作尼，《説文》作□。
亘从二间舟【▯名亘字】▯改舟为曰：“何法盛？以再一为舟航字。”
杂説
君得其健，强阴戢战，臣执其旨，百度
译防说：“《萧韶》之乐奏到第九遍，凤凰便来降临；敲击石磬，百兽都随之起舞。请问这是什么意思？”回答说：“这是认为虞舜的德行，向上顺应天意，效法大地，居中而得人心，万物因此繁衍生息，寒冷时便寒冷，炎热时便炎热，杀戮不暴虐，施恩不偏私，将天下人纳入仁爱与长寿之中。就像把祭器放在炉上，凭借他的功业，接着用诗歌歌颂，将金石之声融入匏竹之乐，以此来彰显他的德行就够了。凤凰并没有真的来，野兽也没有真的被感动。况且音乐是在朝廷演奏，在宗庙演奏，还是在郊外演奏呢？朝廷有宫室的庄严，宗庙有围墙的护卫，郊外有军营的禁令，那么野兽从哪里来呢？如果从山林中来，就必然冲撞淮河，成群结队，踯躅徘徊，连连顿足，甩头跳跃，盘旋往复，这多么怪异啊？众位乐官在朝廷，百官像大雁一样排列，而野兽夹杂其中，我认为这是怪异而不祥的。”问：“既然如此，孔子为什么没有删去而把它记载下来呢？”回答说：“音乐主要用来颂扬功业，不得不盛大，推演我的义理，夸大我的言辞，以此来铺陈。就好像祖先神灵降临，难道又要看见颛顼、尧、瞽叟突然出现在堂上吗？”
子路问孔子说：“治理国家怎么样？”孔子说：“尊重贤人而轻视不贤的人。”子路说：“范氏和中行氏尊重贤人而轻视不贤的人，他们灭亡了，这是为什么呢？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能任用，轻视不贤的人却不能罢免。贤人知道他们不被任用而怨恨他们，不贤的人知道他们被轻视而仇视他们。贤人怨恨，不贤的人仇视，中行氏想不灭亡能办得到吗？”孔子可以说是善于言辞了。从前郭公也是这样，国家因此变成废墟。中行氏既然知道了，却不能改正，又招致了灭亡。
蜀国的关羽善待士兵，却傲慢对待士大夫。张飞敬重君子，却不体恤小人。这两人只是有所偏颇，身体都死在别人手里，这是不可以忽视的。燕国，是个小国，它的土地在天下就像酒窝在面上一样微小。然而燕昭王是贤明的君主，得到郭隗并以尊师之礼侍奉他，所以邹衍、乐毅从齐国、赵国到来，苏秦、屈景从周国、楚国到来。于是发兵攻打齐国，将齐闵王困在莒地，齐军伏兵不敢出来，燕国全部收复了失地。计算他们的兵力并不比齐国多，然而能够伸展意志达到这种地步，是因为得到了贤士。所以说：没有永远安定的家庭，没有永远治理好的百姓，得到贤人则安定昌盛，失去贤人则危险灭亡。从古至今，没有不是这样的。明亮的镜子用来映照身影，前人的事迹用来了解现在。知道厌恶古代之所以危险灭亡的原因，却不致力于矫正足迹于其所以安定昌盛的地方，这与倒退着跑却想追上前面的人没有区别。
我认为佛是西方的通达之人，他的言论汪洋浩渺、漫无边际，贯穿生死鬼神，没有边际，将万物的虚妄统一为真。真确立了而虚妄随之，又去除真、抨击妄，以无修无证为极致。如果说无修才是修，无证才是证，虽然修了却未曾修，虽然证了却未曾证。所以举天下众生都进入无余涅槃而灭度他们，像这样无量，实际上没有众生得到灭度。又说如来所说的众生即非众生，是名众生，以此来摆脱滞碍，泯灭有无，自我放逐于太空无垠之处。虽然如此，佛法依靠言辞而确立，不能没有言辞；迷惑依靠佛法而觉悟，不能没有佛法。所以只有释迦牟尼和文殊菩萨剔除了言辞的瘢痕，刮去了佛法的痕迹。自从文殊菩萨以下，已经各自固执于所见，所见参差不齐，细微的污垢泛滥。所以维摩诘以沉默应对，大家都觉悟进入。佛与中国老子、庄子、列御寇的言论相互出入。大抵至于道，没有古今华夷的区别，像符契一样吻合。尧时的四个凶顽，现在的奸臣能做到；周时的十个乱臣，现在的贤臣能做到。古与今交互取胜罢了。
尧舜的时代，挨家挨户都可以封赏，不是全部都可以封赏，而是可以封赏的人多。桀纣的时代，挨家挨户都可以诛杀，不是全部都可以诛杀，而是可以诛杀的人多。成康时期刑罚搁置四十年不用，是不对的。认为两位君王能够用法而不滥杀就可以了。《春秋》允许夷狄的地方不一而足，看见中原的尊贵，而且看见被外族轻视。蜀人称舵手为长年三老，杜甫使用了它，诗人不因为事实而损害诗意。古人用事简洁而恰当，也不因为字而损害句子，所以音韵的清浊随宜改易。刘在薪中入张韵，留宴汾阴西入先韵，直接取意顺就可以了。到了唐代人用律格自我拘束，不再敢用，只有白居易在语中用其音，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪”摆胡用鹘音，“誊衫红拦干三百六十桥”用谌音等，往往有之。晏殊丞相曾经赞许他说：“诗人乘语俊，当如用字。”
