说郛卷九十九

译等曲目，属于中古时期；蔡邕创作了《游春》等五弄，属于下古时期。现将它们列于左侧：《神人畅【尧帝所作】》《思亲操》《耕歴山》

译五老弹【均为尧所制，又说是舜制作五弦琴，《南风》这首诗就是此曲，现在称为《南薰》】、襄陵操【禹所制，阐明治水之事】、禹上防稽【禹所制，操古穴之意】、训由操【汤所制，练习武事】、克商操【武王伐纣之事】。

思士操、离忧操【文王所制，阐明《明夷》卦的意象】，王受命。

岐山操、拘幽操、千金清【均为文王所制】。

越裳操【周公所制】、神凤操、伤殷操【微子所制】。

离拘操、箕子吟【均为箕子所制】、采薇操【伯夷所制】、文王操【师襄所制】、履霜操【尹伯竒所制】、欢乐操。

将归操、龟山操、猗兰操。

获麟操、畏匡操、厄陈操。

闲居操、东武太山操、回风操。

悲风操、忆颜回操【均为孔子所制】、望仙操。

怀陵操、仙道操、水仙操。

幽涧操、石上流泉操、三峡流泉操。

流水操、别鹄操【商陵牧子所制】、雉朝飞操【牧犊子所制】。

残形操、梁甫吟、白雪操【均为曾子所制】、鹿鸣操【周人所制】、驺虞操【邵国虞人所制】、鹊巢操【邵女所制】、伐檀操【魏女所制】、伯姬引【鲁保母所制】、走马引【樗里牧恭所制】、正女引【卫女所制】、列女引【樊姬所制】、霹雳引【楚商梁所制】、子胥吟【伍子胥所制】、北鄙操【子路所制】、南音操【钟仪所制】、湘妃怨【女英所制】、三乐操【荣启期所制】、楚妃叹【息妫所制】、沈湘怨【屈原妻所制】、凤归林操【羡门先生所制】、风入松操【雍门周所制】。

易水操、楚光明操【楚光白所制】、幽兰操。

以上均为上古琴曲名。

咏道德【秦始皇所制】、春谷口、刺韩王操【聂政所制】、秦琴姬【秦姬所制，免除秦王荆轲之难】、野老倾盆操、嵇康索酒操、羽客衔杯操、竹虫子操、登陇望秦操、梁父怨【杞梁妻所制】、大风起歌【汉高祖所制】、拔山操【项羽所制】、采芝操【四皓所制】、昭君怨【明妃所制】、八公操【淮南王所制】、文君弄【司马相如所制】、楚引【龙丘子高所制】、将军歌【霍去病所制】、董逃歌【后汉人所制】、五调声【相如所制】、长乐声【明宗所制】、武溪深【马援所制】、双燕离巢、处女吟。

鹍鸡吟、远游吟、招来吟。

胡笳吟、千里吟、延寿吟。

黄老吟、五香引、飞龙引。

走马吟引、枯鱼引、箜篌引。

梁甫引、大雄引、东武引。

白头吟、青箱引、猛虎行。

从军行、堂上行、燕歌行。

君子行、妒妇行、秋胡行。

豫章行、长安行、洛阳道。

平陵道、度田厖、度昆山。

飞天白鹄。

以上均为中古琴曲名。

游春、绿水、幽居、坐愁、秋思。

【这五首曲子，是蔡邕昔日进入青溪，探访鬼谷先生居所时所作。山东常有游人游玩，因此作成《游春》。南面有绿色涧水流淌，因此作成《绿水》。中间即是先生居所深邃幽静，因此作成《幽居》。北面是高耸险峻的岩石，猿鸟多哀鸣，因此作成《坐愁》。西面是秋风萧瑟，而生出浩荡思绪，因此作成《秋思》】。

广陵散【嵇康所制】、蜀明君【刘备所制】、失女怨【卫元嵩所制】、乌夜啼【王义庆被文帝征召，家人非常恐惧，夜里听到乌鸦啼叫，思念而作成此曲】、十仙游。

郢客思归、楚歌行、孤鹤唳。

楚客吟、秋风、仙鹤舞。

清宵秋竹、悲燕初归、寒松操。

仙人劝酒、归山乐、草虫子。

竹吟风、哀松露、悲汉月。

长青、短青、登高引望。

长侧【这四首称为嵇氏四弄，多贴合蔡邕五弦琴，通称为九天弄】、陇头。

幽人折芳桂、悲风吟、凤游春。

神凤操、望月操、双飞操。

霜鸿引、涧底桐、岩前桂。

秋风落叶、怡神调、金丹热。

天女怨、华池宴、对竹吟。

大胡笳十八拍【均为蔡琰所制】、别胡儿、忆胡儿。

小胡笳十八拍【均为蔡琰所制】、大沙场、小沙场。

出塞、入塞、皇甫。

竹林七贤、拜仙檀、碎玉斗。

叶下闻蝉、明君、相如题桥。

平戎操【均为黄钟调】、楚泽含秋、寒门积雪。

越江

译吟唱

越溪吟唱

清夜吟唱

猿猴孤吟

三清若贺

看花面

月落书窗

石磬吟唱

对秋月

译猿猴渡过碧绿的涧谷，清江引，圣德颂【都属于宫调】

玉漏迟，泛虚舟，思亲吟

思友人，出山吟，楚歌

金雁操，晚角【都属于商调】边城闻晚角。

卞和泣玉。出塞吟【都属于角调】思乡吟【征调】

闻杜宇，丁生化鹤，祥云出洞

巫山神女。清风摇动玉佩，伯牙怀念子期。

楚襄王，虞姬【羽调】无射商九弄。

吊三闾，独醒操，鹤舞松

离骚九拍【陈康士撰写】鸿雁来宾【都属于凄凉调】

以上都是下古琴的曲名

雅琴名录【谢希逸】

大琴，中琴，小琴

颂琴，月琴，素琴

清角，凤凰，号钟

绕梁，绿绮，清英

焦尾，怡神，寒玉

百衲，响泉，韵磬

荔枝，冰清，春雷

玉振，黄鹄，秋啸

鸣玉，琼响，秋籁

怀古，南薰，大雅

松雪，浮磬，奔雷

存古，冠古，涉深

天球，混沌材，玲珑玉

万壑松，雪夜冰，玉涧鸣泉

石上清泉，秋塘寒玉，九霄环佩

洗凡，清绝，秋霄

雷石，悲风

琴声经纬【陈〇】

古人论述琴声，有经，有纬，有从宫、商、角、征、羽、文、武，以上属于经声。

黄钟及大吕，闰晖以上十三声属于纬声。

风雅声，阴阳声，武成声，吟咏声，谈话声，始息声，五音声，五调声，长乐声，胡笳声，止息声，吴声，蜀声，齐声，楚声，度弦摘声，蹙臑抑〇声，调弦龊掠声，长弹掉搦声，楚清侧声，雅质侧声，蠲扶轮指声，宛美清声，高望远侧声，这二十四种声音，属于从声。

以上七根弦为正，十三个徽为副，正副相互呼应。一根弦配合十三种变化，升降相同共有九十一声。琴蕴含太虚一气，运转九十种声音。如此变化，也已经穷尽了。

至于取声的方法，又有木声、泛声、散声、末声、剔声、防声、擘声、绰声、璅声、龊声、伦声，总括来说，确实去除四清二变，以调和音律，那么琴音和谐而天下就安定了。

左手按压琴弦，随着手指打出声音，振动左手指令触碰到琴面，左手指敲击琴弦，隐隐如雷声，这是木声。

左手轻微按压琴弦，右手敲击琴弦，泠泠然轻清，这是泛声。

左手不按也不击，琴弦锵锵作响，如同钟铎，这是散声。

左手按压琴弦，右手打出声音，压抑收缩向前后，使声音低沉惆怅，这是散声。

右手向下，末二三弦，左手不触碰，这是末声。

右手向上剔一〇，这是剔声。

右手食指第一横纹向上，蹙防二三弦完毕，举起食指，合势望天，这是防声。

右手向上擘二弦，为擘声；右手向下反剔一弦，为绰声；右手掐住食指第二横纹上，向下敲击下弦，从宽缓到急促，可发出十余声，为璅声。

右手两指各按一弦，齐声打出为龊声。

右手两指依次共一〇，为伦声。

琴笺图式【赵勰】

琴面制度

琴腹制度

琴底制度

古琴式

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛,卷一百>

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杂书琴事【苏轼】

家藏雷琴

我家有琴，其琴面都呈现蛇腹纹。其上池铭文写道：“开元

译十年才制成，雅州灵开材。”其下琴池的铭文说：“雷家记八曰合。”不知道这“八曰合”是什么意思。那岳山窄得容不下手指，而弦也不收拢，这是琴最精妙的地方，只有雷琴如此。寻求它的制法却得不到，于是剖开他所收藏的雷琴来探求。琴声从两个琴池之间发出，琴背微微隆起，像薤叶一样。声音想要发出却受到阻碍，徘徊不去，于是有了余韵。这是最不传世的精妙之处。

译欧阳公论琴诗

“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌。”这是韩愈听颖师弹琴的诗。欧阳文忠公曾经问我，琴诗哪首最好，我以此诗回答他。欧阳公说，这首诗固然奇丽，但其实是听琵琶的诗。我退下后作了《听杭僧惟贤琴诗》说：“大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门前剥啄谁扣门，山僧未闲君勿嗔。归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。”诗写成后想寄给欧阳公，但欧阳公已去世，至今引以为憾。

琴非雅声

世人认为琴是雅乐，这过分了。琴正是古代的郑卫之音。现在世人所谓的郑卫之音，都是胡乐，不再是中华之声。自天宝年间，坐立部与胡部合并，从此人们就无法分辨了。有人说现在琵琶中有独弹，往往有中华郑卫之音，但也无法分辨。

琴贵桐孙

大凡树木都是根部坚实而末端空虚，只有桐树相反。试着取小枝削开，都坚实如蜡，而根部都是中空。所以世人珍视桐树的旁枝，是珍视它的坚实。因为坚实，所以丝弦中有木声。

戴安道不及阮千里

阮千里善于弹琴，人们听到他的名声，大多前往请求听琴，不问贵贱长幼，他都为他们弹奏。神情气度冲和，不知道面向的是谁。内兄潘岳每次命令他弹琴，终日达夜，他没有不悦之色，识者赞叹他恬淡，不以荣辱动心。戴安道也善于弹琴，武陵王晞派人召他，戴安道对着使者摔破琴说：“戴安道不为王门伶人。”我认为戴安道的耿介，不如阮千里的通达。

琴鹤之祸

卫懿公喜好鹤，因此亡国；房次律喜好琴，获罪至死。由此可知，烧煮琴鹤的人，也有他的道理。

天阴弦慢

有人对一位贵人弹琴，天阴，琴声不响亮。贵人感到奇怪，说：“难道是弦松的缘故吗？”那人回答说：“不！弦并不松。”

