钦定四库全书説郛卷七十下元陶宗仪撰《忠经【马融】

译（若行为不端），就会使亲人受辱。所以君子践行孝道，必定先以忠诚为本。竭尽忠诚，福禄就会到来。因此能够充分表达爱戴与恭敬之心，来奉养双亲，并将这种德行推广到他人身上。这就叫做保全孝道。《诗经》说：“孝子的美德没有穷尽，永远赐福给你的同类。”

译广泛阐述臣道章第十一

圣明的君主治理国家，任用正直的人，摒弃邪恶的人。邪恶的人就不忠诚，忠诚的人必定正直。有了正直的人然后才使用他们的才能，因此太师、太保以道德引导，辅佐的大臣贤良，对内以礼乐和睦，对外以武力威慑，遵循礼乐制度，防范政令刑罚。所以能实现伟大的教化推行，蛮夷顺服，臣子和谐喜悦，国家太平安康。这是君主能够任用臣下，臣下忠诚于上、取信于下所导致的。《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”

广泛阐述至理章第十二

古代的圣人，以天下人的耳目作为自己的视听，以天下人的心作为自己的心，端正旒冕而自我教化，成就功业而不据为己有，这就可以称为至理了。王者思考至理，难道会遥远吗？无为而天下自然清明，不疑而天下自然诚信，不私而天下自然公正。轻视珍宝则人们去除贪婪，杜绝奢侈则人们遵循节俭，崇尚诚实则人们不虚伪，推崇谦让则人们不争夺。所以能使人内心平和，天下淳朴，乐于生活，保全寿命，悠然自得地沐浴圣德，认为这是自然的极致。《诗经》说：“无知无识，顺应天帝的法则。”

圣明章第十三

君主的德行圣明，忠臣因此荣耀；君主的德行不足，忠臣因此受辱。德行不足就加以补救，圣明就加以歌颂，这是古来的道理。因此虞舜有德行，皋陶歌颂他；文王有道，周公颂扬他；宣王中兴，吉甫咏叹他。所以君子臣服于盛世明君之时，必定歌颂其盛德，使其流布天下，传于后代，这才是忠诚啊。

辨别忠奸章第十四

忠诚的作用真是伟大啊，施用于近处，就可以保全家邦；施用于远处，就可以穷尽天地。所以明君治理国家，必定先辨别忠奸。君子说忠诚而不谄媚，小人说谄媚而看似忠诚。而没有听到的人，很少有不被迷惑的。忠诚而能仁爱，则国家的德行彰显；忠诚而能智慧，则国家的政事举荐；忠诚而能勇敢，则国家的危难清除。所以虽然拥有才能，必定由忠诚才能成就。仁爱而不忠诚，则偏私其恩惠；智慧而不忠诚，则文饰其欺诈；勇敢而不忠诚，则轻易其祸乱。这是虽然拥有才能，因不忠诚而败坏。这三者，不可不辨别。《尚书》说：“表彰善良，辨别邪恶，说的就是这个吧。”

忠诚进谏章第十五

忠臣侍奉君主，没有比进谏更重要的。臣下能进言，君主能听取，则王道就光明了。在祸患未形成时进谏，是上等；在祸患已显露时进谏，是次等；在祸患已发生时进谏，是下等。违背而不进谏就不是忠臣。进谏始于顺从的言辞，中于抗争的议论，终于死守节操，以成就君主的美德，以安定社稷。《尚书》说：“木材顺着墨线就端正，君主听从进谏就圣明。”

验证应验章第十六

上天监察人间，善恶必定有应验。善没有比忠诚更大的，恶没有比不忠更大的。忠诚则福禄到来，不忠则刑罚加身。君子坚守道义，所以长久保持其美善；小人不常，所以自陷其罪过。美善与灾祸的征兆，不是很明显吗？《尚书》说：“做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾殃。”

报效国家章第十七

作为臣子，在君主那里任职，前后的光荣喜庆，都是君主的德行，不思考报效国家，难道是忠诚吗？君子有虽然无俸禄却有益于君主的，没有有俸禄却无益于君主的。报效国家的方法有四种：一是进献贤才，二是献出谋略，三是建立功勋，四是兴办利事。贤才是国家的骨干；谋略是国家的防备；功勋是国家的将领；利事是国家的用度。这些都是报效国家的方法，只根据能力去实行。《诗经》说：“没有言语不报答，没有德行不回报。”何况忠臣对于国家呢？

竭尽忠诚章第十八

天下人都竭尽忠诚，淳朴的教化就推行了。君子竭尽忠诚，就竭尽心力；小人竭尽忠诚，就竭尽体力。竭尽体力的人，只限于自身；竭尽心力的人，则影响深远。所以明君治理国家，务必在于任用贤才。贤臣竭尽忠诚，则君主的德行就广博了。政教因此美好，礼乐因此兴盛，刑罚因此清明，仁惠因此布施。四海之内，有太平的声音。吉祥的征兆已经形成，报告于天地。所以播于雅颂，传于无穷。

唐进女孝经表【陈邈妻郑氏】

妾听说天地的本性，贵在刚柔。夫妇的道理，重在礼义。仁义礼智信，称为五常。五常的教化，由来已久了。总括起来作为根本，实在在于孝啊。孝，能感动鬼神，震动天地，精神贯通，无所不达。大概因为夫妇之道，是人伦的开始，考察其得失，不是小事。《易经》确立乾坤，则阴阳的制度有别；礼制标举羔雁，则伉俪的事实陈述。妾每次阅览先圣留下的言论，观察前贤的行事，没有不抚胸反复思考，叹息良久的。想要缅怀余下的芬芳，遗留的踪迹可以追随。妾的侄女特别蒙受天恩，被选为永王妃。因为从小生长在闺房，不熟悉诗礼；至于经书诰命，遇事就像面对墙壁。日夜忧虑惶恐，战栗恐惧交集。现在告诫她作为妇人的道理，重申执巾的礼仪，并叙述经史正义，不再载录浮华之词。总共十八章，各自作为篇目，名叫《女孝经》。上至皇后，下及庶人，不实行孝道而成就名望的，没有听说过。妾不敢自专，因此以曹大家为主，虽然不足以藏于岩石，也可以稍微补益闺庭。冒昧不自量力，敢此呈报，轻触屏风帘幕，伏待罪责。妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪，谨言。

