説郛卷二十八上

译在雅寿的宴会上，属官和史官都高呼万岁。吴国将领甘宁闯入魏军营地，斩杀了数十人，返回军营后奏响鼓乐，也高呼万岁。由此可见，在庆贺的场合，上下级都通用“万岁”一词，起初并没有禁令限制。不知道从什么时候开始，“万岁”才专门成为对君主的祝颂之词。

译崔豹

韩子苍在《崔豹〈古今注〉》后说：“崔豹是汉魏之间的人。在战乱纷扰的时代，他能在文学上展现自己，虽然只是小技艺，也值得称道。士人生在太平无事的时候，戴着圆帽穿着方鞋，吃饱喝足嬉戏玩耍，也足以感到羞愧了。”我查考刘孝标《世说新语注》说：“晋代《百官名》记载，崔豹，字正能，是燕国人，惠帝时官至太傅。”这样看来，他并非汉末魏初的人，大概韩子苍起初没有查清详情，凭推测认为他是那个时代的人，所以难免出错。

断屠

高承《事物纪原》引用唐代《刑法志》：“武德二年下诏，断屠日不执行刑罚。”《会要》说：“武德二年正月二十四日下诏：从今以后，每年正月、五月、九月以及每月的十个斋日，都禁止屠宰。”根据这些记载，那么禁止屠宰的制度始于唐高祖。高承所记载的不正确。隋高祖仁寿三年下诏：“六月十三日是我的生日，应令全国为武皇帝皇后禁止屠宰。”那么这项制度在隋朝就已经有了，并非始于唐朝。

有功汉书

刘歆、颜游春对《汉书》有功劳。葛洪说：“我家世代收藏刘子骏的《汉书》百卷，刘歆想要编撰《汉书》，记录汉朝史事，还没来得及完成就去世了，所以书没有根本依据，只是杂记而已。试着用这个来考校班固所作的《汉书》，几乎全部取自刘歆的书，只有少许不同。班固所不采用的，不过两万多字。”颜游春是颜师古的叔叔，曾撰写《汉书决疑》十二卷，当时人称他为“大颜”。后来颜师古为太子承干注释《汉书》，多借鉴采用他的义理。这两位对《汉书》的功劳很大。如今人们只知道班固、颜师古，知道刘歆和颜游春的人很少，所以我特意表彰他们，以告知喜爱史事的人。颜游春的事迹，《唐史略》记载在颜师古传末尾，详细情况则见于《颜真卿集》。

檄书露布所始

《文章缘起》说，汉代陈琳作讨伐曹操的檄文，认为檄文起源于陈琳。用《文心雕龙》来考校，已有张仪讨伐楚国的檄书，隗嚣讨伐新朝的檄文了。又司马相如的《喻蜀文》，《文选》称为《喻蜀檄文》，那么檄文并非始于陈琳。隋代《礼仪志》说：后魏每次攻战获胜，想让天下人知道，就把布帛写在上面挂在竿上，称为露布。后来沿袭施行，如隋志所说，那么露布始于后魏时期。《事物纪原》引用《世说新语》：袁虎倚马为桓温作北伐露布，见于晋代，这两种说法都不准确。汉代贾逵为马超作讨伐曹操的露布，自后汉就已经有了，难道写布帛挂竿确实始于后魏吗？然而“露布”这个词，由来也已很久。《汉官仪》说：凡是制书都加盖玺印密封，只有赦令赠赐由司徒印封露布，指的就是这个。

竹之异品

竹子的奇异品种很多。《成都古今记》说：“对青竹，竹身黄色而沟槽青色，所以每节好像间隔着云彩。”这种竹子现在浙江中部也有，只是绍兴特别多。那里的人叫它“黄金间碧玉”。辰州有一种小竹，叫“龙孙竹”，生长在山谷间，高不满一尺，细得像针一样。凡是竹子应有的特征，它都具备。前辈诗句有“小竹如针能具体”，指的就是这种竹子。武陵桃源山有方竹，四面平整如削，坚硬有力可以做手杖。我最近在湖湘一带，见到有用竹子做桶的，直径几乎两尺。《罗浮山记》说：“第三峰有竹子，直径七尺，节长一丈二，叶子像芭蕉，名叫龙公竹。”《松窗杂录》有异竹箆，长二百多尺。《玉篇》说：“〇竹非常适合做船。”龙公竹及〇竹，虽然我没有亲眼见到，但根据以前所见推断，难道不可信吗？

佛书

佛书在中国出现，世人认为始于后汉明帝时期。现在考校，大概明帝之前就有刘向《列仙传》说：“遍观百家之中，互相检验，得到仙人一百四十六人，其中七十四人已在佛经中。”霍去病“收休屠登天”，金人张晏说：“佛徒祭祀金人。”颜师古说：“现在的佛像就是。”《汉武故事》说：“昆邪王杀休屠王，率领部众来投降，得到他的金人神像，安置在甘泉宫。金人都高一丈多，祭祀不用牛羊，只烧香礼拜。皇上让依照他们的风俗祭祀。”鱼豢《魏略·西域传》说：“哀帝元寿元年，博士弟子景卢接受大月氏王使者伊存口授《休屠经》。”这些都在明帝派遣使者取经之前。如果明帝之前没有佛书，那么傅毅回答明帝所说的话是从哪里得来的呢？《隋书·经籍志》说：“佛书早已流传，遭遇秦朝，所以湮灭。”这种说法必定有所依据。

刀耕火种

沅湘一带多山，农家只种粟，而且多在冈丘上。每当要播种时，就先砍伐林木，放火焚烧。等烧成灰烬，就在其中播种。这样收成必定加倍，大概就是史书所说的刀耕火种。

钟鸣漏尽

现在说人衰老，就说钟鸣漏尽。隋代柳彧说：“伏见诏书上柱国和平子为〇州判史，此人年近八十，钟鸣漏尽。老令判举所损殊大。”人们都认为这句话始于柳彧，不对。田豫为并州刺史

译（他）被调任为卫尉，因年老请求退位。司马仲达认为王预身体强壮，写信劝谏他不听从。王预回信说：“年纪超过七十岁还占据职位，就像钟已敲响、漏壶已尽却还在夜间不停行走，这是有罪的人。”应当以此作为开端。王预的这封信见于《魏书》本传。

译孝宗圣德

起初，隆佑太后驾崩时，朝廷打算修建陵墓。两浙路漕运使曾公卷说：“皇帝的陵寝如今还在伊洛地区，不久收复中原后，那里就会归属朝廷，应当用‘攒宫’（临时安葬之所）作为名号。”众人认为他说得对，于是就在会稽占卜吉日（安葬）。民间有靠近陵地的坟墓，大多迁移到了别处。另外，在高宗思陵大兴土木的时候，孝宗曾经秘密下诏，严禁擅自毁坏别人的坟墓。他爱护百姓、体恤万物，竟然到了这种地步。周文王的恩泽能惠及枯骨，也不足以称奇了。