《春秋》霸业的成就不在这一举动上。古人用“济”不作两个字用，是说济与不济。现在人用“为”不像“欤”、“耶”那样，不读一个音孚鸠反。汉代陈平封曲逆侯，萧何封鄼侯，霍去病封嫖姚将军。现在学者读曲逆为去，遇到鄼作鹾，骠为漂遥，不读本音，为什么呢？古人自有文语，卓然可爱。《谷梁子》说：“轻视千乘之国是可以的，蹈道则未也。”所以柳宗元认为洁净，三军之士粲然都笑，粲是明的意思。知道万众都启齿，牙齿既白，用粲义包之。仲尼居三苍作尼，《说文》作□。
亘从二间舟【〇名亘字】〇改舟为曰：“何法盛？以再一为舟航字。”
杂说
君主得到其健，强阴戢战，臣子执其旨，百度
天不待规而圆，地不待矩而方。天尊，地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。
天用其圆，地用其方。圆道主于生，方道主于成。天君徳也，地臣职也。君操无为以临臣之有为，万物自归。上逸于制，下劳于事，百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，閟吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内？曰：官不职，责之相；士不练，责之将；财匮，责司农；狱不正，责廷尉。是为内。何谓外？曰：嵗有常赋，而又赋焉，是曰賸；人有常役，而又役焉，是曰横。力不胜加，如负则跌；材已穷加，如任则败。是为外。振其领，羣毛整；提其纲，万目张。纲欤？领欤？君所执欤？
君有常道，臣有定守。赏当功，罚当罪。与之惟我德，夺之惟我惧，君道也。奉法循令，竭已力以献功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罚以去之，是谓作威。有所爱，能以得君之赏以贵之，是谓作福。法虽明，意得轻重之，谓之玩法。令可遵，情得出入之，谓之侮令。君防道，臣失守，故曰：害于而家，凶于而国。
能无卜而知吉凶乎？曰：以甚治攻甚乱，济所以安，除甚患。能无祭而福乎？曰：不夺民时而顺物宜。能无胶漆而合乎？曰：不以逺近内外与之同欲。一推吾心，纳兆人之腹。能不赏而使人劝乎？曰：先赏有功。能无罚而使人畏乎？曰：先罚有罪。弛恶不戮，奸笑于腹，当封吝宠，劳臣讳勇，奴耕于原，婢执其防，丈人以安。
植表挺挺，下无曲影；善声之唱，应无丑响。
不可得者，上不以求；不可止者，上不以禁；不可行者，上不以令。故曰：求愈多，得愈寡；禁愈急，止愈少；令愈繁，行愈慢。上求而不得，谓之失威；求不可得而得，谓之暴；禁而不止，谓之慢；禁不可止而止，谓之虐；令而不行，谓之凌；上令不可行而行，谓之乱。故圣人愼举错，去三不可，则善矣。
贱而不可不因者，众也；刚而不可不用者，兵也；惨而不可不行者，法也；小而不可不防者，盗也；劳而不可不劝者，农也；穴【恐当作冗】而不可不啬者，财也。曰：“因众奈何？”曰：“人之情，莫不恶劳而我逸之，莫不欲富而我与之，莫不惮危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸，则可与共劳；已富，则可与共乏；已安，则可与同忧；已生，则可与济难。夫民，国之基也。五仞之墙，所以不毁，基厚也；所以毁，基薄也。”故曰【一无字曰】百足不僵，则附者众；流水不穷，则来者逺。民之瘠，无肥国；下之恱，有豫【一作裕】君。”
食者，人仰以生也。适则饱，过则病。甚病者死。法者，国仰以安也。顺则治，逆则乱。甚乱者灭。商家之法一，而汤以王，桀以放。周家之法一，而文武以兴，幽厉以亡。然则食无心于生死，在人之适过。法无必于治乱，在君之顺逆。古之人淳，今之人诈。奈何不然？人无淳诈，在治乱而已。今日之治，三皇是也。唐、五代之亡，桀、纣是也。难曰：古巢居，今宫室；古茹毛，今饔熟。奈何？曰：是直事有工拙耳。剏始者难，踵成者易。功百物皆是，夫何足疑？云：东南天地之奥藏，寛柔而卑；西北天地之劲方，雄尊而严。故帝王之兴，常在西北，乾道也。东南，坤道也。东南奈何？曰：其土薄而水浅，其生物滋，其财富，其为人剽而不重，靡食而偷生，士懦脆而少刚，笮之则服。西北奈何？曰：其土髙而水寒，其生物寡，其财确，其为人毅而近愚，食淡而勤生，士沉厚而少慧，屈之不挠。