女孝经【郑氏】

开宗明义章第一

曹

译大家闲居，众女儿侍坐。大家说：“从前圣帝的两个女儿，因有孝道降临于妫水之滨，她们谦卑退让、恭敬节俭，思虑周全以尽妇道。她们贤明多智，能免除他人的危难，你们听说过吗？”众女儿退下席位，辞谢说：“女子愚昧，未曾聆听大人的高论，怎么能听到呢？”大家说：“通过学习来积累知识，通过提问来辨析事理，多听见闻而对有疑问的地方存而不论，这样可以成为众人的表率了。你们若能倾听这些话，践行这些事，我就为你们陈述。”所谓孝，能广延天地，厚植人伦，感动鬼神，感化禽兽，恭敬近乎礼制，三思而后行，不张扬自己的辛劳，不夸耀自己的善行，温和柔顺、坚贞顺从，仁爱明智、孝顺慈爱，德行成就，就可以没有过失了。《尚书》说：“孝啊，只有孝，友爱兄弟。”说的就是这个道理。

译后妃章第二

大家说：“《关雎》和《麟之趾》所歌颂的，是后妃的德行。她忧虑的是举荐贤才，而不沉溺于美色；早晚思念，以至于忧虑辛劳，从而使道德教化施加于百姓，成为天下的楷模，这大概是后妃的孝道吧。”《诗经》说：“在宫室中敲击钟鼓，声音传扬到外面。”

夫人章第三

身处尊位能够节俭，坚守职位没有私心，体察勤劳，明辨视听，《诗》《书》的典籍可以用来学习，礼乐的规范可以用来践行。所以，没有贤德而名声显赫，这叫积累灾祸；德行微小而地位崇高，这叫招致祸害，难道不值得警戒吗？安静时专一，行动时正直，不失去应有的仪态，然后才能和睦子孙，保全宗庙，这大概是夫人的孝道吧。《易经》说：“防范邪恶，保持真诚”，德行广博而能教化他人。

邦君章第四

不符合礼制的服饰不敢穿，不符合《诗》《书》的言论不敢说，不符合信义的德行不敢做。想让人听不到，不如不说；想让人不知道，不如不做；想让人不传扬，不如不行。这三方面都具备了，然后才能守护祭祀。这大概是邦君的孝道吧。《诗经》说：“去哪里采白蒿，在水池和小洲；用来做什么，用于公侯的祭祀。”

庶人章第五

作为妻子的道理，在于分辨道义的利益，先人后己，以此侍奉公婆；纺纱织布制作衣裳，缴纳赋税并准备冬祭的供品，这是庶人妻子的孝道。《诗经》说：“妇女没有公事，就休息她的蚕桑纺织。”

事舅姑章第六

女子侍奉公婆，恭敬如同对待父亲，慈爱如同对待母亲，坚守的是道义，执行的是礼节。鸡刚叫时，都洗漱穿戴好衣服去朝见。冬天使温暖，夏天使凉爽，晚上安顿，早晨问安。用恭敬端正内心，用道义规范外在。礼节和诚信确立了，然后才行动。《诗经》说：“女子出嫁，远离兄弟父母。”

三才章第七

众女子说：“丈夫的地位真是伟大啊！”大家说：“丈夫就像天一样，能不致力于侍奉吗？古代女子出嫁称为‘归’，转移对天的侍奉去侍奉丈夫，其中的道义深远啊。这是天的常道，地的义理，人的行为。天地的本性，人效法它。效法天的光明，利用地的便利，防范邪僻，执守礼节，可以建立家庭。然后以广泛的爱先行，君子就不会忘记孝慈；以道德道义陈说，君子就会兴起善行；以恭敬谦让先行，君子就不会争斗；以礼乐引导，君子就会和睦；以好恶示人，君子就会知道禁忌。”《诗经》说：“既明智又聪慧，以此保全自身。”

孝治章第八

大家说：“古代淑女用孝道治理九族，不敢遗漏地位低微的妾室，何况是妹妹和侄女呢？所以能获得六亲的欢心，以此侍奉公婆。治理家庭的人，不敢欺侮鸡犬，何况是地位低下的人呢？所以能获得上下的欢心，以此侍奉丈夫。管理内室的人，不敢怠慢左右的人，何况是君子呢？所以能获得众人的欢心，以此侍奉父母。正因为这样，所以活着时亲人安心，祭祀时鬼神享用。因此九族和平，谗言诽谤不产生，祸乱不兴起。所以淑女用孝道治理上下，就是这样。”《诗经》说：“不犯错不遗忘，遵循旧的典章。”