二赤松

赤松子有两位，一位是在神农时代担任雨师，服用水玉，进入火中不被烧灼，就是张良跟随他游历的那位，事迹见于刘向的《列仙传》。另一位则是晋代的皇初平，他经常放羊，忽然看见一位道士来到金华山的石室中，后来他服用松脂和茯苓而成仙，改姓为赤，名叫赤松子，就是那位叱喝石头变成羊的人，事迹见于葛洪的《神仙传》。现在婺州金华山的赤松观，就是他飞升的地方。

谥号

〇说：古代人生前没有爵位，死后没有谥号。谥法，是周公制定的。谥号，是行为事迹的体现。根据一个人平生所行善恶的积累来确定他的名号。因此必定是死后才有谥号。现在考察历史，也有不是这样的。比如楚国的熊通自立为楚武王，赵佗自称为南越王，蜀地的杜宇自号望帝，这显然是自己给自己定的称号。如果周公对伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。”伍子胥对楚国使者说：“告诉你们平王，想要国家不灭亡，就释放我的父兄。”《吴越春秋》说：“当时周的成王、楚的平王都还活着，就已经有了这样的称呼。”这些都是令人难以理解的。刘向在《说苑》中将“成王”改为“今王”，杨景解释《荀子》时认为“成王”是后人添加的，正是因为他们怀疑活着的人不应该有谥号，所以在写作时难免迁就这种说法。

五大夫

秦始皇登上泰山，风雨突然袭来，他在树下休息，于是封那棵树为五大夫。起初并没有说它是什么树。后来东汉应劭写《汉官仪》，才开始说那是松树。大概因为松柏生长在泰山的小天门，到应劭时还存在，所以知道那是松树。五大夫大概是秦朝爵位的第九级，比如曹参被赐予七大夫爵位，后升迁为五大夫就是这样。后来的人不理解，于是说被封为大夫的松树有五棵，所以唐代人的松诗中有“不羡五株封”的诗句，这是沿袭错误而不加考证的过错。绍兴上虞县有个村市叫五夫，老人说这里有焦氏的坟墓，后来焦氏五个儿子都做到了大夫，因此得名。近代喜欢附会的人有不同的说法，说这里是秦始皇封松树为五大夫的地方。绍兴年间，王十朋担任郡幕官，采访听到的传闻，写了《会稽风俗赋》得到这个说法，于是信以为真，所以赋中有“枫挺千丈，松封五夫”的句子。他在下面注释说：“上虞有地名五夫，是始皇封松树为五大夫的地方。大概越地人只知道秦始皇曾经登上会稽山，刻石颂德，不知道封松树是在泰山的时候，而不是在会稽山的时候。而王十朋又失于仔细审查，于是以为是真的。”我曾经路过那里，看见道旁古石塔上有刻字，曾经可以阅读，那是会昌三年余珠所记，说：“草市叫五夫，因为焦氏立坟在这里，孝心感动上天而以此命名。”这才知道五夫的名字确实是因为焦氏，可惜王十朋没有见到这些。

礼部韵

古代文字没有反切注音，所以解释字义的人只说读音像某个字而已。到了魏国孙炎才开始制作反切，其实这是源自西域的梵文学问。从此声韵之学日益兴盛，宋代周颙开始制作四声切韵，在当时流行。梁代沈约又撰写《四声谱》，认为过去的词人历经千年而不明白，只有他独自领悟，穷究其精妙之处，自认为是入神之作。接着像夏侯该的《四声韵略》之类，纷纷各自成家。到了唐代孙愔开始编纂为《唐韵》，其他书籍于是就被废弃了。本朝真宗时，陈彭年与晁迥、戚纶讨论科举事宜，选取《字林》、《韵集》、《韵略》、《字统》以及《三苍》、《尔雅》作为礼部韵书，凡是科场的规范都著录为定式。又景祐四年，诏令国子监由翰林学士丁度修订《礼部韵略》颁布施行。起初，崇政殿说书贾昌朝说旧的韵略大多没有训释，又怀疑单音字和重叠字不解释义理，导致举人写诗赋时有时误用，于是诏令丁度等人根据唐代各家韵书刊定那些韵部狭窄的地方，共有三十处允许附近通用。对于可疑的单音字和重复出现的字，都在字下加以注解，这就是现在通行的礼部韵。吴曾《漫录》曾经讨论景祐修订韵略的事情，既然不知道它的起源，只是琐碎地辨析张希文、郑天休修书的先后而已。我因此感叹近世小学几乎到了废绝的地步，于是搜集声韵的源流始末，在此详细论述，希望阅览的人能够据此考证。

尧九男

孟子说：“尧派九个儿子和两个女儿在田间侍奉舜。”赵岐注释说：“《尧典》说：‘下嫁两个女儿’，没有提到九个儿子。只有丹朱作为继承嫡嗣的儿子，不拒绝尧请求禅让，其余人没有事故，所以没有记载在《尧典》中。”我查阅：《吕氏春秋》说：“尧有十个儿子，却把权位让给舜以体现公正。”然而除了丹朱之外，不仅仅是八个庶子。皇甫谧《帝王世纪》说：“尧娶散宜氏的女儿，叫女皇，生了丹朱，又有九个庶子。”其数目正好与吕不韦的《春秋》相符。大概让（九男）侍奉舜的时候，丹朱作为嫡子

译所以没有被列入派遣的人选之中。赵岐所说的“八庶”，大概是没有考证清楚罢了。

译洪崖先生有两位：一位是上古三皇时期，伶伦得道成仙，号称洪崖。神仙卫叔卿曾与几个人在华山石上博戏，他的儿子卫度世问：“不知与父亲同坐的是谁？”卫叔卿说：“是洪崖先生，还有许由、巢父罢了。”郭璞诗中说：“左手揖浮丘公的衣袖，右手拍洪崖先生的肩膀。”指的就是这位。另一位是唐代的张氲，也号称洪崖先生。查考原书，又《豫章职方乘》记载：“张氲，在晋州神山县湛露殿十六年时，洪州发生大瘟疫，张氲到来施药，病人立刻痊愈。州府将此事上报朝廷，宪宗认为他是张氲，派驿马召他，果然就是张氲。”他常穿黑色方袍，红色蕉布衣，系黑犀皮带，骑白驴，随从背着六角扇，戴着垂云笠，拿着铁如意，往来于市井之间，人们不知道他的年龄。现在人们喜欢绘制他的画像，指的就是这位。豫章有洪崖，大概是古代洪崖先生得道的地方。后来张洪崖也到了那个地方。

阿堵

《懒真子录》说：古今的语言，大体相同，只是用字不同罢了。古人所说的“阿堵”，就是现在所说的“兀底”。王衍嘴上不说钱字，家人想试探他，把钱绕在床边，使他无法行走，于是他说“拿开那东西”，意思是嘴上不说拿开钱，只说拿开“兀底”罢了。后人便把“阿堵物”当作钱，把眼睛当作“阿堵”，这都是不对的，因为这里的“阿堵”意思是一样的。我见过晋人所称引的，不止这两件事。殷浩看到佛经，说：“道理也应该在这上面。”桓温驻守新亭，大规模陈设兵卫，叫来谢安和王坦之，想在座间杀害他们，谢安举目遍看桓温左右的卫士，对桓温说：“我听说诸侯有守在四方邻国，明公何必在墙壁间安排这些人？”桓温笑着说：“正是不能不这样。”如果再用这两件事作为证据，其含义就尤其明显了。