小人之情，易见也。其铮铮似辩，其悻悻似直。攻人之私，似公；触大臣，撼大事，似强。多所建请，似才；数让小官，辞小禄，似髙。阴引其朋，似荐贤；攻其朋之细过，似不党。故君人者，▯以眞伪，则铮铮者败；讨其忠邪，则悻悻者露。语人之私隠而无验，则公者诈；察大臣之可仗而不宜退，则强者谲。听而不可施行，则才非是。权以要官厚禄，腼然而谢，则髙者猥。所憎者去，所同者进，则非贤。时时取
译天不依靠圆规而自然成圆，地不依靠矩尺而自然成方。天尊贵，地卑下，它们的规律是恒常不变的。君位，体现的是天道；臣位，体现的是地道。
天运用其圆的特性，地运用其方的特性。圆的规律主导生成，方的规律主导成就。天代表君主的德行，地代表臣子的职责。君主掌握无为的原则来统御臣下的有为，万物自然归附。上位者安逸于制定制度，下位者辛劳于处理事务，各种政务才能治理好。所谓无为，并不是说堵塞耳朵不听声音，遮蔽眼睛不看事物，闭紧嘴巴不说话，而是说在应当作为的范围之内审慎行事，在应当作为的范围之外不妄加干预。什么是内部（应当作为的范围）？回答说：官员不尽职，就责罚宰相；士兵不精练，就责罚将领；财政匮乏，就责罚司农；司法不公，就责罚廷尉。这就是内部。什么是外部（不应当干预的范围）？回答说：百姓有固定的赋税，却又额外征收，这叫多余；百姓有固定的徭役，却又额外役使，这叫横暴。力量承受不了增加，就像背负重物就会跌倒；才能已经穷尽却还要增加负担，就像承担重物就会失败。这就是外部。提起衣领，群毛自然整齐；提起网纲，万目自然张开。网纲和衣领，是君主所掌握的。
君主有恒常的道，臣子有固定的职守。奖赏应当匹配功劳，惩罚应当匹配罪过。给予奖赏只出于我的恩德，剥夺利益只出于我的威严，这是君主的道。奉行法律、遵循命令，竭尽自己的力量向上贡献功绩，这是臣子的道。所以，臣子有所憎恶，能借君主的惩罚来除掉对方，这叫作专擅威权；有所喜爱，能借君主的奖赏来抬高对方，这叫作专擅福泽。法律虽然严明，但心意可以随意轻重，这叫玩弄法律；命令可以遵守，但私情可以随意出入，这叫轻慢命令。君主违背了正道，臣子失去了职守，所以说：危害你的家庭，凶险你的国家。
能不占卜就知道吉凶吗？回答说：用极度的治理去攻伐极度的混乱，拯救危亡以安定局面，消除极大的祸患。能不祭祀而获得福佑吗？回答说：不剥夺百姓的农时，顺应事物的适宜。能不靠胶漆而使人合拢吗？回答说：不分远近内外，与他们拥有相同的欲望。推己及人，将千万人的心意纳入自己的胸怀。能不奖赏而使人勤勉吗？回答说：首先奖赏有功之人。能不惩罚而使人畏惧吗？回答说：首先惩罚有罪之人。宽纵恶人而不杀戮，奸邪之人会在心中嘲笑；应当封赏却吝惜宠爱，劳苦之臣会忌讳勇武，奴仆在原野耕作，婢女拿着扫帚，老丈人得以安宁。
树立标杆挺直，下面就没有弯曲的影子；发出美好的声音，回应就没有难听的声响。
不可得到的，君主不追求；不可禁止的，君主不禁止；不可实行的，君主不下令。所以说：追求越多，得到的越少；禁止越急，停止的越少；命令越繁杂，实行的越慢。君主追求却得不到，叫做丧失威严；追求不可得到之物而得到了，叫做暴虐；禁止却不停止，叫做轻慢；禁止不可禁止之事而停止了，叫做残虐；命令却不实行，叫做凌驾；君主命令不可实行却实行了，叫做混乱。所以圣人慎重地举措，去除这三种不可，就很好了。
低贱却不可不依顺的，是民众；刚强却不可不使用的，是军队；严酷却不可不执行的，是法律；微小却不可不防备的，是盗贼；劳苦却不可不鼓励的，是农民；冗杂却不可不节约的，是财物。问：“依顺民众怎么做？”回答说：“人的本性，没有不厌恶劳苦而我让他安逸，没有不想要富裕而我给他财富，没有不害怕危险而我让他安全，没有不畏惧死亡而我让他生存。民众已经安逸，就可以和他们一起劳苦；已经富裕，就可以和他们一起匮乏；已经安全，就可以和他们一起担忧；已经生存，就可以和他们一起济难。民众，是国家的根基。五仞高的墙，之所以不毁坏，是因为根基深厚；之所以毁坏，是因为根基薄弱。”所以说：百足虫不会僵倒，是因为依附者众多；流水不会枯竭，是因为来源深远。民众瘦弱，国家不会富裕；下位者喜悦，君主会有余裕。