贤明章第九

众女子说：“请问妇女的德行，没有比智慧更高的了吗？”大家说：“人效法天地，背负阴气怀抱阳气，具有聪明贤哲的本性，学习它没有不利的，何况用心呢？从前楚庄王晚朝，樊姬进言说：‘为什么退朝这么晚？莫非疲倦了吗？’庄王说：‘现在正与贤人交谈，快乐得不觉天色已晚。’樊姬说：‘请问贤人是谁？’庄王说：‘是虞丘子。’樊姬掩口而笑。庄王奇怪地问她，回答说：‘虞丘子贤明是贤明，然而不忠诚。我有幸充任后宫，沐浴梳妆，拿着巾栉，负责打扫，已经十一年了。我进献了九位女子，现在比我贤能的有两人，与我同列的有七人。我知道她们会妨碍我对您的爱，夺取我的宠爱，然而不敢因私情遮蔽公义，希望大王多见博闻。现在虞丘子担任宰相十年，所推荐的人不是他的子孙就是宗族兄弟，没听说他举荐贤才而斥退不肖之人，这能叫贤明吗？’庄王把这话告诉虞丘子，虞丘子不知所措，于是让出住所，露宿寝宫，派人迎接孙叔敖并推荐他，最终立他为宰相。凭借这一句话的智慧，诸侯不敢窥伺用兵，最终称霸国家，这是樊姬的力量。《诗经》说：‘得到人才的国家昌盛，失去人才的国家灭亡。’又说：‘言辞和谐，人心融洽。’”

纪德行章第十

大家说：“女子侍奉丈夫，束发插簪去朝见，就有君臣的威严；浇水洗手进献食物，就有父子的恭敬；回报应答而行事，就有兄弟的道义。接受婚约必定真诚，就有朋友的信用；言行没有瑕疵，就有治理家庭的法度。这五方面都具备了，然后才能侍奉丈夫。身处上位不骄傲，身处下位不混乱，处在众人中不争斗。身处上位而骄傲，就危险；身处下位而混乱，就受辱；处在众人中而争斗，就乖戾。这三方面不除去，即使和谐如琴瑟，也还是不算做合格的妻子。”

五刑章第十一

大家说：“五刑所属的罪名有三十种，而罪过没有比嫉妒更大的，所以‘七出’的条目把它列在首位。贞静顺从正直，和柔没有嫉妒，在幽深的内室中处理事务，不与外通。眼睛不追逐美色，耳朵不滞留声音。耳目的欲望，不超越本分，这大概是圣人的教化吧。你们要实行它。《诗经》说：‘美好的仪容，美好的神色，小心谨慎。效法古训，努力保持威仪。’”

广要道章第十二

大家说：“女子侍奉公婆，竭尽全力并尽到礼节；

译侍奉小姑和妯娌，要全心全意地尽到道义；用仁爱之心抚养孤儿，用智慧辅佐丈夫。与妯娌交谈要诚信，面对宾客要恭敬。面对财物，要防止贪取，懂得谦让，不为了苟且获利，行动一定要有准则。坚守贞顺，勤勉劳作，以此勉励那些荒废懈怠的人；然后谨慎言语，节制嗜好和欲望，出门一定要遮蔽面容，夜间行走要持烛照明，没有烛火就停止行走。送别兄弟不超过门槛，这是妇女最重要的道理，你要牢记在心。

译广守信章第十三

确立天的法则，叫做阴与阳；确立地的法则，叫做柔与刚。阴阳刚柔，是天地的开端；男女夫妇，是人伦的开端。所以乾坤交感而安泰，谁能离间它们呢？妇如地，夫如天，废弃任何一方都不行。然而丈夫有百种德行，妇人只守一心志；男子有重婚的道义，女子没有再嫁的条文。因此《芣苡》兴起歌咏，蔡人以此作为告诫；以“匪石”为感叹，卫国君主知道惭愧。从前楚昭王外出游玩，把姜氏留在渐台。江水突然暴涨，昭王约定迎接夫人，一定要以符信为凭证。使者匆忙，于是没有请求符信就出发了。姜氏说：“我听说贞洁的女子道义上不违背约定，勇士不畏惧死亡。我知道不离开必定会死，然而没有符信不敢违背约定。即使离开，必定是活着却没有信用，不如坚守道义而死。”防备使者回去取符信，水位已经高过淹没了台基。她坚守信用到了这种地步，你们要勉励自己啊。《易经》说：鹤在阴处鸣叫，它的雏鸟应和它。

广名章第十四

大家说：“女子侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到公婆身上；侍奉姐妹讲道义，所以顺从可以转移到妯娌身上；治理家务有条理，所以条理可以闻名于六亲。因此德行在内部成就，名声就树立于后世了。”

谏诤章第十五

众女子说：“至于防范贞节、尽孝道义，侍奉婆婆、敬重丈夫，扬名显亲，已经听命了。请问妇人顺从丈夫的命令，可以称为贤德吗？”大家说：“这是什么话呢？这是什么话呢？从前周宣王晚朝，姜后摘下簪珥，在永巷等待罪责，宣王因此早起。汉成帝命令班婕妤同乘一车，婕妤推辞说：‘我听说三代圣明的君王都有贤臣在侧，没听说与宠爱的女子同车。’成帝因此改变神色。楚庄王沉迷于游猎，樊女就不吃野味，庄王被感动，因此停止狩猎。由此看来，天子有谏臣，即使无道也不失天下；诸侯有谏臣，即使无道也不失国家；大夫有谏臣，即使无道也不失家业；士人有诤友，就不背离美好的名声；父亲有诤子，就不陷于不义；丈夫有诤妻，就不走入邪道。因此卫女纠正齐桓公不听淫乐，齐姜派遣晋文公从而成就霸业。所以丈夫行为不合道义就劝谏他，顺从丈夫的命令，又怎么能称为贤德呢？”《诗经》说：“谋划不深远，因此大力劝谏。”