后汉人也有两个字的名字

欧阳修《集古录目》中《杨震碑阴题名跋》说：这块碑上所写的“河间贾伯锜”、“博陵刘显祖”之类，共一百九十人，怀疑所写的都是表字。因为后汉时期见于史书的，不曾有名字是两个字的。我查考《前汉书·匈奴传》：“王莽执政，下令中国不得有两个字的名字，于是派使者去暗示单于，应当上书表示仰慕教化而改为一个字的名字。汉朝必定会给予重赏，单于听从了。上书说：‘有幸得以担任藩臣，私下里乐于太平圣明的制度，我原来的名字是襄知牙斯。’现在恭敬地改名为知。”王莽非常高兴，禀报太后派遣使者答复晓谕，给予丰厚的赏赐。在王莽时期本来就有禁令，既然光武帝即位以来，士大夫相沿袭恢复两个字名字的极少，但也不能说没有。苏不韦字公先，有传记附在苏章传记之后。后来孔僖的两个儿子叫长彦、季彦，又有刘騊駼，曾经与刘珍校定《东观书》。谢承《汉书》中有记载：“中丘李智名灵彦，郭太传记中有张孝仲、范特祖、召公子、许为康、司马德威。”这几个人，出身于放牧、邮递、屠夫、小贩、士兵，决不是以表字行世的，他们是名字无疑。像这类情况，见于书籍中，现在可以考证。

酒名齐物论

唐代子西被贬谪居住在惠州，曾经酿造两种酒，味道醇和的命名为《养生主》，稍微浓烈的命名为《齐物论》。

澹山杂识【钱功】

族婶凶虐

我有一位族叔叫景直，官职是供奉，娶了宗室女子为妻，多次杀害婢女仆役。元符年间，景直担任邮酒家的官职，我曾经在他家吃饭，看见两个婢女出来拿着酒器，嘴巴豁开超过一寸，耳朵垂到脖颈，面目鲜血淋漓，腰背弯曲驼背，真是地狱中的囚徒。吓得我汗流浃背，吃不下饭，急忙出来对族叔说：“怎么弄成这个样子？”景直只是叹息，不敢说话。第二年听说他猝死，他的丈夫又把长子移来，和他的女婿同车回去。他的女婿是宗室子弟，是他的亲侄子。从高邮揽载客人的货物，连同客人的两个婢女，到了谷熟，风雨之夜投入汴河。这件事后来才听说，全家死在狱中，婶婶也被锁起来。

蝇子水心亭

张文潜喜欢喝酒，能喝一斗多。每次拜访先父，没有不喝醉的。我家的酒器中只有银葵花杯最大，几乎能装一升。一天，先父用盘盏给他喝酒，文潜心里不高兴，对先父说：“希望借用水心亭杯喝酒。”先父立刻命令换杯，并且问文潜为什么这样命名。文潜说：“喝酒必定会有剩余的酒液，苍蝇正飞在残酒上，难道不是人的水心亭吗？”在座的客人都大笑。

产鲤鱼

我担任海州太守时，有人说郡门外有鱼户饭店家，一个妇人产下十四条鲤鱼，接连不断地生出来，极为痛苦，生完后死去，鱼却安然无恙。我起初不相信，临行前在天宁寺喝酒，正好看见她的丈夫在做斋饭，叫来问他，确实如此。

维扬无燕子

我自从少年时就喜爱维扬，想要在那里定居。自从从兖州太守任上罢免后，就在扬州建屋居住。已经五年了，忽然春深时节，筑巢的燕子不回来，竟然因此怀疑起来。默默探访各寺庙道观、州官宅邸，燕子都不来。不到两年，全城变成废墟了。

狱囚自脱枷杻

谢宝文景温初任狱官时，忽然慌张地从外面进来，急忙关闭中门。家人问他，他只说：“有个囚犯善于作法，自己脱去枷锁镣铐，势必会加害我家。”一个老仆告诉他：“可以赶紧去取笔榻子，用榻子夹住他的两个中指。”

译再次给他戴上刑具，就一定无法作祟了。”景温急忙出来，按照他的话说去做，贼人果然不能再显灵作怪。

译东坡借砖

我十三岁那年，当时看见苏东坡拜访先父，详细讲述世间有豪杰之士，隐居而不显露于世。我们乡里有一位隐居的君子，我忘记了他的姓名，世代居住在眉山之中。苏东坡当时正要安葬亲人，恰逢选定的日期已迫在眉睫，而墓砖不够，向人谋划，大家都说应当去见这位君子，那么立刻就能办到。只是他大多游猎，又所居住的山林遥远隔绝，不容易见到，试着前往谋求。苏东坡经过两天才到达他的住所，又等到日暮，我伏在路旁，才看见他带着几个骑马的人回来，原来是一位少年。既然下马，才开始通报姓名，少年换好衣服出门迎接，行礼没有违背礼节。坐定后，询问他来的原因，苏东坡详细告知。少年说：“这事容易，请准备饭食并且在此住宿，应当让如期办齐所需之物。”不久，几个青衣童子跪着进献盘餐，都是当天猎获的新鲜猎物。进酒几大白杯，饮食如常，饭量抵得上几个人。吃完饭，才从容地躺下休息。第二天，派遣仆人和马匹送苏东坡下山。三天没有消息，明天就要动手破土，苏东坡非常怀疑后悔，想要责怪当初推荐的人。这天晚上直到很晚，砖还没有一块送到。天亮时查看墓地旁边，五万块砖整整齐齐地排列在那里。众人都惊叹。最终再去拜谢，终究没有见到，送去的酬金也没有送达。真豪爽啊！

厐安时

厐安时，是蕲州蕲水人。以行医为隐士，四方请他看病的人每天挤满他的门庭。安时也富有田产，不急于追求利益，所以他的名声更加高扬。我曾经看见他从金陵回来，经过池阳，先父命令我去拜见他。随行有四五个大官，船上的行李丰盛，相当于部使者。一艘船装载的是音乐歌舞；一艘船装载的是行李物资；一艘船装载的是护卫；一艘船装载各种技艺的人，无所不有。然而他本人自得其乐，不肯进京。他医术的高妙，也是近世所没有的。

坦斋通编【邢凯】

昼当作画

孟子离开齐国，住在昼地。昼应当是“画”字的错误。查《史记·田单列传》记载：“听说画邑人王蠋贤德。”刘熙注：“画音濩，是齐国西南靠近的城邑。”后汉耿弇讨伐张步，进军画中，于是攻打临淄，攻克它，由此可以证明。

注书未是

《左传·昭公二十四年》苌弘引用《泰誓》说：“纣有亿兆夷人，也有背离的德行。我有十个乱臣，同心同德。”杜预注说：“现在的《泰誓》没有这句话。”查《泰誓》中篇确实有这句话，只是“离心离德”改成了“亦有离德”罢了。杜预也是偶然忘记了吗？

