谭子化书卷四
，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道虚无也，无以自守，故授之以德；德清静也，无以自用，故授之以仁；仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义；义济安拔危，必有否臧，故授之以礼；礼秉规持范，必有凝滞，故授之以智；智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。
译道能够自我持守叫做德，德化生万物叫做仁，仁能够救助安顿、消除危险叫做义，义有取舍进退叫做礼，礼有变通权宜叫做智，智有真诚笃实叫做信，贯通并运用这些叫做圣。道是虚无的，无法自我持守，所以赋予它德；德是清静的，无法自我运用，所以赋予它仁；仁被运用而万物化生，万物化生必然有安危，所以赋予它义；义能够救济安顿、拔除危难，必然有善恶好坏，所以赋予它礼；礼秉持规矩法度，必然有凝滞不通，所以赋予它智；智通达则变化多端，所以赋予它信。信，是成就万物的道。
五行
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，慤然之谓也，故均于土。仁不足，则义济之，金伐木也。义不足，则礼济之，火伐金也。礼不足，则智济之，水伐火也。智不足，则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之徃也。
畋渔
夫禽兽之于人也，何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中，五常百行，无所不有也。而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物懐疑，非信也。夫羶臰之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安？焉得不耻！吁，直疑自古无君子。
牺牲
牺牲之享，羔鴈之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜，声之哀乐，能动天地，能感鬼神。刀机前列，则忧喜之情可知矣。鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明。天地必不享，茍享之，必有咎。神明必不歆，茍歆之，必有悔。所以知神龙见，防风云之象也。凤凰来，失尊戴之象也。麒麟出，亡国土之象也。观我之义禽，不必义也。以彼为祥禽，不必祥也。
太和
非兎狡猎，狡也，非民诈吏，诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召。慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇讐？不有赏劝，焉得鬭争？是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
海鱼
海鱼有吐黒水上，庇其身而游者，人因黒而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扄鐍固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。
神弓
誉人者，人誉之；谤人者，人谤之。是以君子能罪巳，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
救物
救物而称义者，人不义之行；惠而求报者，人不报之。民之情也：让之则多，争之则少；就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故，大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大义就，不识者报之。
书道
心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道：和畅非巧也，淳古非朴也，柔弱非美也，强梁非勇也。神之所浴，气之所沐。是故防防蓄血气，顾盼含情性，无笔墨之迹，无机智之状，无刚柔之容，无驰骋之象。若黄帝之道，熈熈然；君子之风，穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无眹。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常情也。
凤鸱
凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴，使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写已之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，▯我形，伺我气，然后知人之情伪。
知人
观其文章，则知其人之贵贱焉。观其书篆，则知其人之情性焉。闻其琴瑟，则知其人之道德焉。闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知：唐尧之容，淳淳然；虞舜之容，熈熈然；伯禹之容，荡荡然；殷汤之容，堂堂然；文王之容，巍巍然；武王之容，谔谔然；仲尼之容，皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。