胎教章第十六

大家说：“人禀受五常的道理，生来就有本性，习染善就善，习染恶就恶。即使在胎儿时期，难道没有教育吗？古时候妇人怀孕时，睡觉不侧身，坐不偏斜，站立不跛脚，不吃不正的食物，不走邪路，肉切得不正就不吃，席子摆得不正就不坐，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫靡的声音，口中不说傲慢的话，手中不拿邪僻的器物。晚上就诵读经书，早晨就讲习礼乐。他们生下的孩子，容貌端正，才德过人。他们的胎教就是这样。”

母仪章第十七

大家说：作为母亲的人，明白礼法，用恩爱来调和，用严毅来示范。行动符合礼法，言语必有经典依据。男子六岁，教他数数和方名；七岁，男女不同席，不共食；八岁，让他学习小学；十岁，跟随老师学习。出门必须告知，回来必须见面，所游历的地方必须有常规，所学习的必须有专业。居住不占据最尊贵的角落，坐不坐在席子中间，行走不走道路中间，站立不站在门中间。不登高，不临深渊，不随意诋毁，不随意嬉笑，不拥有私财。站立必定端正，耳朵不侧听。使男女有别，远离嫌疑，不同用巾栉。女子七岁，教她四德。母亲的仪范之道，就是这样。皇甫士安的叔母有话说：“孟母三次搬家，来教育成人；买肉，来教育守信。居住不选择邻居，让你鲁钝到了极点。”《诗经》说：“教诲你的儿子，使他们像谷子一样相似。”

举恶章第十八

众女子说：“妇道的善处，恭敬地听命了。小子不聪明，愿意终身奉行。请问古代也有不好的妇人吗？”大家说：“夏朝的兴起，因为涂山氏；它的灭亡，因为妹喜。殷朝的兴起，因为有莘氏；它的灭亡，因为妲己。周朝的兴起，因为太任；它的灭亡，因为褒姒。这三代的君王，都因为妇人而失去天下，自身死亡国家灭亡，何况诸侯呢？何况卿大夫呢？何况平民呢？所以申生的流亡，祸患源于骊女；愍怀太子的废黜，祸端起于南风。由此看来，妇人使家族兴起的有，使家族遭祸的也有。至于陈御叔的妻子夏氏，杀了三任丈夫，杀了一个儿子，弑杀了一个君主，赶走了两个卿，祸乱了一个国家，大概是恶的极致了。凭一个女子之身，破坏了六家的家产，唉，真可怕啊！如果行善道，就不会达到这种地步了。”

女论语【尚宫】

曹大家说：“我是贤人的妻子，名门之女，四德兼备，也通晓书史。于是放下女工，闲暇时观看文字。九烈值得赞美，三贞值得仰慕。深深惋惜后人不能追随步伐，于是撰写了一本书，命名为《论语》。恭敬警戒相承，教训女子。如果依照这些话，就是贤妇。不让前人传颂美德，千古树立身名。”章第一。

凡是女子，先学习立身。立身的方法，只务求清贞。清则身体洁净，贞则身体荣耀。行走不要回头，说话不要露唇，坐不要动膝，站立不要摇裙。喜不要大笑，怒不要高声。内外各居其位，男女不同群，不要窥视外壁，不要走出外庭。窥视必定掩面，外出

译务必隐藏行迹。男子若非亲属，不要与他互通姓名；女子若非良善之辈，不要与她亲近。立身端正，才能做人。

译学习女红章第二

凡是女子，必须学习女红手艺。缝纫麻布、缉合苎麻，粗细程度各不相同。使用纺车纺织，千万不要匆忙。养蚕煮茧，要日夜跟随照料。采桑摘柘，要防备雨水、观察风向。桑叶潮湿就立即更换，寒冷时须烘干。取桑叶喂蚕，务必掌握其中的诀窍。抽取蚕丝进行经纬编织，精美的布匹由此制成。轻薄的纱从织机上卸下，细密的布卷入布筒。绸缎、绢帛、苎麻、葛布，层层叠叠地织造，既可以出售，也可以自己缝制。刺绣鞋袜、修补袜子，引线绣绒，缝补连缀，各种女红事务都要精通。若能依照这些话去做，寒冷时也能从容应对，衣服不愁破损，家庭不愁贫穷。不要学懒惰的妇人，积累小小的愚痴和懒惰，不贪图女红事务，不区分春夏秋冬。针线活粗糙草率，被人指责。嫁为人妻，会辱没门风。衣裳破损，牵拉西边遮东边，遭人指点防备，在乡里中被耻笑。奉劝女子，听我把话说完。

学习礼仪章第三

凡是女子，应当懂得女红事务。女客互相拜访，要安排坐具，整理衣裳，轻手轻脚、缓步而行，收敛双手、低声说话。请客人过到庭户，询问通时（是否方便），从头开始称呼叙述，回答问话要殷勤，言语轻柔细微。准备茶汤，迎来送往。不要学别人，不顾及仪态，接待时含糊不清，有欺侮之意。如果到别人家，暂且依照礼数，相见时传茶，随即通报事务。说完起身，再三辞别。主人如果挽留，礼仪宴席招待过后，酒只略微沾唇，食物不再夹取，退下酒杯辞别酒壶，推辞拒绝。不要学别人，喝汤吃醋，醉后颠狂，遭人厌恶。身体还未回家，已经遭受污辱。应当待在家庭，少游荡道路，生面孔相逢，低头防备顾盼。不要学别人，不知早晚，走遍乡村，说三道四，引惹恶名，多招骂声，辱贱门风，连累父母，损害自身，成为别人的笑料。这样的人，如同犬鼠。不要学别人，惶恐羞辱。