执氷而踞

《左传》记载“执氷而踞”，杜预把氷解释为箭筒。起初我怀疑这不是真的，等到看《诗经》“大叔于田，抑释掤忌”，注解说：“掤氷是用来覆盖箭的。”颜师古《汉书注》说：“掤音氷，是用来覆盖箭的。”马氏说：“椟是圆形的盖子。”现在《韵略》注说：“箭房的盖子，掤通作氷。”知道杜预的说法是有依据的。

郭公

《春秋》记载“夏五郭公”，人们都认为是缺文。“夏五”固然无可怀疑，至于“郭公”，胡氏认为是“郭亡”，大概齐国有“郭”，为什么灭亡它？询问父老，有“善善恶恶”的回答。然而把“公”解释为亡，怀疑这样不对。查《春秋》记载“有蜮”“有蜚”，是说过去没有而现在有了。至于“螽”这一字，僖公、文公、宣公、哀公的时代，总共六次记载，没有其他说法。以此为例，恐怕“郭公”也仅仅是一种生物，直接记载它来记录怪异罢了。《本草》“布谷”一条，江东称为“郭公”，难道是这个东西吗？

顔孟十哲

颜回、孟子等十位哲人，孔子虽然齐圣，不先于父亲进食。颜回，是曾参的儿子，在殿上受享祭。颜路，是曾皙的父亲，在廊庑受享祭。死后如果有知，他们会享用祭祀吗？子思，是老师，却列在下面。孟轲，是门弟子，却坐在上面，这也合适吗？应该另外设立房间，祭祀颜路、曾皙、子思，或许能保存名分。

改易地名

诗人喜欢改易地名以符合句法。比如大孤山旁有女儿港，小孤山对岸有澎浪矶。韩子苍诗：“小姑已嫁彭郎去，大姑常随女儿住。”四者之中没有更改的，只有女儿港。蜀地大散关有喜欢铺，苏东坡进入赣地，诗人遇到“喜欢”来，远梦地名。惶恐泣孤臣，自下而上第一滩在万安县前，名叫黄公滩。苏东坡于是改为惶恐，以对应喜欢。庐陵志记载二十四滩，苏东坡诗却说“十八滩头一叶身”，也不对。

伏波

作诗文之类，如果使用马援的字，只称伏波则不可以，必须加一个马字，才是正确的。因为前汉已经有路博德担任伏波将军了，见《史记·卫青列传》，跟随霍骠骑军有功，封符离侯。

古今涓日

古今选择吉日，外事用刚日，内事用柔日。日如甲子为刚，乙丑为柔，最为简易。甲午治兵，壬午大阅，是吉日。庚午既差我马，都是外事，所以用刚日。丁丑烝，己丑尝，凡是祭祀用丁用辛，是内事，所以用柔日。然而社祭用甲日，郊祭以冬至，也不拘泥。后世术士众多，互相矛盾。褚先生说：“武帝聚集占卜家，问某日可以娶妇吗？五

译行家说可以，堪舆家说不可以。”又有建除、丛辰、天人、太乙、历家，总共七种，所说的吉凶各占一半。皇帝下诏说：“避开各种死忌，以五行为主导。”如今看各种历书，一天之内既有吉又有凶，应当像汉武帝那样只信奉一家之说才好。郑鲜之启奏：“宋武帝清晨看见蛮人，这是四废。”回答说：“我本来就不选择日子，这也可以废掉。”见《殷芸小说》。

译西方圣人

列子转述孔子的话说：“西方有圣人。”那些阿谀奉承佛教的人认为这是指释迦牟尼，这都是错误的。《国语·姜氏》记载：“西方的书上有这样的话：‘安于怀恋与安逸，确实会败坏大事。’”注释说：“周诗中有‘谁将西归’，西方的人都把周称为西方。”我认为孔子如果真有这句话，指的是以前的周文王，与佛教有什么关系呢？至于王通直接指斥佛教为西方圣人，他的学问水平也就可想而知了。

巫觋致妖

吉安、赣州一带靠近温州、广东，当地风俗迷信鬼神。父老们说：巫师挟持邪术进入人家，妖怪随之而来，应当让他们断绝这种行径。因此我观察汉武帝被栾大的方术所迷惑，以至于封他为侯，赐给他宅第。栾大晚上在家祭祀，准备降神，神没到而百鬼聚集。这才相信父老们的话，并不虚妄。

刑天

洪内翰说陶渊明的诗“刑天无千岁”应当是“刑天舞干戚”的文字错误。周益公辩驳说不是这样。查段成式《酉阳杂俎》记载：“天山有个神名叫刑天，黄帝时与黄帝争夺神位，黄帝砍断他的头，于是他说‘我以乳头为眼，以肚脐为口，拿着戈和盾不停地舞动’”，由此可知洪内翰的说法是对的。

干姓

干和于都是姓氏。干，古寒切。《干姓编》说：郡望出自荥阳、颍川。宋代有干犨，晋代有干宝，著有《搜神记》。干姓本姓防，是周朝叔王防叔的后代，子孙去掉邑旁成为干姓。汉代有于定国，魏国将军于禁，郡望出自东海、河南。由此可见于和干是两个姓氏，非常清楚。现在《晋书》中干宝的名字，有的版本把干写成于，《文选·晋武革命论》则说于令升。各种书引用《搜神记》则说干宝，《周礼》则说于宝。字画的差异，沿袭时间太久，以至于无法分辨，实在令人叹息。

仇池笔记【苏轼】

月蚀诗

玉川子《月蚀诗》认为蚀月的是月亮中的虾蟆。梅圣俞作《日蚀诗》，认为食日的是三足乌。这是依据民间传说来寄托寓意。《战国策》说“日月在外面失去光辉，它的贼人在内部。”那么民间传说也是由来已久的了。

平中宫

杜甫的诗“自平中宫吕太一”，世人不能理解其意，而胡乱的人认为唐代有平中宫。偶然读到唐宪宗实录，记载中宫吕太一在广南叛乱，杜甫的诗说“自平中宫吕太一”，下文有“南海收珠”的句子，读书不广博，轻易改动文字，很少不被人笑话的。

阳关三叠

旧版的《阳关三叠》，现在的歌者每句只重复唱两次罢了。如果整首通篇重复，又是四叠，都不对。每句唱三次，以应和“三叠”，则杂乱无章没有节奏。有个叫文勋的人得到古本《阳关》，每句都重复唱两次，而第一句不重复，才知道唐代的版本三叠是这样的。白居易的诗说：“相逢且莫推辞去，听唱阳关第四声。”第四声，是“劝君更尽一杯酒”这句。以此验证，如果一句重复两次，那么这句就是第五声。现在是第四声，那么第一句不重复，是确凿无疑的。

记天心正法咒

王君擅长书写符咒，施行天心正法，为乡里人治病驱邪。我曾经记录这个咒法，应当归功于王君。其辞说：“你是已死的，我是未死的。你若不祟我，我也不苦你。”

