说郛卷三上

译说郛卷三上

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛卷三中。明陶宗仪撰。论语笔解【韩愈】

学而第一

有子说：“诚信接近于义，所说的话就可以兑现【马融说：他的话可以反复验证，所以说接近义】

返回根本并达到最终目的，叫做复；言行合宜，最终回归于信。否则，小的诚信未能使人信服，并非反复不定的意思。

恭敬接近于礼，就能远离耻辱【马融说：恭敬不合礼，就不是礼，能远离耻辱，所以接近礼】

礼，是恭敬的根本。知道恭敬却不知道礼，只能远离耻辱罢了。意思是恭敬必须以礼为根本。

依靠而不失去亲近的人，也可以被尊崇【孔安国说：依靠亲近的人。所亲近的人不失去他的亲近，也可以被尊崇敬重】

把“因”解释为“亲”是不对的，孔安国失去了其本义。看有子上面陈述信义、恭礼的根本，下面说凡是学习必须依据上面的礼义，两种说法都不失亲近师长的道理，就可以被尊崇了。

孔子说：“做事勤勉，说话谨慎，向有道德的人看齐以匡正自己，这就可以说是好学了【孔安国说：敏，快疾。有道，有道德的人。正，指询问事情的是非】

正是指问道，不是问事。上句讲事，下句讲道。孔安国不分别解释，那么事与道就混淆而没有区别了。

为政第二

孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是：‘思想纯正无邪【包咸说：蔽相当于当，又说：归于正】蔽，相当于断。包咸把蔽当作当，是不对的。按：‘思无邪’，是《鲁颂》中的词句。仲尼说《诗》最深刻的义理，而包咸解释得太简略了。

孔子说：“我五十岁懂得了天命【孔安国说：知道天命的终始】

天命深奥微妙，极深奥的道理不是原始要终一个方面而已。仲尼五十岁学《易》，穷尽事理，尽人性，以至于通达天命。所以说懂得天命。

六十岁听得进不同的意见，七十岁随心所欲，不越出规矩【郑玄说：耳朵听到他的话，知道他的深浅。马融说：矩，法度。随心所欲，没有不合乎法度的】

耳，应当是尔，意思是如此。既然懂得天命，又如此顺从天意。

孔子说：“温习旧的知识从而获得新的理解，就可以当老师了【孔安国说：温，寻绎。寻绎旧的知识，又知道新的知识，就可以当老师了】先儒都认为寻绎文章，由旧及新，这是记问之学，不足以当人师。我认为故，是古之道；新，是指自己的新意，可以作为新的法则。

孔子说：“君子不像器具那样（只有一种用途）。”子贡问什么是君子。孔子说：“先实行自己要说的话，然后才说出来【孔安国说：痛恨小人多话而行动不周全】

上文君子不器，与下文子贡问君子是一段义理。孔安国失去了其深意，反而说痛恨小人与义理相违背。

子张问：“十代以后可以知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容可以知道。周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容可以知道。如果有继承周朝的，即使百代以后也可以知道【孔安国说：文质礼制变化。马融说：所沿袭的，指三纲五常；所增减的，指文质三统】

孔安国、马融都没有详细阐明仲尼从周的意思，泛泛而谈文质三统，是不对的。后来继承周朝的，得到周礼就兴盛，失去周礼就衰败，谁知道沿袭的意义如此深远呢？

八佾第三

季氏在泰山举行祭祀，孔子对冉有说：“你不能挽救吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗【马融说：救，制止。包咸说：泰山之神反而不如林放吗】谓应当作为字，说冉有为泰山举行非礼的祭祀，反而不如林放问礼吗？包咸说泰山之神是不对的。

孔子说：“我不参与祭祀，就像没有祭祀一样【包咸说：不亲自祭祀，让代理的人去做，不尽恭敬，与不祭祀相同】

义理连接上文。禘祭，自从灌酒以后，我不愿观看。大概鲁僖公扰乱了昭穆次序，祭神如同神在，不可以提升而扰乱。所以下文说：“我不参与祭祀。”大概是感叹不在其位，不能以此纠正这个礼制。所以说：“就像没有祭祀一样。”意思是鲁国逆祀与不祭祀相同。

