说郛卷八十二下

译悟有深浅，有分限，有透彻之悟，有只得到一知半解之悟。汉魏时代尚且如此，不假借悟性。谢灵运到盛唐各位诗人，是透彻之悟。其他虽有悟性的人，都不是第一义。我这样评价并非僭越，辨析这些并非虚妄。天下有可以废弃的人，没有可以废弃的言论。诗道就是这样。如果认为不是这样，那就是见识诗歌不广博，参究诗歌不熟练罢了。试着取汉魏的诗来仔细参究，其次取晋宋的诗来仔细参究，其次取南北朝的诗来仔细参究，其次取沈佺期、宋之问、陈子昂、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂的诗来仔细参究，其次取开元、天宝各位诗人的诗来仔细参究，其次只取李白、杜甫两位的诗来仔细参究，又取晚唐各位诗人的诗来仔细参究，又取本朝苏轼、黄庭坚以下各位诗人的诗来仔细参究，那真正的对错自然有无法隐藏的地方。倘若对此还没有见解，那就是野狐外道蒙蔽了真识，不可救药，终究不会悟了。

学习诗歌的人，以见识为主，入门必须端正，立志必须高远，以汉、魏、晋、盛唐为师，不做开元、天宝以下的人物。如果自己退缩屈服，就会有下劣的诗魔侵入肺腑之间，这是由于立志不高。修行有未达到的地方，可以加功夫，方向一错，越追求越远，这是由于入门不正。所以说：学习上等，只能得到中等；学习中等，就成为下等了。又说：见识超过老师，才堪传授；见识与老师相同，就减少老师一半的德行。功夫必须从上往下做，不能从下往上做。先须熟读《楚辞》，早晚讽咏，作为根本。等到读《古诗十九首》、《乐府四篇》、李陵、苏武、汉魏五言诗，都要熟读，就把李白、杜甫两家的诗集枕着观看，像现在人治经一样，然后广泛吸取盛唐名家，酝酿在胸中很久，自然悟入，虽然学习不到极致，也不失正路。这是从顶上做起，叫做向上一路，叫做直截根源，叫做顿门，叫做单刀直入。

诗的法度有五种：叫体制，叫格力，叫气象，叫兴趣，叫音节。诗的品级有九种：叫高，叫古，叫深，叫远，叫长，叫雄浑，叫飘逸，叫悲壮，叫凄婉。它的用功有三项：叫起结，叫句法，叫字眼。它的大概有两点：叫优游不迫，叫沉着痛快。诗的极致有一项：叫入神。诗而入神，到了极点，没有可以添加的了。只有李白、杜甫得到了它，其他人得到它的很少。

诗有特殊的才能，不关乎书本；诗有特殊的趣味，不关乎道理。然而不多读书，多穷究道理，就不能达到极致。所谓不涉理路，不落言诠的，是上等。诗，是吟咏情性的。盛唐各位诗人，只在兴趣上。羚羊挂角，无迹可求。所以它的妙处，透彻玲珑，不可凑泊，像空中的声音，相中的颜色，水中的月亮，镜中的花，言语有尽而意思无穷。近代各位诗人，却作奇特的解释，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。这难道不工整吗？终究不是古人的诗。大概在一唱三叹的声音上有所欠缺。而且他们的作品多致力于用典，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处。读起来反复终篇，不知道落脚在哪里。末流更严重的，叫噪怒张，完全违背忠厚的风格，几乎以骂詈为诗。诗到了这个地步，可以说是一个灾难了。

那么近代的诗就没有可取的吗？回答说：有，我只取那些符合古人的罢了。建国初年的诗，还沿袭唐人。王黄州学习白乐天，杨文公、刘中山学习李商隐，盛文肃学习韦苏州，欧阳公学习韩退之，古诗梅圣俞学习唐人平淡的地方。到苏轼、黄庭坚，才开始自己出主意写诗，唐人的风气变了。黄庭坚用功尤为深刻，后来法席盛行，海内称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈，只喜欢贾岛、姚合的诗，稍稍又回到清苦的风气。江湖诗人多效仿他们的体式，一时自称为唐宗，不知道只进入了声闻、辟支的果位，难道是盛唐各位诗人大乘正法眼吗？唉，正法眼没有传承很久了！唐诗的说法没有唱出来，唐诗的道或许有时能明白。现在既然唱出它的体式叫唐诗了，那么学者认为唐诗确实只到这里了，难道不是诗道的重大不幸吗？所以我不自量力，擅自确定诗的宗旨，并且借禅来比喻，推原汉魏以来，而截然说应当以盛唐为法【后来舍弃汉魏而只说盛唐，是因为古律的体式完备】，即使得罪世上的君子，也不推辞。

译诗歌的体制，国风、大雅、小雅、颂诗衰亡后，第一次演变成为《离骚》，第二次演变成为西汉的五言诗，第三次演变成为歌行和各种杂体，第四次演变成为沈佺期、宋之问的律诗。五言诗起源于李陵、苏武（有人说起源于枚乘），七言诗起源于汉武帝柏梁台联句，四言诗起源于汉楚王傅韦孟，六言诗起源于汉司农谷永，三言诗起源于晋夏侯湛，九言诗起源于高贵乡公。从时代来划分，则有建安体（汉末年号，指曹植父子及邺中七子的诗）、黄初体（魏年号，与建安相接，其体制相同）、正始体（魏年号，指嵇康、阮籍等人的诗）、太康体（晋年号，指左思、潘岳、二张、二陆等人的诗）、元嘉体（宋年号，指颜延之、鲍照、谢灵运等人的诗）、永明体（齐年号，指齐朝众人的诗）、齐梁体（通称齐梁两朝而言）、南北朝体（通称魏周而言，与齐梁体相同）、唐初体（唐初仍沿袭陈隋的体制）、盛唐体（景云以后，开元、天宝年间众人的诗）、大历体（大历十才子的诗）、元和体（元稹、白居易等人的诗）、晚唐体、本朝体（通称前后而言）、元祐体（苏轼、黄庭坚、陈师道等人的诗）、江西宗派体（以黄庭坚为宗师）。从人物来划分，则有苏李体（李陵、苏武）、曹刘体（曹植、刘桢）、陶体（陶渊明）、谢体（谢灵运）、徐庾体（徐陵、庾信）、沈宋体（沈佺期、宋之问）、陈拾遗体（陈子昂）、王杨卢骆体（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）、张曲江体（张九龄）、少陵体（杜甫）、太白体（李白）、高达夫体（高适）、孟浩然体、岑嘉州体（岑参）、王右丞体（王维）、韦苏州体（韦应物）、韩昌黎体（韩愈）、柳子厚体（柳宗元）、韦柳体（韦应物与柳宗元合称）、李长吉体（李贺）、李商隐体（即西昆体）、卢仝体、白乐天体（白居易）、元白体（元稹、白居易体制相同）、杜牧之体、张籍王建体（指乐府体制相同）、贾浪仙体（贾岛）、孟东野体（孟郊）、杜荀鹤体、东坡体（苏轼）、山谷体（黄庭坚）、后山体（陈师道，他原本学习杜甫，语言相似的只有几篇，其他有的相似但不完全，还有的则是他自己的体制）、王荆公体（王安石绝句最高，他得意之处，高出苏轼、黄庭坚、陈师道之上，但与唐人尚隔一层）、邵康节体、陈简斋体（陈与义，也是江西诗派，但稍有不同）、杨诚斋体（他起初学习王安石、陈师道，最后也向唐人学习绝句，不久便抛弃了各家的体制，而另辟蹊径，大概他自己序言中就是这样说的）。又有所谓的选体（《文选》中的诗，时代不同，体制随之各异，今人一概称五言古诗为选体，这是不对的）、柏梁体（汉武帝与群臣共同赋七言诗，每句押韵，后人称此体制为柏梁体）、玉台体（《玉台新咏》由徐陵作序，汉魏六朝的诗都有收录，有人只称纤巧艳丽的为玉台体，其实并非如此）、西昆体（即李商隐体，但兼有温庭筠及本朝杨亿、刘筠等人的诗而得名）、香奁体（韩偓的诗都是裙裾脂粉之语，有《香奁集》）、宫体（梁简文帝诗伤于轻浮靡丽，当时称为宫体，其他体制或许不一，但大体不出此范围）。有古诗有近体（即律诗）、有绝句有杂言有三五七言（从三言到七言，隋郑世翼有此诗：“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情”）、有半五六言（晋代《鸿雁生塞北》篇即是）、有一字至七字（唐张南史《雪》《月》《花》《草》等篇即是，又隋人应诏有三十字，共三句七言，一句九言，不足以作为法度，故不列于此）、有三句之歌（汉高祖《大风歌》即是，古《华山畿》二十五首多有三句之词，其他古诗多如此）、有两句之歌（荆轲《易水歌》即是，又古诗有“青骢白马共戏，乐女儿子”之类，都是两句之词）、有一句之歌（《汉书》“枹鼓不鸣董少年”，是一句之歌，又汉童谣“千乘万骑上北邙”，梁童谣“青丝白马寿阳来”，都是一句）、有口号（或四句，或八句）、有歌行（古有《鞠歌行》《放歌行》《长歌行》《短歌行》，又有单以“歌”命名者，以“行”命名者，不可一一列举）、有乐府（汉成帝制定郊祀，设立乐府，采集齐、楚、赵、魏的声调以入乐府，因为它的音辞可以配乐歌唱，乐府兼收众体，统摄众名）、有楚辞（屈原以下仿效楚辞的，都称为楚辞）、有琴操（古有《水仙操》，辛德源所作；《别鹤操》，商陵牧子所作）、有谣（沈炯有《独酌谣》，王昌龄有《箜篌谣》，《穆天子传》有《白云谣》）、曰吟（古辞有《陇头吟》，诸葛亮有《梁父吟》，司马相如有《白头吟》）、曰辞（《文选》有汉武帝《秋风辞》，乐府有《木兰辞》）、曰引（古曲有《霹雳引》《走马引》《飞龙引》）、曰咏（《文选》有《五君咏》，唐储光羲有《群鸿咏》）、曰曲（古有《大堤曲》，梁简文帝有《乌栖曲》）、曰篇（《文选》有《名都篇》《京洛篇》《白马篇》）、曰唱（魏武帝有《气出唱》）、曰

译弄（古乐府中有《江南弄》）分为长调、短调。有四声，有八病（四声由周颙设立，八病由沈约严格规定。八病指平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽的辨析。作诗正不必拘泥于这些弊法，不足以作为依据），又有以“叹”命名的（古辞中有《楚妃叹》、《明君叹》），以“愁”命名的（《文选》中有《四愁》，乐府中有《独处愁》），以“哀”命名的（《文选》中有《七哀》，杜甫有《八哀》），以“怨”命名的（古辞中有《寒夜怨》、《玉阶怨》），以“思”命名的（李白有《静夜思》），以“乐”命名的（齐武帝有《估客乐》，宋臧质有《石城乐》），以“别”命名的（杜甫有《无家别》、《垂老别》、《新婚别》），有全篇双声叠韵的（苏轼经字韵诗就是如此），有全篇字皆平声的（陆龟蒙《夏日》诗四十字全是平声，又有一句全平、一句全仄的情况），有全篇字皆仄声的（梅尧臣《酌酒与妇饮》诗就是如此），有律诗上下句双用韵的（第一句、第三五七句押一个仄韵，第二句、第四六八句押一个平韵，唐代章碣有此体例，不足以作为法则，随意列出在此以完备其体例而已。又有四句平入的体例，四句仄入的体例，与诗歌正道无关，现在都不采纳），有辘轳韵的（双出双入），有进退韵的（一进一退），有古诗一韵两用的（《文选》曹植《美女篇》有两个“难”字，谢灵运《述祖德诗》有两个“人”字，后来多有此类情况），有古诗一韵三用的（《文选》任昉《哭范仆射》诗三次用“情”字），有古诗三韵六七用的（古乐府《焦仲卿妻》诗就是如此），有古诗重用二十多个韵的（《焦仲卿妻》诗就是如此），有古诗旁取六七多个韵的（韩愈《此日足可惜》篇就是如此，凡是杂用东、冬、江、阳、庚、青六韵，欧阳修说韩愈遇到宽韵就故意旁入他韵，这是不对的，这乃是使用古韵罢了，在《集韵》中自可看到），有古诗全不押韵的（古《采莲曲》就是如此），有律诗长达一百五十韵的（杜甫有古韵律诗，白居易也有，而本朝王禹偁有百五十韵五言律诗），有律诗只有三韵的（唐代人有六句五言律诗，如李益诗“汉家今上郡，秦塞古长城。有日云常惨，无风沙自惊。当今圣天子，不战四方平”就是如此），有律诗从头到尾对仗的（杜甫多此体例，不可一一列举），有律诗从头到尾不对仗的（盛唐诸公有此体例，如孟浩然诗“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往接风潮。问我今何适，天台访石桥。坐看霞色晚，疑是赤城标”，又如《水国无边际》篇，又如李白《牛渚西江夜》篇，都是文从字顺，音韵铿锵，八句皆无对偶），有后章字接前章的（曹植《赠白马王彪》诗就是如此），有四句通义的（如杜甫“神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱”就是如此），有绝句折腰的，有八句折腰的，有拟古的，有连句的，有集句的，有分题的（古人分题，或各自赋一物，如云送某人，分题得某）。