桑叶揩弦

琴弦旧了声音就暗哑，用桑叶擦拭它，就又像新的一样，只是无法消除它的青色罢了。

书醉翁操后

两种水在同一容器中，有不相容的；两把琴在同一人手中，有不相应的。现在沈君信手弹琴，而与泉水相合；居士纵笔作诗，而与琴声相合。这一定有真正相同的地方。本觉法真禅师，是沈君的儿子。所以写下这些寄给他。希望禅师安坐静室，以自己为琴，而以学者为琴工。如果有能不谋而合，三次相合而无间隙的，希望禅师选取他们。元祐七年四月二十四日。

书林道人论琴碁

元祐五年十二月一日，游览小灵隐，听林道人谈论琴棋，极通妙理。我虽然不通这两项技艺，但用道理推断，知道他的话是可信的。杜甫论画说：“更觉良工心独苦，用意之妙，有举世莫之知者。”这就是他独自辛苦的原因吧？

书仲殊琴梦

元祐六年三月十八日五更，船停泊在吴江。梦见长老仲殊弹一把琴，十三根弦，颇为破损，但有奇异的声音。我问：“琴为什么是十三根弦？”仲殊不回答，只诵诗说：“度数形名岂偶然，破琴今有十三弦。此生若遇邢和璞，方信秦筝是响泉。”梦中了然明白他的意思，醒来后记下。今晚到苏州，仲殊或许会来见我，就以此诗给他。写到这里，笔未停，仲殊老和尚敲着船舷来见我，惊叹不已，于是将此诗赠给他。当时离苏州五里。

书王进叔所蓄琴

懂琴的人认为前面一指宽，后面一纸宽为妙。以蛇腹纹为古，进叔所藏的琴前面几乎容不下手指，后面勉强容下一纸，但最终没有杂声，可谓妙了。蛇腹纹已渐渐出现，日后应当更加明显。只是我们这一辈能看到它斑斑点点，也可以说是难得老去的了。元符二年十月二十三日，与孙叔静都说。

文与可琴铭

文与可家有古琴，我为它作铭说：“攫之幽然，如水赴谷；释之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长言者，似君；置之枵然，遗形而不言者，似仆。”与可喜欢作楚辞，所以有“长言似君”的句子。释与释同，邹忌论琴说：“攫之深，释之愉。”这是说指法的妙处罢了。

元丰四年六月二十三日，陈季常处士从岐亭来拜访我，我带着精笔、佳纸、妙墨，请求我书写。恰逢有善琴的客人，请求用我所珍爱的琴弹奏，所以所写的都是琴事。

古琴疏【虞汝明】

我年少时喜好书法，又喜好琴，到老不衰。近来尤其喜欢观看《虞初》《夷坚》这类书，其中有琴事，就命毛先生记录下来，名为《古琴疏》。始于伏羲，终于六代，共若干则，以展示给同好。希望有博雅君子续写补充，弥补我的不足。这难道不是高山流水间的一次畅叙吗？壬寅年人日识。伏羲时，婴儿进贡梓木。帝命下相柏皇，砍削做成琴。一曰丹维，二曰祖床，三曰委文，四曰衡华。

黄帝在釜山合符，归来后，大鸿鼓清角之琴以娱乐帝。

祝融取榣山之木，制作琴，弹奏之，有奇异的声音，能使五色鸟在庭中起舞。琴的至宝者，一曰皇来

译第二叫鸾来，第三叫凤来。所以生下长子，就取名叫琴。邹屠氏，是帝喾的妃子。用碧瑶木制作琴的装饰，用防琈宝玉来点缀，因此命名为防琈。

译帝俊有一把琴名叫电母【一作字缺】，每逢夏月电光一闪，琴便自动鸣响。这与丰山的钟被称为霜鸣，都是奇异的宝物。

晏龙是帝俊的儿子。他有六把良琴：第一把叫菌【一作菌】首；第二把叫义辅；第三把叫蓬明；第四把叫白民；第五把叫简开；第六把叫垂漆。

素女弹奏都广之琴，温暖的春风在冬天吹拂，洁白的雪花在夏日飘落。鸾鸟自动鸣叫，凤凰自动起舞，灵寿树自动开花。

帝相元年，条谷进贡梧桐和芍药。帝命令羿在云和种植梧桐，命令武罗伯在后苑种植芍药。武罗伯劝谏说：“陛下正崇尚美德，怪异的花草树木，恐怕会改变陛下的嗜好。应当食用驾车的好马。”帝没有听从。于是作谊劝谏羿，羿便砍伐梧桐制成琴进献给帝。帝认为很好，给它命名为条谷。帝逐渐沉迷于音乐，不听取政事，被羿驱逐，居住在商丘。他拿起琴创作了《源水》之歌，歌词说：“涓涓源水，不堵塞不阻塞。车毂已经破碎，却把车辐做得很大。事情已经败坏，才重重地叹息。”

大戊三十一年，伊陟制作了一把琴，名叫《国阿》。

周宣王有一把琴叫《向风》，琴背铭文说：“墙有耳，伏寇在是。”这是武王的遗物。宣王每次朝见姜后，总是拿着这把琴弹奏铭文。宣王因此更加小心谨慎不懈怠，中兴的成就，姜后也出了力。

齐桓公让甯戚敲着牛角唱歌，哀公敲击号钟琴来应和，侍从们没有不流泪的，命令后车跟随回去。

宋国华元向楚庄王进献绕梁琴，弹奏它，琴声袅袅缭绕在屋梁之间，循环不止。楚王很喜欢，七天不听取朝政。琴声刚停，樊姬进谏说：“君王沉迷于音乐了！从前夏桀喜欢妺喜的瑟而亡身，商纣听靡靡之音而亡国。现在君王喜欢绕梁琴，七天不上朝，君王快乐亡国，自身丧命吗？”于是用铁如意砸琴把它砸碎。

祝牧进山砍柴，得到奇异的树木，形状像琴，于是砍削制成，名叫“太古”。他与妻子一起隐居，曾经作歌弹奏说：“天下有道，我穿礼服你佩戴玉饰；天下无道，我背负你头顶。悠闲自在，姑且度过岁月，互相快乐以终老。”

楚王子无〇有一把琴叫青翻，后来被质押在秦国，不能回去，于是抚琴歌唱说：“洞庭啊树木凋零，涔阳啊草叶衰败，离开千里之外的家国，成为咸阳的平民。”

从前恒山有两只白鹤，化作两位神女，在台上跳舞。随后弹奏落霞琴，歌唱清吴春波曲，满山都响起回声。

秦惠文王有两把琴，一个叫宣和，一个叫闲邪。所以夏侯湛的《琴赋》说：“姑且在五弦琴上闲邪兮，希望宣和在万里之外。”

荆轲劫持秦王，将要刺杀他。秦王说：“我喜欢琴，希望听一曲再死。”荆轲答应了他，于是命令琴女文馨演奏曲子。曲调说：“罗縠单衫，可以拉扯而断；三尺屏风，可以跳跃而越；鹿卢之剑，可以背负而拔。”秦王听从了他的话，于是得以逃脱。后来给这把琴命名为《超屏》。

琴鼓山，从前仙人卭疏曾在这座山上弹奏凤修琴，所以名叫琴鼓，也叫凤修。

司马相如作《玉如意赋》，梁王很高兴，赐给他绿绮琴，文木几案，夫余珍珠。琴铭说：桐梓合精。

张安世五岁能弹琴，读书过目成诵，后来成为成帝的侍中，他珍藏的两把琴：一把叫秋梧疏雨，一说四字，就是琴铭；另一把叫白鹄，琴背有子野两个字。

赵飞燕与宫奴赤凤亲密，后来赤凤害怕事情泄露，逃走了。赵飞燕思念不已，创作了《赤凤来》曲，经常拿起琴歌唱，没有不流泪的，给这把琴命名为“凤”。皇帝最终没有察觉。

张机字仲景，南阳人，师从张伯祖，精通医术。一天进入桐柏山寻找药草，遇到一个病人求诊。仲景说：“你的手腕有兽脉，为什么呢？”那人如实回答，是峄山洞穴中的老猿。仲景拿出袋中的丸药给他，一服就痊愈了。第二天那人扛着一根巨大的木头来，说：“这是万年桐，姑且用来报答你。”仲景把它砍削成两把琴，一把叫古猿，一把叫万年。韦〇成有一把琴叫常清。〇成字少翁，孟的六代孙，多次升官至太常。

崔骃，涿郡人，字亭伯。有一把琴叫《卧水》，琴背铭文说：“空桑的梧桐，泗水边的梓木，丁缓在防底制作琴，弹奏它福气降临，寿命没有尽头。”李斯小篆，桓驎，字元龙，有一把琴叫《丛竹流风》，是荣的孙子。

建武十一年，葢国女主派遣使者进献五弦琴，是中国制造的。上面有十六个字，都是鹄头书。只有开头的“伊王”两个字可以辨认，所以命名为“伊王琴”。皇上珍视它。

傅毅字仲武，有琴铭说：“永远珍藏科斗虫篆。”

吴地有人烧梧桐木做饭，蔡邕听到爆裂声，说：“这是好材料。”于是请求得到它，削制成琴，名叫“焦尾”。

荀季和【淑】有一把琴叫龙唇，一天大风雨，丢失了。三年后又大风雨，有一条黑龙飞入李膺堂中。李膺仔细观看认出它，说：“这是荀季和的旧物。”立刻送还。季和担心它再次飞走，在琴背镶嵌金子说：“刘累用来镇压它。”改名叫飞龙。

吴叔治【修】夏天在门外纳凉，时常听到

译桐树下传来琴声。后来有个胡人请求用五百金买下这棵树，叔治说：“我确实想要金子，只是我靠嘴吃饭，一见到这棵树，如今怎么忍心砍伐它？”后来叔治出任北海主簿，回家时树已被族人卖掉了。过了很久，胡人带着两张琴来，给叔治看，一张叫“阴姬”，一张叫“阳娃”，没有多加漆料打磨，光泽毫发毕现，纹理清晰可见，各自呈现出仙女弹琴的姿态，说：“在凉爽的月夜，不弹奏也会自行发声。”胡人请求留下琴作为报答，叔治拒绝不接受。

译潘正叔尼有一张琴，题名为《抱寝》，字体为八分书。

杨公囘方有一张琴，刻字说是东安制造的。

沈玩有一张琴，名叫霜霄铁马。

横阳县令贺韬得到吹台产的桐木制成两张琴，一张叫啸鱼，一张叫恒寿。张〇靖有一张古琴，漆光完全褪去，颜色像墨一样黑。石头上刻着铭文说：“落花流水”。一天晚上听到老鼠啃咬的声音非常急促，害怕它啃坏琴和书，命令婢女用火把照亮查看，看见有一根断弦拴住了一只老鼠。〇靖觉得这件事很奇异，将琴改名为防畏。