子贡想要去掉告朔时的活羊【郑玄说：礼制，人君每月在宗庙告朔，有祭祀叫做庙享】

人君是指天子，不是诸侯通用的一个礼制。鲁国从文公六年闰月不告朔，仍然在宗庙朝见。《左传》说：“不告朔是不对的。”我认为鲁国用天子的礼制祭祀周公，鲁君每月朔日不朝见周天子，只朝见周公的庙，因而祭祀叫做庙享。其实是以祭祀为重。文公已经不实行告朔的享祭，而空在庙朝见，这是失礼。然而子贡并非不知道鲁礼的缺失，特意借活羊的问题，确实想质问圣人以纠正其礼制。又说：“天子说听朝，是指在天下听政；诸侯说告朔，是指把下面的政事报告给上面。每月颁布朔日给诸侯，诸侯禀受朔日奉行王命，藏在祖庙。于是鲁国有庙享的记载，其他国家则没有这个礼制。”《里仁》第四。

孔子说：“君子对于天下，没有一定赞同的，也没有一定反对的，只与义相亲近。无适没有可的；无莫没有不可的。只有与义相亲近。”

孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土。君子敬畏刑罚，小人怀念恩惠【孔安国说：怀念道德，怀念安定；怀念乡土，重视迁徙；敬畏刑罚，安于法度。包咸说：怀念恩惠，恩惠】

道德难以形容，

译必须用法律来昭示他们；治理土地难以做到均平，必须用恩惠来昭示他们。上下这两层含义，是相互阐明的。

孔子说：“曾参啊！我的道有一个根本原则贯穿始终。”曾子说：“是的。”孔子出门后，其他弟子问曾子：“这是什么意思呢？”曾子说：“老师的道，不过是忠和恕罢了。”

译解说的人认为，忠与恕是贯通一致的，没有偏执。

子游说：“侍奉君主过于频繁，就会招致侮辱；对待朋友过于频繁，就会变得疏远。”【包咸说：数，是指快速的意思】君主召见，不等车马驾好就出发，这是快速。难道因为快速就招致侮辱吗？我认为数，应当是指频繁的意思。

公冶长第五

孔子让漆雕开去做官，他回答说：“我对这件事还没有信心。”孔子很高兴。

如果不能被当时的人所信任，就不适合做官。孔子高兴，是赞赏他能揣度自己的认知，顺应时势的变化。

孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡回答说：“我怎敢和颜回相比！颜回听到一件事能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他。我和你都不如他。”【包咸说：既然子贡不如颜回，又说我和你都不如他，大概是想要安慰子贡罢了】

颜回已经是亚圣了，只问子贡谁更强？这也是子贡仅次于颜回了。子贡既然阐明了颜回具备圣人的体统，又何必安慰他呢？包咸失去了分寸。

我看子贡这番话，深意应当是具体具备了八分，所不及颜回的只有二分罢了。不然，怎么能得到孔子“不如”这样深刻的评价呢？

宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土一样的墙壁无法粉刷。对于宰予，还有什么可责备的呢？”【旧版文字写作画字】

昼应当是画字的误写。宰予位列四科十哲，怎么会有白天睡觉的责备呢？假使他是休息，也不至于严厉责备。又说：“于予显”，这是说宰予。下文说“始吾，今吾”，这就是孔子自指。

子贡说：“老师的文献典籍可以听到，老师关于人性与天道的言论却听不到。”【孔安国说：性，是人禀受以生存的；天道，是元亨日新的道理，深奥所以听不到】孔安国的解说粗浅，没有领会其精微的意蕴。我认为性与天道是一个意思，如果解释为两个意思，那么人禀受以生存的，有什么是听不到的呢？

雍也第六

孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，那是侥幸免祸。”【马融说：人的生存，自然终老，是因为正直。包咸说：诬罔正直，这是侥幸】