译【物也，或曰探题】有分韵，有用韵，有和韵，有借韵【如押七之韵，可借八微或十二齐韵是也】有协韵【楚辞及选诗多用协韵】有今韵，有古韵【如退之《此日足可惜》诗用古韵也，盖《选》诗多如此】有古律【陈子昂及盛唐诸公多此体】有今律，有颔联，有颈联，有发端，有落句【结句也】有十字。

对【刘眘虚】沧浪千万里，日夜一孤舟】有十字句【常建】曲径通幽处，禅房花木深，等是也】有十四字对【刘长卿】江客不堪频北望，塞鸿何事又南飞，是也】有十四字句【崔颢】黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。又太白鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何靑靑是也】有扇对【又谓之隔句对，如郑都官】昔年共照松溪影，松折碑荒僧已无。今日还思锦城事，雪消花谢梦何如，是也。盖以第一句对第三句，第二句对第四句】有借对【孟浩然】厨人具鸡黍，稚子摘杨梅。太白水舂云母碓，风扫石楠花。少陵竹叶于人既无分，菊花从此不须开，是也】有就句对【又曰当句对，如少陵】小院逥廊春寂寂，浴鳬飞鹭晩悠悠。李嘉祐孤云独乌川光暮，万里千山海气秋，是也。前辈于文亦多此体，如王勃龙光射牛斗之墟，徐孺下陈蕃之榻，乃就句对也】论杂体则有风人【上句述其语，下句释其义，如古子夜歌、读曲歌之类，则多用此体】藁砧【古乐府藁砧今何在，山上复安山。何当大刀头，破镜飞上天。僻辞隐语也】五杂俎【见乐府】两头纤纤【亦见乐府】盘中【玉台集有此诗，苏伯玉妻作，写之盘中，屈曲成文也】回文【起于窦滔之妻织锦以寄其夫也】反覆【举一字而诵皆成句，无不押韵，反覆成文也。李公诗格有此二十一字诗】离合【字相拆合成文，孔融渔父屈节之诗是也。虽不关诗之重轻，其体制亦古】建除【鲍明逺有建除诗，每句首冠以建除满平等字。其诗虽佳，盖鲍本工诗，非因建除之体而佳也】字谜人名卦名数名药名州名【如此诗只成戏谑，不足法也】又有六甲十属之类及藏头歇后等体【今皆削之。近世有李公诗格泛而不备，惠洪天厨禁脔最为误人，今此卷有旁参。二书者，盖其是处不可易也】

诗法

学诗先除五俗，一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。有语忌，有语病。语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。须是本色，须是当行。对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。发端忌作举止，収拾贵在出塲。不必太着题，不必多使事，押韵不必有出处，用事不必拘来歴。下字贵响造语贵圆，意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵脱洒，不可拖泥带水。最忌骨董，最忌趂贴。语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短，音韵忌散缓，亦忌迫促。诗难处在结裹，譬如番刀，须用北人结裹，若南人便非本色。须参活句，勿参死句。词气可颉颃，不可乖戾。律诗难于古诗，絶句难于八句，七言律诗难于五言律诗，五言絶句难于七言絶句。学诗有三节，其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。看诗须着金刚眼睛，庶不〇于旁门小法【禅家有金刚眼晴之説】辩家数如辩苍白，方可言诗【荆公评文章，先体制而后文之工拙】诗之是非，不必争，试以己诗置之古人诗中，与识者观之，而不能辩，则真古人矣。

诗评

大歴以前分明别是一副言语，晩唐分明别是一副言语，本朝诸公分明别是一副言语，如此见方许具一只眼。盛唐人有似麄而非麄处，有似拙而非拙处。五言絶句，众唐人是一様，少陵是一様，韩退之是一様，王荆公是一様，本朝诸公是一様。盛唐人诗亦有一二滥觞晩唐者，晩唐人诗亦有一二可入盛唐者，要当论其大槩耳。唐人与本朝人诗未论工拙，直是气象不同。唐人命题言语亦自不同，杂古人之集而观之，不必见诗望其题引而知其为唐人今人矣。大歴之诗高者尚未失盛唐，下者渐入晩唐矣，晩唐之下者亦堕野狐外道鬼窟中。或问唐诗何

译凭借战胜我朝，唐朝以诗赋选拔士人，因此多有专门的学问，这是我朝诗歌之所以不及的原因。诗歌有词、理、意、兴四个方面，南朝人崇尚词藻而在理上有所欠缺，本朝人崇尚理而在意兴上有所欠缺，唐人崇尚意兴而理蕴含其中，汉魏的诗歌在词、理、意、兴上浑然一体，没有痕迹可寻。汉魏古诗气象混沌，难以摘取单句，晋代以后才出现佳句，如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运的“池塘生春草”之类。谢灵运之所以不及陶渊明，是因为谢诗精工，而陶诗质朴自然罢了。谢灵运的诗没有一篇不好。黄初年间之后，只有阮籍的《咏怀》之作极为高古，具有建安风骨，晋代人除了陶渊明、阮嗣宗之外，只有左太冲高出当时众人，陆士衡唯独在各位之中居下，颜延之不如鲍照，鲍照不如谢灵运，文中子唯独推崇颜延之，是不对的。建安的作品全在于气象，不可寻枝摘叶，谢灵运的诗已经从头到尾都是对仗句了，因此不及建安诗歌。谢朓的诗已经有全篇像唐代诗歌的了，应当看他的集子才能知道。戎昱在盛唐诗人中最为低下，已经滥觞于晚唐了，戎昱的诗有极像晚唐的，权德舆的诗却有极像盛唐的，权德舆或许有类似韦苏州、刘长卿的地方，冷朝阳在大历才子中最为低下，马戴在晚唐众人之上，刘沧、吕温也胜过其他人，李频不全是晚唐风格，间或有类似刘随州的地方，陈陶的诗在晚唐诗人中最无可观，薛逢最浅薄庸俗。大历以后，我所深深推崇的，是李长吉、柳子厚、刘言史、权德舆、李涉、李益罢了。大历之后，刘梦得的绝句，张籍、王建的歌行，是我所深深推崇的。

译罢了。李白、杜甫两位诗人，本来就不应当评判优劣。李白有一两处精妙之处，杜甫无法表达；杜甫有一两处精妙之处，李白无法创作。杜甫不能具备李白的飘逸，李白不能具备杜甫的沉郁。李白的《梦游天姥吟留别》《远别离》等诗，杜甫无法表达；杜甫的《北征》《兵车行》《垂老别》等诗，李白无法创作。以李白、杜甫作为论诗的标准，就像挟持天子来号令诸侯一样。杜甫的诗法如同孙武、吴起，李白的诗法如同李广。杜甫的诗如同纪律严明的军队，杜甫的诗效法汉魏，而从六朝取材，至于他自得的精妙之处，则是前辈所说的集大成者。阅读李白诗的人，要识别真正的李白之处。李白天才豪放飘逸，诗句多是一蹴而就的，学者在每首诗中要识别其安身立命的根本就可以了。李白诗的起句称为开门见山。李白、杜甫等几位诗人，如同金翅鸟劈开大海，香象渡过河流，俯视孟郊、贾岛等人，简直如同草丛间的虫鸣罢了。有人说李白是仙才，李贺是鬼才，不对，李白是天仙之词，李贺是鬼仙之词罢了。卢仝的怪奇，李贺的瑰丽诡异，天地间自然缺少不了这种体裁。高适、岑参的诗悲壮，读来使人感慨；孟郊的诗刻苦，读来使人不快乐。《楚辞》只有屈原、宋玉等人的篇章应当阅读，除此之外只有贾谊的《吊屈原赋》、淮南王的《招隐士》、严忌的《哀时命》适宜熟读，此外也不必读了。《九章》不如《九歌》，《九歌》中《哀郢》尤其精妙。前辈说《大招》胜过《招魂》，不对。阅读《离骚》久了，才能识别真正的滋味，必须吟唱得抑扬顿挫，泪水沾湿衣襟，然后才算读懂《离骚》，否则就像敲击锅瓮一样。唐人只有柳宗元深得《离骚》的学问，韩愈、李观都不如他，至于皮日休的《九讽》不足以称为《离骚》。韩愈的《琴操》极高古，正是本色，不是唐代贤人所及。释皎然的诗在唐代众僧之上，唐代诗僧有法振、法照、无可、方干、灵一、清江、无本、齐己、贯休等人。集句只有王安石最擅长，《胡笳十八拍》浑然天成，绝无痕迹，如同从蔡文姬肺腑间流出。拟古只有江淹最擅长，模仿陶渊明像陶渊明，模仿谢灵运像谢灵运，模仿左思像左思，模仿郭璞像郭璞，唯独模仿李陵的一首不像西汉风格。虽然谢灵运模仿邺中诸子的诗，气象也不相类，至于刘琨模仿《行行重行行》等篇，鲍照代作的《君子有所思》，仍是他们自己的风格罢了。和韵最害人的诗，古人酬唱不次韵，这种风气始于元稹、白居易、皮日休、陆龟蒙，本朝各位贤人于是以此斗巧，以至于往复有八九次和诗的。孟郊的诗憔悴枯槁，他的气局促不能伸展，韩愈如此赞许他，为什么呢？诗道本来正大，孟郊自己把它弄得艰涩罢了。孟浩然的诗反复吟咏，有金石宫商之声。唐人七言律诗应当以崔颢的《黄鹤楼》为第一。唐人好诗多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人的心意。苏武的诗说：“幸有弦歌曲，可以喻中怀，请为游子吟，泠泠一何悲，丝竹厉清声，慷慨有余哀，长歌正激烈，中心怆以摧，欲展清商曲，念子不能归。”今人看了必定认为这是一篇重复得很厉害的，岂止像兰亭序中“丝竹管弦”的话语呢？古诗正不应当以此论之。《十九首》：“青青河畔草，郁郁园中柳，盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手”，一连六句都用叠字，今人必定认为句法重复得很厉害，古诗正不应当以此论之。任昉《哭范仆射诗》一首中，凡两次用“生”字韵，三次用“情”字韵，“夫子值狂生，千龄万恨生”，还是两个意思，“犹我故人情，生死一交情，欲以遣离情”，三个“情”字都用一个意思。《天厨禁脔》说平韵可以重押，如果或平或仄则不可以，他只是以《八仙歌》来说罢了，见识多么浅陋啊？《诗话》说苏轼两个“耳”字韵，两个“耳”字意思不同，所以可以重押，总之也是不对的。刘桢《赠五官中郎将诗》：“昔我从元后，整驾至南乡，过彼丰沛都，与君共翱翔。”元后大概指曹操，至南乡指讨伐刘表之时，丰沛都比喻曹操的谯郡。王粲《从军诗》说：“筹策运帷幄，一由我圣君。”圣君也指曹操，又说：“窃慕负鼎翁，愿厉朽钝姿。”这是想要效仿伊尹负鼎于汤以讨伐夏桀，当时汉帝尚存，而这两人的话如此，一个说元后，一个说圣君，正与荀彧把曹操比作高祖、光武同列，有人以刘桢平视美人为不屈，这是不了解人的言论，《春秋》诛心的法则，这两人如何能逃脱？古人赠答多互相勉励之词，苏武说：“愿君崇令德，随时爱景光。”李陵说：“努力崇明德，皓首以为期。”刘桢说：“勉哉修令德，北面自宠珍。”杜甫说：“君若登台辅，临危莫爱身。”往往都是这个意思，如同高适赠王彻说：“吾知十年后，季子多黄金。”黄金多有什么值得说的，又甚于以名位期待他人，这是高适

