一卦变六十四卦图第十
中孚 蛊 解
睽 贲 震
兊 损 升
需 井 明夷
大壮 既济 临
节
恒
丰
归妹
泰
天地生成数配律吕图第十一
天一【子 十一月生水 黄钟】 宫 地二【未 六月生火 林钟】 征天三【寅 正月生木 太蔟】 商 地四【酉 八月生金 南吕】 羽天五【辰 三月生土 姑洗】 角 地六【亥 十月成水 应钟】 宫天七【午 五月成火 防賔】 征 地八【丑 十二月成木 大吕】 商天九【申 七月成金 夷则】 羽 地十【卯 二月成土 夹钟】 角右各以所王之方而生五行而土寄王于辰其成数皆在生数之后以其周流于十二辰也自天一至地十顺序生之则与律吕上生下生之说相符而虚无射仲吕为畸数故十二律能生六十
今以五声十二律旋相为宫，考之：黄钟为宫，下生林钟征，又上生太蔟商，又下生南吕羽，又上生姑洗角。此天一至天五数也。林钟为宫，上生太蔟征，又下生南吕商，又上生姑洗羽，又下生应钟角。此地六至地十数也。故二均独无无射、仲吕之声。以十二律各五声考之：无射自为宫，为夷则之商，防賔之角，夹钟之征，大吕之羽；仲吕自为宫，为夹钟之商，大吕之角，无射之征，夷则之羽。故二均竟无黄钟、林钟之声。故曰：无射、仲吕为畸数也。
乾坤六爻新图第十二
图之说曰：天形如鸡子，地居天之中之半，其势西北高，东南下，干天也。干之三画位乎上，坤地也，坤之三画位乎下。三也者，三才之象也。然天有十二次，隂阳极六月而反，故重干之三画于东南方，重坤之三画于西北方。然后干初九位乎寅，伏于地下，经曰：「阳气潜藏」，是也。处艮之位，前万物成终始，是也。九二见于地上，「见龙在田」，是也。九三春时已成，而阳方上行，与时偕行，是也。九四革春而为夏，乾道乃革，是也。九五位夏之中，「飞龙在天」，是也。上九夏时已成，而阳已极矣，与时偕极，是也。坤之初六配孟秋之月，隂始凝，是也。六二应地上而当正秋之时，地道光，是也。六三一阳犹存，而伏于地下，「含章」，是也。六四纯隂用事，天地闭，是也。六五处中居下，「黄裳」，是也。阳生于隂，中文在中，是也。上六阳将位乎内，隂巳极于外，「龙战于野」，是也。是故二五中爻位四方之中矣。虽然，阳生于子，故坎位焉。隂生于午，故离位焉。隂阳歴三月而后位，以其被于万物也。孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，吾得夏时焉。」此连山所以首艮也。又曰：「我欲观商道，是故之宋，吾得坤干焉。」此归藏所以首坤也。今干初在艮位，坤初在坤位，三易无异致也。夫明夷之谦初九变也，左氏载卜楚丘之言，以为旦之日，古人以寅配初，其来尚矣。医家难经为百刻图，一岁隂阳升降防于立春。一曰隂阳昏晓防于艮时，此説与易合，旧说不同者不暇辨也。或难之曰：复卦以初九为主，大象何以称至日曰「冬至」？乃先王朔巡狩之时，是日闭闗，无是理也。王曰「元后」，诸侯曰「群后」，后通诸侯言「侯」，无省方之礼也。然则奈何？曰：春秋公行书「至自某者」八十三，先王于至之日闭闗，后于至之日不省方，是也。如今之歇泊假是也。然则何为商旅不行？曰：出入闗者给纳传符，闗吏有假则商旅不得行矣。是故隂阳生于子，午巳见于坎离之画。若画震兑于东西，亦见乾坤始于寅申也。
说郛卷二下
钦定四库全书
説郛卷三上。明陶宗仪撰《周易举正【郭京】
干九三君子终日干干夕惕若厉无咎。注：纯修下道则处下之礼旷，终日干干至于夕，犹惕若厉也。谨按定本，犹字在惕字上，则夕字为絶句；今则惕字在犹字上，则惕字为絶句。则下若字宜训为如，夕字为絶句，则若字宜为语辞。
坤初六，履霜，坚氷至。象曰：履霜，隂始凝也。谨按：隂始凝也，上误増坚氷字。
屯六
译中孚、蛊、解；
睽、贲、震；
兑、损、升；
需、井、明夷；
大壮、既济、临；
节；
恒；
丰；
归妹；
泰。
天地生成数配律吕图第十一
天一【子，十一月生水，黄钟】宫；地二【未，六月生火，林钟】徵；天三【寅，正月生木，太簇】商；地四【酉，八月生金，南吕】羽；天五【辰，三月生土，姑洗】角；地六【亥，十月成水，应钟】宫；天七【午，五月成火，蕤宾】徵；地八【丑，十二月成木，大吕】商；天九【申，七月成金，夷则】羽；地十【卯，二月成土，夹钟】角。