食物，是人仰仗它生存的。适量就饱，过量就生病。病重就会死。法律，是国家仰仗它安定的。顺应就治理，逆反就混乱。混乱至极就会灭亡。商朝的法律是一样的，商汤凭借它称王，夏桀凭借它被放逐。周朝的法律是一样的，周文王、武王凭借它兴盛，周幽王、周厉王凭借它灭亡。那么，食物本身没有决定生死的意图，在于人吃得适量还是过量。法律本身没有必然导致治乱的结果，在于君主顺应还是逆反。古代的人淳朴，现在的人欺诈。为什么不是这样呢？人没有本质的淳朴或欺诈，在于治理还是混乱罢了。今天的治理，就是三皇时代；唐、五代灭亡，就是桀、纣时代。有人质疑：古代住在巢穴，现在住在宫室；古代吃生肉，现在吃熟食。为什么？回答说：这只是事情有精巧和拙劣的区别罢了。开创者艰难，沿袭者容易。万事万物都是这样，有什么值得怀疑的？有人说：东南是天地蕴藏奥秘的地方，宽厚柔顺而卑下；西北是天地刚劲方正的地方，雄强尊贵而严正。所以帝王的兴起，常在西北，这是乾道。东南，是坤道。东南怎么样？回答说：那里的土地薄而水浅，生物繁茂，财富丰富，那里的人轻捷而不稳重，饮食奢侈而苟且偷生，士人懦弱脆弱而缺乏刚强，压制他们就会服从。西北怎么样？回答说：那里的土地高而水寒，生物稀少，财物资源贫瘠，那里的人坚毅而近乎愚钝，饮食清淡而勤劳生存，士人深沉厚重而缺乏聪慧，委屈他们也不会屈服。
小人的情态，容易看清。他们争辩的样子好像善辩，愤恨的样子好像正直。攻击别人的隐私，好像公正；触犯大臣，动摇大事，好像刚强。多所建议请求，好像有才能；多次推让小的官职，辞谢小的俸禄，好像清高。暗中引荐他的同党，好像推荐贤人；攻击他同党的细微过错，好像不结党。所以，君主用人，用真伪来衡量，那么争辩的人就会失败；用忠邪来考察，那么愤恨的人就会暴露。谈论别人的隐私而没有验证，那么公正的人就是欺诈；考察大臣可以倚仗却不适宜退位，那么刚强的人就是诡诈。听从却不可施行，那么才能就不是真的。用权术来谋求高官厚禄，厚着脸皮推辞，那么清高的人就是庸俗。所憎恶的人被罢免，所同党的人被进用，那就不是贤人。时时取
党人之细过，暴扬于外，如甘辛相反而和，水火不同性而济。上疑主心，下欺舆人，而君子已见其肺肝，然施施自以为莫我得也。
译党人的细微过错，被张扬于外，如同甘味与辛味相反却能调和，水与火性质不同却能互补。对上怀疑君主的心意，对下欺骗众人，而君子早已看透他们的肺腑，但他们却洋洋自得，自以为没有人能识破他们。
夫生民晨作夜寝，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不为之节，何哉？然则摄生不可不知也。冬许晩絮，春许徐褫，早许饱，夕许慊。行立坐偃，皆不得久。此甚易行，毋以吾胃熟生物，暖冷物勿以吾气賛。喜怒且忧乐，喜怒人所未尝无也。多忧伤神，多思伤志。过乐防守，喜极气散，怒极气慉而不下。若使吾心为邮▯，忧乐喜怒至而不久舍，毋令少宿，则善矣。若有留彼，其以我为▯槖矣。
掩其耳而听，藐藐由洪洪然；掩其目而视，了了由眊眊然。恶来掩纣之耳，武王翺师于孟津之濵；宰嚭掩夫差之目，勾践噤笑于防稽之隒【一作隒】
歌者不曼其声，则少和；舞者不长其袂，则寡态。左顾者不能右盼，势不兼也。
栉之于髪，不去乱，不能治；髻法之于人，不诛有罪，不能完善人。此谓损之而益。
古语曰：「斛满人槩之人满神槩之圣人，其善槩欤？大奢槩以中溢，欲槩以节，寝慢槩以威。由是治身，由是化人。树果得实，树棘得刺，树德得和，树威得怨。呜呼！为国者审所树而已。」
鸧鹒鸣，春蟋蟀唫，夏蜩蟧喝，秋螘子战，阴非有命之者，气自动耳。
鉴向日而火至，方诸向月而水至。物有自然而感者，无逺近之间。
佞色不能説尧目，忠言不能入桀耳。色非不美，尧识之；言非不至，桀厌之。
愚不可诈者，民也；贱不可胜者，众也。抚之，为吾之力；毒之，为吾之贼。
重兵在边，京师乃单。拂躯以尾，尾不可大；掉之不能，反为躯害。臂大于指，屈伸可使指大，不使其臂乃废。刚四肢者，骨也；刚大厦者，栋也；刚天下者，兵也。