蝼蚁
蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众▯之；一罪无疑，与众戮之。故得心相通，而后神相通；神相通，而后气相通；气相通，而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛。怨何
译五行
道德，就是天地。五常，就是五行。仁，是生发万物，所以对应木。义，是救助危难，所以对应金。礼，是光明磊落，所以对应火。智，是灵活变通，所以对应水。信，是诚实笃厚，所以对应土。仁不足，就用义来补救，这是金克木。义不足，就用礼来补救，这是火克金。礼不足，就用智来补救，这是水克火。智不足，就用信来补救，这是土克水。起初是五常相互补救的功业，最终却是五常相互克制的道理，这就是大化流行的规律。
畋渔
禽兽与人，有什么不同呢？它们有巢穴居住，有夫妇配偶，有父子天性，有生死情感。乌鸦反哺，是仁；隼鸟怜悯胎儿，是义；蜂群有君主，是礼；羊羔跪乳，是智；野鸡不再交配，是信。谁去探究其中的道理呢？万物之中，五常百行，无所不有。然而却教人制作网罟，使人致力于打猎捕鱼。况且焚烧它们的巢穴，不是仁；夺取它们的亲爱，不是义；用这些来祭祀，不是礼；教人残暴，不是智；使万物产生怀疑，不是信。贪婪的欲望不止，杀害的机心不息。羽毛虽无言，必定形容我们是贪狼和封豕；鳞介虽无知，必定称我们为长鲸和巨虺。为何还要自安？怎能不感到羞耻！唉，简直让人怀疑自古就没有君子。
牺牲
用牺牲来祭祀，用羔羊大雁来进献，这是古代的礼制。况且古代的君子，并非不知道情感的忧喜、声音的哀乐，能够感动天地，能够感召鬼神。刀斧陈列在前，那么忧喜之情就可以知道了；鹰犬齐集而至，那么哀乐之声就可以知道了。用这些来祭祀天地，用这些来祈祷神明。天地必定不会享用，如果享用了，必定会有灾祸；神明必定不会歆享，如果歆享了，必定会有悔恨。所以知道神龙出现，是防备风云变化的征兆；凤凰飞来，是失去尊戴的征兆；麒麟出世，是亡失国土的征兆。看我的义禽，未必就是义；以它们为祥禽，未必就是祥。
太和
不是因为兔子狡猾才去猎杀，而是猎杀者狡猾；不是因为百姓欺诈官吏，而是官吏欺诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼只是被我招来的。千万不要怨恨叛乱，叛乱是秉承我的教化。没有和睦，哪里来的仇敌？没有赏赐劝诱，哪里来的争斗？因此大人没有亲疏，没有爱憎，这就叫作太和。
海鱼
海鱼有吐出黑水浮在上方，遮蔽身体而游动的，人便借着黑水来捕鱼。智者多受屈辱，辩者多受羞辱，明者多被遮蔽，勇者多致死亡。门锁坚固，盗贼欢喜；忌讳严厉，敌国庆幸。可以逾越的禁令，是虚号；可以夺取的兵器，是符节。蜀国败于山，晋国败于马。大人的权谋，不过是道德仁义罢了。
神弓
赞誉别人的人，别人也会赞誉他；诽谤别人的人，别人也会诽谤他。所以君子能够归罪于自己，这就是归罪于人；不报复怨恨，这就是报复怨恨。所谓的神弓鬼箭，不张弓而发射，不瞄准而命中。天得到它来假手于人，人得到它来假手于天下。
救物
救助万物而自称义的，人们不认为他义；施恩惠而要求回报的，人们不回报他。这是人的常情：谦让则多，争夺则少；接近则离去，躲避则前来；给予则轻视，吝惜则夺取。因此，大义没有形状，大恩没有形象。大义成就，不知道的人承受它；大义完成，不认识的人报答它。
书道
心不怀疑手，手不怀疑笔，忘掉手和笔，然后才知道书法的道理：和畅不是技巧，淳古不是质朴，柔弱不是美丽，强横不是勇敢。这是精神所沐浴，气息所浸润。因此，隐隐蓄积血气，顾盼蕴含情性，没有笔墨的痕迹，没有机智的状态，没有刚柔的容貌，没有驰骋的形象。如同黄帝的道，熙熙然；君子的风，穆穆然。因此观看的人，心里快乐，精神和谐，气息融洽，政治太平，道没有痕迹。为什么呢？看见山想静，看见水想动，看见云想变，看见石想贞，这是人的常情。
凤鸱
凤凰不知道美，鸱鸮不知道恶，陶唐氏不知道圣，有苗氏不知道暴。如果陶唐氏自恃其圣，就不是圣；有苗氏自知其暴，就不是暴。众人都能描绘别人的形貌，却不能描绘自己的形貌；都能探求别人的恶，却不能探求自己的恶；都能知道别人的祸，却不能知道自己的祸。因此大人听我的声音，观察我的脸色，审视我的形貌，伺察我的气息，然后才知道人的真情与虚伪。
知人
观察他的文章，就知道这个人的贵贱。观察他的书法，就知道这个人的情性。听到他的琴瑟，就知道这个人的道德。听到他的教令，就知道这个人的吉凶。小人由此知道：唐尧的容貌，淳淳然；虞舜的容貌，熙熙然；伯禹的容貌，荡荡然；殷汤的容貌，堂堂然；文王的容貌，巍巍然；武王的容貌，谔谔然；仲尼的容貌，皇皇然。那么天下的人，就可以自己知道是愚还是贤。
蝼蚁
蝼蚁有君主，一拳大的宫殿，与众蚁共处；一块大的台基，与众蚁共临；一粒食物，与众蚁共蓄；一条虫的肉，与众蚁共食；一个罪犯无疑，与众蚁共戮。因此心得相通，然后神得相通；神得相通，然后气得相通；气得相通，然后形得相通。所以我病则众蚁病，我痛则众蚁痛。怨恨何
由起？叛何由始？斯太古之化也。
歌舞