早起章第四

凡是女子，要养成习惯。五更鸡叫，起床穿衣，洗漱完毕，随意梳妆，拾柴烧火，早早进入厨房，磨锅洗镬，烧水煮汤，根据家庭的丰俭，蒸煮食物，安排蔬菜，炮制舂姜，随时下料，甜淡馨香，整齐碗碟，铺设分摆，三餐饭食，早晚相当。清晨早起，百事无妨，不要学懒惰的妇人，不懂思量。黄昏一觉，直到天亮，太阳升高三尺，还不下床，起来已经晚了，却是惭愧惶恐。早起梳洗，突然进入厨房，容颜肮脏，手脚慌忙，煎茶煮饭，不及时常。又有一类人，争抢品尝，未曾炮制食物，先已偷藏，丑态呈现于乡里，辱及爹娘，被人传説，岂不羞惶。

侍奉父母章第五

女子在堂上，要敬重爹娘。每天早晨早起，先问安康。寒冷时烘火，炎热时扇凉。饥饿时进食，口渴时进汤。父母检责，不得慌忙近前，听取早晚思量。如果有不对，改过从长。父母言语，不要当作寻常，遵依教训，不可强良。如果有不对，借问无妨。父母年老，朝夕忧惶。缝补鞋袜，制作衣裳。四时八节，孝养相当。父母有疾，身不离床，衣不解带，汤药亲尝。求神拜佛，指望安康。不要教不幸，或致身亡，痛入骨髓，哭断肝肠。三年乳哺，恩德难忘。衣裳装殓，持服居防，安埋设祭，礼拜烧香，追修荐防，超上天堂。不要学忤逆，咆哮无常。才出一语，应答千张，便行抛掉。说着相伤，如此妇女，教坏村坊。

侍奉公婆章第六

公公、婆婆，是夫家之主，既然进入他门，合称新妇，供奉赡养，如同父母，敬事公公，形容不睹，不敢随行，不敢对语，如有使令，听其嘱付。婆婆坐则立，使令便去，早起开门，莫令惊忤，换水堂前，洗濯巾布，齿药、肥皂，温凉得所，退步阶前，待其浣洗。万福一声，即时退步，备办茶汤，逡巡递去，整顿茶盘，安排匙箸。饭则软蒸，肉则熟煮，自古老人牙齿疏蛀，茶水羹汤莫教虚度。夜晚更深，将归睡处，安置辞堂，方回房户，日日一般，朝朝相似，传教庭帏，人称贤妇，不要学他人跳梁可恶，咆哮尊长，说辛道苦，呼唤不来，饥寒不顾，如此之人，号为恶妇，天地不容，雷霆震怒，责罚加身，悔之无路。

侍奉丈夫章第七

女子出嫁，丈夫为主为亲，前生缘分，今世婚姻。将丈夫比作天，其义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。居家相待，敬重如宾。丈夫有言语，侧耳详听。丈夫有恶事，劝谏谆谆，不要学愚妇，惹祸临身。丈夫若出外，借问途程。黄昏未返，瞻望思寻，停灯温饭，等候敲门。不要学懒妇，未晚先眠。丈夫如有病，终日劳心，多方问药，遍处求神，百般医疗，愿得长生。不要学愚妇，全不忧心。丈夫若发怒，不可生嗔，退身求让，忍气吞声。不要学愚妇，斗闹频频。粗丝细葛，补洗精神，不要令寒冷，冻损

译妻子在家操持日常饮食，侍奉周到殷勤，不让丈夫受饥渴之苦，也不让丈夫因瘦弱贫寒而受苦。无论甘甜还是困苦，无论富裕还是贫穷，都共同承担。死后共用棺椁，生前同盖衣被。不要学那泼妇，花言巧语、口齿伶俐。若能依循这些话，夫妻便如琴瑟般和谐欢乐。这样的女子，会被人传颂，百口称赞。

译教导男女章第八

大抵人家都有男女，年纪已经长大成人，教导他们要有次序，训诲的权力实际上专属于母亲。男孩进入书堂，聘请师傅，学习礼义，吟诗作赋，尊敬老师，束脩酒脯五盏三杯，不要虚度光阴。每十日一旬，安排礼节，摆设宴席，陈列酒器。月夜花晨，在园中漫步，提着酒壶，主宾相顾，一声万福，随即踏上归途。女孩待在闺房，少让出门，叫来就来，让去就去，稍有不服从，应当斥责羞辱。在堂中训导，各自勤做家务，扫地烧香，纺麻织苎。如果出现在人前，训导她们礼节，道福谦声，递茶待步，不要纵容娇痴，恐怕她们啼哭发怒；不要纵容跳梁，恐怕她们轻慢侮辱；不要纵容歌词，恐怕她们淫秽言语；不要纵容游荡，恐怕她们做出令人耻笑的恶事。如今的人不以防备为主，男孩不读书，听任他们斗殴吵闹，贪杯唱歌，在官府习舞，不担忧家乡，不顾及女孩不读书，言语强横，不识尊卑，不能做针线活，辱及尊亲，怨恨父母，恶语相伤，养猪养狗。

经营家庭章第九

经营家庭的女子，只在于节俭和勤劳。勤劳则家庭兴旺，懒惰则家庭败落。节俭则家庭富裕，奢侈则家庭贫困。凡是女子，不可因循怠惰。一生的计划，只在于勤劳。一年的计划，只在于春天。一天的计划，只在于早晨。拿着簸箕和扫帚，扫除灰尘。清除杂物，有用处并非轻微。眼前伶俐，家宅光明。不要教弄污秽，有玷污门庭。耕田下种，不要怨恨辛勤。煮粥做饭，要常常记挂。除草松土，茶水均匀。不要让人怠慢，饥饿在身。积攒糠秕和泔水，喂养牲畜。呼唤回来放出去，检点搜寻。不要教弄失落，扰乱四邻。丈夫有钱米，收拾经营。丈夫有酒物，存积留停。迎接宾客，不可偷窃侵占。大富由命运，小富由勤劳。禾麻粟麦，成堆成仓。油盐椒豉，层层张盛。猪鸡鹅鸭，成队成群。四时八节，免得忙碌。酒浆食物，各有剩余。夫妇享福，欢笑欣欣。