吸蟾蜍气

富彦国在青州，河北发生大饥荒，百姓争相归附他。有一对夫妇背着婴儿，把他丢弃在道旁空坟中然后离去。后来回到家乡，经过这里，想取回孩子的骨头，却发现孩子还活着，比丢弃时更加肥壮健康。坟中有大蟾蜍，像半轮月亮，气息咻咻作响，推测孩子呼吸这种气息，所以不吃东西却健壮，从此就不再进食。年纪六七岁时，肌肤如玉。他的父亲抱着孩子来到京城，给儿科医生张荆筐看。张说：“能够冬眠的动物，燕子、蛇、虾蟆之类就是这样。能冬眠就不吃东西而活千年，如果听任他不吃不娶，就能得道了。”父亲很高兴，带着孩子离开了，现在不知道在哪里。

获古镜

元丰年间，我从齐安经过古黄州，得到一面镜子，其铭文说：“汉代有优质的铜，出自白阳，取来铸造为镜，清明而有光泽。左边龙右边龙辅助在两旁，其字如豆，大篆款识非常精妙。”白阳，怀疑是白水之阳，其铜黑色如漆，照人显得微小。古镜都是这样，这是道家聚形的法术。

井花水

及时雨降下时，多在庭院中放置容器，所得雨水甘甜滑润，不可名状。泡茶煮药，都美好而有益。其次是井泉甘甜寒冷的，乾卦以九二化坤，坤卦以六二为坎，所以天一为水。人能服用井花水，甘甜洁净与服用石硫黄、钟乳等相同，如果不是合适的人服用，也能引发背脑生疽。又在分至日取水，储存之后七天，就会产生像云母一样的生物。

勃逊之

勃逊之在颍州议事，有人说洛阳人善于嫁接花木，每年出新枝，而菊花品种尤其多。逊之说：“菊花应当以黄色为正统，其余的可以鄙弃。”从前叔向听到子产一句话，就了解他的为人，我对于逊之也是这样。

禁同省往来

元祐元年，我担任中书舍人时，执政者担心本省事务多泄露，想在舍人房后做露篱，禁止同省往来。我说：“各位公卿应当需要简要清通，何必栽篱插棘？”各位公卿笑着停止了。第二年竟然做了。闲暇时读白居易集，有云：“西省北院新构小亭，种竹开窗，东通骑省，与李常侍

译在窗下饮酒作诗。”由此可知唐代时，西掖设有窗户以连通东省，而现今本省之间却无法往来，实在令人感叹。

译张平叔制词

乐天所作判度支张平叔的制诰中说：“我坐着决断政事，丞相以下不过四五人，而掌管财政的官员在其中。由此可知唐代掌管财政的官员，大概是坐着议论政事的。”却不知道那四五个人究竟都是谁？张平叔议论盐法，极其苛刻剥削，这件事记载在韩愈的文集中。如今乐天在制诰中也说：“计算能力能剖析秋毫，官吏畏惧他如同畏惧夏日，这个人必定是小人。”

贺下不贺上

祝贺下属而不祝贺上级，这是天下的通语。士人担任一任官职，得到外无官非谤议，内无愧于心，卸下担子离去，就像在大热天远行，虽然还没到家，但得到了清凉的馆舍，一解开衣服洗漱，就已经足够快乐了。何况是退休回家，脱下冠带，寻访山林泉水，回顾平生没有可遗憾的事，这种快乐岂是言语所能表达尽的！我出入文忠公门下最久，所以看到他想要辞官归田，可以说是迫切了。其他人或许只是借这个借口，而文忠公却是发自至诚之情，就像饥饿的人想念食物一样。只是形势有不可行的地方罢了。看他与仲仪的信中论述可以退隐的节操达到三次，想要以获罪生病为由离去。君子想要退隐，竟然如此艰难，可以作为进取者的警戒。

书李若之事

晋代方技中有个叫韦虚的人，父母让他看守稻田，牛吃了稻子，韦虚看见了却不驱赶，牛走了，他才整理被践踏凌乱的稻子。父母生气地责备他，韦虚说：“万物都想要吃，牛正在吃，为什么要驱赶它？”父母更加生气地说：“既然这样，为什么还要整理凌乱的稻子？”韦虚说：“这些稻子又想要存活，这话有道理。”韦虚本来就是个有道术的人吗？吕猗的母亲脚患痿痹病十多年，韦虚为她治疗。离开几步远，坐着闭目寂静无声。过了一会儿说：“扶起夫人坐起来。”吕猗说：“夫人患病十年，怎么可以仓促让她起来呢？”韦虚说：“姑且试着扶起来。”两人夹着扶她站立，过了一会儿去掉搀扶的人，她竟然能行走。学道养气的人，在气充足之余，能把气给予别人。京城里的道士李若之，能做到这一点，叫做布气。我的二儿子迨年少体弱多病，李若之相对坐着为他布气，迨听到腹中像初升太阳照耀一样，温暖舒适。大概李若之曾在华山下遇到过得道的异人。

记道人问真

道人徐问真自称是潍州人，喜欢喝酒狂妄放肆，能吃生葱鲜鱼，用手指当针，用泥土当药，治病确实有效。欧阳文忠公在青州任职时，问真来跟随文忠公交游，过了很久才请求离去。听说文忠公退休，他又来到汝南，文忠公常常留他住宿，让伯和父兄弟做他的主人。文忠公常有脚病，症状稍显异常，医生不能解释。问真教文忠公汲取引导气血从脚跟到头顶，文忠公照他的话做，病就立刻好了。忽然有一天他极力请求离去，文忠公挽留他不行，他说：“我有罪，我与公卿交游，我不再停留了。”文忠公派人送他，果然有个戴铁冠的男子，身高八尺左右，站在路旁等候他。问真出城，回头看村童让他拿着药箱，走了几里路，童子告诉他请求离去，问真从发髻中取出一个像枣子大的小瓢，再三在手掌中翻转，得到满满一捧酒，给童子喝，是好酒。从此不再知道他的存亡，而童子竟然发狂，也不知道他的结局。我经过汝阴，文忠公详细地说了这些。后来我被贬到黄州，黄冈县令周孝孙突然得了严重的脚气病，我试着把问真的口诀传授给他，七天就好了。元祐六年十一月二日，我与叔弼父、季黙父夜坐谈论这件事，事情还有更离奇的，不想全部写下来。然而问真确实是异人。

记罗浮异苑

有个官吏从罗浮都虚观游览长寿，中途看见几十间道室，有道士靠着栏杆坐着，看见官吏不起身，官吏大怒，派人责问他，到了那里人室都空无一人了，才知道罗浮凡圣杂处，像这样的奇异境界，平生修行人有的都见不到，官吏是什么人竟然独自看见了？即使是个普通道士看见他不起来，有什么值得生气的？官吏如此无理，能看见这些，一定是前世的缘分。