孙登弹奏一弦琴，五音俱全，后人效仿他，将这种琴命名为孙仙。宋太祖的琴名叫靡玉，曾命令萧思话在钟山弹奏，并赏赐银钟和酒。

戴逵有一张琴名叫黑鹄，琴背刻着赞语说：“至人寄托玩赏，道德抒发情感，细微的声音虚空深远，感动万物启发灵性。”都是用小篆书写的。后来戴逵不应武陵王的征召，当着使者的面把琴砸碎，人们没有不感到惋惜的。

戴仲若，是戴逵的儿子。有一张琴叫跃鲂。他的哥哥戴勃，有一张琴叫应谷。琴上写着垂露书体的字。

王敬伯的琴名叫《感灵》。旧时说，王敬伯有一天停船在江中的沙洲上，那天晚上月光明亮，露水降下，王敬伯心中凄然触动，拿起琴轻轻拨弄，因此感动了刘惠明亡女的灵魂，互相亲近就像生前一样。王敬伯又抚琴歌唱说：“低露下，深幕垂，月照孤琴，空弦咽，宵泪谁怜此夜心？”女子和唱说：“歌宛转，琴复哀，愿为烟与雾，氛氲共此怀。”因此形成了这个名字。

王韶之的琴名叫：“西省晨风。”王韶之字休泰，是王伟的儿子。

宣城王鸾有一张古琴，〇是始元年间的物品，琴背用银嵌着谷风二字，是细古篆文，王鸾非常珍爱重视它。一天，命令谢脁写诗咏叹它，诗写成后，王鸾大力击节称赞，于是任用谢脁为骠骑将军。谢脁字〇晖，他的诗说：“洞庭风雨，干龙门生死枝。雕刻纷布濩，冲响郁清危。春风揺蕙草，秋月满方池。”这时，别鹤鸣叫，客人泪水淋漓地垂下。

花静的妻子沈满愿有一张宝琴，有蛇腹断纹，铭文说：“深松候月，凤鸟”，是大篆书写的，沈满愿做女红时手里从未离开过它，曾经有诗说：“逶迤起尘唱，宛转绕梁声，调弦可以进蛾眉，画不成”。

吴迈远的琴铭写着迈远。

何仲〇【偃】担任吏部尚书，有一张琴叫《霜空雁响》。

虞龢的琴刻着说：“历山夜雨，虎爪林梅花，断纹。”

虞炎，是防稽人。年轻时到秦望山，看见猎人得到一只鹿，鹿向虞炎悲鸣。虞炎买下鹿并放生了它。后来经过山下，遇到一个人，赠送给他一张古琴，忽然就不见了。琴背上有芝英书写的字，无法辨认。后来给沈约看，沈约看了很久，说：“土离尘，曾获贝。遇文惠至骠骑十二字也。”这时虞炎已经被文惠太子所器重，官职做到了骠骑将军。沈约感叹惊奇了很久。原来“土离尘”是鹿，“曾获贝”是赠送，这才明白这是放生鹿的报答。

梁武帝赐给张士简【率】一张玉琴，琴首用金嵌着“灌木春莺”四个字，遒劲有法度。

柳文畅【恽】的琴名叫春风。

徐修仁【勉】的琴铭说：贫士旧〇，就是五柳先生的无弦琴。薛德音出生时，有人送琴，铭文说：德音。下面又有五个字说：天水赵取利，所以小名叫天水，名叫德音。

乐府解题【吴兢】

伯牙操

伯牙向成连先生学琴，成连说：“我的老师子春在海中，能改变人的心意，我和你一起去。”到了蓬莱山，留下伯牙说：“你在这里居住练习，我将去迎接老师。”划船离开，十天没有回来。伯牙只听到水声浩大，山林幽深，禽鸟啼叫，于是感叹说：“我的老师说能改变人心意的，说的就是这个。”拿起琴歌唱，顿时领悟了其中的奥妙。

白头吟

司马相如将要娶茂陵女子为妻，卓文君作了《白头吟》说：“凄凄重凄凄，嫁女不须归。愿得同心人，白头不相离。”司马相如因此断绝了念头，于是没有娶茂陵女子。

雉朝飞

齐宣王时，牧犊子五十岁没有妻子，看见野鸡相随，于是作了这个曲子。

别鹤操

商陵牧子的妻子，五年没有孩子，父母将要让她改嫁。妻子听说后，作了这个曲子。

乌夜啼

宋彭城王义康与义庆相见而哭泣，皇帝感到奇怪，征召他回来，他非常害怕。妓妾晚上听到乌鸦啼叫，敲门说：“明天应当有赦免。”于是改任南州，于是作了这个曲子。

藁砧今何在

藁砧指丈夫，山上复有山，说丈夫出外了。何时大刀头？问什么时候回来。破镜飞上天，说月半时回来。

杂合诗

孔融作合其字以成文

泰山吟

薤露歌》一名《蒿里行》，又名《泰山吟》。

挽柩歌

汉武帝时，李延年分为两曲，用《薤露》送王公贵人，用《蒿里》送士庶，让挽柩的人歌唱。又通称为挽柩歌。

乌生八九子

古词说：“乌生八九子，端坐秦氏树。说乌鸦生子，应当在岩石上，现在来坐在树间，所以被弹弓射杀。”

陌上桑

旧说邯郸女子姓秦名罗敷，是王仁的妻子。王仁侍奉赵王，担任家令。罗敷在路边采桑，赵王看见她而喜欢她，摆酒席想要夺取她。罗敷擅长弹筝，作了这个曲子。

译自从明朝建立，（他）不听从。

东门行

古词说：“走出东门，不愿回家。”说的是士人因贫困无法安居，拔出剑准备离去，他的妻子劝阻他说：“时世清平，不可妄动，并非不愿与你共同粗茶淡饭，也不追求富贵。”

译君马黄

说：“君王的马是黄色的，臣子的马是苍色的，三匹马一同奔跑追逐。臣子的马优良，却叹息无罪而被驱逐。”

明妃曲

明君就是王昭君，因为避晋文帝司马昭的名讳，改称明君。《琴操》记载昭君是齐国人王穰的女儿，极其美丽，被献给汉元帝。过了几年，元帝没有召见她。趁着单于入朝，元帝在禁中宴请他，后宫执事的嫔妃都侍奉在侧，昭君也在其中。酒喝得正酣，元帝说：“想送一个女子给单于，谁愿意去呢？”昭君怨恨元帝，就站出来请求前往。元帝见了后悔。旧时的说法与此不同。

大垂手

说的是跳舞时垂下手，也有小垂手以及独摇手之类。

坎侯

汉武帝灭掉南越，祭祀太一神和后土神，命令乐人依照琴的样式制作坎，说坎坎的声音应和节拍。侯是工匠的姓氏，因此叫坎侯，后来讹传为箜篌。

定情篇

这是汉代繁钦所作，像臂环，表示拳拳之心；指环，表示殷勤之意；耳珠，表示区区之情；香囊，表示扣扣之思；跳脱，表示问佩玉之心，结下恩情，这些都是女子叙述心志的辞句。

合欢诗

这是晋代杨方所作，吃饭共用并根的穗子，饮酒共用连理的杯子，穿衣同用双丝的绡，睡觉共用无缝的帐子，坐着必定膝盖相接，行走必定手拉手，像鸟儿一样同心，像鱼儿一样比目，锋利能断金石，亲密超过胶漆。

大山小山

《招隐词》本是楚地的声调，由淮南王刘安所作。大山、小山，是模仿《诗经》中的《大雅》、《小雅》。

骠国乐颂【作者佚名】

圣明的天子在位二十三年，辅政大臣司徒公镇守蜀地十七年。骠国王子进献他们的乐器，亲自统领乐工，跋涉万里来到蜀地。司徒公中书令南康王的使者护送他们到北阙之下。小臣感念至善教化的光明，殊勋盛绩的昭著，继承诗人的传统作颂。序言说：圣朝拥有神妙的福佑，契合灵验的符瑞，化隋为唐，超越汉周，与唐尧虞舜相比肩，功业不居主宰，至理没有形迹，声教所及，动于无心。骠国，是五印度的种族，其风俗声教与中印度相同。观察风云，占卜星气，知道中国有圣人，听闻中国有圣教，于是逾越险阻奇异之地，崎岖于国俗之间，筋力耗尽，形气憔悴，感念至仁，瞻望唐德，遂其忠恳，果然到达神都。看他们恭敬严肃庄重谨慎，举动必定合乎礼仪，吹蠡击鼓，边舞边歌，缨络四垂，珠玉灿烂发光，既高贵又华丽，灿烂可观。自汉代以来，有德者所感化，文字或许到达，声乐未曾听闻。聆听他们的声音，幽深像竽籁，宁静像景风，曲调回旋深厚，将远而近，浮越双阙，徘徊九州，条畅深远，像飞翔又像停息，精烈辗转，参差无穷。有时趁着回旋的风，拥入高阁，这是至和之音。他们的舞步周旋有序，宛转翳蔽顺次，低述像威凤群起，丹鹤群翔，环合聚散，将起又止，急促的步度应和节拍，屈伸像飞翔，风生幡幢，气逸竽箾，俯身跪拜，前后有声，周流万变，肃然结束，长袖宽袍，拂面束身。于是绵驹陈左之类的人，惭愧失色，不能进言，这是至敬之容。起初骠国国王举国送行，并且训诫他的儿子说：圣唐恩泽宏广覆盖八方，相君功勋德行显扬四海，如今布于外野，款待我塞门，还担心边吏压制而不通达，如果不是圣德至极，怎能达到这里呢？况且溟渤之外，沙石为阻隔，卑湿沮洳，澶漫防昧，经过昆仑，或许穷尽河源，颠沛雪山，陵竞玉门，回绕阻深，不知其远近，方才到达蜀地，得非潜灵幽赞成国盛美？大司徒功勋焜耀图牒，发挥缃帙，何以目睹此乐，识此其人？上达再三，展开阅览，赐予霶霈，又付史臣，下太常附伶官乐章，荐于清庙，设于明堂，同万国，合八荒。诏书说：惟有你司徒臯，敬敷五教在于宽厚，使远方人来归，这是你守边的功勋。朕有什么德行呢？南康受命，神色如同不能容纳，陛下垂天地之仁。仁覆九有。骠国之献，有为而来。西南微臣，敢偷天功以奉疆理。眇然鲰生，感君圣臣忠，远方来同，遂作颂曰：“骠国之人，来自绝垠，远贡异乐，作愉圣君。明珠璘彬，彩旄缤纷，婆娑槃跚，缭绕逡巡。南康肄习，贡于内庭，的的轩轩，有仪有声。书于缃帙，画以丹青，助祭执罗于庙庭。南康之镇，开扃洞闗，忠贤群后，勋加百蛮。惟昔之盛，音声亹亹，巴渝杂戏，高祖勃起，白狼之至，汉明致理，献诗作歌，第彼功美，岂若骠国来循万里，进贡其音，感爱其子，详其曲度，潜应箫韶。感我康时，盛我清朝，赴水汤汤，入林萧萧，铿锵八音，蓊郁繁条，穷地尽理，掩古越今。载和耳目，旁感飞沈，上调薰风，合以虞琴，诗颂奏御，王泽惟深。”