接待宾客章第十

大抵人家都有宾主，滚汤瓶抹光，准备人来，递汤递水，退立堂前，听丈夫言语。如果想要传杯，即时办去。如果想要相留，待丈夫回步，仔细商量。杀鸡做饭，物味调和，菜蔬整洁。五酌三杯，有光门户。红日含山，晚留居住，擎灯安排坐具，枕席纱厨，铺毡拥被，钦敬相承，温凉得趣。次日早晨相看，客人如果辞去，别酒殷勤，十分注意。丈夫欢喜，能持家，家称晓事。不要学他人不持家务。客人来了无汤，慌忙无措。丈夫如果留人，妻子怀嗔怒。有筷子无匙，有盐无醋，争着喝粥，打男骂女。丈夫受惭惶，客人怀羞愧。有客人到门，无人在户，须遣家童问其来处。客人如果殷勤，即通名字，却整容仪，出迎延住，递茶递汤，莫缺礼数。借问姓名，询其事务，记得丈夫归来，即当说与。客人下阶去，即当回步，奉劝后人，切须学取。

和柔章第十一

处家的方法，妇女虽能以和为贵，孝顺为先。翁姑有责，曾如不曾；姑嫜有责，闻如不闻。上房下户，子侄团圆，是非休习，长短休争。从来家丑不出外传，东邻西舍，礼数周全，往来贺问，款曲盘旋。一茶一水，笑语忻然。当说便说，当行则行。闲是闲非，不入我门。不要学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤，奉劝女子，量后思前。

守节章第十二

古来贤妇，九烈三贞，名标青史，传到而今。后生莫学，初匪难行。第一守节，第二清贞。有女在堂，莫出闺庭；有客在户，莫出厅堂。不异私语，莫起淫言。黄昏来往，秉烛擎灯；暗中出入，恐惹不情。一行有失，百行无成。夫妻结发，义重千金。若有不幸，中路先倾，三年重服，守志坚心。保家持业，整顿坟茔。有生有死，一命所同。此篇论语，谈尽题容。后人依此，日月相逢，切须记取，不可朦胧。若依斯言，享福无穷。

女诫【曹昭】

序曰：我愚昧暗钝，秉性不聪敏，蒙受先父的余宠，依赖母亲老师的典训。十四岁时，在曹家执箕帚服役，到现在四十多年了。战战兢兢，常惧被黜辱，以增加父母的羞耻，以增添内外亲属的累赘。日夜劳心，勤劳不告劳，而今而后，才知道免于祸患。我性格疏顽，教导无素，常恐儿子辜负辱没清朝圣恩，横加猥赐金紫，实在不是我庶几所望的。儿子自谋矣，我不复以为忧了。但伤诸女正当出嫁，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取耻宗族。我如今疾病沉滞，性命无常，念你们如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益禆助汝身。去矣，其朂勉之。

卑弱第一

古时候生了女儿三天，让她睡在床下，玩弄瓦砖，

译于是斋戒并向祖先禀告。让女子睡在床下，是为了表明她应当谦卑柔弱，顺从主人；给她瓦器砖块玩耍，是为了让她习惯辛劳，承担职事；斋戒禀告先君，是为了表明她应当主持继承祭祀。这三者大概是女子的常道，也是礼法的经典教诲。

谦让恭敬，先人后己，有善不居功，有过不推辞，忍受屈辱，常怀畏惧之心，这就叫做谦卑柔弱、顺从主人。晚睡早起，不怕早晚辛劳，处理家务私事，不推辞艰难或容易，做事必定完成，手下的工作井然有序，这就叫做承担职事。神色庄重，操守端正，侍奉丈夫，清净自守，不喜好嬉戏玩笑，洁净整齐地准备酒食，用来供奉祖宗，这就叫做继承祭祀。

如果这三者都具备了，却担心名声不被听闻，耻辱加于自身，那是未曾见过的事。如果这三者失去了，又怎能听到好名声，又能远离耻辱呢？

译夫妇第二

夫妇之间的伦理，配合阴阳，通达神明，确实是天地间的正道，人伦中的大节。因此，礼制重视男女之间的界限，《诗经》彰显《关雎》的含义。由此说来，这是不可不重视的。丈夫不贤明，就无法驾驭妻子；妻子不贤明，就无法侍奉丈夫。丈夫不能驾驭妻子，威严仪态就会废弛缺失；妻子不能侍奉丈夫，道义礼理就会堕落缺漏。这两方面，其作用是一样的。观察现在的君子，只知道妻子不可不驾驭，威严仪态不可不整肃，所以教导男子，用书籍传记来检束他们；却完全不知道丈夫不可不侍奉，礼义不可不保持。只教导男子而不教导女子，不也是被彼此的数量所蒙蔽吗？礼制规定，八岁开始教读书，十五岁进入学校学习。难道不可以依照这个作为准则吗？