莫仁于雨露，而靡草夏枯；莫严于霜雪，而松栢冬青。作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且刼；政在大臣，人走私门。私门可炙，君户将閴。
父慈于棰，家有败子；将砺于鈇，士乃忘躯。
珠丸之珍，雀不祈弹也；金鼎之贵，鱼不求烹也。
防金在途，无不掇也；吐珠在泽，无不拾也。
枭不凭夜，弗能自怪；政必先鏬，奸人投诈。
父否，母然，子无适从。政产二门下，乃告勤。
君与臣不同而昌，君与臣同而亡。
谋不厌众，决之在一决不能专；朝有争言。
金鼓既震，卒腾于阵；爵赐已明，士勇于廷。
重轻不同，衡献其公；曲直相欺，绳出其私。
造父亡辔，马颠于跬。庸人厉策，马为尽力。
去山弗栖，虎防其威；爪牙弗具，失所为虎。
知贤不进，朝有刓印；知不肖不退，挈明入昧。
我与之生，故能为吾死；我与之乐，故能为吾忧。
喌于▯者，鸡至；嗟于牢者，豕集；惠于国者，天下治，足食足衣，礼往从之；近寒与饥，耻则去之。
赝贾乱防，窳农败田；谗夫挠邦，害马污羣。
忠与邪并党众者胜主乃失柄
不大其干而众其枝干乃速披
言等出于口，在贤者为正，在不肖为佞。
栉所以去乱髪浴所以濯肤垢
工圃者饱于茹善邦者羡于食
□外求圆，无圆矣；法外求平，无平矣。
眞赝不同物治乱不同日
救乱之世，不语儒；求治之世，不语战。
水渊则回道衍则圣
圣贤授受功不賛漏
拙制伤锦迂政损国
任贤而二五尧不治
含糊不断上产其乱
谋道作舍三年弗架
鼎大鱼小糜于数搅
入林失斧不能得楚
主不谨户盗者夜舞
树枝太繁必揺其根
苦口之药，疾者甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎之，能得罚于君；我爱之，能得赏于君。政在于臣，党与成羣，君则孤而无民。
种禾不耰而怼其秋与食为仇
两上不得相事两下不得相使
庭戒诸儿
教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者，衣冠也；荣吾私者，官禄也；谨吾履者，礼法也；睿吾识者，诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天，不知天之髙；终日蹠地，不知地之重。故天下蚩蚩，终无谢生于其本者，德大而不可见也。道家所尚，清净柔弱
译百姓早晨劳作，夜晚安睡，早起傍晚进食，天冷穿棉衣，天热穿葛布衣，常常疏忽而不加以节制，为什么呢？然而保养生命的方法不可不知。冬天允许晚些穿棉衣，春天允许慢慢脱去；早上允许吃饱，晚上允许少吃。行走、站立、坐卧，都不能长久保持一种姿势。这很容易做到，不要用我的胃去消化生冷食物，不要用我的元气去助长冷热之物。喜悦和愤怒以及忧愁和快乐，是人未曾没有的。过多忧愁会损伤精神，过多思虑会损伤意志。过度快乐会损害防守，喜悦到极点会使气散，愤怒到极点会使气郁结而不下行。如果让我的心像邮亭一样，忧愁、快乐、喜悦、愤怒到来后不久就停留，不让它们稍微滞留，那就好了。如果有滞留，那就会把我当作囊橐（装东西的袋子）了。
捂住耳朵去听，声音微弱却显得宏大；捂住眼睛去看，景象清晰却显得模糊。恶人蒙蔽纣王的耳朵，武王在孟津水边誓师；宰嚭蒙蔽夫差的眼睛，勾践在会稽山下忍辱含羞。
唱歌的人如果不延长声音，就少有和谐；跳舞的人如果不延长衣袖，就少有姿态。向左看的人不能同时向右看，因为形势不能兼顾。
梳子梳理头发，不去除杂乱，就不能整理好；刑法治理人，不诛杀有罪的人，就不能完善好人。这就叫做减损反而有益。
古语说：“量器满了，人就用刮板刮平；人满了，神就用刮板刮平。圣人善于刮平吗？过于奢侈就用中庸来刮平，欲望就用节用来刮平，怠慢就用威严来刮平。由此治理自身，由此教化他人。种果树得到果实，种荆棘得到刺，种德行得到和谐，种威严得到怨恨。唉！治理国家的人审慎地选择所种的东西罢了。”
鸧鹒鸣叫，是春天；蟋蟀吟唱，是夏天；蝉鸣叫，是秋天；蚂蚁争斗，是冬天。阴气并没有命令它们，而是气息自然运动罢了。
镜子对着太阳就能取火，方诸对着月亮就能取水。事物有自然感应，没有远近的区别。
谄媚的脸色不能取悦尧的眼睛，忠言不能进入桀的耳朵。脸色不是不美，尧能识别；言语不是不到，桀厌恶它。
愚昧的人不可欺骗，是百姓；卑贱的人不可战胜，是大众。安抚他们，就成为我的力量；毒害他们，就成为我的祸害。