译偶然间流露出来的地方。

译考证

杜甫与李白交情独厚，在杜甫的诗中，凡是提及李白的地方共有十四处，甚至说“世人皆欲杀，吾意独怜才”，“醉眠秋共被，携手日同行”，“三夜频梦君，情亲见君意”，他们之间的情谊可想而知。《遯斋闲览》认为二人名字相近，不能没有相互忌恨，这是用庸俗的见识来揣度贤哲的心意，所以我不得不辩驳。《古诗十九首》并非只有一人所作，《行行重行行》这一首，乐府认为是枚乘的作品，那么其他的也就可想而知了。《古诗十九首》中的《行行重行行》，《玉台新咏》将其分为两首，从“越鸟巢南枝”以下另为一首，应当以《文选》为准。《文选》中的《长歌行》只有一首，即“青青园中葵”那首，郭茂倩的《乐府诗集》有两篇，第二首是“仙人骑白鹿”那首，“仙人骑白鹿”这一篇，我怀疑从“岧岧山上亭”以下的文义不同，应当又是另一首，郭茂倩未能辨别。《文选》中的《饮马长城窟》古词没有作者姓名，《玉台新咏》认为是蔡邕所作。古词中难以读懂的，没有比《巾舞歌》更甚的了，文义杂乱无法理解，还有《古将进酒》《芳树》《石留》《豫章行》等篇，都让人读起来茫然不解，还有《朱鹭》《雉子》《班》《艾如》《张思》《悲翁》《上之囘》等，只有两三句可以解释，难道不是年代久远文字错讹造成的吗？《木兰歌》中“促织何唧唧”，《文苑英华》作“唧唧何切切”，又作“歴歴”，《乐府诗集》作“唧唧复唧唧”，又作“促织何唧唧”，应当以《乐府诗集》为准。“愿驰千里足”，郭茂倩《乐府诗集》作“愿借明駞千里足”，《酉阳杂俎》作“愿驰千里明駞足”，《渔隐》不加考证，妄加辩驳。《木兰歌》最为古老，然而“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类的句子，已经很像李白的风格，必定不是汉魏人的诗。《木兰歌》《文苑英华》直接署名为韦元甫，郭茂倩《乐府诗集》有两篇，后一篇才是韦元甫所作。班婕妤的《怨歌行》，《文选》直接署名为班姬，乐府认为是颜延年所作，诸葛亮的《梁父吟》。歩出齐城门，遥望荡阴里。《乐府解题》作“遥望阴阳里”。青州有阴阳里，田彊，《古冶子解题》作“田疆”。固野子，是南北朝人，只有张正见的诗最多，而最没有值得省察启发的地方。所谓虽然多，又有什么用处呢？《西清诗话》记载晁文元家中所藏的陶诗有一篇《问来使》说：“尔从山中来，早晩发天目。我屋南山下，今生防藂菊。蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来，山中山中酒应熟。”我认为这篇确实好，然而其体制气象与陶渊明不相似，莫非是李白的逸诗，后人随意取来放入陶集罢了。《文苑英华》有李白《代寄翁参枢先辈》七言律诗一首，乃是晚唐下乘之作。又有五言律诗三首，其一《送客归吴》，其二《送友生游峡中》，其三《送袁明甫任长江》。李白集本都没有这些诗。它们的风格属于大历、贞元年间，也不是李白的作品。又有五言《雨后望月》一首，《对雨》一首，《望夫石》一首，《冬日归旧山》一首，都是晚唐的语言。又有《秦楼出佳丽》四句，也不像李白的风格，都是后人假托名号之作。《文苑英华》有《送史司马赴崔相公幕》一首说：“峥嵘丞相府清切，鳯凰池，羡尔瑶台鹤，高栖琼树枝，归飞晴日，好吟弄惠风吹，正有乘轩乐，初当学舞时，珍禽在罗网，微命若游丝，愿托周周羽，相衔汉水湄。”这可能是李白的逸诗，不然也是盛唐人的作品。李白集中《少年行》只有几句像李白，其他都浅近浮俗，决非李白所作，必定是误入。迎旦东风，骑蹇驴絶句，决非盛唐人的气象，只像白居易的语言，现在世俗图画认为是杜甫的诗，《渔隐》也辩驳其非，而黄伯思编入杜甫集，是错误的。杜甫有《避地》逸诗一首说：“避地歳时晩，窜身筋骨劳，诗书遂墙壁，奴仆且旌旄，行在仅闻信，此生随所遭，神尧旧天下，会见出腥臊。”题下杜甫自注说：“至徳三载丁酉作。”这才是真正的杜甫语言，现在书市集本并没有见到。旧蜀本杜诗并无注释，虽然编年但不分古近二体，其间略有杜甫自注而已，现在豫章库本说是翻刻镇江蜀本，虽然分杂注，又分古律，其编年也且不同，近寳庆间南海漕台开杜集，也说是蜀本，虽然删去假托苏轼的注释，也有王原叔以下九家，而赵注比其他本最详，都不是旧蜀本。杜集注中“坡曰”的，都是托名假伪，《渔隐》虽然曾经辩驳，而人尚怀疑，大概是没有至当的说法来指出其伪，现在举出一端，将不辩而自明了。如《楚岫八峰翠》注说：“

译景差《兰亭春望》诗云：“千峰楚岫碧，万水郢城阴。”况且五言诗始于李陵、苏武，有人说始于枚乘，汉代以前并没有五言古诗，难道战国时期就有五言律句吗？看了这个就可以一笑而明白了。虽然如此，也庆幸有这些破绽。杜注中“师曰”这类说法，也是“坡曰”那一类，但其中半真半假，尤其混杂混乱、迷惑人，这实在令人叹息，然而有眼光的人自然心中明白。崔颢的《渭城少年行》，百家选本把它分为两首，从“秦川已下”另起一首；郭茂倩的《乐府诗集》只作一首，《文苑英华》也只作一首，应当以《乐府英华》为准。玉川子《天下薄夫苦耽酒》这首诗，王安石《百家诗选》只作一篇，原集从“天上白日悠悠悬”以下另作一首，应当以王安石为准。李白诗“斗酒渭城边，垆头耐醉眠”，其实是岑参的诗，误入了李白的《塞上曲》。“駵马新夸紫玊鞍”这句，是王昌龄的诗，也误入了。王昌龄原本有两篇，前一篇是“秦时明月汉时关”。孟浩然有一首赠孟郊的诗，查考孟郊是贞元、元和年间的人，而孟浩然死于开元二十八年，时代相差太远，那首诗也不像孟浩然的风格，必定是误入。杜甫诗“五云高太甲，六月旷〇扶”，“太甲”的意思大概不可理解，莫非是“高太乙”呢？“乙”与“甲”字形相近，以星宿对风，也是同类相对。至于“杳杳东山携汉妓”，也没有道理，怀疑是“携妓去”，因为杜甫常在绝句中喜欢对偶，我这样推测，再等待见识广博的人指正。王安石《百家诗选》，大概本于唐人的《英灵间气集》，起初唐玄宗、唐德宗、薛稷、刘希夷、韦述的诗，没有增减，次序也相同。孟浩然只增加了几首，储光羲之后，才是王安石自行取舍。前几卷读起来都很好，并非他选择精当，而是盛唐人的诗没有不可观的。至于大历年以后，他的取舍很不令人满意。况且唐人如沈佺期、宋之问、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂、张说、张九龄、贾至、王维、独孤及、韦应物、孙逖、祖咏、刘眘虚、綦母潜、刘长卿、李贺等人，都是大名家。李白、杜甫、韩愈、柳宗元，因为家家都有他们的集子，所以不收录，而这本集子里却没有。王安石当时所选，应当是根据宋次道所拥有的版本。他的序言说“看唐诗看这就够了”，难道不是欺骗吗！现在的人只因为王安石所选就肃然不敢议论，可叹啊。王安石有一本，只取了一两首且不可读的，如曹唐的两首，其中一首说：“年少风流好丈夫，大家望拜汉金吾。闲眠晓日听啼鴂，笑倚春风仗辘轳。深院吹笙从汉婢，静街调马任奚奴。牡丹花下钩帘畔，独倚红肌捋虎须。”这不足以书写在屏风上，只能与市井小人的文辞相比。又《买剑》一首说：“靑天露防云霓泣，黒地濳惊鬼魅愁。”只能给巫师念诵罢了。我曾见过方子通的墓志，唐诗有八百家，子通收藏了五百家，现在世间已经见不到了，可惜啊。柳宗元“渔翁夜傍西岩宿”这首诗，苏轼删去后两句，即使柳宗元复活，也必定心服。谢脁“洞庭张乐地，潇湘帝子游”，说离开苍梧野。水还江汉，流停骖，我怅望，辍棹子夷犹。广平听方籍，茂陵将见求。心事俱已矣，江上徒离忧。我认为“广平听方籍，茂陵将见求”这一联删去，只用八句才浑然一体，不知识者以为如何。

译《珊瑚钩诗话》【张表臣】

古代的圣贤，有的相互继承道统，有的相互为师友。生于同一时代，就亲眼见到并拜其为师；生于不同时代，就听闻其名并拜其为师。孔子继承尧舜的道统，效法周文王、周武王的典章制度；颜回学习孔子，孟子师从子思，都是这类情况。《易经》由四位圣人完成，《诗经》《尚书》历经帝王传承；晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，其意义是一致的。孔子说：“《春秋》所记载的事迹是齐桓公、晋文公的，其文字是史官的记录，其中的义理则是我私下窃取（引申、阐发）的。”扬雄作《太玄》，以《易经》为准则；作《法言》，以《论语》为准则；作赋和箴文，都有所效法。班固作《两都赋》，模仿《上林赋》《子虚赋》；左思作《三都赋》，模仿《二京赋》。屈原作《九章》，宋玉就作《九辩》；枚乘作《七发》，曹植就作《七启》；张衡作《四愁诗》，王粲就作《七哀诗》；陆机作《拟古》，江淹就作《杂体诗》。虽然辞藻华丽随时代变化，但体裁格律相互模仿。李唐时期的众多英才，只有韩愈的文章、李白的诗歌，致力于去除陈词滥调，多出新意。至于卢仝、贯休等人，效仿他们的蹙眉（东施效颦）；张籍、皇甫湜等人，模仿他们的步调，就显得怪异且丑陋，僵硬且跌倒了。然而韩愈的《南山》诗，类似杜甫的《北征》；《进学解》同于扬雄的《解嘲》；《郓州溪堂》的诗篇，依循《国风》；《平淮西碑》的文章，接近《小雅》。由此可知他有所本。近代欧阳修的《醉翁亭记》，行文步骤类似《阿房宫赋》；《昼锦堂记》，议论类似《盘谷序》；苏轼的《黄楼赋》，气势力量同于《晋问》；《赤壁赋》，卓越超群接近《雄风》。由此可知有渊源。而《韩文公庙记》《钟子翼哀词》，时常出现险怪之语，大概是在游戏三昧之间，偶尔写成的。善于学习的人，应当先估量自己的能力，然后措辞；未能继承道统、效法典章，就想要超腾飞升，大多显得狂妄而狼狈。