以上各以所统辖的方位来生成五行，而土寄居并统辖于辰位。其成数都在生数之后，是因为它们周流于十二时辰的缘故。从天一到地十按顺序生成，便与律吕上生下生的说法相符。而无射、仲吕作为奇数，所以十二律能够生出六十律。
现在以五声十二律轮流作为宫音来考察：黄钟为宫，向下生出林钟为徵，再向上生出太簇为商，再向下生出南吕为羽，再向上生出姑洗为角。这是从天一到天五的数字。林钟为宫，向上生出太簇为徵，再向下生出南吕为商，再向上生出姑洗为羽，再向下生出应钟为角。这是从地六到地十的数字。所以这两种音阶唯独没有无射、仲吕的声音。以十二律各含五声来考察：无射自为宫，为夷则之商，蕤宾之角，夹钟之徵，大吕之羽；仲吕自为宫，为夹钟之商，大吕之角，无射之徵，夷则之羽。所以这两种音阶竟然没有黄钟、林钟的声音。所以说：无射、仲吕是奇数。
乾坤六爻新图第十二
图的解说说道：天的形状像鸡蛋，大地居于天中央的一半，其地势西北高，东南低，这是乾天的特性。乾卦的三画位于上方，坤卦的三画位于下方。三画，是三才的象征。然而天有十二次，阴阳极点在六月而反转，所以在东南方重复乾卦的三画，在西北方重复坤卦的三画。然后乾卦初九位于寅位，潜伏于地下，《易经》说：“阳气潜藏”，就是这样。处于艮卦的位置，在万物终结与开始之前，就是这样。九二显现于地上，“见龙在田”，就是这样。九三春时已成，而阳气正向上运行，与时偕行，就是这样。九四变革春时而为夏时，乾道于是变革，就是这样。九五位于夏时之中，“飞龙在天”，就是这样。上九夏时已成，而阳气已达极点，与时偕极，就是这样。坤卦初六配属孟秋之月，阴气开始凝聚，就是这样。六二应和地上而正当正秋之时，地道光明，就是这样。六三阳气尚存，而潜伏于地下，“含章”，就是这样。六四纯阴用事，天地闭塞，就是这样。六五居中位而居下位，“黄裳”，就是这样。阳生于阴，中爻位于中央，就是这样。上六阳气将位于内部，阴气已极于外部，“龙战于野”，就是这样。因此二、五中爻位于四方之中。虽然如此，阳生于子，所以坎卦位于子位。阴生于午，所以离卦位于午位。阴阳历经三月而后定位，是因为它们覆盖于万物之上。孔子说：“我想观察夏代的道，所以到杞国，我得到了夏代的历法。”这就是《连山》以艮卦为首的原因。又说：“我想观察商代的道，所以到宋国，我得到了坤卦和乾卦。”这就是《归藏》以坤卦为首的原因。现在乾卦初爻在艮位，坤卦初爻在坤位，三易没有不同的旨趣。明夷卦变为谦卦的初九，左氏记载卜楚丘的话，认为那是早晨的太阳，古人以寅配初爻，其由来尚早。医家《难经》制作百刻图，一年阴阳升降的界限在立春。一说阴阳昏晓的界限在艮时，这种说法与《易经》相合，旧说不同的不再辨析。有人质疑说：复卦以初九为主，大象传为什么称至日说“冬至”？那是先王朔日巡狩的时候，这天关闭关口，没有这样的道理。王称“元后”，诸侯称“群后”，“后”通指诸侯，没有省视方国的礼仪。那么怎么办？回答说：春秋时期公出行，记载“至自某地”的有八十三次，先王在至日关闭关口，后在至日不省视方国，就是这样。就像现在的休假一样。那么为什么商旅不能通行？回答说：出入关口的人要缴纳传符，关吏有假期，商旅就不能通行了。所以阴阳生于子、午，已在坎离的卦画中显现。如果在东西画震兑，也能看到乾坤始于寅申。
说郛卷二下
钦定四库全书
说郛卷三上。明陶宗仪撰《周易举正【郭京】
乾九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。注：纯修下道则处下之礼旷，终日乾乾至于夕，犹惕若厉也。谨按定本，“犹”字在“惕”字上，则“夕”字为绝句；今则“惕”字在“犹”字上，则“惕”字为绝句。则下“若”字宜训为“如”，“夕”字为绝句，则“若”字宜为语辞。
坤初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也。谨按：“阴始凝也”上误增“坚冰”二字。
屯六