重兵驻扎在边境，京城就空虚了。用尾巴拂拭身体，尾巴不可太大；摇动不了，反而成为身体的祸害。手臂比手指大，弯曲伸展可以使手指变大，不使手臂发挥作用，手臂就废了。使四肢刚强的，是骨头；使大厦刚强的，是栋梁；使天下刚强的，是军队。
没有比雨露更仁爱的，但靡草夏天就枯萎；没有比霜雪更严厉的，但松柏冬天常青。制定法律的是君主，遵守法律的是臣子，服从法律的是百姓。臣子玩弄法律，君主的威严就会受到胁迫；政令掌握在大臣手中，人们就谋取私门。私门可以炙手可热，君主的门户就将冷清。
父亲对棍棒仁慈，家里就有败家子；将领对斧钺严厉，士兵才肯舍身。
珍珠丸珍贵，雀鸟不祈求弹弓；金鼎贵重，鱼不祈求烹煮。
黄金在路上，没有不捡拾的；吐珠在沼泽，没有不拾取的。
猫头鹰不凭借黑夜，就不能显得怪异；政令必须先严明，奸人才会投诚欺诈。
父亲说不，母亲说是，孩子无所适从。政令出自两个门下，才告急勤。
君主与臣子不同而昌盛，君主与臣子相同而灭亡。
谋划不厌人多，决断在于一人；决断不能专断；朝堂上有争论。
金鼓已经震动，士兵在阵中腾跃；爵位赏赐已经明确，士人在朝廷上勇敢。
轻重不同，秤献出它的公正；曲直相欺，绳引出它的私心。
造父丢了缰绳，马在几步之内就颠倒了。庸人挥鞭，马就尽力奔跑。
离开山不栖息，老虎就防备它的威严；爪牙不具备，就失去了作为老虎的根本。
知道贤才而不进用，朝堂上有残缺的印信；知道不肖而不退避，带着光明进入黑暗。
我与他共生，所以他能为我死；我与他同乐，所以他能为我忧。
呼唤鸡，鸡就到来；呼唤猪，猪就聚集；施恩于国家，天下就治理好，粮食充足，衣服充足，礼仪就跟随而来；靠近寒冷和饥饿，耻辱就离开。
假货扰乱市场，劣农败坏田地；谗夫扰乱国家，害马污染群体。
忠与邪并立，党众者胜，君主就失去权柄。
不壮大主干而众多枝条，主干就迅速披散。
言语同样出于口，在贤者那里是正直，在不肖者那里是谄媚。
梳子用来去除杂乱的头发，沐浴用来洗去皮肤的污垢。
工匠和园圃的人饱食于蔬菜，善于治国的人羡慕于食物。
在圆规之外求圆，就没有圆了；在法度之外求平，就没有平了。
真与假不同物，治与乱不同日。
救乱之世，不谈儒；求治之世，不谈战。
水深渊则回旋，道衍则圣。
圣贤传授，功不赞漏。
拙劣的制作伤害锦缎，迂腐的政令损害国家。
任用贤才而二五，尧不能治理。
含糊不断，上面产生混乱。
谋划道义，作舍三年，不能架起。
鼎大，鱼小，糜于数搅。
进入树林失去斧头，不能得到楚材。
君主不谨慎门户，盗贼夜晚跳舞。
树枝太繁，必摇其根。
苦口的药，病人甘之；拂耳之言，明君爱之。
我憎恶他，能得罚于君；我喜爱他，能得赏于君。政令在于臣子，党与成群，君主就孤立而无民。
种禾不耰，而怼其秋，与食为仇。
两上不得相事，两下不得相使。
庭戒诸儿。
教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者，衣冠也；荣吾私者，官禄也；谨吾履者，礼法也；睿吾识者，诗书也。入以事亲，出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天，不知天之髙；终日蹠地，不知地之重。故天下蚩蚩，终无谢生于其本者，德大而不可见也。道家所尚，清净柔弱
。闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折。以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德。有心，心有眼。吾有大患，为吾有身。生生者不生，化化者不化。然其清净可以治人，柔弱可以治身。若等服而行之，不害为儒也。佛家自逺方流入中国，其言荒茫奓大，多所譬谕。合羣迷为眞，指生死为妄，以太虚为体。其法曰：欲言则差，欲心则谬。如一沤生，一沤灭，还入于海。沤自妄见，海无生灭。无有也，亦无无有；亦无无无。淡然无所得而止，止亦不止也。