直应当是德字的误写。意思是人生禀受天地的大德，罔是无。如果没有这种德，能免于灾祸的人是很少的。【古书德写作悳】

孔子说：“齐国一变就能达到鲁国的水平，鲁国一变就能达到王道。”【包咸说：齐国可以变得像鲁国，鲁国可以变得像大道施行的时候】

道是指王道，不是大道的意思。

孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，就可以不违背道了。”【郑玄说：弗畔，不违背道】

畔，应当读作偏旁的畔。不偏，就能得中道。

孔子会见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对，上天会厌弃我！上天会厌弃我！”【孔安国说：行道不是妇人的事，和她发誓，义理可疑】

矢是陈述的意思？否，应当是泰否的否。厌，应当是厌乱的厌。孔安国搞错了。作为誓言也不对。后儒因为认为是誓言，又把厌解释为擫，更加搞错了。我认为孔子会见卫君任用的南子，是陈述卫国的政理，告诉子路说：“我的道不行吗？不能施行，你不必不高兴。上天将厌弃这乱世而终结，难道会泰平我的道吗？”

述而第七

孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。”【包咸说：像老彭那样，只是祖述而已】前代儒者多认为这是孔子的谦辞，失去了分寸。我认为孔子哀伤自己不被重用，感叹自己的道就像老彭一样罢了。

殷朝的贤人只有伊尹和傅说，我本来就不值得称道。

孔子说：“只要自愿拿着十条干肉作为礼物来见我，我从来没有不教诲他的。”【孔安国说：说人能奉行礼仪，自愿拿着十条干肉以上，就都教诲他】

解说的人认为束是束帛，脩是干肉。人能奉上束脩给我，就都教诲他。这个解释错了。我认为把束脩解释为束羞，那就对了。奉行我的道而教诲他，不对。孔子说：“年轻人洒扫应对进退，束脩是末节小事。”只要能勤勉地做这些小事，我就一定会教诲他大事。

冉有说：“老师是帮助卫君吗？”子贡说：“嗯，我去问问。”进去后问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不帮助卫君。”【郑玄说：父子争国，是恶行。孔子认为伯夷叔齐贤且仁，所以知道不帮助卫君，很明显】上篇说：伯夷叔齐不记旧恶，怨恨因此很少。这是说君子虽然厌恶但不怨恨。又下篇说：不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷叔齐吧？我和他们不同，无可无不可。我曾经怀疑这三处说伯夷叔齐各不相同，我认为这段说贤且仁，大概是为了阻止冉有去帮助卫君罢了。

学习得多么深入啊！我现在才明白孔子的话：“看着在前面，忽然在后面，不能一概窥探其极致。”

孔子平时讲雅言，读《诗》、《书》和主持礼仪时，都讲雅言。【孔安国说：雅音正言。郑玄说：先王的典章法度，必须用正音来说，然后义理才完整】

音是言字的误写，传抄时因为注释说“雅音正言”，于是弄错了。泰伯第八。

孔子说：“恭敬而没有礼就会劳累，谨慎而没有礼就会畏缩，勇敢而没有礼就会作乱，直率而没有礼就会尖刻。”【王肃说：葸，恐惧的样子；绞，刺人】

王肃注说：“不用礼来节制，我认为礼是制约中道的。不及就会劳累、畏缩，过度就会作乱、尖刻。”绞是尖刻的意思。

上篇说：“中庸作为德行，

译那真是达到了极致吗？百姓很久没有这样做了。」这正是指礼的皇极之道。

孔子说：「人的修养从诗开始兴起，以礼确立自身，以乐完善本性。【包咸说：兴起，礼是用来确立身行的，乐是用来成就性情的】

译这三者都源于《诗经》，但过去的儒者对此有所忽略，于是便对“二”产生了困惑。

孔子说：“只有天最为伟大，只有尧能效法它。尧的德行浩大广远，百姓无法用言语来称颂。”【包咸说：布施恩德广远，百姓无法知晓他的名号】

尧的仁德如同上天，无法用言语来形容。他的高远，并非人们不认识他的名号。

子罕第九

孔子很少谈论利、命和仁。【包咸说：很少有人能达到这三者，所以很少谈论】

仲尼很少谈论具备这三种品质的人，并不是说很少谈论这三者的道理。

孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。【王肃说：不随意揣测，没有专断必然，没有固执的行为，没有自私自利】这不是仲尼自己说的，大概是弟子记录老师的行事，其实孔子杜绝的只有两种而已。我认为不随意揣测就是没有专断必然，没有固执的行为就是没有自私自利。

孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出现河图，我这一生大概就这样了。”【孔安国说：圣人接受天命，那么凤凰就会飞来，黄河就会流出河图。现在没有这些祥瑞，我说‘我这一生大概就这样了’，是悲伤自己不能见到这些祥瑞。河图就是八卦】

王道兴盛，那么四灵就会驯养。不仅仅是接受天命的符瑞罢了。

颜渊感慨地叹息说：“仰望它，越看越高；钻研它，越钻越坚；看着它在前面，忽然又跑到后面。老师善于有步骤地引导人，用文献来丰富我的知识，用礼法来约束我的行为，使我想要停止都不可能。我已经用尽了我的才能，好像有一个目标矗立在那里，虽然想要追随它，却找不到途径了。”【包咸说：恍惚之间无法形容。孔安国说：无法达到老师所站立的高度】

我已经用尽了我的才能，好像有一个目标矗立在那里，这是颜回回首自谓，虽然自己卓然独立，但未能达到老师的高远罢了。

子路让门人做臣下。【郑玄说：子路想让弟子行臣下的礼节】

过去的儒者大多被这种说法迷惑，认为这是素王素臣，后学因此指责子路欺瞒上天。我认为子路刚直不阿，一定不会以王臣之臣来欺瞒上天。这本来是指家臣之臣，用来侍奉孔子。

孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守；可以一起坚守的，未必可以一起通权达变。”【孔安国说：“虽然能懂得道，未必能有所坚守；虽然有所坚守，未必能权衡轻重”】

孔安国的注解仍然失去了本意。那些学习而懂得道的人，难道不能坚守吗？权，是经权之权，难道是轻重之权吗？我认为正文传写错倒了，应当说：“可以一起学习的，未必可以一起坚守；可以一起追求道的，未必可以一起通权达变。”这样道理就通顺了。

乡党第十

吉月一定要穿着朝服去朝见。【孔安国说：吉月，是每月初一。吉服，就是皮弁服】

举行吉礼的月份和日子，因此称为吉月吉日，不仅仅是正朔而已。

乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶上。【孔安国说：傩，是驱逐疫鬼，担心惊扰先祖，所以穿着朝服站在宗庙的东阶上】正文没有“庙”字，又说担心惊扰先祖，怀疑孔安国的解释是穿凿附会，不符合本意。

孔子说：“山梁上的雌野鸡，懂得时运啊！懂得时运啊！”子路把它抓来。野鸡叫了三声就飞走了。【周氏说：子路把它抓来，不是本意，不苟且食用，所以叫了三声就飞走了】

认为这是食物，不符合我的本意。我认为“嗅”应当是“呜”，是野鸡的叫声。先进第十一。

孔子说：“跟随我在陈、蔡受困的弟子，都已经不在门下做官了。”【郑玄说：都不能进入仕进的门户，而失去了他们的地位】门，是指圣人的门。说弟子学习道，由门到堂，由堂到室，有等级高低的差别，并不是仅仅说仕进而已。

德行方面，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面，有宰我、子贡；政事方面，有冉有、季路；文学方面，有子游、子夏。【解释说：称字而不称名，不是孔子说的】

《论语》中称字而不称名的地方很多。仲尼既然设立了这四科，各位弟子记录他们的字而不称名，并没有其他特别的含义。

德行科最高者，是《易经》所说的“默而识之”，所以存在于德行中，大概不借助言语。言语科次之者，是《易经》所说的“拟之而后言，议之而后动”，通过比拟和商议来成就变化，不能成为固定的准则，这就不是政法所能拘束的。政事科次之者，是所说的“虽无老成人，尚有典刑”，说的是不是事情，只是文辞而已。文学科为下者，是《礼记》所说的“离经辨志，论学取友”，从小成到大成，是从下往上提升的。