唐乐曲谱【高似孙】

太宗四曲

倾杯曲【长孙无忌作】乐社曲【魏征作】

英雄乐曲【虞世南作】

高宗七曲

景云河清曲【亦名燕歌，景云见河水

译清，张文收创作了这些乐曲】

喜庆善乐

破阵乐

承天乐

译穿着戎装，大定乐【征伐高丽，在洛阳城门设宴，观看军营教习舞蹈，按照新征召士兵用武的态势】

八方统一，乐【高丽平定，天下安定】夷狄羌人归顺，曲【辽东平定，李勣创作此曲】

明皇三十四首乐曲

立部八首乐曲【太常寺挑选坐部伎中缺乏悟性的人退入立部伎，又挑选立部伎中缺乏悟性的人退入雅乐部，由此可知雅乐的标准。一作可和】

一、太平安舞 二、太平乐安舞【太平，都是周、隋遗留的乐音】

三、破阵乐 四、庆善乐

五、大定乐 六、上元乐

七、圣夀乐 八、光圣乐

坐部伎六首乐曲

一、燕乐 二、长夀乐

三、天授乐【武则天在天授年间创作】 四、乌歌万嵗乐【武则天时有乌鸦能说人话“万岁”】 五、龙池乐【明皇做郡王时赐宅第在隆庆坊，坊南的地突然变成池子，中宗乘船游玩以压制这种祥瑞之兆，明皇即位后便创作龙池乐】

六、小破阵乐 半夜乐

还京乐【明皇从潞州返回京师，半夜起兵诛杀韦后，因此创作此乐】

文成曲【明皇创作】

霓裳羽衣曲【河西节度使杨钦述进献一说，罗公逺与明皇游历月宫，看见数百名仙女，都穿着素练霓裳，询问缘故，回答说云云，因此创作此曲】

〇真道曲【道士司马承祯奉诏创作】 大罗天曲【茅山道士李防元创作】

紫清上圣道曲【工部侍郎贺知章创作】

景云 九真紫极

小长夀 承天乐

顺天乐，两首乐曲【都在太清宫建成后创作，太常卿韦縚创作】

君臣相遇，乐曲【商调，韦縚创作】

荔枝香【贵妃生日，在长生殿设乐，演奏的乐曲还没有名字，恰逢南方进贡荔枝，因此命名为荔枝香】

梨园法曲【法曲本是隋代音乐，其音调清越而接近雅正。〇皇帝厌倦其声音清淡，明皇喜爱它，挑选坐部伎三百人教习。梨园宫女数百人，也称为梨园子弟】

凉州 伊州 甘州【天宝年间的乐曲都以边疆地名命名，又下诏让道调法曲与胡部新声合作】 千秋节【明皇生日创作】

代宗两首乐曲

宝应长宁乐【代宗收复两京，梨园供奉官刘日进献十八首宫调乐曲】

广平太一曲【大厯元年创作】

徳宗四首乐曲

定难曲【河东节度使马燧进献】 继天诞圣乐【徳宗生日昭义节度使王虔休进献】 中和曲【徳宗生日创作】 孙武顺圣乐【山南节度使于頔进献】

文宗两首乐曲

云韶法曲，霓裳羽衣舞曲【这两首乐曲，是文宗下诏让太常卿冯定采集开元雅乐创作的。臣下功劳高的赐给他们，又将法曲改为仙韶曲】

武宗一首乐曲

万斯年曲【李徳裕命乐工创作万斯年曲进献】

宣宗一首乐曲

播皇猷，曲【皇帝自制，宴礼时使用】

籁纪【王叔斋】

条风

一曰：炎风起，自变天方土之苍门，从东北来。

明庶风

一曰，谷风起自界天开明之门，从东方来。

清明风

起自阳天波母之门从东南来

景风

一曰凯风，又曰薫风，亦曰巨风。起自赤天之暑门，从南方来。

凉风

起自朱天，编驹之白门，从西南来。

阊阖风

一曰盲风，又曰飂风，亦曰泰风，起自成天之阊阖门，从西方来。

不周风

一曰，丽风起自幽天，幽都之门，从西北来。

广莫风

一曰寒风，又曰凉风，起自〇天之寒门，从北方来。

雷

隂阳相薄而为雷，天地之鼔也

雨

隂阳相蒸为雨

霰

一曰：霄雪，水雪，杂下也。雪自上，下为温气所搏，故曰：阳之専气为霰。

雹

霰之流也，隂气暴上，雨则凝结成雹。故曰：隂之専气为雹。

雪

水下遇寒而凝，因风相袭而成雪也。

余溜

雨后檐沟余沥也

野哭

野哭者，死丧离别，激于中而发也。

闻叹

闻叹者闻人之嗟叹声也

孤啸

啸吹声也又蹙口出声也

市哗

市哗者来城郭竞市之喧嚣也

村唱

村唱者，村落之讴吟，里巷之声调也。

宵舂

宵舂者民家夜碓杵臼之声也

夜织

夜织者闺中机杼之声也

捣衣

捣衣者秋深治衣之声也

城柝

城柝者逻卒之柝声也

戍鼓

戍鼓者郡县严更之鼔声也

昏钟

昏钟者节蚤夜之钟声也

巷笛

巷笛者村巷吹笛声也

边笳

边笳者，胡人卷芦叶吹之，作声也。

归轮

归轮者驱车

译这是声音。

划桨声。

划桨声，是划船时桨发出的声音。

滩声。

是水流冲击岩石发出的声音。

潮声。

《七发》中说：“观看广陵曲江的波涛。”

谷声。

谷声，是空旷山谷中物体碰撞发出的声音。

林声。

林声，是林木在和风中发出的声音。

落叶声。

落叶声，是树叶从树上脱落发出的声音。

译鸡声

鸡鸣声，是阳气即将上升，鸡感应到它而发出的声音。

蛙声

蛙声，是沼泽中的鸣蛙发出的声音。

子防

又名隽周，是蜀地的鸟，如今到处都有。

猨声

猨声，是啼猨的声音。

蝉声

一说是蜩螗，通称为蝉。

蟋蟀声

即蛬，又名促织。

鴈声

一说是阳鸟。

乌声

一说是蜀山鸟。

鸱声

一说是服鸟。

啸防【孙广】

气息激荡于喉中而浑浊，称为言；激荡于舌而清越，称为啸。言语的浑浊，可以沟通人事，表达性情；啸声的清越，可以感动鬼神，达到长生不死的境界。大概是因为发出的言语善美，千里之外会有回应；发出的啸声善美，万灵都会听命任职。这是古代修道之人的方法【缺一字】君传授给王母，王母传授给南极真人，真人传授给广成子，广成子传授给风后，风后传授给啸父，啸父传授给务光，务光传授给尧，尧传授给舜，舜将其演绎为琴曲，传给了禹。从此之后便废失了，后来晋代太行山仙君孙公获得了它，于是得道离去，没有传授给任何人。阮籍得到了一小部分，后来便湮灭不再听闻了。啸有十五章：权舆、正、毕等；有十二种方法：外激、内激、含、藏、散、越、大沈、小沈、疋、叱、五太、五少。

都包含在十五章之中。那么啸的妙音就穷尽了。

权舆章第一

权舆，是啸的起始。人的精神内在安定，心神外在休息，我不与人争竞，万物对我没有妨害，身体常感满足，内心常感快乐，时常安定，然后才可以议论权舆的门径。天气纯正，地气和谐，风云明朗舒畅，日月调和顺遂，然后才能忘却精神，忘我其身。玉液向旁滋润，灵泉向外洒落，调节顺畅呼吸，端正唇齿的位置，安定脸颊，调和舌尖，在寂静无声之间叩击，然后发出声音。汇聚五太的精气，高低随意，无始无终，这就是权舆之音。就近处来说，就像众音发出调令，听者审视那一个音。耳朵有所主宰，内心有所触动，对于情性合于心神，然后才能深入其中。

外激，用舌头抵住上齿的内侧，大大张开双唇而激荡气息，让气息发出，称为外激。

内激，用舌头按前述方法闭合双唇于一角，微微开启如麦芒般，通气，让声音在内部，称为内激。

含，用舌头按前述方法，双唇只是抬起如说“殊”字，而激荡气息，让声音含住而不散开。

藏，用舌头按前述方法，端正脸颊，端正唇吻，没有动作，而在内部潜发。

散，用舌头抵住上齿的内侧，宽如两颗花椒大，张开双唇而激荡气息，必定散开，这就是散。

越，用舌头按前述方法，每一个声音用舌头抵住上腭，让气息断绝。用口如说“失”字，称为越。

大沈，用舌头按外激的方法，用气息让声音从高到低，大大张开喉咙，让口中含住。大物含气，辉煌而雄壮，称为大沈。

小沈，用舌头按前述方法，稍微遏制气息，让声音大小变化。沈属阴，命令鬼吟龙，多用此法。

疋，用舌头按前述方法，如说“疋”字，高低随其适宜。

叱，用舌头按前述方法，如说“叱”字，高低随其适宜。

五太，是五色。由宫、商、角、征、羽所构成，五太、八九、五少作为应和。所以称为太，以配合仁、义、礼、智、信。这是音的根本。说声音，都不脱离五太。只是用宫、商发出应和的均调，使次序条理，那么声音就有条理；混乱那么声音就混乱。

五少，是五太的应和。五太自有阴阳，但大体而言，五太为阳，五少为阴。用声极为详细，然后发出总共十二种方法。象征一年十二月，内激为黄钟，外激为应钟，大沈为太簇，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为防宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕。律吕相生而成，这又是十二法的首领。

流云章第二

流云，是古代善于啸的人，听了韩娥的声音而模仿写作的。淫润流转，妙合宫声，沉浮起伏，像龙在春泉中游戏，直上万仞，蒸郁流云，所以叫流云。这应当是在林塘春光照耀，傍晚和风吹拂时，特别适宜做。始于内激，接着散开并含住，经过越和小沈，完成于疋和叱，以及五少，那么流云的防备就完备了。它的音有固定的所在，像龙，像虎，像蝉，像鬼，一旦发出之后，再也没有难以克服的，也像《易经》中有可适应而不滞碍的地方。总共十二种啸的变化极尽了。琴象征南风，笙象征凤啸，笛象征龙吟，所有声音的发出，都有象征，所以虎啸龙吟之类，也是音声的流传。现在所叙述的所以在后。