杜甫说：“轩墀曽宠鹤”，杜牧说：“欲把一麾江海去”，都是使用典故的错误。因为卫懿公喜好鹤，鹤有乘坐轩车的，那是轩车的“轩”，不是“轩墀”。颜延年的诗说：“屡荐不入官，一麾乃出守”，是指指挥的“麾”，不是旌旗的“麾”。杜甫读万卷书，不应该这样，大概是传抄的错误。如果是“乘轩”就对了，杜牧豪放，一时引用错误，或许有的吧？苏轼读《隋书·地理志》说：“黄州永安郡，州东有永安城，图经说是春申君的故城”，这不对。春申君的居所，在吴国，现在无锡惠山有春申君庙，大概在那里吧？我认为楚国都城在申、郢，所以黄歇被封在春申，就像齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君，各自在其封地。黄州的永安是春申君的故城，大概是始封之地。称为“春”的，是蕲春、寿春；称为“申”的，是申、光之间。他必定兼封两城，就像田文食邑于常、薛一样。后来楚国兼并吴国，秦国侵犯申、郢，楚国迁都寿春，黄歇才开始请求吴国的故宫都，然而行使相职，未曾离开国家，所以有庙，是后人修建的。

苏轼作诗感叹贾梁道是魏国的忠臣，然而不能教导他的儿子，却让贾充心怀奸诈依附晋朝，从而酿成杀害成济的祸患。徐世勣辅助唐朝建立基业，却不能起初纠正他的君主，却让李敬业对伪周发愤，从而倡导诛杀武则天的谋略。唉！难道忠孝之道，父亲不能传给儿子，儿子不能献给父亲吗？熙宁、丰年间，王安石变法，新进之人依附他，而弟弟王平甫讥讽他，不贤明吗？吕公坚守正道，旧交辅助他，而子弟背离他，不悖逆吗？唉！是是非非，非是是非，人各有心，不能革除而教化吗？哪里能得到嵇康、卞壶两家世代继承忠诚的人呢？

黄帝的史官仓颉四目神明，观察万物形象，开始创造古文。古文，就是蝌蚪文。周宣王的史官籀改变古文为大篆，称为籀文。秦始皇焚烧《诗经》《尚书》，丞相李斯开始改变籀文为小篆，名叫玉箸。狱吏程邈创造新书，法律务求简捷，名叫隶书。后汉王次仲最初创造八分书，就是楷法。楷法演变，行书、草书产生。张芝、王羲之等人擅长它，这是古今通行的书体。篆法又有缪篆，不知起源于何时，用来书写符印，取绸缪纠缠之象。有倒薤书，世人传说务光辞让商汤的禅让，居住在清泠之陂，种植薤而食用，清风时常到来，看见叶子交相偃卧，模仿这种形状创造此书，用来书写道经。有鸟书，周史佚所作，书写赤雀丹乌的祥瑞，用来书写旗帜，取飞翔之状。有悬针书，汉曹喜所作，模仿针锋纤细抽出的态势，用来书写五经篇目，取贯穿经旨之义。有垂露书，也是曹喜所创，取草木婀娜垂露之象，都出新意。有飞白书，产生于隶法，汉灵帝修缮鸿都门，蔡邕看见役人用白垩写字，心里喜欢，回来创造它，用来题写宫殿门榜。有散隶，小变隶体，晋黄门郎卫巨山所作。又说兼善虫书，有人说虫书就是虫鸟书。我怀疑鸟书自称雀乌之祥，专门制作禽鸟之象，应当另有虫篆，比如孙膑在古木之下斩杀庞涓，作虫书以揭示，现在人传写虫蛾之状，大概是其遗法吧。

苏轼

译有人说：“董如郎中，是安丘人，擅长写诗。在宝元、康定年间，他的书法尤其精妙，但人们却不知道。我认为他的书法胜过李西台。”豫章在写给李端叔的信中说：“最近结识了荆州的一位诗人高荷，他极有篆书功底，如果让他到中原地区施展才华，恐怕不亚于晁补之、张耒。遗憾的是您不认识他罢了。”高荷、董如的诗词文章，两位先生如此称赞，必定不是平庸之辈，然而人们却不了解他们。更何况在当今之世，那些怀才抱艺却感叹不被赏识的人，真是多得令人叹息啊！

译东坡先生，对于他人哪怕有一点点长处，一丝一毫的善行，即使不是他的门徒，也立刻加以奖赏和提携。比如昙秀“吹将草木作天香”、“妙总知有人家住翠微”的诗句；仲殊的曲子，惠聪的琴艺，他都赞叹不已，唯恐表达不够充分。至于士大夫们的优点，就更不用说了。观察他的用心，大概是想招揽天下的英才，提携、诱导、鼓励、教导、裁正他们，使他们得以成就。马匹一旦在斜坡上奔跑，价值就十倍增加；士人一旦登上龙门，名声就显赫盛大，足以在当世崇高而在后世留名。唉！可惜先生已经去世，而我没能见到他。

我读杜甫的诗说：“江汉思归客，乾坤一腐儒。功业频看镜，行藏独倚楼。”感叹他含蓄深沉到了这种地步。等到读到：“虎气必腾上，龙身宁久藏。蛟龙得云雨，雕鹗在秋天。”又惊异于他的奋起迅猛。读到：“草深迷市井，地僻懒衣裳。经心石镜月，到面雪山风。”喜爱他清幽旷达到了这种地步。等到读到：“退朝花底散，归院柳边迷。君随丞相后，我住日华东。”又奇怪于他的华丽艳丽。读到：“久客得无泪，放妻难及晨。囊空恐羞涩，留得一钱看。”感叹他穷困愁苦到了这种地步。等到读到：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。笑时花近靥，舞罢锦缠头。”又怀疑他奢侈华丽。直到读到：“防归龙凤质，威定虎狼都。风尘三尺剑，社稷一戎衣。”又见到他发扬蹈厉的气概。读到：“五圣联龙衮，千官列雁行。圣图天广大，宗祀日光辉。”又体会到他雄深雅健的风格。读到：“许身一何愚，自比稷与契。虽乏谏诤姿，恐君有遗失。”又知道他许身报国、爱护君主。读到：“对食不能飧，我心殊未谐。人生无家别，何以为蒸黎。”又知道他感伤时世、忧虑百姓。读到：“未闻夏商衰，中自诛褒妲。堂堂太宗业，树立甚宏达。”这就是隐恶扬善，符合《春秋》的大义。读到：“巡非瑶水远，迹是雕墙后。天王守太白，伫立更搔首。”这就是爱深思远，符合诗人的主旨。至于读到：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。风帆倚翠盖，暮把东皇衣。”难道是神仙的境界吗？读到：“惟有摩尼珠，可照浊水源。欲闻第一义，回向心地初。”难道是佛家的义理吗？唉！能够窥见其中一二的，就可以成为名家。何况是深造而得其全貌的人呢？这就是我从小信奉，直到头发花白也没有停止的原因。

韩愈的《罗池庙碑迎飨送神诗》大概出自《离骚》，而晁补之效仿它作了《杨府君碣》，附诗说：“范之山兮石如砥，木萧萧兮草靡靡。侯爱我邦兮归万里，山中人兮春复秋。日惨惨兮云幽幽，侯壮长兮所居游。侯之来兮民喜，风飘帷兮雨沾几。鼓渊渊兮舞侯所，纷进拜兮侯邻里。侯不可见兮德可思，侯行不来兮民心悲。谓侯饮食兮无去斯，福尔之土兮以慰民之思。”我认为把它混杂在韩愈的文章中，难道还能分辨出来吗？度世古《歌》说：“始青之下，月与日两半，铜斗合成一大，如弹丸，黄如橘。就中佳味甜如蜜，出彼玉堂入金室。子若得之，慎勿失。”韩愈的《樊宗师铭》说：“惟古于词必已出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉，莫觉属。神徂圣伏，道绝塞既极，乃通发绍述，文从字顺，各识职。有欲求之，此其躅。”宋祁的《唐奸臣赞》说：“三宰啸凶，牝夺晨，林甫将藩，黄屋奔。鬼质败谋，兴元蹙，崔柳倒持，李宗覆。”韩愈、宋祁的文章，都效法古人，然而韩愈做起来就游刃有余，宋祁勉强去做就力不从心，而且用在史书赞语中，似乎不太合适。高邮陆仲仁画了王右军、支道林、许远游三高图，献给晁以道，以道让儿子在图后题诗，其中有：“已乘云气翳凤麟，六百余岁无斯民。想像璧月何当亲，虎头摩诘俱泯沦。谁其画者陆仲仁，远绍乃祖高无伦。”以道感叹说：“后世看陆生是什么样的人呢？”我观看高邮寺壁曹仁熙画的《水感事伤时》呈给以道舍人，舍人先前已有题咏，高妙不可及。我的诗说：“曹生画手信有神，毫端风雨生奫沄。波涛不合来翻屋，鲛鳄何须欲噬人。汤汤此水势方割，阳侯郁怒冯夷怒，鼍掷鲸呿海岳惊，雾塞云昏光景薄。开元将军爱骅骝，权奇灭没隘九州。时危此物岂易得，写此尚可销人忧。未有乃孙画乃水，逋客见之心欲死。雷奔电击走中原，鱼怖龙愁宁忍视。先生道眼高昆仑，聊将妙语破迷津。中流险绝待舟楫，四海浩荡须经纶。”我衰老甘愿做淮海之客，身体摆脱了垂涎之患，头发雪白，惊心未定，畏惧湍急的水流，想寻找平静的波浪泛舟安家。这身子终究老了江湖，雨笠烟蓑是我所图的。他年只要吃饱扬州米，今日哪里还谈论甓社珠。以道看了，说这首诗波澜

译波澜也可以令人惊骇了。于是引用古人的话说：“这文章可爱，可畏，也可妒。”

译诗以意为主，又须篇中练句，句中练字，乃得工耳。以气韵清高深渺者絶，以格力雅健雄豪者胜。元轻、白俗，郊寒、岛痩，皆其病也。

诗以意为主，又须在篇章中锤炼句子，在句子中锤炼字词，才能精妙。以气韵清高深远、幽渺的为绝妙，以格力雅正刚健、雄浑豪放的为优胜。元稹的轻浮、白居易的俗套，孟郊的寒涩、贾岛的瘦硬，都是它们的弊病。

篇章以含蓄天成为上，破碎雕锼为下。如杨大年西昆体，非不佳也，而防斤操斧太甚，所谓七日而混沌死也。以平夷恬澹为上，怪险蹶趋为下。如李长吉锦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所谓施诸廊庙则骇矣。精麤不可不择也，不择则龙蛇蛙蚓徃徃相杂矣。瑕瑜不可不知也，不知则琼杯玉斚且多玷缺矣。

篇章以含蓄自然为上，以破碎雕琢为下。如杨亿的西昆体，并非不好，而是斧凿痕迹太重，所谓“七日而混沌死”啊。以平淡恬淡为上，以怪诞险峻、急促奔突为下。如李贺锦囊中的诗句，并非不奇特，而是牛鬼蛇神太多，所谓放在朝廷庙堂之上就会令人惊骇啊。精粗不可不选择，不选择则龙蛇蛙蚓往往混杂在一起了。瑕疵美玉不可不辨别，不辨别则琼杯玉盏且多有斑痕缺损了。

斯文盛于汉魏之前，而衰于齐梁之后。杜老云：「纵使王、扬操翰墨，劣于汉魏近风骚。」又云：「窃攀屈宋，宜方驾，恐与齐梁作后尘。」意谓是耳。

文章在汉魏之前兴盛，在齐梁之后衰微。杜甫说：“纵使王褒、扬雄执笔写作，也劣于汉魏而接近《风》《骚》。”又说：“私下攀附屈原、宋玉，应当并驾齐驱，恐怕与齐梁之文作后尘。”意思就是这个啊。