东坡升仙

我从前被贬到黄州，曾子固守丧，在临川去世。有人胡乱说我与子固同一天去世，并且说像李长吉那样的事，被上帝召去。后来先帝也听到了这话，询问蜀人蒲宗孟，并且有叹息的话。如今我被贬到海南，又有说我得道，乘小船入海，不再回来的。京城里都说，儿子来信说了这事。今天有从黄州来的人说，太守何述言我在儋耳，一天忽然不见了，只有道服还在，大概是升天了。我平生遭受无数毁谤，大概生时与韩退之相似。我的命在斗宿之间，而身宫也在那里。所以他的诗说：“我出生的时辰，月亮正对着斗宿。”并且说：“没有好名声传播，没有坏名声宣扬。”现在诽谤我的人，有的说我死了，有的说我成仙了。退之的话，确实不是虚妄的。

冲退处士

章詧字隐之，本来是闽人，迁居到成都，已经几代了。擅长写文章，不做官。晚年因为太守王素的推荐，赐号冲退处士。一天梦见有人寄信召他，信上说：“这是东岳道士的信。”第二天与李士宁游览青城山，在水中洗脚。章詧对李士宁说：“脚踏西溪流水去。”李士宁回答说：“手持东岳寄来书。”章詧大惊，不知道这话从哪里来的。不久，章詧果然死了。他的儿子章禩也以逸民被举荐，做了一命官就死了。李士宁，是蓬州人，言语沉默不常，有人认为他是得道的人，活到一百岁才死。常常见到我

译成都说：“你地位显贵，应当防备有人告发你。”不久后果然如此。

译记鬼

秦太虚说，宝应县有个百姓因嫁娶之事宴请宾客，酒喝到一半，有一位客人竟然起身出门，主人追赶他，客人好像醉得很厉害，要跳进水里，主人急忙拉住他，客人说：“有个妇人用诗招我，那诗说：‘长桥直下有兰舟，破月冲烟任意游。金玉满堂何所用，争如年少去来休。’”我匆忙前往，不知道那是水，然而客人最终也没有其他变故。夜晚防备谈论鬼怪，参寥子举出这件事，我姑且记下它。

李氏子再生说阴间事

戊寅年十一月，我寄居在儋耳。听说城西百姓李家的女儿病死，两天后又复活了。我和进士何旻一同前往，见到她的父亲，询问她死而复生的情况。他说：刚入夜时，好像有人引着她走，到了官府幕下，有人说这是误抓。堂下有个小吏说：可以暂且关押。另一个小吏说：这个人无罪，应当放还。看见监狱在地穴中，通过隧道进出。被囚禁的都是儋州人，僧人占十分之六七。有一个老妇，身上长满黄毛像驴马一样，戴着刑具坐着。李家女儿认识她，原来是儋州僧人的妻子。她说：“我因为用了施主的钱财物品，已经换了三次毛了。”又有一个僧人，也是李家女儿的邻居，已经死了两年了。他家正在办大祥祭，有人拿着盘中的食物和几千钱，说是要给某位僧人。僧人得到钱分了几百，给了守门人，于是拿着食物进门去了。被囚禁的人都争抢他的食物。僧人吃的食物没多少。又有一个僧人来到，看见的人都跪拜行礼。僧人说：“这个女子可以遣返，派人赶快送她回去。”送她的人用手掰开墙壁让她过去，又看见一条河，有船让她登上。送她的人用手推船，船跳跃起来。李家女儿惊醒醒来。这僧人难道就是所说的地藏菩萨吗？写下这些作为世人的警戒。

道士张易简

我八岁进入小学，以道士张易简为师，童子几百人，老师唯独称赞我和陈太初。太初，是眉山市井百姓的儿子。我稍大一些，学问日益增长，于是考中进士。制定法令，而太初却做了郡里的小吏。后来，我被贬居黄州，有眉山的道士陆惟忠从蜀地来，说太初已经尸解了。蜀人吴师道做汉州太守，太初去他那里做客。正月初一，见到师道索要衣食钱物，并且告别，把得到的全部给了市井的穷人，反而坐在法门下，于是去世。师道让卒子抬到野外焚烧，卒子骂道：“什么道士，让我在正月初一抬死人！”太初微笑着睁开眼睛说：“不再麻烦你走路，从法门到金雁桥下，盘腿坐着去世。”焚烧他，全城的人看见烟雾火焰中渺渺然有一个陈道人。

辨附语

世间有附语的人，多是婢妾贱人，否则就是衰病不久将死的人。他们的声音举止都像死者，又能知道别人的隐秘之事，然而都不是真的。意思是有什么奇鬼能做这个吗？从前有个远行的人，想观察妻子对自己厚薄，取金钗藏在墙中，忘记告诉妻子。出行后生病将要死，告诉了仆人。不久没死，忽然听见空中有声音，真是他丈夫的声音，说：“我已经死了。”以为不信，金钗在某处。妻子取到金钗，于是服丧。后来丈夫回来，妻子反而认为是鬼。

治眼齿

岁首那天，我和欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在戒坛。我眼睛昏花，用热水洗。文潜说：“眼睛忌讳动，洗眼睛有病，应当静养；牙齿有病，应当活动，不能相同。治眼睛应当像治民，治牙齿应当像治军。治民应当像曹参治理齐国，治军应当像商鞅治理秦国。”很有道理，所以追记它。

梦南轩

元祐八年八月十一日，将要上朝还早，小睡。梦见回到谷行宅，遍览蔬圃中。不久坐在南轩，看见几个庄客，正运土堵塞小池。土中挖出两个萝卜根，庄客高兴地吃了。我拿笔写一篇文章，有几句话：“坐在南轩，对着数百修竹，数千野鸟。”醒来惘然，思考。南轩是某君命名为“来风”的。

石普见奴为祟

石普喜欢杀人，以杀人为乐，不曾知道暂时悔改。醉中绑了一个奴仆，让他的指使投进汴河，指使哀求而放了他。醒来后悔，指使畏惧他的暴虐，不敢如实告诉。过了很久，石普生病，看见奴仆作祟，自己认为必死，指使叫来奴仆给他看，祟不再出现，石普也好了。

陈昱被冥吏误追

今年三月，有个书吏陈昱，暴死三天后苏醒。说初见墙上有孔，有人从孔中扔一物到地上，化为人，是他的亡姐。拉着他的手从孔中出来，说：“冥吏追你，让我先见。”吏在旁边，昏暗如夜，极望有明亮处，空中有桥，匾额曰“阴明”。人都用泥钱，桥极高，有行在桥上的人。姐姐说：“这是生天的人。”陈昱行在桥下，然而还有在下面的人，或被乌鹊啄。姐姐说：“这是网捕的人。”又看见一座桥，曰“阳明”，人都用纸钱。有吏坐在曹中十余人，以状及纸久至者，吏辄刻除之，如抽贯然。不久看见冥官，是陈襄述古。问陈昱为什么杀乳母？陈昱说：“没有。”叫乳母来，血淋淋抱着婴儿，仔细看陈昱说：“不是这个人。”于是门下的吏陈周官，就放陈昱回去，说：“路远，应当给竹马。”又让各曹检查已籍，曹示之：“年六十九，官

译左班殿直。”回答说：“因为平生不烧香，所以寿命不太长。”又说：“我们这些人如果经历这一番报应，就与常人不同了。”意思是说应当超度他。王昱回到途中，看见追赶陈周的人。王昱苏醒后，陈周果然已经死了。