能歌者，不能者听之；能舞者，不能者观之；巧者，不巧者辩之；贤者，不贤者任之。夫养木者，必将伐之；待士者，必将死之。网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守。贫有所倚，退有所恃。退者，非乐寒贱而甘委弃。
译叛乱是从哪里兴起的？叛乱是从什么开始的呢？这是上古时代的教化。
歌舞
能唱歌的人，不能唱的人就听他唱；能跳舞的人，不能跳的人就看他跳；灵巧的人，不灵巧的人就分辨他；贤能的人，不贤能的人就任用他。种植树木的人，最终必将砍伐它；等待士人的人，最终必将使他效死。用冠冕来网罗他们，用爵位俸禄来钓取他们。就像马驾车辂，尊贵却不为我所得；猪吃糟糠，肥壮却不为我所有。因此，大人物之道不凭空尊贵，德行不凭空坚守。贫穷有所依靠，退隐有所凭借。退隐，并不是乐于寒微低贱而甘心被抛弃。
踯躅
踯躅之酒，乌喙之脯，莨菪之膏，野葛之乳。初噉之若芥，再噉之若黍，复噉之若丸，又噉之若脯。小人由是知：彊弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者，我所化；辱者，我所与；不应者，我所命；不臣者，我所取。所以言柔，马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。
止鬭
止人之鬭者，使其鬬抑人之忿者，使其忿。善救鬬者，预其鬭；善解忿者，济其忿。是故，心不可伏而伏之，愈乱；民不可理而理之，愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也，在不逆万物之情。
象符
术有降万物之蕴毒者，则交臂均指，象之为符。是故，若夭矫之势者，鳞之符；若飞腾之势者，羽之符；若偃蹇之势者，毛之符；若拳局之势者，介之符。所以知拱折者，人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之。礼之本也，而疏之为万象，别之为万态教之舞蹈，非舞蹈也；使之祷祝，非祷祝也。我既寡实彼亦多虚而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验固无验也。
善恶
为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者，恩不广；务奇特者，功不大。善博奕者，智不逺；文绮丽者，名不久。是以君子惟道是贵，惟德是守，所以能万世不朽。
谭子化书卷五
食化
七夺
一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也。大人之道，救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用慼慼之礼，其何以谢之哉？
巫像
为巫者，鬼必附之；设象者，神必主之。葢乐所飨也。夷狄之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父。凡人之痛，呼母而不呼父。葢乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则鬭，不与则叛。鼔天下之怨，激烈士之忿。食之道，非细也。
养马
养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴儿本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔鬭争而蓄奸诡。
丝纶
王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其綍。取之不巳，至于欺罔；欺罔不巳，至于鞭挞；鞭挞不巳，至于盗窃；盗窃不巳，至于杀害；杀害不巳，至于刑戮。欺罔非民爱而聚敛者教之，杀害非民愿而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉！
奢僭
夫君子不肯告人以饥，耻之甚也；又不肯矜人以饱，愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咨。食之害也。如是而金笾玉豆，食之饰也；钟鼓戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精麤，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由此而起，战伐由此而始。能均其食者，天下可以治。
燔骨
嚼燔骨者，燋唇烂舌，不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃，不以为苦。馋嗜者必忘于痛苦，饥窘者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以王者，以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒，民必怒；我怨，民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？
食迷