深谿虎章第三

深谿虎，是古代善于啸的人，听了溪中虎声而模仿写作的。雄壮之余怒的末尾，中商的开始，壮逸宽纵，大致不屈挠。如果正值夏季郁热蒸腾，华美的果实四面聚合，特别适宜做。始于内激，既藏又含，外激而沈。终于五少和五太，那么深谿虎的音就完备了。

高栁蝉章第四

高栁蝉，是古代善于啸的人，听了而模仿写作的。飘〇高举，缭绕萦彻，咽中角的开始，清

译楚琴的音色清亮而急切，既断绝又连续。在华林园修长的竹林之下，尤其适宜弹奏它。开始时用大沈指法，接着用五少指法，激荡散开越系琴音，使其清越。最后用小沈指法，那么高柳蝉鸣般的音韵就完备了。

译空林夜鬼章第五

《空林夜鬼》这一章，是古代善于长啸的人，在夜晚经过空旷的树林时，模仿其声而记录下来的。防止蟋蟀的滴沥声，铁器窃窃私语般的声音断绝，轻微的声响不产生，细微的声音不消亡。在征音的余韵中，浓重的雪下到天亮，在凄风飞雪的时候，特别适合演奏此曲。演奏它应当遵循道法，先呼唤群鬼聚集在空林之中，依次响应号令。内心应当保持敬畏谨慎的样子，仿佛有所触动，开始于内在的激荡，接着用五少三去宫商音阶，用越音连接它们，那么《空林夜鬼》的防备（指演奏要领）就具备了。

巫峡猿章第六

《巫峡猿》这一章，是古代善于长啸的人听到猿声而记录下来的。幽深隐蔽，在深山数里之外。如果声音从外面传来，从高处落下，夹杂着风泉瀑布的声响，远远地超出各种声音之上。在羽音的初始阶段，阳光映照空山，风吹动众多山谷，特别适合开始演奏。以内在的激荡开始，在五连音之前，两个音缓慢而低沉，后面三个音急促而高亢，交错总体偏向反面，那么巫峡猿的防备就具备了。

下鸿鹄章第七

《下鸿鹄》这一章，出自师旷清角音的防备。古代善于长啸的人，听到鸿鹄的声音而记录下来的。它的声音宽绰浩渺，不局限于节拍。洪亮绵长不断，既上升又未完全上升，宽大内外，听到它使人快乐；轻浮急促，听到它使人厌恶。曾经演奏时追求这种效果，一一倾听，喜爱与厌恶分明，鸿鹄就下来了。况且善于长啸的人，他的声音传到很远，不超过数百尺。鸿鹄飞翔在天空之间，怎么能够听到声音而下来呢？大概是因为激荡的气息出于唇齿之间，美妙的声音转折于风景之际，那么风景和谐，风景和谐则元气下降，在翔云之间游动，元气之上有不随之而下的吗？如果高秋时节风景和丽，特别适合演奏。先以外在的激荡翔风，发出数十个声音，接着用疋叱音，然后又纯粹用五太音，最后用散越音，三次演奏完成而清风到来，五次演奏完成而流云卷起，九次演奏完成而鸿鹄降落，那么下鸿鹄的音律就完备了。

古木鸢章第八

《古木鸢》这一章，是古代善于长啸的人听到鸢声而记录下来的。飞射哀咽，洪亮绵长，仿佛有所不足，郁郁振荡，刚断又续。寒冷的郊野原野，阴风如雾，特别适合演奏。开始于内在的激荡，长引之后接着疋叱音，又散开，那么古木鸢的音律就完备了。

龙吟章第九

《龙吟》这一章，是龙在水中吟啸。古代善于长啸的人，听到龙吟而记录下来的。深沉淹没，厚重湿润。高不〇，不杀声中宫商。傍映山峦，俯对潭洞。特别适合演奏，先以内在的激荡，接着含藏。五太音最后以沈音结束，那么龙吟的防备就具备了。

动地章第十

《动地》这一章，出自公孙氏。它的音律，是师旷的清征音。它的声音广博宏壮，始终不屈。隐隐习习，连雷霆也不能超越。郁结掩遏，仿佛将要大大激荡爆发。又因为道法先存，以身进入太上之下。鼓动怒气，阿叱而让山岳都举起。将手伸到外面，大地至厚，地道至静，而用一声长啸震动它，不也很奇特吗？然而有所震动，为什么呢？人的心意志气而发出气息，气息激荡于外而形成声音。声音包含太宫太商，自然与四气相合，那么吕动律应。阳行阴伏，必定阳藏而震动阴，阴藏而震动阳。当藏而震动它，那么振发不定。大地居于阴阳之上，哪里有承载者震动，而所依据的能停止的呢？那么声音发作而显现震动大地的道理，知道音乐有感应，不一定非要震动然后才称为动地的声音。地气闭塞干枯，烟雾凝结阴冷，特别适合演奏。先以内在的激荡，接着以大沈藏含悉作动。用五太音完成它，那么动地的音律就完备了。

苏门章第十一

《苏门》这一章，是仙君隐居苏门时所作。圣人述而不作，音律之道，广成务光用来陶冶性灵，来演绎大道，并非为了成就声音制作程式品级。从前有人游览苏门，当时听到鸾凤的声音，那声音美畅奇异，假借为鸾凤，鸾凤有声音而不能听到，苏门的人怎么能知道鸾凤的声响？后来寻找那声音，原来是仙君的长啸。仙君的长啸，不仅限于养道怡神，大概对于世俗则导致雍和，对于时世则导致太平，对于自身则道不死，对于事务则摄召百灵，驾驭五云，对于万物则各得其所。感应的效果，没有比声音更近的，而仙君得到了它。至于飞禽走兽，长啸的末流，晋代阮嗣宗善于长啸，听到仙君，认为自己如果前往拜访。当时披发握坐，阮籍再拜而请求，顺风请求三次，承风请求两次。仙君神色自若，最终没有回答。阮籍因此长啸数十声离去。仙君料想阮籍还没有走远，于是动清角而长啸，到四五发声，阮籍只觉得林峦草木都有异声。片刻间飘风暴雨忽然到来，不久鸾凤孔雀纷纷而至，不可胜数。阮籍既害怕又高兴而归，因此传写下来，十得其二，称为苏门。现在所传的就是这个。深山大泽，极高极远，适合演奏。先发五太五少，沈激内外，一十二法全部举起，方才稍微得到苏门的音律了。

刘公命鬼章第十二

《刘公命鬼》这一章，是仙人刘根所作。从前刘根道成，雅好长啸，被太守所屈辱，因此长啸召来太守七世的祖先，立刻到来。它的声音清净，径急中，人已下恶闻之。虽然志士爱好古啸的人，大多不练习，因此它的声音多缺失，后来的人不能补充的，称为元刚。

译格。先用五少中的三去宫商，接着使用内激的大小沈，最后以疋叱收尾，那么刘公命鬼的声音就完备了。

译阮氏逸韵章第十三

阮氏逸韵，正是阮籍所作。因其音韵放达飘逸，所以称为逸韵。其吹奏方法大多与权舆相近，与流云之鳞轣相似。十二个音阶之间没有严格的约束，大多散漫超越。无论是高雅的君子，还是才识平庸、拘谨之人，都适宜聆听。在天气清朗肃穆、尘垢氛氲之外，才可以夹杂埙、篪等世俗风格的乐曲。郑卫之音入耳，善于长啸的人大多能吹奏它。山林泉石间的隐逸之人，每当呼唤清风时，也偶尔吹奏这一曲韵。吹奏之法寄托在众人之中，兴致短促就吹得短些，兴致尽了就停止。这就是阮氏逸韵的全部要点了。

正章第十四

正，就是纯正。其意境深远宏大，不是寻常声音所能比拟的。近代孙登先生掌握了它，但世人未曾聆听过。能达到平和心境、却老延年甚至不死境界的，就是这种声音。如今只有其义理，而声音已经失传了。

毕章第十五

毕，是五声的极致，大道至此完备。尧舜之后，只有其义理而声音失传，关于啸法的著作没有标明作者姓名。看它的文字辞令，大概出自唐代人之手，如今已无法考证了。这本书在人间很少流传。书的序言说王母娘娘传授给南极真人，真人又传授给广成子，这种说法荒诞不经。只有十二种方法以及记载孙登、阮籍的部分，确实可以说是掌握了啸法精髓的。序言又说孙登没有师承，而阮籍之后便湮没无闻。我从前曾因公事路过洛阳，游览苏门山，探访孙登、阮籍的遗迹，想着那鸾凤般的声音却无法听到，为此感到怅惘郁闷。人的声音，就是天地的声音。人虽有古今之分，但声音没有古今之别。这本书既然流传开来，怎么知道山林之下没有像孙登、阮籍那样的人出现呢？既然如此，难道最终会湮没无闻吗？正德庚辰年，虎丘老樵都穆跋。

〇真子渔歌记【李德裕】

李德裕从前在宫廷内任职，曾瞻仰宪宗皇帝的画像，寻访〇真子，感叹其渔歌未能得到。我世代与〇真子有旧交，早闻其名，又感念圣主赏识奇异、爱惜人才，思念之情如此深切，常常在梦中追寻他的遗迹。如今终于获得了他的歌辞，如同在嬉戏中得到了珍贵的宝物。渔父贤能而隐姓埋名，鸱夷子皮智谋高而功业显赫，都不如〇真子隐居而名声显扬、无所事事，既不困窘也不显达，这大概是严光一类的人吧？处于这两人之间，确实宽裕有余。长庆三年甲寅年，夏四月辛未日，润州刺史兼御史大夫李德裕记。

渔歌如下：

烟波钓徒〇真子张志和

西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

右一

钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流。长江白浪不曾忧。

右二

霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家，西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。

右三

松江蟹合，主人欢。菰飵蒪羹，亦共餐。枫叶落，荻花干。醉泊渔舟，不觉寒。

右四

青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船。乐在风波，不用仙。

右五

觱篥格【段成式】

觱篥本名悲篥，胡人用角制作它，后来便以笳为首，以竹为管。它所效法的是角的声音，所以称为角。

革角长五尺，形状像竹筒，卤簿和军队中都使用它。有的用竹木，有的用皮，还有剥下杨树皮卷成觱篥，以竹为管吹奏的。也有用桃皮的。

南蛮人多用芦叶卷起来吹奏。

〇女请制角二十四法雷雹声

吹角分为三部，有长鸣、中鸣。长鸣声音悠长激昂，中鸣更加悲切。胡角，后来逐渐被采用。横吹，李延年根据胡曲重新创作了新声二十八解。

后来的曲解只保留了《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄覃子》、《赤之杨》、《望行人》这十首曲子。

教坊家有觱篥部，吹奏曲破、断送时使用它。

白居易诗云：“剪削干芦插寒竹”。

觱篥就是现在的头管。

柘枝谱【乐史】

《乐苑》说：羽调有《柘枝》曲，商调有《掘柘枝》。这种舞蹈因乐曲而得名，使用两个女童，帽子上装饰金铃，旋转时有声音。她们出场时，藏在两朵莲花中，花绽开后才出现，对舞展示，名为《莲花舞》。