译记异

有一位道士讲经，茅山听讲的有几百人。讲经中间，有个从外面进来的人，身材高大、肥胖、肤色黝黑，大声骂道：“道士奴才！天气正热，聚集众人制造妖术，想干什么？”道士起身谢罪说：“住在山里养育徒弟，资金用度缺乏，不得不这样。”骂的人怒气稍微缓解，说：“需要钱并不难，何至于做这种事？”于是取出锅灶、杵臼之类的器具，得到一百多件，用少量药物锻造它们，都变成了银子，然后离去。几年后，道士又见到这个人，跟随着一位老道士，老道士须发如雪，骑着白驴。这个人腰间插着一根骡鞭，跟在他后面。道士远远望见，叩头想要跟随他们。这个人指着老道士，并且摇手做出惊恐畏惧的样子，离去快如飞，一会儿就不见了。

猪母佛

眉州青神县道路旁边有一座小佛屋，俗称为猪母佛。一百年前有一头母猪在这里趴着，化作了泉水。泉水中有两条鲤鱼，传说大概是猪龙。蜀地人把母猪称为母，并在上面建立佛堂，所以以此命名。泉水从石头上涌出，深度不到两尺，大旱也不枯竭，而两条鲤鱼没有人见过。我有一天偶然见到了，告诉了妻兄王愿。王愿深深怀疑，认为我在胡说，我也不平他怀疑我，于是和王愿在泉水上祈祷说：“我如果不胡说，鱼应当再次出现。”不久两条鲤鱼再次出现，王愿大惊，再次拜谢罪过然后离去。这地方应当有灵异。青神的文及者，因为父亲生病求医，夜晚经过那里，有一个头发披散背着琴的人邀请他到屋里。文及者以父亲生病为由推辞，不能停留，而那人苦苦挽留他，到天亮才让他离去。走了不到几里，看见路边有强盗杀死的人，尸体赫然尚未冷却，否则文及者也难免一死。泉水在石佛镇南面五里左右，离青神二十五里。

王翊梦鹿剖桃核而得雄黄

黄州岐亭有个叫王翊的人，家里富裕且喜好行善。在水边梦见一个人被人殴打，伤得几乎死去，看见王翊就呼号，王翊救了他得以幸免。第二天偶然来到水边，看见一只鹿被猎人捕获，已经中了多支箭，王翊领悟了梦境，用几千钱赎回了它。鹿跟随王翊起居，不曾一步离开王翊。又王翊住所后面有茂密的树林果木，一天有个村妇在林中看见一个桃子过熟且极大，独自挂在树梢，于是摘下来吃了。王翊恰好看见，大惊，妇人吃完扔掉了桃核，王翊取来剖开，得到一块像桃仁一样的雄黄，见到后吞了下去，非常甘甜美味。从此断绝荤肉，在一间屋子里斋戒居住，不再杀生，也可以说是奇异的事了【翊一作诩】

记范蜀公遗事

李方叔说：范蜀公将要去世时，几天内须发都变得苍老浓密，然而像画的一样。范公平生虚心定气，寿命将尽时精神离去，而血气不衰，所以表现在外面吗？然而范氏多四乳，本来与人不同。范公又立德如此，他的变化必定不与万物一同消尽。大概有不可知的吧。元符四年四月五日。

记张憨子

黄州旧县，张憨子行为举止像狂人，看见人就骂，说“放火贼”。稍微懂点书，看见纸就写。郑谷雪是诗人，让他整天干活也不推辞。有时跟人要钱给他，他不接受。冬夏只穿一件布衣，三十年不换。然而靠近他不觉得有污垢气味，确实如此。至于当地人所说的，则有更加奇异的事，大概不可知吧。

记女仙

我从前在京城，有个吟咏李白诗的人，其大略说：“早晨披上梦泽的云，又说笠泽青茫茫。”这不是世人的话。大概有看见李白在店铺中而得到这首诗的人，神仙之道，真不可以意度。绍圣元年九月，经过广州，拜访崇道大师何德顺，有神仙降临在他的屋里，自称是女仙，赋诗立刻完成，有超逸绝尘的话语。有人因为她依托于箕帚，像世人所说的紫姑神，怀疑她。然而品味她的言语，不是紫姑能达到的。有人进入狱鬼、群鸟兽中，依托于箕帚，难道值得奇怪吗？崇道好事，喜欢宾客，多与贤士大夫交往，他必定有招致她的原因吧。

孙抃见异人

眉州彭山的进士有个叫宋筹的人，与已故参知政事孙抃字梦得一同赴考，到华阴，下大雪，天还没亮，经过华山脚下，有个牌子写着“毛女峰”，看见一个老妇坐在下面，鬓发如雪却没有寒冷的神色，当时路上还没有行人，不知道她从何处来，雪中也没有足迹，孙抃和宋筹相距几百步，宋筹先经过她，也奇怪她的奇异而没有理睬，孙抃独自停留与她交谈，有几百钱挂在马鞍上，全部给了她，追上宋筹后，说了这件事，宋筹后悔，又回去寻找她，已经不见踪影，这一年孙抃考中第三名，而宋筹老死没有成就，这件事蜀地人多知道。

参寥求医

庞安常行医，不志于利。得到善书古画，高兴得几乎不能自制。九江胡道士颇得他的医术，给我用药，没有东西酬谢他，就为他写了几纸行草而已。并且告诉他：“这是安常的惯例，不可废弃。”参寥子生病，向胡道士求医，自度没有钱，而且不擅长书画，向我求得很急。我戏弄他说：“你是粲可、皎彻之类的人，何不转语作两首诗呢？”庞、胡二位与吾辈交往，不久就会在枯鱼之肆寻找我了。

王元龙治大风方

王游元龙说钱子飞有治疗大风的方子极验，常用来施舍给人。一天梦见人自称天使，说以此病人，你违天怒，如果施舍不停，你应当得此病，药不能

译病好了。子飞害怕，于是就不再施药。我认为，如果是上天让人得的病，那就不应该治疗；既然有有效的药，那就说明上天并不能让人得病，应当是致病的邪祟，畏惧这种药而假借上天的名义来禁止人们用药罢了。晋侯的病是由两个小鬼引起的，李子豫的赤丸也先在梦中出现，大概是有某种力量在背后指使。子飞没有明察，被鬼怪胁迫；但我则不然，如果病人能够痊愈，我愿意代替他承受痛苦。家中有一个药方，能够排出腹中的污秽之物，在黄州试用过，病果然好了，今后应当经常用这个药方来救治他人。

译延年术

自懂事以来，听说世上所谓有道的人有延年的方法，像赵抱一、徐登、张元梦，都接近百岁，但最终死亡与常人没有不同。等到我来到黄州，听说黄州有个朱元经，尤其奇异，公卿中尊奉他为师的很多，但最终还是病死，当时中风抽搐，但他确实能制作黄金白银有余，药金都上交官府。不知道世上果真没有奇异的人呢？还是有奇异的人而人们没见到，这类举动都不对呢？不知道古书记载的人虚实如何，莫非与这类人相差不大，而好事的人加以粉饰呢？