敬慎第三

阴阳本性不同，男女行为各异。阳以刚强为德，阴以柔顺为用。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以民间谚语说：“生男孩像狼，还怕他太弱小；生女孩像羊，还怕她太凶猛。”既然如此，修身没有比恭敬更好的，避开刚强没有比顺从更好的。所以说：恭敬顺从的道理，是妇女的大礼。所谓恭敬，不是别的，就是持之以恒；所谓顺从，不是别的，就是宽厚从容。持之以恒，就是知道适可而止；宽厚从容，就是崇尚谦恭退让。夫妇之间的情好，终身不离，在房室间周旋，于是产生轻慢亵渎之心。轻慢亵渎之心既生，言语就会过分。言语既过分，放纵恣意必然发生。放纵恣意既发生，侮辱丈夫的念头就产生了。这是由于不知道适可而止的缘故。事情有曲直，言语有是非。理直的人不能不争辩，理曲的人不能不诉讼。诉讼争辩既施行，就会有愤怒的事情。这是由于不崇尚谦恭退让的缘故。侮辱丈夫没有节制，谴责呵斥随之而来；愤怒不止，鞭打随之而来。作为夫妇，应以道义和睦亲近，以恩情美好结合。施行鞭打，还有什么道义存在？谴责呵斥既已宣告，还有什么恩情可言？恩情道义都废弛了，夫妇就离散了。

妇行第四

女子有四种德行：一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不一定才识明达、卓绝特异；所谓妇言，不一定口齿伶俐、言辞锋利；所谓妇容，不一定容貌美丽；所谓妇功，不一定工艺精巧超过常人。清静闲适、贞洁宁静，坚守节操、整齐端庄，行为有羞耻心，动静有法度，这就叫妇德。选择言辞来说，不说恶语，合乎时宜才说话，不让人厌烦，这就叫妇言。洗涤尘垢污秽，服饰鲜明整洁，按时沐浴，身体不沾污垢耻辱，这就叫妇容。专心纺织，不喜欢嬉戏笑闹，洁净整齐酒食，用来奉侍宾客，这就叫妇功。这四种，是女子的大德，不可缺乏。然而做起来很容易，只在于用心罢了。古人有话说：“仁德遥远吗？我想要仁德，仁德就到了。”说的就是这个意思。

专心第五

礼制上，丈夫有再娶的道理，妻子没有改嫁的条文。所以说：丈夫就是天。天本来不可逃避，丈夫本来不可离开。行为违背神明，天就会惩罚；礼义有过失，丈夫就会轻视。所以《女宪》说：“得一人之心，这就叫永远完结；失一人之心，这就叫永远终结。”由此说来，丈夫的心不可不谋求。然而所谋求的，也不是说谄媚苟且亲近。本来没有比专心正色、以礼义保持纯洁更好的了。耳朵不听淫邪之声，眼睛不看邪僻之物；出门没有妖冶的容貌，进门不废弃妆饰；不聚集女伴，不窥视门户。这就叫专心正色了。如果动静轻浮，视听狭隘，进门就头发散乱、毁坏仪容，出门就窈窕作态，说不该说的话，看不该看的东西，这就叫不能专心正色了。

曲从第六

丈夫得一人之心，这就叫永远完结；失一人之心，这就叫永远终结。这是让人定志专心的话。公婆的心，难道可以失去吗？事物有的因恩情而自离，有的因道义而自破。丈夫虽然常说爱公婆，但这不是所谓因道义而自破的情况。那么公婆的心，该怎么办呢？本来没有比曲意顺从更好的了。公婆说不这样，而实际是这样，固然应当听从命令；公婆说这样，而实际不是这样，也应当顺从命令，不得违抗。是非争辩曲直，这就叫曲意顺从了。所以《女宪》说：“妇人像回声和影子一样，不可赏赐。”

和叔妹第七

妇人得丈夫的心，是因为公婆爱自己；公婆爱自己，是因为小姑小姨称赞自己。由此说来，我的好坏赞誉毁谤，全由小姑小姨决定，小姑小姨的心也不可失去。人们都不知道小姑小姨的心不可失去，却不能和睦她们以求亲近，这是蒙蔽啊！除非是圣人，很少能没有过错，所以颜回贵在能改过，孔子嘉许他不贰过，何况是妇人呢？即使以贤女的品行，聪慧的资质，能完备吗？因此，家庭和睦，诽谤就掩盖在内部；家庭离散，恶行就宣扬出去，这是必然的道理。《易经》说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”说的就是这个意思。嫂子和小姑，地位相当而尊贵，恩情疏远而道义亲近。如果是贤淑谦顺的人，就能依据道义来加深好感，推崇恩情来结为援助，使美好显著而瑕疵隐藏，公婆怜悯善行而丈夫赞美，声誉照耀乡邻，光荣延及父母。如果是愚蠢的人，对嫂子就借名自高，对小姑就因宠而骄盈。骄盈既已施行，还有什么和睦？恩情道义既已背离，还有什么赞誉能达到？因此美好隐藏而过错宣扬，公婆愤怒而丈夫恼怒，毁谤散布于内外，耻辱聚集于自身，进则增加父母的羞耻，退则增添君子的累赘。

译这乃是荣辱的根本，显达与困顿的基石，能不慎重吗？那么，寻求与叔伯、姐妹和睦的心意，本来没有比谦恭顺从更优越的了。谦恭是德行的关键，顺从是妇人的行为准则。具备这两点，就足以使家庭和睦了。《诗经》说：“在婆家没有怨恨，在娘家也没有厌弃。”说的就是这个道理。

译女范【胡氏】

《内则》说：媳妇侍奉公婆，要像侍奉父母一样。鸡刚叫时，都要洗脸漱口、梳头、束发、插簪、戴总（一种发饰），穿上衣服系上绅带，左右佩戴饰物，使用衣襟、丝带、鞋带和鞋子，前往父母公婆的住所。到了那里，要低声和气地询问衣服冷暖、身体病痛、皮肤瘙痒，并恭敬地为他们捶打按摩。进出时，有时在前有时在后，恭敬地搀扶他们。端水洗脸时，晚辈捧着盘子，长辈捧着水，请求为他们浇水洗脸。洗完脸后递上毛巾，询问想要什么并恭敬地奉上，用温和的脸色使他们心情舒畅。父母公婆一定要先尝过食物，然后才退下。男女没有行冠礼或笄礼的，鸡刚叫时，都要洗脸漱口、梳头、束发、拂去鬓发，总角、衣襟、丝带都佩戴好，带着香囊，天刚亮就去问安，询问吃了什么喝了什么。如果已经吃了就退下，如果没有吃就协助准备。长辈查看器具，凡是内外的人，鸡刚叫时，都要洗脸漱口、整理衣服、收敛枕席，打扫房间厅堂和庭院，铺设席子，各自从事自己的事务。