退之作《南海神庙碑序》：“祀事之大，神次之尊，固已读之，令人生肃恭之心。”其述孔公严天子之命，必躬必亲。公遂登舟，风雨少弛，云隂解驳，日光穿漏。又云：“省牲之夕，载旸载阴。将事之夜，天地开除，月星明穊。”五鼓既作，牵牛正中。公乃盛服以入，即事。又云：“牲肥酒香，神具醉饱。百神秘怪怳惚毕出，蜿蜿〇〇来飨饮食。”又云：“祥颷送颿，旗纛旄麾飞扬晻蔼。穹龟长鱼踊跃后先。”其造语用字一至如此，不知何物为五脏，何物为心胸耶？

韩愈作《南海神庙碑序》：“祭祀之事重大，神灵位次尊贵，本来读了它，就让人产生肃穆恭敬之心。”他叙述孔公严肃奉行天子之命，必定亲身参与。孔公于是登船，风雨稍减，云阴消散，日光穿透。又说：“查验牺牲的夜晚，时而晴时而阴。举行祭祀的夜晚，天地开阔，月明星稀。”五更鼓已响，牵牛星正当中天。孔公于是盛装进入，举行祭祀。又说：“牺牲肥美，酒香醇厚，神灵全都醉饱。百神秘怪恍惚间全部出现，蜿蜒曲折地前来享用饮食。”又说：“祥瑞之风送帆，旗帜飘扬昏暗。大龟长鱼先后踊跃。”他的遣词造句竟然到了这种地步，不知什么是五脏，什么是心胸呢？

又退之《大理评事王适墓志》云：「闻金吾李将军年少喜士，乃蹐门吿曰：『天下奇男子王适，愿见白事。』一见语合，意卢从史节度昭义军，张甚怒视，法度士欲闻无顾忌大语，有以君平生吿者，即遣客钩致君曰：『狂子不足以共事。』立谢客，仕至鳯翔判官，不乐去。王涯、独孤郁欲荐，不可病卒。铭曰：『鼎也不可以拄，车马也不可使守闾。佩玉长裾，不利走趋。祗系其逢，不系巧愚。不谐其须，有衔不祛。钻石埋铭，以列幽墟。』予叹曰：『斯文中之虎耶？』晁无咎为其季父沈丘县令端中作志，亦无甚行事，但嗟其不遇而云。诗文草〇，则元和以前胜士也。黄庭坚见而叹曰：「永怀而善怨，郁然类骚。」黄未尝以此许人也。铭曰：「目贱耳贵，蓝田之璞以为块。东家尚尔，而况乃雄辈？虎炳不玩，以逺没身。杂荪茝以为辞兮，以慰夫离散之魂。举斯世而一人知兮，则吾不既以闻尚遗此后昆。」予曰：「斯文中之鳯耶？不然，何魁雄如彼而焕烂若是乎？」金陵鳯凰台在城之东南，四顾江山，下窥井邑。古题咏惟谪仙为绝倡，其诗曰：「鳯凰台上鳯凰游，鳯去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。」予游览壁间刻宋齐丘诗，与梁栋间悬今人诗，而乃无此篇。予作絶句曰：「骑鲸僊伯已淩波，奈尔三山二水何。地老天荒成脉脉，鳯凰台上独来过。」

又韩愈《大理评事王适墓志》说：“听说金吾李将军年轻喜欢士人，于是登门报告说：‘天下奇男子王适，愿见禀告事情。’一见言语相合，意欲卢从史节制昭义军，张甚怒视，法度之士想听无所顾忌的大话，有人把王适生平告诉了他，就派客人招致王适说：‘狂人不足以共事。’立即谢客，做官到凤翔判官，不快乐离去。王涯、独孤郁想推荐他，不行病卒。铭文说：‘鼎不可以拄，车马也不可使守闾。佩玉长裾，不利走趋。祗系其逢，不系巧愚。不谐其须，有衔不祛。钻石埋铭，以列幽墟。’我感叹说：‘这是文章中的虎吗？’晁无咎为其叔父沈丘县令端中作志，也没有多少事迹，只是感叹他不遇而说。诗文草率，则是元和以前的胜士。黄庭坚见了感叹说：‘永怀而善怨，郁然类骚。’黄庭坚未曾以此赞许别人。铭文说：‘目贱耳贵，蓝田之璞以为块。东家尚尔，而况乃雄辈？虎炳不玩，以逺没身。杂荪茝以为辞兮，以慰夫离散之魂。举斯世而一人知兮，则吾不既以闻尚遗此后昆。’我说：‘这是文章中的凤吗？不然，为何魁雄如彼而焕烂若是乎？’金陵凤凰台在城之东南，四顾江山，下窥井邑。古题咏惟谪仙为绝倡，其诗曰：‘凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。’我游览壁间刻宋齐丘诗，与梁栋间悬今人诗，而乃无此篇。我作绝句曰：‘骑鲸仙伯已凌波，奈尔三山二水何。地老天荒成脉脉，凤凰台上独来过。’”

睢阳双庙，俗谓之五侯庙。双庙者，为张、许忠烈而始建庙也。五侯者，南雷贾与同功，皆受封爵，亦作其像于廊庑耳。古今歌咏，惟王荆公、黄豫章为警策。王诗云：「就死得处所，至今犹耿光。此独身如在，谁令国不亡？」黄诗云：「纵使贺兰非长者，未妨南八是男儿。」予官宋城，题诗云：「张许昭鸿烈，南雷贾共灵。无瑕双白璧，有曜五华星。怀哲音容在，伤时涕泪零。」向来丹鳯阙，烽火又初经。盖当是时，京师方有围城之役，故云耳。又絶句云：「渔阳突骑满关东，百战孤城挫贼锋。唐室兴亡系公等，九原可作更谁从？」自以为无媿前人。

睢阳双庙，俗称为五侯庙。双庙，是为张巡、许远忠烈而始建庙也。五侯，是南雷贾等与同功，皆受封爵，也作其像于廊庑耳。古今歌咏，惟王荆公、黄豫章为警策。王诗云：“就死得处所，至今犹耿光。此独身如在，谁令国不亡？”黄诗云：“纵使贺兰非长者，未妨南八是男儿。”我官宋城，题诗云：“张许昭鸿烈，南雷贾共灵。无瑕双白璧，有曜五华星。怀哲音容在，伤时涕泪零。”向来丹凤阙，烽火又初经。盖当是时，京师方有围城之役，故云耳。又绝句云：“渔阳突骑满关东，百战孤城挫贼锋。唐室兴亡系公等，九原可作更谁从？”自以为无媿前人。

刘禹锡作金陵诗云：「千寻铁锁沈江底，一片降旛出石头。」当时号为絶倡。又六朝中石头城诗云：「山围故国周遭在，潮打空城寂寞囘。」白乐天读之曰：「吾知后人不复措笔矣。」其自矜云：「余虽不及，然亦不辜乐天之赏耳。」前人作诗，未始和韵。自唐白乐天与元微之为二浙观察，徃来置邮筒倡和，始依韵。而多至千言，少或百数十言，篇章甚富。其自耀云：「曹公谓刘〇徳曰：『天下英雄，唯使君与操耳。』予于微之亦云。」岂诗人豪气，例爱矜夸耶？安知后世士有异论。

刘禹锡作金陵诗云：“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”当时号为绝唱。又六朝中石头城诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。”白乐天读之曰：“吾知后人不复措笔矣。”其自矜云：“余虽

译（陈恬），号涧上丈人，没有做官的念头。崇宁、大观年间，朝廷征召他，郡守劝他出山，他不得已才起身赴任。晁以道当时辞官居住在嵩山，有诗说：“处士谁人为作牙，尽携猨鹤到京华。从今林壑堪惆怅，六六峯前只一家。”而叔愈路过涧上丈人陈恬的故居，作诗说：“北山去已逺，南山去已近。駈车两山间，举防聊一问。昔有隐君子，出处颇矛盾。平生勇且刚，垂老畏而慎。”这都是讥讽他的。后来靖康年间，晁以道也被起用，而他嫁给唐家的四妹，又颇为讥笑他出仕。

译“长松”这个名字，前代未曾有过。因为以道居住在嵩山少室山，叔易作诗向他求取，说：“松上的花啊，松下的根。食用后容颜年轻，与松树相近。”您现在既然是松间的客人，采摘送给衰弱的老翁也很合适。以道回答说：“长松没有经过黄帝的手，小锄头随意翻动嵩室的云雾。纵然有什么可以寄给夫子，鼎头的宝气自然氤氲。”我也和诗说：“暂时隐居在嵩山六六峰，尚未乘着云气驾驭飞龙。自己吃白石寻求黄石，再采摘长松寄给赤松子。”

东坡称赞陶靖节的诗说：“平坦的田野交织着远风，良好的禾苗也怀抱着新意。”不是古代那些偶然一起耕作、拄着拐杖的人，不能识别这句话的精妙。我住在乡下，尽力从事农耕，夏秋之交稍微干旱后下了雨，雨后慢慢散步，清风猎猎，禾黍竞相秀美，洗去尘埃而泛起新绿，于是领悟到陶渊明的诗句善于体察事物。

白乐天有《西省北院新作小轩东通骑省与李常侍饮》诗，东坡任中书舍人时，感叹本省不能往来，对执政说：“説公应当让道路简要通畅，何必树立篱笆插入荆棘？”大概说的就是这个。大体上近世禁令太密，问人则疏远。晁以道把《杨大年馆宿诗》写给我看说：“严更初定争传鼓，下直朱门对掩关。夜半不闻宣室召，水沈香断漆书闲。”并且说：“曾经住在阁下，却在司马门外，让人恨自己出生太晚，不能见到太平的风气。”我因此和诗说：“翰林历历亲近华盖，禁掖明明侍奉紫微。自古以来词臣最清切，帝宸高拱借光辉。”

退之的双鸟诗，有人说指佛老，有人说指李杜。东坡李太白赞说：“天人防，何同一沤？谪仙非谪，乃其游。挥斥八极，隘九州，化为两鸟鸣相酬。一鸣一止，三千秋。开元有道，为少留。縻之不可，矧肯求。”由此知道是指李杜。

刘仲原在左冯翊得到两个铜斛，一个刻着始元四年造，另一个刻着甘露元年十月造，数量都相同，说容量十斗。后刻着重四十斤，用现在的权量校核，容量三斗，重十五斤，于是知道古今不同。《汉书》于定国饮酒到一石不乱，晋刘伶一饮一石五斗，解酲，那就是饮三斗而一斗五升扶头耳。《魏志》说：“曹公帐下有典君持一双防，八十斤，则是一防重十五斤，两防共重三十斤耳。”

五马的事，不见于书。以诗来说：“孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。”《周礼》注说：“州长建旟，太守视之。”汉御五马，有人说古乘驷马车，到汉太守出则加一马。见《汉官仪》注。

退之有言说：“清而容物，恕以及人。”苏子美进〇之防，对人说：“食中无馒，罗毕夹座上，安得有国舍虞？”最终因此话招致覆鼎之祸。毕氏、罗氏，蕃人之好，以羊彘之肉饼异而食者，因号毕罗。有人问汤饼，谓之“不托”，为什么呢？回答说：“未有刀机时，以手托之；既用刀机，则不托矣。”出自《李济翁资暇集》。饮酒痛釂，谓之“举白”。唐人云“卷白波”，义起于汉擒白波贼戮之，言意气之快耳。如今人称文字警絶，谓之“扫凡马”，取杜甫“一扫万古凡马空”也。

呼驴曰“卫”，未知所本，岂“卫”地多驴，故云尔耶？命龟曰“蔡”，亦是意也。

乐部中有促拍催酒，谓之三台。唐士云：蔡邕自侍书御史，累迁尚书，不数日间，遍歴三台。乐工以邕洞晓音律，故制曲以悦之。又始作乐，必曰“丝抹将来”，盖丝竹在上，钟皷在下，丝以起之，乐乃作。亦唐以来如是，非古所谓合止柷敔也。