孔子说：“颜回啊，他差不多接近道了，却常常贫困。端木赐不接受天命而从事商业，猜测却常常正确。”【注说：颜回差不多接近圣道，虽然贫困却乐在其中。端木赐不接受教命，只从事财货的增殖，猜测是非。这是赞美颜回以激励端木赐】另一种说法：“屡，是每的意思。空，是空虚的意思。这接近了。认为富有就不虚心，这种说法不对。我认为颜回则是坐忘遗照，这就是他的空。端木赐不如颜回，每次空虚而能中，这就是他的空。货应当是资，殖应当是权，是字的错误。子贡凭借权变，未接受性命的道理。这大概是说明端木赐之所以次于颜回的原因。”

子张问善人的道，孔子说：“不沿着前人的足迹走，也不能进入圣人的奥室。”【孔安国说：善人，只是不遵循旧迹，也很少创业，也不能进入圣人的奥室】

孔安国的说法不对。我认为善人就是圣人的异名罢了。难道不遵循旧迹而又不进入圣人的奥室吗？大概是仲尼教导子张，说善人不能沿着足迹而达到心室。圣人的心室，只有奥妙和精微，没有形状可观，没有足迹可践，不是子张所能达到的。

孔子说：“言论笃实就赞许吗？是君子吗？还是外表庄重的人吗？”【孔安国说：言论笃实就是对的，口无择言】

译君子所是，自身不选择行为；神色庄重的人，不厌恶而严厉。

孔子失去了其意义，我说论者，是讨论。笃极，是专一至极。讨论专一至极，圣人的道理，因此告诫子张：只要学习君子，容貌神色庄重谨慎，就可以达到君子的境界了。

译孔子在匡地遭遇危难，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师在，我怎么敢死？”包咸说：“意思是说老师在世，自己就不敢死。”我认为“死”字应当是“先”字的误写。上文说颜渊落在后面，下文说颜渊怎么敢先死，其义理自然明白，没有死的道理。

“防尔何如”一句，直到“童子六七人，在沂水洗澡，在舞雩台吹风，唱着歌回家”。孔安国说：“暮春，即季春三月。”我认为“浴”字应当是“防”字的误写。周历的三月，是夏历的正月，怎么会有洗澡的道理呢？

颜渊第十二

颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，回归礼制，这就是仁。”马融说：“克制自己，就是约束自身。”孔安国说：“复，就是返回。自身能回归礼制，就是仁了。”孔安国和马融只得到了表面的意思，没有见到其核心。我认为颜渊问仁，仲尼用礼来回答。这是举出五常中的两项，来阐明其开端。所以下文说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”又举出五常中的四项，来终结其义理。

孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离道了。”简册编排重复错乱，《雍也》篇中已经有“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，可以不背离道了”，现在删去这段，是可以的。

子张问士怎样才可以称为通达？孔子说：“所谓通达的人，本质正直而喜好道义，明察言语而观察脸色，考虑谦退居于人下。”马融说：“常有谦退的志向。”这与上篇“面色庄重的人吗”一个意思，都是斥责子张本质正直庄重谨慎，谦退居于人下，就是通达的士了。

子路第十三

冉有退朝，孔子说：“为什么这么晚？”回答说：“有政事。”孔子说：“那是事务罢了？如果有政事，虽然不被我任用，我也应当听到。”马融说：“政，是指有所改更匡正的事情。凡是实行常规事务，我作为大夫，虽然不被任用，也必定应当听到。”我认为政，不是指更改的意思。事，不是指常规事务。我认为凡是干系典礼的，就称为政。政就是常规实行，就称为行。实行常规，就称为人事。

子贡问：“怎样才可以称为士？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡党称赞他敬爱兄长。”旧本中“孔子说”一行“自己行为有羞耻心”是上文简册编排差错导致的。孝悌是百行的根本，没有比这更高的了。

子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“自己行为有羞耻心，出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士了。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果断，硁硁然的小人啊，但也算是次一等的了。”孔安国说：“有羞耻心的人有所不为。”郑玄说：“硁硁，是小人的样子。”我认为硁硁，是敢勇的样子，不是小人。“小”字应当是“之”字的误写。古文“小”与“之”字形相似，传抄错误。上文既然说“说话一定守信，做事一定果断”，怎么是小人呢？应当作“之人”才对。这样义理就通顺了。

孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们从事军事了。”即，就是就戎，兵的意思。七年的义理无法解释。我认为即戎，是指衣裳的防备，兵车的防备，都称为即戎。这是诸侯朝见防备于王，各自修习军事的职责。按照《王制》说：“三年一次聘问，五年一次朝见。”仲尼志在尊崇周朝，所以说五年可以从事军事。朝见天子七年，是字的误写吗？

唉！学习可以说穷尽圣人的奥妙了。先儒只把攻战当作即戎，完全不考虑仲尼教导百姓尊崇周朝、谨慎朝聘，用来警戒当世的诸侯。举七年而元年，十一年跟随，就可以知道了。

宪问第十四

孔子说：“君子而不仁的人有啊，没有小人而仁的。”孔安国说：“虽然君子还不能完备。”我认为仁，应当是备字的误写。哪有君子而不仁的呢？既然称为小人，又哪里要求他仁呢？我认为君子才能品行或许不完备的人有，小人求完备则没有。

孔子说：“古代的学者为自己，现在的学者为别人。”孔安国说：“为自己，是践行它；为别人，是徒能言说。”为自己，是指以自身率天下。为别人，是指假借他人的学问来检束自身。孔安国说：“徒能言说，是不能践行，失去了防备。”

孔子说：“君子之道有三，我做不到。仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这是夫子自道。”子贡担心门人不理解仲尼说“我做不到”，所以说自道来表明有能。

子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你贤德吗？我则没有空闲。”孔安国说：“比方人，就是评论别人。不暇，就是没有空闲评论别人。”没有空闲评论别人，其防备在哪里？我认为义连上文说：“君子自道，我做不到这些”，这是比方君子的言语。只有子贡明白，所以门人记下“子贡方人”四个字。下文说：“贤德吗，是称赞子贡能知道我评论别人罢了。”又说“不暇”，终究是自晦。

孔子说：“作者有七个人了。”包咸说：“长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。”包氏以上文连此七人失去了防备，我认为这是别段，不是说上文避世事。下文“孔子说”，别起义端，作七人，不是以隐避为作者，明白了。避世本无为，作者本有为，显然不是一个意思。齐鲁记言，无不脱舛。

译那七人的数量，固然难以一一列举，但明白作者确实并非隐居遁世之人，这是显而易见的。

孔子本来至诚到这种地步吗？只是学者们误解了罢了。

译原壤叉开双腿坐着等待，孔子说：“老了还不死，这就叫作害人的贼。”用拐杖敲击他的小腿【马融说：夷踞，是叉开双腿坐着等待；孔安国说：扣，是敲击】

古文中的“叩”是“扣”字的误写，应当理解为用手指着原壤的脚，俟是踞坐，原壤自己不知道失礼，所以孔子既责备他是害人贼，又指着他的脚胫，让他知道叉开双腿坐着的罪过，并不是真的击打他，这是很明显的。

卫灵公第十五

卫灵公向孔子询问军队布阵的事，孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军队作战的事，我没有学过。”【郑玄说：根本没有确立，不可以教导他枝末的事】

祭祀礼仪和军队作战都有根本和枝末，为什么唯独把问军队布阵当作枝末的事呢？郑玄的说法失去了防备的本意。我认为孔子因为卫灵公问军队布阵，于是讥讽他连祭祀礼仪这样的小事都还没有学好，怎么能谈论军队作战这样的大事呢？

孔子说：“仲由啊，懂得德行的人太少了。”【王肃说：君子本来就会处于穷困，而子路却生气地来见孔子，所以说他缺少对德行的认识】

这一句是简编脱漏，应当放在子路生气地来见孔子那一段下面才合适。

子张问如何处世行事。孔子说：“站立时，好像看见‘忠信笃敬’这几个字参列在面前；坐在车上时，好像看见它们倚靠在车前的横木上。”这样之后才能行事【包咸说：衡，是车轭。意思是思念忠信，站立时常想见它们参列在目前，坐在车上则倚靠在车轭上】参，是古时的骖字。衡，是横木，即车轼。子张问如何行事，所以孔子用车乘来比喻。站立时就像驾驭骖马时它在眼前，意思是人自己忠信笃敬，坐立之间都不忘记。

孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它。这才是君子啊。”【郑玄说：义以为质，是指操行；孙出之，是指言语】

操行不仅仅在于义，礼和信也都是操行。我认为君子的本质，首先要存有义，有了义然后有礼，有了礼然后有谦逊，有了谦逊然后有诚信，是有次序的。

孔子说：“我还赶得上看到史官遇到疑难之处就空缺不写的做法。有马的人，借给别人骑乘。现在没有了啊。”【包咸说：有古代的良史，有疑惑就空缺不写。有马如果不驯良，就借给别人骑乘练习】

上句说自己所不知道的，一定要空缺不写，不可以假借他人的言论来删改。比如有马不能自己骑乘，而借给他人骑乘，这不是自己所学的东西。

孔子说：“君子坚守正道而不拘泥于小信。”【孔安国说：贞，是正；谅，是信。君子坚守正道，不必拘泥于小信】

谅应当是“让”字的误写。上文说：“面对仁德，对老师也不谦让”，孔子担心弟子不明白，所以又说“正而不让”，意思是仁人正直，对老师也不谦让。孔安国的说法加上一个“小”字，说是小信，这是错误的，就其义理而言，失之偏颇。

季氏第十六

孔子说：“礼乐征伐由诸侯发出，大概经过十代很少有不丧失政权的。”【孔安国说：希，是少。周幽王被犬戎所杀，平王东迁，诸侯自作礼乐征伐，专断独行，始于隐公，到昭公十代丧失政权，死于干侯】

这个意义体现了孔子作《春秋》的根本宗旨。我观察从隐公到昭公这十位君主，确实如此。礼乐征伐自作，不出自天子，也是如此。如果考证《春秋》，我怀疑用十二公来引证十代，是不对的。

是这样吗？我考证《隐公》记载“正月”，是说周朝虽然衰微，诸侯仍禀受正朔，不可不记载。隐公摄政，不记载即位，是说他不计入一公的数目。定公记载即位，继承君位应当成为鲁君，不记载正月，是不禀受正朔。禀受正朔是因为三桓强盛，不是因为公室。政权离开公室【阙】从桓公到定公十代，是很明显的。

深刻啊！以前的儒者没有人知道。现在验证《鲁论》，因此知道《春秋》的本末，只有季氏这一篇章，学者何不反复思考其中的意义？

由大夫发出，五代很少有不丧失政权的。【孔安国说：季文子初掌政权到桓子五代，被家臣阳虎所囚禁】季孙行父从僖公时掌握鲁国政权，到平子意如驱逐昭公到干侯，最终季孙斯，在定公八年被阳虎攻打。桓子就是季孙斯。孔子既说了诸侯十代，又说大夫五代，是斥责鲁国的君臣都失去了正道。

陪臣掌握国家命脉，三代很少有不丧失政权的。【马融说：阳虎是季氏的家臣，到阳虎三代出奔】定公九年，阳虎带着葱灵逃奔宋国，于是逃奔晋国。到哀公二年，阳虎还出现在《左传》中。大概孔子从定公、哀公之际，三桓和鲁国都衰微，所以《春秋》止于获麟。其中的防备是很深的。

孔子说：“禄位离开公室，已经五代了。”【孔安国说：鲁国自从东门襄仲立宣公，于是政权在大夫手中，到定公，五代了】

这是重复说定公时的事。上文“十代”“五代”“三代”很少有不丧失政权的，大概是泛泛而言。这里说“禄位离开公室五代”，以及下文说“政权落到大夫手中四代”，都是指实事而言。

阳货第十七

孔子等待他不在家的时候去拜访他

时应当是待，古音也作峙，南方人音作迟，其实待是正确的。

孔子说：“本性是相近的，习染使人们相差很远。”孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是不可改变的。”【孔安国说：“谨慎所习染，上智不可使他作恶，下愚不可使他变贤”】

上文说“本性相近，是人可以通过习染而上下变化的”，这里说“上下不可改变，是人不可通过习染而迁移的”，两种意义相反，以前的儒者没有探究其中的意义。我认为上篇说“生而知之，是上等；学而知之，是次等；困而学之，是又次等；困而不