父母、公婆将要坐下时，捧着席子请问面向哪个方向？将要躺下时，长辈捧着席子，请问脚朝向哪里？晚辈拿着床和坐具。侍从举起几案，收敛席子和簟席，悬挂被子和枕头。收敛簟席并折叠好。父母、公婆的衣服被子、簟席、枕头几案，不传给他人。手杖和鞋子要恭敬对待，不敢靠近。敦、牟、巵、匜这些礼器，如果不是吃剩饭的人不敢使用。与日常饮食一样，如果不是吃剩饭的人不敢饮食。在父母、公婆所在的地方，命令要应答“唯”。恭敬地回答，进退周旋，谨慎地斋戒升降，出入作揖游观，不敢打嗝、叹气、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视。不敢吐口水和鼻涕，寒冷时不敢加衣，瘙痒时不敢抓挠。没有恭敬的事情，不敢裸露身体。不涉水、不撅起脚，防止衣服被子露出内里。父母吐出的口水鼻涕不让看见，冠带脏了用灰请人漱口，衣裳脏了用灰请人洗涤，衣裳绽裂用针线请人补缀。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，共同遵循时宜。

媳妇没有私人的财物，没有私养的牲畜，没有私人的器物，不敢私自借用，不敢私自给予。如果有人赐给媳妇饮食、衣服、布帛、佩饰、香草，就接受并献给公婆。公婆接受了就高兴，如同新受赐一样；如果反过来赐给媳妇，就推辞，如果命令不接受不行，就再次接受，收藏起来以备匮乏。如果媳妇有私亲兄弟想要给予，一定要反复请示原来的赐予者然后才给予。

孔子说：“妇人依附于人，因此没有专制的道理，有三从的道义。在家听从父亲，出嫁听从丈夫，丈夫死了听从儿子，没有什么敢自己决定的。教令不出闺门，事情在饮食之间罢了。因此女子在闺门之内，不跑百里去防备，事情不擅自做，行动不独自完成，参详知晓后才行动，可以验证后才说话。白天不在庭院游玩，晚上行走要带火，这是用来端正妇德的。”女子有五种不娶：违背礼法人家的女儿不娶，混乱人家的女儿不娶，世代有受刑人的不娶，世代有恶疾的不娶，父亲早亡人家的女儿不娶。媳妇有七种休弃：不顺从父母休弃，没有儿子休弃，淫乱休弃，嫉妒休弃，有恶疾休弃，多嘴多舌休弃，偷盗休弃。有三种不休弃：娶她时守过三年丧，现在没有归处不休弃；与丈夫一起度过三年丧期不休弃；以前贫贱后来富贵不休弃。凡是这些，都是圣人用来顺应男女关系，重视婚姻开始的。

胡安定说：“嫁女儿必须嫁给胜过我家的，胜过我家那么女儿侍奉人一定恭敬谨慎；娶媳妇必须娶不如我家的，不如我家那么媳妇侍奉公婆一定恪守妇道。”

每年养蚕，主母分配蚕种给各位媳妇，让她们在房里饲养，等到成熟时，就在蚕屋上箔，必须让子弟值班住宿，以防风烛。所得的蚕茧，应当聚集一处，抽丝缫线，预先抄写各房饲养多少的数量，按照十分之一的规定赏赐。

各位媳妇每年在公堂九月分发木棉，做成布匹，限定次年八月交收，购买钱物，供给一年的衣资之用。公堂不允许侵吞使用，如果有故意制造不佳或数量不足的，就按标准供给本房，严重的停止供给衣资。有能按期足数完成的，按照十分之一的规定赏赐。这些事情都由羞服长主管。

各位媳妇亲戚很多，除了本房至亲可以相见外，其余不允许相见的，也必须由子弟引导，才能进入中门见灯，不允许进入，违反规定众人受罚。丈夫和主母不在此限，妇人的亲族中有做僧道的，不允许往来。

袁采说：“家庭不和，多是因为妇女用言语激怒丈夫及同宗兄弟。因为妇女所见不广，不远，不公，不平。而且她们所谓的公婆、伯叔、妯娌，都是勉强结合的称呼，不是自然的血缘亲属，所以容易割断恩义，修怨报复。如果不是丈夫有远见，就会成为她们的奴仆而不自知，一家之中，变故就产生了。”

妇女容易产生言语纠纷的，又多出于婢妾之间。婢妾愚贱，尤其没有见识，把说别人的短处当作对主母的忠诚。如果妇人有见识，能一概不听，那么虚妄谄媚的话就不敢再进献。如果听信并喜爱她们，那么一定会再次进言，又进言，使主母与人结下深仇。做婢妾的，才洋洋得意。

説郛卷七十下

钦定四库全书

説郛卷七十一 元陶宗仪撰 涑水家仪【司马光】

凡是做家长的，必须谨慎遵守礼法，来驾驭众子弟及家人，分配给他们职责，授予他们事务，并要求他们取得成功。制定财用的节制，量入为出，根据家庭的有无，供给上下的衣食及吉凶的费用，都有等级节制，而且没有不均一的。裁减节省冗杂的费用，禁止奢华，常常需要稍微存留盈余，以备不测。凡是众卑幼