寒食之名，起于禁火，拜扫之仪，因于礼经。昔者宗子去在他国，庶子无庙，孔子许望墓为坛，以时祭祀，此其本也。端五之号，同于重九，角黍之事，肇于风俗。昔日屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝络粔籹而吊之，此其始也。后世以五字为午，则误矣。

奕棊，取一道人行五子，谓之蹙融。融者，戎也。生于黄帝，蹙鞠戎旅之间，为戏耳。庾元规曰：“蹙戎者，今之蹙融也。”汉谓之格五，取五子相格之义，以名之耳。摴蒱起自老子，今谓之呼卢，取纯色而胜之之义，以名之耳。

唐开元中，教舞马四百蹄，衣以文绣，饰以珠玉，和鸾金勒，星粲雾驳，俯仰赴节，曲尽其妙。每舞，借以巨榻。杜诗云：“鬭鸡初赐锦，舞马既登床。”初，明皇命五方小儿分曹鬭鸡，胜者纒以锦段，舞马则借之以榻耳。禄山之乱，散徙四方。魏博田承嗣一日享军，乐作而马舞不休，以为妖而杀之。后人嗟其不遇。

译颜太初说：“拉重物、走远路，是马的职责。改变它的本性让它去做歌舞艺人，它被称为妖异而死，是理所当然的。”

译我十五岁时，感染伤寒，到了第六七天，病势沉重几乎死去，父母围着我哭泣。忽然梦见两个差役牵着马，叫我骑上去，从城武东北的道路出发，经过兖州的郡县，一直抵达岳祠，进入西侧偏门，排列着各个官署院落，走到一处，看见一个穿紫衣的人坐在案前，说：“你怎么能杀某人的命？”取来镜子照看，发现不是，便让我离去。好像有一个僧人引导我，巡视各个院落，囚犯很多。随后又走出庙门，两个差役牵着马在那里，已经骑在马鞍上，在街东的民居，像是茶肆的地方。看见十个胥吏，其中一人是我的姑父惠泽，字慎微，急忙下马向他作揖。他已经躲在帘子后面，我拉他出来，问：“怎么样？”并且说：“姑父去世已经几年了，怎么在这里做吏？”他连连点头，我追问：“主管什么事？”回答说：“户籍案件。”又问：“知道我的寿命和官禄吗？”回答说：“这不是我主管的，但我曾经偷看过。”您有寿数，将来应当来做监河侯，于是告别。上马后沿着原来的路回去。到了城北，掉进一个池子里，猛然醒悟，汗水流遍全身，病就好了。常常记着这件事，难道我不被世俗所容，而将在地下做官吗？如今潦倒流离，向人借粮，活着不做监河侯，死了却要做，足以让人发笑。

新官和旧官一起住宿值班叫做爆直，有人说叫豹直。南山有文豹，雾雨七天不下山进食，想要润泽它的毛皮而成其花纹，取的是豹子伏卧的形象，不是爆裂迸发的意思。

杜牧的诗说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”帝王所建都城，四百八十座寺庙，当时已经算多，而诗人夸大了楼阁台殿。近世两浙、福建各州的寺庙多达上千处，福州有一千八百处，稻谷桑麻连接田间小路，而游手好闲的人混入其中的占十分之九，不是为了出家修行，而是为了逃避差役谋取私利罢了。因此他们囤积财物，贪婪地沉迷酒色，斗殴争讼，公然为之，而弊端没有人过问，有识之士常常对此叹息。卢秉侍郎曾经担任江南郡的属官，在客舍内题诗说：“青山白发病参军，旋粜黄粱置酒罇。但得有钱留客醉，也胜骑马傍人门。”王安石看见后称赞他，立即向朝廷推荐，不到几年升任副卿。近时韩驹待制、董耘尚书因诗文被赏识，权贵近臣向天子进言，从普通书生三四年间就进入法从。唉！士人有片言只字而遭遇如此者。

靖康元年冬十一月，金兵长驱直入逼近京城，没有一道屏障阻挡。春天在城下订立盟约，金兵渡过大河，没有人拦截攻击。我私下推测他们知道我们没有谋略，审察我们没有勇气，必定会再次到来。冬十月，作《将归赋》，写信给胡少汲，想请求侍奉赡养。胡公以启事回复说：“伏承主簿秘书以华丽的信笺宠赐，附带美好的诗篇，辞藻接近古意，陈述的道理很高。横槊赋诗，不废军中的乐趣；登高舒啸，稍微延缓社下的归期。祝颂之深，敷染哪里能尽。”于是坚决留我在帅幕下几天。宋钦宗手诏接连到来说：“金人分两路深入，必定侵犯京城，你可以率领所部兵马前来抵御。”又说：“金人分两路深入，已经渡过大河，你可以将现有的兵马迅速前来赴援。”胡公当天就在郊外驻扎，不到三四天，在杞县遇到敌人，奋力作战失败。我作诗哀悼他说：“选将他年重，行师此日难。伤心闵东道，白首戴南冠。”胡公是饱学之士，军事不是他的专长，大概是以礼与人始终如一的人。

外祖父陈公大雅，为人刚毅果断，文章像他。两次科举不中，撕裂冠冕纹身，表示不再参加科举考试。能写诗，被清献赵公赏识。超过八十岁才死，死后第二天复活，索要笔题诗说：“胡柳陂中过，令人念战功。兵交千骑没，血染一川红。朱氏皆豚犬，唐家尽虎龙。壮图成慷慨，掷劒向西风。”题完诗就去世了。品味他的话，难道是葛从周、王彦章之类的人吗？英雄之气，依然还在。

陈无巳先生对我说：“现在的人喜爱杜甫的诗，一句之内甚至窃取几个字来模仿，这不是善于学习的人。学诗的关键在于确立格调、命意、用字罢了。”我说：“什么样的算是？”他说：“《冬日谒元皇帝庙》诗，叙述功德，反复用心，事实确凿而道理深远；《阆中歌》辞藻峭丽，语脉新奇，句子清丽而体裁好，这不是确立格调的妙处吗？《江汉》诗说乾坤之大，腐儒无处安身；《缚鸡行》说鸡虫得失，不如两忘而寄托于道，这不是命意的深刻吗？《送蔡希曾》诗说：‘身轻一鸟过’，力量在一个‘过’字；《徐步》诗说：‘花蘂上蜂须’，力量在一个‘上’字，这不是用字的精妙吗？学者体会它的格调，提高它的意境，锤炼它的字词，那么自然会有契合，何必拘泥地模仿呢？”

王临川的诗说：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”这与杜甫诗“见轻吹鸟毳，随意数花须”的命意有什么不同？我的诗说：“云移鸟灭没，风霁蝶飞翻。”这与苏轼“飞鸿羣往，白鸟孤没”的作语有什么不同？这只能对智者说，不能对愚者说。

我带着家人经过吴江，有词说：

译垂虹亭下，小舟停驻。松江烟雨朦胧，长桥笼罩在暮色之中。听着吴地民歌《白纻》，佳人的泪眼如波光流转。劝你饮尽金杯中的美酒，不要生出思乡的愁绪。绿头鸭与鲈鱼，怎么能用来寄信呢？”有位读书人看了这首诗说：“没听说鸭子能传递书信，为何要说鸭子？”我没有回答。柳子厚说得好啊：“创作一首诗很难，理解它更难，能像欣赏雌霓那样懂得欣赏的人太少了。”

译晁元升撰写《田直儒墓表》说：已故承议郎田君去世八年，他的姻亲宣德郎晁端智来治理这座城池，拜祭在田君墓前，感慨松树柏树荒芜、田间小路萧条，对当地百姓说：“田君对你们家乡有恩德，你们却不加以敬重，他的遗风余韵尚且能被人耳闻目睹，而坟墓却迅速荒废到这种地步，何况经历世代久远，高大的树木都枯尽了，应当没有知道的人，怎么办？”于是嘱托他的族兄晁端中写文章来表彰他，打算刻在金石上。还没有刻的时候，无咎看了觉得意思似乎不够畅达，说：“敢用一个字来替换叔父文中不妥帖的地方吗？”晁端中说：“怎么替换？”无咎说：“想把‘连姻’二字换成‘娅’字可以吗？大概姊妹的丈夫称为‘娅’。”唐代周邯从蜀地买来一个名叫水精的奴仆，擅长潜水，是昆仑白水这一类的人。周邯怀疑瞿塘峡的险峻之处，一定有怪异之物，让水精潜入水中，很久才出来，说：“下面有关隘不能渡过，得到珍珠贝壳就回来了。”每当遇到潭洞，大多让他探求，总是得到珍宝。到了汴京，有人说八角井有神龙时常在水面游动，猜想有颔下的宝物，又让他窥探，经过一夜才出来，刚跃到井口，有金爪抓住他拉入水中，奴仆于是失踪。又有农夫耕地得到一把剑，磨洗后到集市去卖，遇到胡商出价百万，还没成交，约定第二天来取。夜里回家告诉妻子：“这剑有什么奇异之处而价值这么高？”庭院中有石像，用剑指着它，立刻碎裂。第二天胡商带着钱来，却叹息斥责说：“剑光已经消失，不再买了。”农夫苦苦追问，胡商说：“这是破山剑，只能使用一次，我想拿着它去劈开宝山。”农夫惋惜悔恨，过了一个月还不能平复。我有一首诗说：“采玉应求破山剑，探珠仍遣水精奴。”就是用的这些事。

杜甫诗说：“虎气必腾上，龙身宁久藏？”这是咏叹宝剑的诗。世间传说虎丘常有剑气，形状像老虎；延平津的剑跃出化为龙。晋元康三年，武库失火，大家都看见汉高祖斩白蛇的剑，穿破屋壁飞走了。许真人名旌阳，有蛟龙害人，他投剑斩杀了蛟龙；到了唐代剑又出现，渔夫用网捕获了它。又有个叫武胜的人任静江县知县，忽然在滩中看见雷公踩着微云，追逐一条小蛇。武胜用石头投掷，得到一把铜剑，上面有文字说：“许旌阳斩蛟第三剑。”我写剑诗说：“蛇蛟已尽定飞去，雷电歘惊重下来。”开元年间，河西将领宋青春骁勇猛悍，人们畏惧他。西戎侵犯边境，每次作战他挥剑大呼，斩获敌首而回，不曾被箭矢击中。后来抓获吐蕃主帅，问他说：“穿老虎皮的人，你们为什么不能伤害他？”回答说：“常见青龙突入阵来，兵器砍到上面像敲击铜铁，我们以为是神在帮助将军。”这才知道剑的奇异。澶渊之战，在城上安置床子弩，让士兵守卫，士兵困倦靠在弩边，忽然惊醒起身，击发弩箭，于是射中辽国主帅，敌军撤退。我曾戏作诗说：“床弩天诛韩达赉，剑锋神助宋将军。”

韩嫣凭借谄媚受宠窃取了富贵，制作金弹丸射杀飞鸟，长安人常常追逐弹丸说：“家里饥寒交迫，却去追逐弹丸。”荆山下多美玉，居住的人用玉璞抵换喜鹊。符载收藏宝剑，能在水中斩断蛟龙。有一天他切肉块吃，剑就变得顽钝。西戎进献宝刀，切割玉石像切泥一样。周穆王常常收藏它。我曾戏题说：“射飞何必捐金弹，抵鹊虚烦用夜光。切玉昆吾宁刺豕，断蛟干越岂刲羊。”李卫公镇守南徐，甘露寺僧人有戒律德行，卫公赠送他方竹杖，出自大宛国，是卫公所珍爱的宝物。等到卫公再来，问竹杖是否安好？僧人高兴地说：“已经把它磨圆并漆过了。”卫公叹息惋惜了好几天。我最近在防江担任帅幕，闲暇时与同僚游览甘露寺，偶然在墙壁上题写近作小词说：“楼横北固，尽日厌厌。雨欵乃数声，歌但渺漠江山，烟树寂寥风物。三五过元宵，寻柳眼，觅花英，春色知何处？落梅呜咽，吹彻江城暮。脉脉数飞鸿，杳归期。东风凝伫，长安不见，烽起夕阳间，魂欲断。酒初醒，独下危梯去。”那僧人愚俗且耳聋，忧愁地对同僚说：“刚泥好一堵好墙，可惜写满了。”我知道了，戏弄他说：“近日和尚耳朵灵敏吗？”回答说：“背后听声音和以前一样。”我说：“恐怕你的眼目向来也不认识东西，把墙上的题词随便抹掉，就是甘露寺的祖风了。”听到的人大笑。