译听说牙齿因为坚硬而缺损，没听说舌头因为柔软而折断。把有所作为看作次要，把无为看作根本，所以强求作为的人会导致失败，固执坚守的人会导致丧失。最大的祸害莫过于道德。有心，心就有眼。我有大患，是因为我有身体。使万物生生不息的本身并不生，使万物变化不息的本身并不化。然而清净可以治理他人，柔弱可以修养自身。如果你们信奉并践行这些，并不妨碍成为儒家。佛教从远方流入中国，其言论荒诞夸张，多用比喻。将众生的迷惑视为真实，把生死看作虚妄，以虚空作为本体。它的法义说：想要用语言表达就会偏差，想要用心思揣测就会谬误。就像水泡产生，水泡破灭，又回归大海。水泡是虚妄的显现，大海没有生灭。没有存在，也没有没有存在；也没有没有没有。淡然无所得而停止，停止也不是真正的停止。
治戒
吾殁后，称家之有亡，以治防敛，用濯浣之鹤氅纱表防线履。三日棺，三月▯。愼无爲阴阳拘忌。棺用杂木，漆其四会，三涂即止。使数十年足以腊吾骸朽衣巾而已。吾之焄然勆勆，有识者还于造物，放之太虚。可腐败者合于黄垆下，付无穷。吾尚何患掘冡三丈，小为冡室，劣取容棺及明器。左置明水，水二盎，酒二缸。右置米麫二奁，朝服一称，私服一称，华履自副。左列吾志，右刻吾铭。即掩圹，惟简惟俭，无以金铜杂物置冡中。吾学不名家，文章仅及中人，不足垂后。为吏在良二千石下，可着数人，故无功于国，无惠于人，不可以请谥，有司不可受赗赠，又不宜求巨公作志及碑。冡上树五株栢，坟髙三尺，石翁仲兽不得用。葢自摽置者，非千载永安计尔。不得作道佛二家斋醮。此吾生平所志，若等不可违命作之。违命作之，是死吾也。是以吾为遂无知也。防之诣茔，以绘布纒棺四翣引，勿得作方相俑人陈列衣服器用累吾之俭。吾生平语言无过人者，愼无妄编缀作集。
左志
祁之为名，宋之为氏，学也则儒，亦显其仕。行年六十有四，孤操完履。三封之南葬，从孔子。
右铭
生非吾生，死非吾死。吾亦妄，吾要明吾理。吾侍上讲劝凡十七年，上颇记吾面目姓名，然身后不得妄丐恩泽，为无厌事。若等兄弟十四人，惟二孺儿未经任子，此以诿莒国公。莒公在，若等不为孤矣。孔子称天下有至德要道，谓之孝，故自作经一篇以教后人，必到于善。谓曰至，莫不切于事，谓曰要。举一孝，百行罔不该焉。故吾以此教若等：凡孝于亲，则悌于长；友于少，慈于防；出于事君，则为忠；于朋友，则为信；于事为，无不敬。无不敬，则庻乎成人矣。若等兄弟十四人，虽有异母者，但古人谓四海之内皆兄弟，况同父均气乎？《诗》称「死防之威，兄弟孔懐」，不可不念也。兄弟之不怀，求合他人，他人渠肯信哉？纵阳合之，彼应背憎也。若等视吾事莒公，莒公友吾，云何可以为法矣？大抵人不可以无学，至于章奏牋记，随宜为之。天分自有所禀，不可强也。要数百卷书在胷中，则不为人所轻诮矣。
説郛卷十六上
钦定四库全书
説郛卷十六下元陶宗仪撰王文正笔録【王曽】
范鲁公质早辅周室，及太祖受禅，不改其任。两朝翊戴，嘉谋伟量，时称明相。自云：「执政之地，生杀舒惨所系，苟不早夜兢畏，悉心精虑，败事覆餗，忧患毕至。道有枉直，时有夷险，居其位者，今古为难。」尝谓同列曰：「人能鼻吸三斗醇醋，即可为宰相矣。」
宣徽使旧亚枢使，位在枢宻副使、同知枢宻院事之上。咸平中，周莹拜宣徽使，有所畏避，因自陈愿居其下，先帝从之，遂为常制。自莹始也。
眞宗皇帝天资仁孝，性尤谦愼。淳化中，册为皇太子。圣朝亲王班在宰相之下，至是升储，帝亦固让，遂仍旧贯。凡东宫故事，多所损益。至于官僚称殿下，立妃皆乞寝罢。太宗并嘉纳之，故庄穆皇后讫太宗世，止为皇太子夫人。其兢业逊避如此。
王继忠性谨饬纯固有守，事眞宗储邸，厯年最久，羣萃中为之冠首，众皆惮其严整。宫中事有所未便，常尽规諌，上每为之敛容听纳，特加礼遇。及上嗣位，咸平中边鄙尚耸，与今侍中张耆同典禁兵，戍守鎭定。会戎马大至，晨薄我军，亟命出兵为左右翼以御之，阵之西偏最为兵冲。继忠固请代耆西往，及我师败绩，继忠遂为契丹所获，因授以官爵，为其婚娶，大加委用。继忠亦悉心勤职，由是渐被亲任，乃从容进説曰：「窃观契丹与南朝为仇敌，每嵗赋车籍马，国内骚然，未见其利。孰若驰一介寻旧盟，结好息民，休兵解甲，为彼此之计，无出此者。」国母春秋已髙，国主承袭已嵗久，共忻纳之。咸平六年夏四月，石普方守莫州，素与继忠同在东宫，乃命致书于普，请遣使至北境。时议和好，普具奏其事，朝廷弗之信，止令普答其书而已。是秋，继忠书复至，意甚切，令普答书，且曰：「俟彼
译治戒