古人说：“歌舞轻盈徘徊，其解下佩饰、脱下绅带，不需要等到低垂帷帐、亲近枕席，没有比柘枝舞更合适的了。”

汉灵帝喜好胡舞鼓吹。

宋孝武帝大明年间，将鞞拂杂舞与钟磬之乐配合，这也不仅仅是女子的技艺了。

舞蹈有大垂手、小垂手。字舞、花舞，字舞是用身体贴近地面摆出字形，如作出“天下太平”字样那样。花舞是穿着绿衣，身体仰卧合成花的形状，即柘枝舞中有花心的那种。

汉代有巴渝舞，是女子舞蹈；晋代有白纻舞、幡舞、扇舞；唐代有霓裳舞，与柘枝舞相比，姿态曲调各有长处。

古人说柘枝是软舞，婆娑曼延，婆娑是舞姿，曼延是舞队。

管弦记【阙名】

《霓裳羽衣曲》共十三叠，前六叠没有节拍，到第七叠才称为叠遍。

霓裳，又名法曲、献仙音。唐明皇进入月宫，记住了它的曲调，于是用笛子把它写下来。

蔡翼琴曲记载有大小胡笳十八拍，平调昭君三十六拍。琴曲以“散”命名，如《广陵散》。所谓“散”是曲名，如掺弄、掺淡、序引之类。

译鼓有渔阳、参捶、捶及挝，都是击鼓用的鼓槌。参挝是击鼓的方法。琵琶有八十四种调式，其中黄钟、太簇、林钟的宫声调弹不出来，只剩下二十八种调式。

译马融在《长笛赋》中描述长笛，中空无底，削尖上端开五个孔，一个孔开在背面，像现在的尺八。

胡角有两个角，就是现在画角后面使用的那种。横吹有大横吹部和小横吹部。

铜鼓形状像坐着的塾师，下面空心，两个人抬着走，拍打时声音像鞞鼓，响亮程度不亚于鸣鼍。

鼓吹格【作者佚名】

鼓吹自古以来就使用，其制度各有名义。解释说：鼓来自鼓鼙，吹来自竽籁之类。

列在殿庭的称为鼓吹

随行鼓吹称为骑吹

汉代有黄门鼓吹

汉代有鼓吹、短箫铙歌，都是军中、马上、道路上演奏的，统称为鼓吹。

汉代用鼓吹赏赐有功之人

魏晋时期，赐予鼓吹非常轻易，晋代牙门督将五校，都有鼓吹，《朱鹭》等二十二首曲子列在鼓吹中，称为铙歌。军礼凯旋之乐使用它，魏代鼓吹长箫，依照声伎录，都说丝竹合奏，持节者歌唱，衙门谯楼，按时击鼓吹奏。

谢尚到武昌拜见庾翼，咨询事务。庾翼用鼓吹赏赐谢尚射破目标，就把副鼓吹给了他。

乐府杂录【段安节】

雅乐部

宫悬四面，是天子的音乐。轩悬三面，是诸侯的音乐。判悬二面，是大夫的音乐。特悬一面，是士的音乐。宫悬四面，每面五架，架就是簨簴。上面安置金铜仰阳，用鹭鸶孔雀羽毛装饰。两面缀以流苏，用翡翠丝绂制作。十二律上钟九乳，依照月份排列。每面石磬和编钟各一架，每架排列钟十二个，也依照律吕编排。四角安置鼓，四座：一曰应鼓【四旁有两个小鼓为〇鼓】，二曰腰鼓，三曰警鼓，四曰雷鼓，都彩绘，上面各安置宝轮，用珠翠装饰。乐器就有箫、笙、竽、埙、箎、籥、跋、膝、琴、瑟、筑、将。竽形状像小钟，用手拿着就响。接着有登歌，都演奏法曲。御殿就演奏凯安广【残缺】雍熙三曲，宴请群臣就演奏【残缺】鹿鸣三曲。近代内宴就完全不用法乐了。郊天及诸坛祭祀就演奏太和、冲和、舒和三曲。凡是演奏曲子登歌，先引导各种乐器跟随。乐工都戴平帻，穿绯色大袖衣，每种十二人，在乐悬内，以上称为坐部伎。八佾舞则六十四人，文武各半，都戴画帻，都在乐悬北面。文舞居东，手执翟状如凤毛；武舞居西，手执戚。文衣长大，武衣短小。钟师及磬师、登歌、八佾舞并各种舞蹈，统称为立部伎。柷敔乐悬既陈列，太常卿押乐在乐悬北面。太乐令、鼓吹令都在太常卿后面，太乐在东，鼓吹居西。协律郎二人，都执翚竿，也用翡翠装饰。一人在殿上翚竿倒，殿下也倒，于是奏乐。协律郎都穿绿衣大袖，戴冠。

云韶乐

用玉磬四架，乐器就有琴、瑟、筑、箫、箎、籥、跋膝、笙、竽。登歌、拍板，乐分堂上、堂下。登歌四人，在堂下坐。舞童五人，穿绣衣，各执金莲花，引导舞者。金莲像仙家行道者。舞在阶下，设锦筵。宫中有云韶院。

清乐部

乐器就有琴瑟，云和，筝。其头像云，笙，竽，筝，箫，方响，箎，跋，膝，拍板。戏就有弄，贾大猎儿。

鼓吹部

就有卤簿钲鼓及角乐，用弦鼗、笳、箫。又即用哀笳，用羊角做管，芦做头。警鼓二人，执朱幡引乐，穿文衣戴冠。以上乐人都骑马，乐就称为骑吹。俗乐也有骑吹。天子卤簿用大全仗，鼓一百二十面，金钲七十面。郊天谒庙吉礼，就穿云花黄衣，鼓四，钲二。下山陵凶礼，就穿云花白衣，鼓二，钲二。下册太后、皇后及太子，用鼓七十面，金钲四十面，称为小全仗。公主出降及册三公，并祔庙礼、葬，都用大半仗，鼓四十面，钲二十面。诸侯用小半仗，鼓三十面，钲十四面。吉凶如上。自太子已下册礼及葬祔庙，都没有警鼓。

驱傩

用方相四人，戴冠及面具，黄金做四目，穿熊皮裘，执戈〇盾，口作傩傩之声，以除逐邪祟。右边十二人，都红发，穿白褶，画衣，各执麻鞭，辫麻制作，长数尺，振动声音很厉，于是呼神名。其中有甲作食凶者，沸谓食梦者，腾兰食不祥者，览诸食名者，祖盟强食，其磔死寄生者，桃根食箎者等。振子五百小儿做，穿朱褶，青襦，戴面具，在晦日于紫宸殿前傩。张宫悬乐，太常卿及少卿押乐，正到西阁门丞，并太乐署令，鼓吹署令，协律郎，并押乐在殿前。事前十日，太常卿并诸官于本寺先阅傩，并遍阅诸乐。其日大宴三五署官，其朝寮家皆上棚观之，百姓也入看，颇

译这是说壮观的场面。太卿在这年除夕前一天，在右金吾卫龙尾道下方再次检阅，此时不使用音乐。皇帝登楼时，在金鸡竿下击打一面赦鼓，一面钲，由五十人唱和，击鼓十下，击钲一下，共计一千下。

译熊罴部

其中的熊罴共有十二尊，都是用木头雕刻而成的，全都高出一丈多。上面安置着版床，又加上华丽的车帷，都用金彩装饰。在上面演奏雅乐，含元殿正好也演奏这种音乐。演奏唐代十二时、万宇清、月重轮三首曲子，也称为十二按乐。器具库在望仙门内的东墙边。俗乐过去都隶属于乐府，新院在太常寺内的西北角。开元年间开始分别设置左右教坊，上都的在延政里，东都的在明义里，由宦官掌管。到了元和年间，只设置了一所，又在上都的广化里、太平里各增设了一所乐官院。

鼓架部

乐器有笛、拍板、答鼓，答鼓就是腰鼓。两杖鼓戏中有代面，起源于北齐神武帝的弟弟，他有胆识勇气，善于战斗，因为他的相貌没有威严，每次进入战场就戴着面具，后来果然百战百胜。表演者身穿紫色衣服，腰系金带，手持鞭子。钵头，从前有人的父亲被老虎伤害，于是上山寻找父亲的尸体，山路有八道弯折，所以曲子有八叠。表演者披散头发，身穿素衣，脸上做出哭泣的样子，大概是表现遭遇丧事的情状。苏中郎，是后周的士人苏葩，嗜好喝酒，行为放荡，自号中郎，每当有歌场就独自跳舞。现在的表演者穿着红色衣服，戴着帽子，脸涂得正红，大概是表现他醉酒的样子。还有踏摇娘、羊头浑脱、九头狮子、弄白马、益钱，以及寻撞、跳丸、吐火、吞刀、旋盘、筋斗，全都属于这一部。

〇兹部

乐器有觱篥、笛、拍板四种，鼓类有揩鼓、羯鼓、鸡楼鼓。戏中有五常，狮子高出一丈多，各穿五种颜色的衣服。每一只狮子有十二个人，戴着红抹额，穿着画衣，手持红拂子，称为狮子郎。舞蹈《太平乐》曲，《破阵乐》曲，也属于这一部，是秦王所创制的。舞者都穿着画甲，手持旗帜。外藩镇在春冬两季犒劳军队时，也舞蹈这支曲子，并且让马军引入场中，尤其壮观。《万斯年》曲，是朱崖李太尉进献的曲子，名字就是《天仙子》。

曲部

乐器有琵琶、五弦筝、箜篌、觱篥、笛、方响、拍板。合奏曲子时，也敲击小鼓、钹子。合奏曲子后，站立唱歌。凉州进献的本子，在正宫调，有大遍，也有小遍。到了贞元初年，康昆仑将其改编入琵琶【缺】

玉宸殿因此有这个名称，合奏各种音乐就是黄钟宫调。奉圣乐曲，是韦南康镇守蜀地时，南诏进献的，在宫调中也舞蹈，伎人六十四人，遇到内宴就在殿前站立演奏，乐曲轮番替换。如果是宫中宴会就坐着演奏，俗乐也有坐部、立部。