晁以道赠给我的诗说：“春去欣搜粟，秋来谩护军。”是因为我劝率乡人捐资助国，以及招募京畿东部的士兵赴援。又说：“迷楼赋就梦何处，双庙诗成泪不孤。”是因为我曾经作这篇赋陈述古义来讽刺当今，以及作这首诗哀悼往事以感伤时局。又说：“顾我何堪鸣玉佩，如今不得侍金华。”我于是戏弄他说：“你鸣玉佩来防江，是什么时候的事呢？”因为晁以道是元祐党人的家属，上书被定为邪党禁锢不得做官二十多年，靖康年间才解除致仕，任中书舍人兼太子詹事，后来得到待制的职位，已经是暮年高龄了。

世间传说丹砂炼成黄金，打碎用来染笔，渗入石头中无法去除，名叫红沫。我侍奉先人在历阳做官，曾经阅览李翔写的白字书，霸王庙碑文而其方法没有流传，也是红沫这一类吗？

武侯创立八阵图

译与木牛流马的方法，后人都没能掌握。所以我在八阵图诗中写道：“八阵功成妙用藏，木牛流马法俱亡。后来识得常山势，纵有桓温恐未详。”

译苏轼去世，李方叔写诔文悼念他说：“大道宏大而不被容纳，才华高超反而成为累赘。皇天后土，知晓他平生忠义之心；名山大川，归还他千古英豪之气。”这可以说是简练而恰当了。晁无咎去世，张文潜写铭文悼念他说：“车坚马良，却不得出门；骑着劣马拉着朽车，路上尘土纷纷。”这也真是可悲啊。

杜甫诗的第一篇《赠韦左丞丈》说：“如今想要东入大海，即将西去秦地。”有人问这是什么意思？回答说：“是因为道义不能施行。”又说：“尚且怜爱终南山，回首清渭水边。常常想着报答一饭之恩，何况是辞别大臣。”白鸥消失在浩荡的水中，万里长空谁能驯服？这是什么意思呢？回答说：“鸟兽不可与之同群。终南山和清渭水，尚且徘徊不忍离别；何况是辞别大臣而想要离开国家呢？”我自己认为得出了言外之意。

《游龙门奉先寺》诗说：“天阙星象逼近，云卧衣裳寒冷。”我说：“星河垂挂地面，空翠湿润衣裳。将要醒来，听到晨钟，令人产生深深的省悟。”我说：“钟磬声清心，想要生起缘觉之心。”

《都坛歌》说：“王母白天降临，云旗翻飞。”我解释说：“味道集虚，仙人降临。”所以《秋兴》诗说：“西望瑶池，王母降临。”

《同诸公登慈恩寺塔》诗说：“回首呼叫虞舜，苍梧云正愁。”我解释说：“周满在瑶池享乐未尽。”最后说：“黄鹄飞去不停，哀鸣投向何处？你看那随阳雁，各自有稻粱的谋算。”解释说：“黄鹄比喻高举远引，不知去向的人；随阳雁比喻志在追随他人，拘泥于禄位的人。”天宝十三载，先生刚开始做官时，皇上荒淫，天下即将大乱，所以有对虞舜的思念，对周满的警戒，并且感叹识时务者预见祸患而作，我们这些人怀恋禄位却并不快乐。

《示从孙济》说：“权门多噂沓，且复寻诸孙。”解释说：“噂沓，是不忠信的样子。诗所以言背后憎恶。且复寻诸孙，则不如我同姓。萱草秋天已经死去，竹枝经霜不繁茂。淘米少汲水，汲多了井水浑浊。割葵菜不要放手，放手会伤葵根。所来是为了宗族，也不仅仅是为了盘飧。小人利口，实在薄俗难以议论，不要接受外人的嫌猜。同姓是古人所敦厚的。”解释说：“萱草忘忧却已死，竹子可爱却不繁茂，那么荒落得很厉害了。水浊而不复其清源，葵菜受伤而不庇其根本，这是宗族乖离的状况。这是诗人因物而兴叹。”《饮中八仙歌》说：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”解释说：“范传正《李白碑》说：李白多陪侍从之游，他日泛白莲池，公不在宴。皇情既洽，召公作序，公时被酒，高力士扶以登舟。世人说不上船，多么穿凿附会。”

《曲江三章》，说即事，非今，亦非古。我说：“在今古之间，长歌激越，梢林莽。”我说：“振响林谷，比屋豪华，固难数。吾人甘作心似灰，弟侄何伤泪如雨？”我说：“按先生进《雕赋表》说：‘如今贾谊、司马相如之徒得以排金门、上玉堂的很多了。唯独我衣不蔽体，常寄食于人。众人豪华而已，贫贱所谓士贤能而不用，是国家的耻辱。我虽甘心若死灰，然而弟侄之伤，涕零如雨，为什么呢？’大概是行成而名不彰，是友朋的罪过。亲戚不能致其力，听到长歌之哀，所以涕洟呢？”又说：“短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。”我说：“犹足以消英豪之气，凡如是者甚众，辞不多载。”

曹王李皋封于曹，济阴、济北诸李都是他的后裔。有贞观、开元两朝赐书五千卷，世代宝爱而阅读，做官的蝉联不绝。沈立谏议藏书万卷，建阁以居之，而子孙不能肄业。有士人题诗说：“莫遣中有蠧书鱼”，大概是怕其毁坏而不能世代守护。岩者，是徐州永安镇邵氏的仆人，朴实鲁钝有绝力，能兼众人之役。他的主人不以为异。一夕有豪贼六人劫持其家，举室尽逃，恣意取物，伤五人，杀首者一人。将出，岩手刃追之。众谓一夫不足畏，岩力战，贼骇汗，伺其困益奋。俄扑一贼，余乃引去。然终无一人助之，复追。迨贼曰：“还尔物”，因掷金帛道上。岩不知其计也，却顾逗遛，遂远莫及。岩齧臂指自恨无人主其才，而使已尽灭贼。明日，邑吏至逻近郊，获余党，徵岩于邑。邑白大府，赏以金。闻岩之勇者，莫不惊异。或曰：“彼偶然奋不顾死耳。”予曰：“非也。人惟处死之难，徒勇而无义，虽死不贵。岩之勇以卫其主，奋一身以当众贼，卒以取胜，可谓难矣。”呜呼，岩仆也。今之为仆者，或聚千指，缓急鲜有为用，况以寡敌众如岩之忠勇者，身居贱而其为凛然适于义。彼有居朝廷尸禄位，而以士失自名，一持于患害，反畏缩求免，不欲一

译对自己毫发无损，况且能为了彰显忠诚而献出生命吗？然而，岩并没有比童仆特别出众的地方，因此记载他的事迹，用来劝勉世上那些尊贵的人。济北人晁端中字元升作记。我读了元升的文章，大概了解了岩的事迹，也明白了君子用心的良苦。褒扬善行、贬斥恶行，以此来教化天下吗？可惜啊，岩竭尽全力的开始，并没有让主人感到与众不同；岩忠勇的结局，也没有听说主人给予厚赏。天下的事情，常常是这样，这真是君子所叹息的啊。

译天宝末年，安禄山防守西京，大肆搜捕文武朝臣以及教坊的乐工，不到十天，就抓到了数百名梨园弟子，在凝碧池大摆宴席。音乐响起，梨园的旧人不禁悲叹抽泣，相对流泪。叛贼们露出刀刃威胁他们，但悲伤之情无法抑制。有个叫雷海清的人，把乐器扔在地上，面向西方痛哭，最终在庭院中被肢解。听到这件事的人没有不感到伤痛悲愤的。当时王维被拘禁在菩提寺，写诗道：“万户伤心生野烟，百僚何日再朝天。秋槐花落深宫里，凝碧池头奏管弦。”后来王维因为这首诗得以保全性命，但他比起雷海清来，惭愧之处实在太多了。杜牧的《息夫人》诗说：“细腰宫里露桃新，脉脉无言防度春。至竟息亡縁底事，可怜金谷坠楼人。”这与所谓“莫以今朝宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言”的语意相差甚远。这是因为学问有深浅，见识有高下，所以表达出来的言语也就不同了。“春囘上林苑，花满洛阳城”是崔湜的诗句。崔湜二十岁左右就考中进士，不到十年就掌管科举考试，他的父亲崔挹也在同省担任侍郎，等到他登上宰相之位时，才三十七岁。他仪容举止端庄雅致，文辞清丽。曾经傍晚从端门下天津桥出来，在马上吟诵这两句诗。当时张説担任工部侍郎，远远望见后叹息说：“这样的诗句可以效仿，这样的职位可以得到，但这样的年龄就赶不上了。”如果崔湜能善终，当时的朝臣谁能超过他呢？所以杜甫的诗说：“文章一小技，于道未为尊。”或许就是因为这个原因吧。

李抱真镇守潞州时，军需物资匮乏。有一位僧人深受众人信任，李抱真对他说：“借用和尚的方法来救济我的军队，怎么样？”僧人说：“没有什么不可以的。”李抱真说：“你只说要在球场焚身，我会从官邸挖一条地道连通火场，你就悄悄进去。”僧人高兴地答应了，于是呈上状文，堆积柴薪贮存油料，并设立为期七天的道场，昼夜烧香点灯诵经。李抱真也带僧人查看地道，让他不起疑心。李抱真率领监军和僚属膜拜，把自己的俸禄作为布施堆在旁边，因此士女云集，捐舍的钱财以亿计。第七天敲钟点火，此时地道已经堵塞了。不一会儿僧人化为灰烬，第二天登记所施舍的钱物，得到数十万军资，取足所需后，另外寻找所谓的舍利，选择地方建造佛塔。出自《尚书故实》：张燕公遭到姚元之的弹劾，明皇愤怒地说：“你与御史共同查办这件事，赶快叫中丞李林甫来，把诏书交给他。”李林甫说：“张説多智谋，一定要把他困在险恶之地。”姚崇说：“丞相获罪，不宜逼迫太甚。”李林甫说：“您一定不忍心。”如果张説陷害李林甫，就把诏书交给其他御史，半路上以坠马为由告退。起初，张説十天前，有个门客偷宠爱的婢女，将要依法处置。门客喊道：“您没有紧急用人之时吗？见到美色不能自制，是人之常情，何必吝惜一个婢女呢？”张説觉得他的话奇特，释放了他，并且把自己的婢女也交给他。门客离开后，杳无音信。忽然有一天，门客直接来到张説面前，面带忧色说：“感激您的恩情，想报答很久了。现在听说您被姚相诬陷，祸患将至，希望能得到您平生的宝物来免除灾难。”张説历数几样宝物说：“不行。”又沉思良久，忽然说：“最近有人献上鸡林夜鸣帘。”门客说：“足够了。”于是请求写几行手札，恳求九公主，并且说：“皇上难道不念及在东宫时的恩惠始终如一，反而因为谗言而发怒吗？”第二天公主拜见皇上，详细奏明此事，皇上感动，敕令高力士到御史台宣布所查办的事情全部撤销。书生也不再出现。从前留侯献白璧以谢项羽之仇，孟尝君献狐裘以脱楚国之难，蔡昭爱惜佩刀无辜被扣留，虞叔捐弃玉圭则几乎免罪，姚崇的事情与此相近。至于那个书生，不拘小节而能排难解纷，大概是侠士一流吧？也真是聪明通达，善于识人。