我死后，根据家庭的贫富状况，来办理丧葬收敛之事，使用洗涤干净的鹤氅、纱表、防线、履等物品。三天入棺，三个月下葬。千万不要被阴阳五行、禁忌忌讳所束缚。棺木用杂木制作，在四个接缝处上漆，涂三层就停止。这样足以使我的骸骨在几十年后干枯，衣巾腐朽。我那飘散的魂气，有识之士知道它回归了造物主，放归太虚。可以腐烂的东西，就合于黄土之下，交付给无穷的时间。我还担心什么呢？挖掘墓穴三丈深，墓室小一些，勉强能容纳棺木和明器即可。左边放置明水，水两盎，酒两缸。右边放置米面两盒，朝服一套，私服一套，华丽的鞋子自备一副。左边陈列我的志文，右边刻写我的铭文。随即掩埋墓穴，只求简单节俭，不要将金银铜器杂物放入墓中。我的学问不成名家，文章仅达到中等水平，不足以流传后世。做官在优秀的二千石官员之下，可以数得出来，所以对国家没有功劳，对百姓没有恩惠，不可以请求谥号，有关部门不可以接受赗赠，又不适宜请求大人物作志文和碑文。墓上种五棵柏树，坟高三尺，石翁仲、石兽不得使用。大概自我标榜安置的，并不是千年永远安定的计策。不得举行道教和佛教的斋醮仪式。这是我生平所坚持的志向，你们不可违背我的命令去做。违背我的命令去做，就是让我死得不安。因此我就真的无知无觉了。灵柩抵达墓地时，用绘布缠绕棺木，四翣牵引，不得制作方相俑人，陈列衣服器用，累赘我的节俭。我生平言语没有过人之处，千万不要胡乱编缀成集。
左志
祁是我的名，宋是我的氏，学问属于儒家，也显扬我的仕途。活到六十四岁，孤高操守，完美履行。葬在三封之南，跟随孔子。
右铭
生不是我的生，死不是我的死。我也妄自，我要明白我的道理。我侍奉皇上讲学劝谏共十七年，皇上颇记得我的面目姓名，然而死后不得妄求恩泽，做不知满足的事。你们兄弟十四人，只有两个年幼的孩子未经任子，这托付给莒国公。莒国公在，你们就不为孤苦了。孔子说天下有至德要道，叫做孝，所以自作一篇经来教导后人，必定达到善。说它至，没有不切合事务的，说它要。举出孝这一条，百行没有不涵盖的。所以我以此教导你们：凡是孝顺父母，就会敬爱兄长；友爱年少者，慈爱晚辈；推及侍奉君主，就是忠；对待朋友，就是信；做事，无不恭敬。无不恭敬，就差不多成为成人了。你们兄弟十四人，虽然有异母的，但古人说四海之内都是兄弟，何况同父同气呢？《诗经》说“死去的父亲威严，兄弟非常怀念”，不可不思念啊。兄弟不怀念，寻求合拢他人，他人难道肯相信吗？纵然表面合拢，他们背后也会憎恶。你们看我侍奉莒公，莒公与我交友，怎么可以作为法则呢？大抵人不可以没有学问，至于章奏牋记，随宜为之。天分自然有所禀赋，不可强求。只要几百卷书在胸中，就不被人轻视讥讽了。
説郛卷十六上
钦定四库全书
説郛卷十六下元陶宗仪撰王文正笔録【王曽】
范鲁公范质早年辅佐后周王室，等到宋太祖受禅即位，不改变他的职务。两朝辅佐拥戴，嘉谋伟量，当时称为明相。他自己说：“执政的地位，生杀舒惨所系，如果不早晚兢畏，悉心精虑，败事覆餗，忧患毕至。道有枉直，时有夷险，居其位者，今古为难。”曾经对同列说：“人能鼻吸三斗醇醋，即可为宰相矣。”
宣徽使旧时地位次于枢密使，位在枢宻副使、同知枢宻院事之上。咸平年间，周莹拜宣徽使，有所畏避，因而自陈愿居其下，先帝听从了他，遂为常制。从周莹开始。
眞宗皇帝天资仁孝，性尤谦愼。淳化年间，册立为皇太子。圣朝亲王班在宰相之下，至此升储，帝也固让，遂仍旧贯。凡东宫故事，多所损益。至于官僚称殿下，立妃皆乞寝罢。太宗并嘉纳之，故庄穆皇后讫太宗世，止为皇太子夫人。其兢业逊避如此。
王继忠性谨饬纯固有守，事眞宗储邸，厯年最久，羣萃中为之冠首，众皆惮其严整。宫中事有所未便，常尽规諌，上每为之敛容听纳，特加礼遇。及上嗣位，咸平中边鄙尚耸，与今侍中张耆同典禁兵，戍守鎭定。会戎马大至，晨薄我军，亟命出兵为左右翼以御之，阵之西偏最为兵冲。继忠固请代耆西往，及我师败绩，继忠遂为契丹所获，因授以官爵，为其婚娶，大加委用。继忠亦悉心勤职，由是渐被亲任，乃从容进説曰：“窃观契丹与南朝为仇敌，每嵗赋车籍马，国内骚然，未见其利。孰若驰一介寻旧盟，结好息民，休兵解甲，为彼此之计，无出此者。”国母春秋已髙，国主承袭已嵗久，共忻纳之。咸平六年夏四月，石普方守莫州，素与继忠同在东宫，乃命致书于普，请遣使至北境。时议和好，普具奏其事，朝廷弗之信，止令普答其书而已。是秋，继忠书复至，意甚切，令普答书，且曰：“俟彼