歌

歌者，是音乐的声调。所以丝竹不如竹管，竹管不如人声，远远居于各种音乐之上。古代擅长歌唱的人，就有韩娥、李延年、莫愁【乐府诗说：莫愁在何处？住在石城西。艇子摇两桨，催送莫愁来】。善于歌唱，必须先调理气息，氤氲之气从脐部发出，到了喉咙才发出歌词，然后分辨出高亢低沉的声音。既然掌握了这种方法，就可以达到遏云响谷的妙境。明皇朝有韦青，本来是士人，曾经有诗说：“三代主纶诰，一身能唱歌。官至将军。”开元年间，宫中有个叫许和子的，本是吉州永新县乐工家的女儿。开元末年选入宫中，就用永新来称呼她，登记在宜春院。她既美丽又聪慧，善于歌唱并能创造新声。韩娥、李延年死后一千多年，旷世没有这样的人，到了永新才开始继承他们的才能。遇到高秋朗月，台殿清虚，她一转弯发声，响彻九陌。明皇曾经单独召李谟吹曲配合她的歌唱，曲终时管乐破裂，她的精妙到了这种程度。又有一天，在勤政楼赐大酺，观看的人有数千万，喧哗聚语，听不到鱼龙百戏的声音。皇上生气想要罢宴，宦官高力士奏请让永新出楼唱一曲，必定可以制止喧哗。皇上听从了，永新于是撩起鬓发，举起衣袖，直接奏出曼长的声音。到了这时，广场寂静，仿佛没有一个人。欢喜的人听了感到气壮，忧愁的人听了感到肠断。等到渔阳之乱，六宫星散，永新被一个士人所得。韦青避乱到广陵，日夜凭依在上河之上，忽然听到船中演奏水调的人说：“这是永新的歌声。”于是登上船与永新相对哭泣了很久。韦青起初也隐瞒这件事，后来士人死去了，她的母亲带着她回到京师，最终死在风尘之中。等到死时，对母亲说：“阿母，钱树子倒了。”

大历年间有才人张红红，本来和她的父亲在街衢路上唱歌乞食，经过将军韦青的住处，在昭国坊南门里。韦青在街窗中听到她的歌声，喉音嘹亮，并且有眉目清秀，就收纳她为姬妾。她的父亲住在后门，优厚地供给他。于是自己学习技艺，聪颖悟性绝伦。曾经有乐工自己创作歌曲，就是古《长命西河女》，加减其节奏，颇有新声。还没有进献，听说先要在韦青面前劝酒唱歌。韦青召红红在屏风后听。红红于是用几合小豆记下节拍。乐工唱完，韦青进去问红红怎么样，红红说已经学会了。韦青出来对乐工说：“有个女弟子很久以前就唱过这个，不是新曲子。”就让隔屏风唱歌，一声不差。乐工大惊异，于是请求相见，钦佩信服不已。又说：“这个曲子先前有一个声音不稳，现在已经纠正了。”不久让皇上听。第二天召入宜春院，恩宠隆厚异常。宫中号她为“记曲娘子”，不久成为才人。一天，内史奏报韦青去世。皇上告诉红

译红，于是上前哭泣，禀奏说：“我本是风尘中的乞食之人，一旦老父去世，无处依托，得以进入宫廷，都是韦青的功劳。我不忍心忘记他的恩情，于是痛哭一场后便断气身亡。”皇上赞赏并感叹她的忠义，当即追赠她为昭仪。贞元年间，有田顺曾担任宫中御史。元和、长庆年间以来，有李贞信、米嘉荣、何戡、陈意奴。武宗朝以后，有陈幼青、南不嫌、罗宠。咸通年间，有陈彦晖。

译舞工

舞者，是音乐的姿态表现。有大垂手、小垂手，有的像受惊的鸿雁，有的像飞翔的燕子，婆娑是舞动的姿态，蔓延是舞动的队形。古代擅长舞蹈的人，多得无法尽数记载。当时有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞、健舞，曲目有《棱》、《大阿连》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》。软舞的曲目有《凉州》、《绿腰》、《苏合香》、《屈柘》、《团圆旋》、《甘州》等。【字舞，是舞者俯身贴地，排列成文字形状。花舞，是穿着绿衣，俯身合拢成花朵形状。马舞，是模仿马的人，穿着防护衣，在床榻上手持鞭子舞蹈，踏步踢腿，都符合节奏。开元年间有公孙大娘，擅长跳剑器舞。僧人怀素看了之后，草书技艺因此大增。大概是借鉴了她舞蹈中顿挫的气势。】

俳优

开元年间，黄幡绰、张野狐表演参军戏。这起源于汉代馆陶令石躭，石躭有贪污赃款，冒犯了和帝，皇帝爱惜他的才能，免了他的罪。每次宴饮娱乐，就让他穿白色夹衫，命令优伶戏弄羞辱他。过了一年才释放他，后来就演变成参军戏。

开元年间有李仙鹤擅长这种戏，唐明皇特意授予他韶州同正参军的官职，让他享受俸禄，所以陆鸿渐撰写词作中提到“韶州”，大概就是因为这个原因。武宗朝有曹叔度、刘泉水，表演诙谐淡趣最为精妙。咸通年间以来，就有范〇康、上官唐卿、吕敬迁等三人扮演假妇人。大中年间以来，有孙干、刘璃缾。近来有郭外春、孙有熊。僖宗逃往蜀地时，戏班中有个叫刘真的，尤其擅长，后来跟随皇帝回京，登记在教坊，表演婆罗戏。大中初年，有康乃、李百魁、石寳山。大致有夷部乐，就有扶南、高丽、高昌、骠兹、康国、疏勒、西凉、安国乐，就有单龟头鼓以及筝、蛇皮琵琶。大概是用蛇皮做琴槽，厚一寸多，鳞片甲壳俱全，也用楸木做面板，它的捍拨用象牙制成，画上国王骑象的图案，极其精妙。凤头箜篌、卧箜篌，它们的工艺颇为奇巧。还有三头鼓、铁拍板、葫芦笙。舞蹈有骨尘舞、胡旋舞，都在一个小圆球上跳舞，纵横腾踏，双脚始终不离开球面，精妙到了这种程度。

琵琶

最初由乌孙公主创造，在马上弹奏，有直项的，有曲项的，便于在紧急关头使用。古曲有《陌上桑》，范晔、石崇、谢奕都擅长这种音乐。开元年间有贺怀智，他的乐器用石头做琴槽，鹍鸡筋做弦，用铁拨弹奏。贞元年间有康昆仑，是琵琶第一高手。起初遇到长安大旱，皇帝下诏将南市迁移以祈求降雨，等到天门街时，市民广泛比较胜负，斗乐比声。当时街东有康昆仑的琵琶技艺最高，必定认为街西没有能敌得过他的。于是让康昆仑登上高楼，弹奏一曲《新翻羽调绿腰》。街西也建了一座楼，东市的人大肆嘲笑他们。等到康昆仑演奏曲子时，西市楼上走出一位女郎，抱着乐器，先说：“我也弹奏这首曲子，并且移到枫香调中。”等到拨动琴弦，声音如雷，精妙入神。康昆仑立刻惊骇，于是拜请她为师。女郎于是换装出来相见，原来是僧人。大概是西市的豪族重金贿赂庄严寺的僧人善本，姓段，以此压倒东市的声望。第二天，唐德宗召他进宫，让他展示原本的技艺，非常嘉奖，于是让他教授康昆仑。段师上奏说：“且让康昆仑弹奏一个调子。”等到弹奏，老师说：“基础杂乱，还带有邪声。”康昆仑惊讶地说：“段师真是神人，臣小时候初学技艺时，偶然在邻居家女巫那里学了一品弦调，后来才更换了几位老师。”段师鉴赏如此精妙，〇妙啊。段师上奏说：“且让康昆仑十年不接触乐器，让他忘记原本的基础，然后才可以教导。”皇帝允许了，后来康昆仑果然完全掌握了段师的技艺。

贞元年间，王芬、曹保、曹保的儿子善才，他们的孙子曹钢，都继承家传技艺。接着有裴兴奴，与曹钢同时代。曹钢擅长运拨，像风雨一样，却不注重扣弦。裴兴奴擅长拢捻，当时的人说曹钢有右手，裴兴奴有左手。武宗初年，朱崖李太尉有个乐吏叫廉郊，师从曹钢，完全掌握了曹钢的才能。曹钢常说：“教的人多了，没有这样有灵性的弟子。”廉郊曾经到平泉别墅，正值风清月朗，带着琵琶在池边，弹奏防賔调。忽然听到芰荷间有物体跳跃的声音，必定以为是鱼。等到弹奏别的调子，就听不到声音了。再弹奏旧调，依旧有声音。于是更加用心地明朗弹奏，忽然有一个物体锵然跃出池岸之上，看原来是方响的一片，大概是防賔铁，因为手指拨弄精妙，律吕相应啊。我家门中有乐史杨志，擅长琵琶，他的姑姑更加妙绝。姑姑本是宣徽院的弟子，后来放出宫，住在永穆观中，爱惜自己的技艺，常怕被人听到，每到夜晚才弹奏。杨志恳求教授，坚决不答应，并且说：“誓死不传授给别人。”杨志于是贿赂观主，请求寄宿在观中，偷听姑姑弹奏，并且系上脂鞓带，用手在带上画记节奏，于是得到了一两首曲调。第二天带着乐器去见姑姑，姑姑大惊异，杨志就告诉了她这件事，姑姑心意才回转，完全传授了他技艺。文宗朝有内人郑中丞，擅长胡琴【中丞就是宫官】。内库有两把琵琶，号称大小忽雷。郑中丞曾经弹奏小忽雷，偶然匙头脱落，送到崇仁坊南赵家修理。大约制造乐器，都在这里，其中两家赵家最精妙。当时有权相旧吏梁厚本，有别墅

译在昭应宫的西边，正对着河岸，（有人）垂钓的时候，忽然看见一个物体漂过，长约五六尺，上面用锦缎包裹着，让家仆接住拿到岸边，原来是马桶。等到打开查看，里面是一位女郎，妆容整齐，用罗制领巾系着她的脖子，解开领巾观察她，口鼻间还有气息，于是把她移到室内，调养了十天，才能说话，说自己是内弟子郑中丞。昨天因为违抗内官的命令，被内官勒死，抛入河中，锦缎就是内弟子赠送的，于是流泪哭泣表示感谢。厚本便纳她为妻，于是说到她的技艺，以及说到她所弹的琵琶，现在在南赵家。不久遭遇训注之乱，没有人知道她的情况。厚本贿赂乐工买回了琵琶，每到夜深才敢轻轻弹奏。后来遇到美好的夜晚，在花下饮酒，酒酣之时不知不觉大声弹奏了几曲，等到有宦官放风筝经过他的门前，在墙外私下偷听说道：“这是郑中丞的琵琶声。”第二天上报给皇上听，文宗方才追悔，至此惊喜，立即命令宣召，于是赦免了厚本的罪，仍然加以赏赐。咸通年间，就有米和，是嘉荣的儿子。申旋尤其精妙，又有王连儿。前羽调《绿腰》注解说：原本是由乐工进献乐曲，皇上命令记录其中的要点，现在以此作为曲名。意思是说《绿腰》。