民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而鬭死者。人或笑之，殊不知官所以务禄，禄所以务食，贾所以务财，财所以务食。而官以骄佞谗讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。
战欲
译踯躅
踯躅酿成的酒，乌喙制成的肉干，莨菪熬成的膏，野葛挤出的乳汁。初次吃它像吃芥菜一样轻微，再吃像吃黍米一样平常，接着吃像吃药丸一样习惯，又吃像吃肉干一样自然。小人因此懂得：强劲的弩弓可以逐渐拉开，巨大的鼎器可以逐渐举起，水火可以逐渐适应，虎兕可以逐渐结伴。违背我的人，是我感化他的；侮辱我的人，是我给予他的；不回应我的人，是我命令他的；不臣服我的人，是我征服他的。所以说，柔弱的话，马不可驾驭；逐渐侵害，不可抵御。得到它，便成为万物变化的根本。
止鬭
制止别人争斗的人，会让争斗发生；压抑别人愤怒的人，会让愤怒产生。善于解救争斗的人，会预先化解争斗；善于排解愤怒的人，会疏导愤怒。因此，人心不可压制却强行压制，只会更加混乱；民众不可苛管却强行管理，只会更加怨恨。水容易波动却能自然澄清，民众容易变化却能自然平定。其中的道理，在于不违背万物的本性。
象符
有一种法术能消除万物蕴藏的毒害，那就通过交臂、均指等动作，以形象作为符节。因此，像夭矫蜿蜒姿态的，是鳞甲类的符节；像飞腾跳跃姿态的，是羽毛类的符节；像偃蹇屈曲姿态的，是毛皮类的符节；像拳曲局促姿态的，是甲壳类的符节。由此可知，拱手折腰的姿态，是人类的符节。拱手的人，别人必定拱手回应；折腰的人，别人必定折腰回应。这是礼的根本，却疏远地表现为万象，分别地表现为万种姿态。教导人们舞蹈，并非为了舞蹈；让他们祈祷祝颂，并非为了祈祷祝颂。我既缺乏实质，他也充满虚伪，却指责别人无情，本来就没有情；而怪罪礼仪没有效验，本来就没有效验。
善恶
做恶事的人害怕被人知道，必定有知道的人；做善事的人希望被人知道，必定有不知道的人。因此，别人不知道的，称为大恶；别人不知道的，称为至善。喜好施恩惠的人，恩德不广博；追求奇特的人，功业不宏大。擅长博弈的人，智慧不深远；文辞华丽的人，名声不长久。所以君子只以道为贵，只以德为守，因此能够万世不朽。
谭子化书卷五
食化
七夺
一天不吃饭就疲惫，两天不吃饭就生病，三天不吃饭就死亡。民众事务的紧急，没有比食物更重要的，而君王夺取其中一份，卿士夺取其中一份，兵吏夺取其中一份，战争夺取其中一份，工艺夺取其中一份，商贾夺取其中一份，道释之族夺取其中一份，丰收也夺取其中一份，节俭也夺取其中一份。所以蚕茧结完就织葛苎为衣，庄稼收割完就吃橡栗为食。君王刑政不公，这是极度的不公。大人之道，拯救不义，这是极度的不义。而实行切切的仁爱，使用戚戚的礼仪，又怎能谢罪呢？
巫像
做巫师的人，鬼灵必定依附他；设立偶像的人，神灵必定主宰他。大概是因为乐于享用祭品。夷狄的礼仪，侍奉母亲而不侍奉父亲；禽兽的本性，跟随母亲而不跟随父亲。凡人的痛苦，呼喊母亲而不呼喊父亲。大概是因为哺乳的教育。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足就争斗，不给就背叛。鼓动天下的怨恨，激化士人的愤怒。食物的道理，并非细微之事。
养马
养马的人是主人，而牧马的人是亲近者；养孩子的人是母亲，而哺乳的人是亲近者。君臣并非可比拟，而比拟他们的是俸禄；子母并非所爱，而爱他们的是哺育。劣马本来无知，婴儿本来无机心，而知识由此开始，机心由此产生。所以有爱恨，所以有彼此，所以酿成争斗而蓄积奸诈诡计。
丝纶
君王索取丝，官吏索取纶；君王索取纶，官吏索取綍。索取不停止，以至于欺骗蒙蔽；欺骗蒙蔽不停止，以至于鞭打抽挞；鞭打抽挞不停止，以至于偷盗抢劫；偷盗抢劫不停止，以至于杀害；杀害不停止，以至于刑罚杀戮。欺骗蒙蔽并非民众喜爱，而是聚敛者教导的；杀害并非民众愿意，而是鞭打者训练的。况且火将逼近而投入水中，知道必然无法避免，且看重其延缓；虎将吞噬而投入山谷，知道必然不可能，或许希冀其生存。以此类推，可悲啊！
奢僭
君子不肯告诉别人自己饥饿，这是极度的羞耻；又不肯向别人夸耀自己吃饱，这是极度的惭愧。既然激起别人的羞耻惭愧，必定激发别人的怨恨叹息。这是食物的危害。像这样，金笾玉豆，是食物的装饰；钟鼓戛石，是食物的游乐；张组设绣，是食物的迷惑；穷禽竭兽，是食物的暴虐；滋味厚薄，是食物的愤怒；贵贱精粗，是食物的争夺。欲望愈是不停止，追求愈是不已，贫穷者食物愈不足，富裕者食物愈不美。所以奢侈僭越由此兴起，战争由此开始。能平均食物的人，天下可以治理。
燔骨
嚼烤骨的人，焦唇烂舌，不以为痛；饮醇酒的人，哕肠呕胃，不以为苦。贪吃的人必定忘记痛苦，饥饿窘迫的人必定轻视性命。痛苦可以忘记，无所不欺；性命可以轻视，无所不为。所以君王，以自己的欲望追求别人的欲望，以自己的饥饿追求别人的饥饿。我愤怒，民众必定愤怒；我怨恨，民众必定怨恨。能懂得这个道理的人，天下怎么会背叛呢？
食迷
民众有因贪食而饱死的人，有因贪食而噎死的人，有因感念食物而义死的人，有因受辱于食物而愤死的人，有因争夺食物而斗死的人。有人嘲笑他们，殊不知官吏之所以追求俸禄，俸禄之所以追求食物，商贾之所以追求财富，财富之所以追求食物。而官吏因骄横谄媚谗言而触犯法律致死，商贾因波涛江海而溺死，却不知道所追求的根本，不知道得死的缘由，而把怨恨迁怒于同辈，把罪责归咎于江海，这是食物的迷惑。
战欲