有客人向李卫公献上一棵古木，说它有奇异之处，李卫公命令剖开它，做成琵琶槽，自然形成的纹理像白鸽。我曾经对晁次膺说：“您写的《绿头鸭》琵琶词确实精妙，大概自从有了‘晓风残月’之后，才有了‘移船出塞’的曲子。不过我也曾写过一首诗。”晁次膺说：“是什么？”我说：“白鸽潜来入紫槽，朱鸾飞去唳青霄。江边塞上情何限，瀛府霓裳曲再调。谩道灵妃鼓瑶瑟，虚传僊子弄云璈。小怜破得春风恨，何似今宵月正高。”他说：“诗也不坏。”

酒中有若下，指的是乌程；九醖，指的是宜城；千日，指的是中山；蒲桃，指的是西凉；竹叶，指的是豫北；土窟春，指的是荥阳；石冻春，指的是富平；烧春，指的是剑南；桑落，指的是陕右。乌孙国有一种青田核，不知道是什么树木和果实，但核像五六斤重的葫芦那样中空，盛水不久就变成酒。刘章曾经得到两个，召集宾客摆设，一个核刚喝完，另一个核又酿好了，可供二十位客人饮用，名叫青田壶。历城北面有使君林，魏正始年间，郑公慤在三伏天避暑于此，取大荷叶放在砚格上，盛酒三升，用簪子刺破叶子，让酒与叶柄相通，弯曲茎秆吸饮，香气清冽，名叫碧筩酒。我的诗说：“酿忆靑田核，觞宜碧藕筒。直须千日醉，莫放一杯空。”近来用黄柑酿酒，号称洞庭春色；用糯米和药曲制作白醪，号称玉友，都是奇特绝妙的酒。

我闲暇时曾经作过三十首酒具诗，序言说：“咸通年间，皮袭

译皮日休作《酒中十咏》，其自序说：“圣人对酒祸的告诫非常深刻。在《尚书》中称为‘沉湎’，在《诗经》中称为‘童羖’，在《礼记》中称为‘豢豕’，在史书中称为‘狂药’。我饮酒至酣畅时，只觉得它能使肌肤融和、精神柔顺，消解沮丧与迷乱，使人颓然无思，以天地的大顺作为堤防界限，傲然不持守，以洪荒时代的至化作为爵位赏赐，这难道是无怀氏时代的百姓吗？是葛天氏时代的百姓吗？唉！上天不保全我的地方很多，唯独用酒曲来保全我。于是征集酒的相关器具，全部为它们作咏，以继承东臯子《酒谱》之后，而有酒星、酒泉、酒篘、酒床、酒垆、酒楼、酒旗、酒樽、酒城、酒乡之咏，并展示给吴中的陆鲁望。陆鲁望唱和，并且说：‘古人对酒，有注满池而饮的，有塑成龙形而吐酒的，有亲自偷饮瓮中酒而卧的，有装满船中而漂浮的。景山有酒枪，嵇叔夜有酒杯，都流传于世，所以又增添六咏。’我看了，感慨地说：‘我也是嗜酒且喜好诗的人。从前韩退之有言：‘送王含时说：年轻时读《醉乡记》，私下奇怪隐居者无所牵累于世，却还有这样的话，难道真的防备于味道吗？’等到读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然傲慢不愿与世俗接触，然而还不能平复内心，有时被事物的是非所感发，于是有所寄托而逃避。虽然如此，还没有穷尽。中古时期，不知道酒曲，杜康开始酿造，于是制作酒醴，可以称为酒后。近世以来，人们只是酣饮酗酒，李白一斗能作诗百篇，自称为酒仙。郦食其是辩士，初见沛公，自称高阳酒徒。杜根是贤人，逃难到宜城，做酒家的佣保。郑广文贫穷而好饮，苏司业送酒钱。杜甫没钱赊酒，而诗中言及酒债。《周礼》中有酒正，那么掌管的人必定有其人，以法式授予酒材，那么酿造的人必定有其物。翰林诗说：‘鸬鹚杓，鹦鹉杯。’杓就是勺，舀酒而倒入杯中的器具。工部诗说：‘莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙。’盆就是槃，承载酒而放置在座中的器具。《韩奕》诗说：‘显父饯行，清酒百壶。’壶便于提挈，所以陶渊明挂在车上，吕公负在杖头，遇到兴致就倾倒，这是鸱夷的异名。《丝衣》诗说：‘兕觥其觩，旨酒思柔。’觥作为爵，罚酒时于定国饮至一石也不乱。刘伯伦醉后，用五斗解酲，痛快饮酒。饮尽时用之，大概是觚角中出众的器具。注说：觚受二升，觯三升，角四升，散五升，而觥七升。又用兕角制作，形器特异，于是又作酒后、酒仙、酒徒、酒保、酒钱、酒债、酒正、酒材、酒杓、酒盆、酒壶、酒觥十二首诗，并附益其中，希望古今同志而终始相成的意义吧？诗多不载，古今诗体不一。太师的职责，掌管教导六诗：风、赋、比、兴、雅、颂，具备无缺。三代以下，杂体互出。汉唐以来，铙歌、鼓吹、拂舞、矛俞，因此兴起。晋宋以后，又有回文、反复，寄托忧思辗转之情；双声、叠韵，描绘连骈嬉戏之态。郡县药石、名六甲、八卦之类，变化不胜枚举。古有采诗官，名叫风人，以见风俗喜怒好恶。皮日休说：‘疏杉低通滩冷，鹭立乱浪’，这是双声。陆龟蒙曾说：‘肤愉吴都姝，眷恋便殿宴’，这是叠韵。刘禹锡说：‘东边日出西边雨，道是无情却有晴。’杜甫诗说：‘俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。’又说：‘满目飞明镜，归心折大刀。’这些都是风言又戏作俳谐体二首，纯用方言说：‘异俗可吁怪，斯人难并居家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。旧识能为态，新知已暗疏。治生且耕凿，只有不关渠。西历青羌坂，南留白帝城。于菟侵客恨，粔籹作人情。瓦卜传人语，畬田费火耕。是非何处定，高枕笑浮生。’我尝有语说：‘碧藕连根丝不断，红蕖着子意何多’，也是风人类。又婺州山中诗说：‘作甽捉詹卸，呼田欵乃侬。山塘莫车水，梅雨正分龙’，也是方言。

译我近来写了一首示客诗说：“讽刺美善的风俗教化，舒缓而不急促，叫做风采；采集事物，铺陈华丽辞藻构成篇章，叫做赋；推究阐明政治，庄重地议论得失，叫做雅；形容盛大的德行，宣扬美好的功绩，叫做颂；内心幽忧愤懑，寄托于比兴手法，叫做骚；感触事物，寄托于文章，叫做辞；衡量事务比较功绩，考证事实确定名称，叫做铭；援引古事讽刺今人，规劝警戒得失，叫做箴；反复抑扬，长声吟咏，叫做歌；不敲鼓不击钟，徒口歌唱，叫做谣；步伐驰骋，文采斐然成章，谓之行；品评次序先后，叙述并推演，叫做引；声音杂糅对比，高低短长，叫做曲；吁嗟慨叹，悲忧深思，叫做吟；吟咏性情，总括而言表达志向，叫做诗。”苏武、李陵以前的诗，高古简淡，叫做古体；沈佺期、宋之问以后的诗，格律精切，叫做律诗。这是诗歌的各种体裁。帝王的话，出于法度用来制约臣民的，叫做制；丝纶般的语言，像日月一样垂照天下的，叫做诏。制和诏相同，诏也是制。阐述常道而制定法典的，叫做典；陈述谋略而成就美好计划的，叫做谟；顺应事理而引导人的，叫做训；针对特定的人而告诫他的，叫做诰；面对军队而申令的，叫做誓；依据官职使命而下达的，叫做命；出自上级的，叫做教；施行于下级的，叫做令；适时警戒的，叫做敕；言语使人明白的，叫做宣；咨询而赞扬的，叫做赞；登载而推崇的，叫做册；言说伦理而解释的，叫做论；衡量适宜而揣度的，叫做议；辨别嫌疑而阐明真相的，叫做辨；纠正是非而著录的，叫做说；记，是记录事情；纪，是记载事实；纂，是继承并叙述；策，是分条回答；传，是流传并使人信服；序，是梳理头绪并陈述；碑，是铺陈事功并刻在金石上；碣，是揭示操行并立在墓道旁；诔，是累积生平事迹并向鬼神证明；志，是识记行藏并谨守始终；檄，是激发人心并晓谕祸福；移，是从近处移到远处，使之普遍知晓；表，是陈述臣子的心意，呈达君主之前；笺，是修习储君后的问候，伸张宫闱的礼仪；简，是质朴地言说而简略；启，是文雅地言说而详细；状，是向公卿上级陈述；牒，是用于官府文书；捷报不封缄插羽而传递的，叫做露布；尺牍无封指事而陈述的，叫做札子；青黄相配、黼黻经纬相互成就的，总称为文。这是文章的各种名称。有客人问古今体制为何不一，我疲于应答，于是写成篇章，以示于人。我随百官车驾，停驻在建康。一天拜见内相朱子发，谈论文章非常投契。恰好有几位年轻权贵也在座，朱子发看着我并对众人说：“此人文学广博丰富，尤其擅长诗歌，然而因此困顿罢了。”意思是古人有言“诗能穷人”，所以如此。我奋然回答说：“内翰的话是诬蔑。诗并非能使人困顿，而是等待困顿的人然后才写得工巧。”这是欧阳文忠公的话。以我看来，这还不够恰当。“《诗经》三百零六篇，其中精深醇粹、博大宏远的，没有比得上雅颂的。”然而《鸱鸮》这首诗，是周公所作；《泂酌》这首诗，是召公所作。《诗经》说：“吉甫作颂，穆如清风。其诗孔硕，其风肆好。”难道不美好吗？这几位君子，难道不通达而在上位，功名富贵不在他们吗？为什么说“诗能穷人”？又何必等待困顿的人然后才写得工巧呢？汉唐以来，不必多举。近时的欧阳公、王荆公、苏东坡，号称能诗的三个人，也不贫贱，又岂是平庸之辈所能追及？那么说“诗能穷人”，固然不对；说“等待困顿的人然后才写得工巧”，也不正确。困顿与通达，是时运。通达则行于天下，困顿则独善其身，这并不在于能否作诗。座客因此怅然若失。

《说郛》卷八十三上

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

《说郛》卷八十三下 元陶宗仪撰《石林诗话【叶梦得】

赵清献公以清高的德行使当世信服，平生收藏一张雷氏琴，一只鹤和一只白龟，向来与它们相伴。起初被任命为成都主帅，蜀地风俗一向奢侈，赵公单骑上路，带着琴、鹤、龟随行。蜀人安于他的政令，治理的声誉很大。元丰年间，他罢免政事，镇守越州，又从越州再次调任蜀地。当时赵公将要老了，路过泗州，渡过淮河。以前已经放走了鹤，这时又把龟投入淮河中。入朝拜见先帝，皇帝问：“听说你以前单骑入蜀，所带的只有琴和鹤，廉洁的人本来就是这样吗？”赵公叩头谢恩。所以他的诗中有这样的话：“马寻旧路如归去，龟放长淮不再来”，这是自己记录事实。

刘贡父天性滑稽，不能自制，遇到可以开玩笑的场合，即使是公卿也不回避。他与王荆公向来交好，荆公后来执掌国政，他也屡次戏弄他，虽然每次都被逗得大笑，但心里终究不平。元丰末年，任东京转运使，被贬为衡州监酒，虽然是因为其他罪过，议论的人有人说他曾经拿当时宰相的姓名开玩笑，被厌恶。元祐初年，起用为襄州知州，淳于髡的墓在境内，曾经写诗题在上面说：“微言动相国，大笑绝冠缨，