译筝

筝是防恬发明的。元和到太和年间，有李青青和龙佐；大中以来，有常述本，也是高手。史从、李从周，都是擅长的人。李从周就是李青青的孙子，技艺仅次于他的父亲。

箜篌

箜篌是郑国和卫国音乐的起源，因为它是亡国之音，所以号称空国之侯，也叫坎侯。古乐府中有《公无渡河》的曲子，从前有一位白头老翁溺死在河里，人们唱歌哀悼他。女子丽玉擅长箜篌，创作了这首曲子来寄托哀情。咸通年间，第一部的张小子，忘了他的名字，弹奏技艺冠绝古今。现在在西蜀，太和年间有季齐皋，也是高手，曾担任某门中的乐史。后来有个女儿，也擅长这种技艺，是前徐相的姬妾。大中末年，季齐皋还在，有宦官打算引荐他进入教坊，他推辞说年老体衰，于是作罢。胡部中这种乐器演奏得极为精妙，教坊虽然有三十人，能演奏的只有一两人而已。

笙

笙是女娲发明的。仙人王子晋在缑氏山月下吹奏它，形状像凤翼，也叫参差。自古擅长的人本来很多。太和年间有尉迟章，尤其精妙。宣宗以后，有范汉恭，有个儿子名叫宝师，完全继承了父亲的技艺。现在在陕州。

笛

笛是羌族的乐器。古代有《落梅花》的曲子。开元年间有李谟，在当时独步天下。后来安禄山作乱，他流落江东。越州刺史皇甫政，月夜泛舟镜湖，命令李谟吹笛。李谟吹得极其精妙。忽然有一位老翁泛着小船来听，风骨冷峻秀丽。皇甫政觉得奇异，上前询问。老翁说：“我年轻时擅长这个，现在听到至美的音乐，就前来听罢了。”皇甫政就把李谟的笛子给他。老翁刚吹出一个音，镜湖波浪摇动。吹了几叠之后，笛子竟然从中裂开。于是他从怀中掏出一支笛子，吹完了曲子。皇甫政看船下，看见两条龙护着船在听。老翁曲终，把笛子还给李谟。李谟吹它，竟然发不出声音。于是拜谢，请求传授方法。顷刻间，老翁进入小船，就不知去向了。

觱篥

是大龟兹国的乐器，也叫悲栗。德宗朝有尉迟青，官至将军。当时青州有王麻奴，擅长这种技艺，河北推举为第一手。他依仗自己的技艺傲慢自负，除了戎帅之外，没有人敢轻易请他演奏。从事台拜入京，临别时举杯，请他吹一曲相送。王麻奴傲慢，认为非常不可。从事发怒说：“你的技艺也不值得称赞，哪里知道上国有尉迟将军，冠绝古今。”王麻奴发怒说：“我这技艺，海内哪有比得上的？现在就去那里，确定优劣。”不到几个月到京城，探访尉迟青的住处，在常乐坊，就在附近租住，日夜用心吹奏。尉迟青每次经过他的门，就像没听见一样。王麻奴不平，就请求拜见，守门人不接纳，他重金贿赂，才引见。尉迟青就让他坐在席地上，于是在高般涉调中吹奏勒部觝曲。曲终汗湿了他的背，尉迟青只是点头而已，对他说：“何必用高般涉调呢？”就自己取来银字管，在平般涉调中吹奏。王麻奴流泪羞愧谢罪说：“边鄙微人，偶然学习这种技艺，实在以为无敌。今天有幸听到天乐，才明白以前的错误。”于是摔碎乐器，从此不再谈论音律了。元和、长庆年间有黄日迁、刘楚材、尚陆陆都是擅长的人。大中以来有史敬约，在汴州。

五弦

贞元年间有赵璧，擅长这种技艺。白居易讽谏，有五弦弹奏。近来有冯季皋。

方响

武宗朝，郭道源后来担任凤翔府天兴寺丞，充任太常寺调音律官，也擅长击瓯。通常用邢瓯、越瓯去掉十二只，在其中增减水，用筷子敲击。咸通年间有异蠙，精通音律，也担任鼔吹署丞，充任调音律官，擅长击瓯。击瓯大概出于击缶。

琴

古代能人本来很多。贞元年间，成都雷生擅长斫琴，至今还有子孙，不坠其业，精妙天下无比。弹奏的人也很多。太和年间有贺若夷，尤其擅长，后来担任待诏，对文宗弹奏一调，皇上嘉奖他，还赐给朱衣，至今作为赐绯。调后有甘党，也是高手。

阮咸

大中初年，有待诏张隠耸，他的技艺精妙绝伦。蜀郡也有很多擅长的人。

羯鼓

明皇喜欢这种技艺，有汝阳王花奴，尤其擅长击鼓。花奴当时戴着砑绢帽子，上面安着几朵葵花，曲终，花不掉落，大概能定住头项的缘故。黔帅南卓著《羯鼓录》，其中详细叙述了这件事。咸通年间有王文举，尤其精妙地玩弄三杖，打疗万不失一。懿皇师从他。

鼓

它的声音坎坎然，是众乐的节奏。祢衡常穿着防衣击鼓，其妙入神。武宗朝，赵长史尤其精通。

拍板

拍板本来没有谱，明皇派遣黄幡绰造谱，于是他在纸上画了两个耳朵进献。皇上问其原因，回答说只要有耳朵，道就没有节奏了。韩文说：“乐句，古乐工总共五千余人，其中一千五百人俗乐，隶属于梨园新院，在这里随时抽调进入教坊。计司每月的精料在乐寺给散。太乐署在寺院之东，令一丞一；鼓吹署在寺门之西，令一丞一。

安公子

隋炀帝游江都时，有乐工在笛中吹奏。他的父亲老废在卧室内听到，问说：“

译（父亲问）：“你是从哪里得到这支曲子的？”儿子回答说：“是宫廷中新近改编的。”父亲于是对他的儿子说：“宫音代表君主，商音代表臣子。这支曲子中宫音发出后不再返回，如果皇帝东巡，必定不会回来了。你可以假装生病，不要随行。”鉴赏音乐竟然如此精妙。

译黄骢叠【急曲子】

太宗平定中原时，所骑乘的战马。后来征讨辽国，马匹死去，皇上叹息惋惜，于是命令乐工创作此曲。

离别难

天后朝时，有一位士人蒙受冤狱，家族被籍没。他的妻子被配入掖庭。她起初擅长吹奏觱篥，于是创作此曲以寄托哀情。起初名为《大郎神》，大概是取丈夫的排行。后来三次更改曲名，也曾叫《切子》，最终定名为《愁回鹘》。

夜半乐

明皇从潞州入京平定内乱，正值半夜斩开长乐门，领兵入宫，诛灭逆贼之后，创作此曲，名为《还京乐》。

雨霖铃

明皇从西蜀返回时，由乐人张野狐所制。

康老子

康老子是长安富家的子弟，落魄而不事生产，常与宫廷乐师交往。有一天家产耗尽，偶然遇到一位老妇人拿着旧锦褥出售，他便用五百钱买下。不久有波斯人见到后大惊，对康老子说：“你从哪里得到这个？这是用冰蚕丝织成的。如果在暑天把它放在座位上，能使满室清凉。”随即用千万钱酬谢。康老子得到钱后，又与宫廷乐师追逐欢乐，不到一年又花光了。不久去世，后来乐人感叹惋惜，于是创作此曲，也叫《得至宝》。

明皇刚纳太真妃时，高兴地对后宫说：“我得到杨家女，如同得到至宝。”于是创作曲名《得宝子》。

文叙子

长庆年间，俗讲僧文叙善于吟诵经文，他的声音婉转流畅，感动了乡里人。乐工黄米饭模仿他念诵“四声观世音菩萨”的声调，于是创作此曲。

望江南

起初由朱崖李太尉镇守浙地时，为亡妓谢秋娘所创作，本名《谢秋娘》，后来改为此名，也叫《梦江南》。

杨栁枝

白居易闲居洛阳时所作，后来传入教坊。

倾杯乐

宣宗喜欢吹芦管，自己创作此曲。起初吹奏时，让俳优辛骨〇打拍子，没有打中节拍，皇上瞪着眼睛注视，辛骨〇忧惧，一天之内就死了。

道调子

懿宗命令乐工敬纳吹奏觱篥，起初演奏道调，皇上说这首曲子打错了拍子，敬纳于是随着拍子创作成曲子。

傀儡子

自古以来传说，起源于汉高祖在平城，被冒顿围困，城池的一面是冒顿的妻子阏氏，三面兵力强大，城中断绝粮食，陈平探知阏氏嫉妒，就制作木偶人，运用机关在城墙上跳舞，阏氏望见，以为是活人，担心攻下城池后，冒顿必定纳妓女，于是退兵，史家只说陈平用秘计免祸，大概是鄙视这种计策低下，后来乐家翻转为戏，其中引歌舞的有郭郎，头发正秃，善于滑稽取笑，乡里人称他为郭郎，凡是戏场必定排在俳优之首。

别乐识五音轮二十八调图

舜时调和八音，使用金、石、丝、竹、匏、土、革、木，共计使用八百种乐器。到周朝时，改用宫、商、角、徵、羽，制定五音，减少乐器至五百种。到唐朝，又减少乐器至三百种。太宗朝，在三百种乐器中挑选丝竹作为胡部，使用宫、商、角、羽并分平、上、去、入四声。其中徵音有声音，没有调式。

平声羽七调

第一运中吕调，第二运正平调，第三运高平调，第四运仙吕调，第五运黄钟调，第六运般涉调，第七运高般涉调【虽然去掉中吕调的运，如车轮转动，却去掉中吕一运的声音】

上声角七调

第一运越角调，第二运大石角调，第三运高大石角调，第四运双角调，第五运小石角调，也叫正角调，第六运歇指角调，第七运林钟角调。

去声宫七调

第一运，正宫调；第二运，高宫调；第三运，中吕宫；第四运，道调宫；第五运，南吕宫；第六运，仙吕宫；第七运，黄钟宫。

入声商七调

第一运，越调；第二运，大石调；第三运，高大石调；第四运，双调；第五运，小石调；第六运，歇指调；第七运，林钟【缺】调。

平声调

作为徵声，商角同用，宫逐羽音。

以上二十八调，琵琶八十四调，才符合五弦。五弦总共应合二十八调。本笙除了二十八调本调外，另有二十八本中管调。起初制作胡部乐没有方响，只有丝竹。因为方响不应诸调，有直拔声。太宗在内库另收一片铁，有用方响在中吕调头一韵，声名大吕应高。般涉调头方才能应合二十八调。筝只有宫、商、角、羽四调，临时移动琴柱应合二十八调。

説郛卷一百

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛》卷一百一上元陶宗仪撰尤射【缪袭】

口赞从王，败坏其德，纵情射猎观游，无度获罪于上天。口于是告诫他，观游内讟□【尽也】悛民于时。诵太史胴采【似姓名】作尤射【志悛也】

粤稽观射□氏□烈党嘏防惔苦濬靖【言其德也】都淑奕珇允魏恂绎令顺懿〇【言其威仪□□也】有闻旁外三十有一载射□乃踦艐于门爰防于江以□厥防有牟有怃有防有冯曰寡人