单骧孙兆

蜀人单骧，考进士没中，却以医术闻名。他的医术虽然本于《难经》《素问》，但别出新意，往往巧妙发挥奇特中肯，但不能十全十美。仁宗皇帝身体不适，下诏孙兆与单骧入宫侍奉，病稍好，赏赐无数。不久病情加重，两人都被定罪诛杀。依靠皇太后仁圣明察他们无罪，被废黜几年。现在单骧做朝官，而孙兆已经死了。我来到黄州，邻县人庞安常，也以医术闻名。他的医术大体像单骧，再加上针灸术绝妙。但他患耳聋，自己不能治愈，而治愈别人的病像神一样。这是古人超过常人的原因。元丰五年三月，我偶然患左手肿，庞安常一针就治愈，姑且记下。

僧相欧阳公

欧阳文忠公曾说：“年轻时有个僧人给我看相，耳朵比脸白，名满天下；嘴唇不贴牙齿，无事得谤。”他的话很灵验。耳朵比脸白，众人共同看见；嘴唇不贴牙齿，我也不敢问。公不知道他怎么样。

费孝先卦影

至和二年，成都人费孝先，刚来到眉山。说最近游青城山，访问老人村，弄坏一个竹床。孝先道歉说不能胜任，并且想赔偿它的价值。老人笑着说：“你看下面的字。”说：“这床在某年月日某人制造，到某年月日被费孝先弄坏。成坏自有定数，你凭什么赔偿？”孝先知他奇异，就留下拜他为师。老人传授他易轨革卦影的方法，以前不知道有这种学问。后五六年，孝先因此致富。现在死了，但四方学习他学问的人到处都有，都假托孝先，真伪不可知。姑且记下。

辨五星聚东井

天上星星消失，崔浩就说应当出现在东井，不久果然如此，所谓猜测就屡次中呢？汉十月，五星聚东井，金水曾经依附太阳不远，而十月太阳在箕尾，这是崔浩怀疑它虚妄的原因。以我推测，十月为正，大概十月就是现在的八月。八月而得七月节，那么太阳还在翼轸间，那么金水聚于井，也不很远。正当这时，沛公刚得天下，甘石什么意思谄媚他？崔浩的说法不足信。

辟谷説

洛下有洞穴，深不可测，有人掉进去，不能出来，非常饿，看见无数〇虵，每天早晨就引头向东望，吸初日光咽下，那个人也随着它的方向，效仿不停，就不再饿，身体轻力气强，后来终于回家，不吃饭，不知道他的结局。这是晋武帝时的事。辟谷的方法以百数，这是上妙法。止于此，能服玉泉，使铅汞具体，离仙不远了。这方法很容易知道，容易实行，天下没人知道，知道的没人实行。为什么呢？虚一而静的人，世上没有。元符二年，儋耳米贵，我正有断粮的忧虑，想与过子一起实行这方法，所以写下来传授给他。四月十九日记。

韦居聴舆【陈直】

状元兆

福州旧有谶语说：“狮儿走，狗吼，状元在门首”，都不明白。到黄朴赐第那年，九日，他家相对屋上瓦狮掉地，群狗跑着吠叫。不久黄魁天下。

文公葬

朱文公的葬，衡棺。术家说：“斯文当不坠。”丁夘腊月三日，过湖州守孔应得。说文公初到刘夫人家，因此为寿藏，曾经叩问名术者，有龙归后唐的兆头。从一日到麻龙归，看见十木牌从山溪贩来，问它们从哪里来，以“从唐沙镇”回答，就让引导前往，果然得到奇境。

盘沟大圣

苏州承天寺西帘后普贤院有神叫盘沟大圣。神济州盘沟民沈翁文业塑，尤其工。刚婴儿，翁死。媪告诉儿子：“我不作福，你父亲因贫丧，怎么办？”因此发愿饭僧。第二天就有来者，从此不停，直到一纪。或在别处谢他不倦，并且叩问所业，拿出一把粟给他的儿子：“用这塑佛像。”像放一粒在里面。有祷者，擎出祝吉就拜，凶就不拜。一糵取钱一百二十日售，数人不要使移。请若所祷辄之于家，其像常州无锡徐侍郎梓官济得以归，后入承天供奉无间。阅岁已百，灵响如昔。光帝尝宣像入内，赐僧牒二，以双井之黄酒为记。其像为圣相，高可尺许，制甚朴，而神采欣悦如生。它塑者莫比。

埋祭

相州新安祠〇岚皆用埋葬，或以为异。康植守广徳，不为信。至用郡印印其封，翊日发视，无有。或以为见异物，恐未必然。此葢《周礼

译用貍沈之礼祭祀山林川泽。注解说：祭祀山林叫做貍，祭祀川泽叫做沈。由此可见这种祭祀方式由来已久了。

译惜牛得寿

温州平阳有个萧寺丞（萧震），年少时梦见神人告诉他寿命只有十八岁。到了十七岁，父亲率领军队入蜀，他不想跟随，把梦中的事告诉父亲，父亲认为梦是模糊不清的，强行让他同行。走到郡城时，正逢盛大的集会，蜀地风俗，主帅到任时，要大摆宴席，酒过三巡，按惯例要进献玉箸羹，每次取乳酪，用烙铁钻入乳酪中取出，乳酪凝结在玉箸上，作为菜肴。萧震偶然来到厨房，看见被捆绑的牛，询问得知原委，急忙告诉父亲，索要食牌，批示免去这道菜，萧震又请求在上面加上“永”字。不久又梦见神人说，你有阴德，不仅免于早夭，还可以活到百岁，果然活到九十多岁。

受刑无血

景僧录受刑时不出血。《通鉴》记载：宋景丰元年，魏军攻陷虎牢关，事先泄干城中的井水，人马渴乏，受伤的人不出血。又听说李廷芝死了，也没有血。

夫人妒

周益公的夫人嫉妒，有侍妾。周益公看侍妾一眼，夫人就把她拴在庭院里，周益公经过那里。正值酷暑，侍妾因口渴告急，周益公用熟水给她喝。夫人从屏风后窥视说：“好个相公给婢女取水。”周益公笑着说：“难道没看见建义井的人吗？”

说郛卷二十八下

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛>

钦定四库全书

说郛卷二十九上元陶宗仪撰《〇谷漫录【洪〇】

京都中等以下的家庭不重视生男孩，每生女孩就喜爱得像捧着璧玉擎着珍珠一样，刚长大就根据其资质教以技艺，用来供士大夫采选侍奉，名目不一，有所谓身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、剧杂人、拆洗人、琴童、棋童、厨子等，等级分明不乱。其中厨娘最为低贱，然而不是极富贵的人家不能用。我在宝祐丁巳年参预军政寓居江陵，曾听说当时官员中有提起其族人置办厨娘的事，始末非常详细，随意陈述以博一笑。其族人名某，出身寒微，已历任两个副职和一个太守，然而生活淡泊，不改儒家风范。偶然奉祠回乡，侍从不足，使唤饮馔且大大粗率。太守念及昔日在某官处，晚膳由京都厨娘调羹极可口，适有便人进京，随意写承受人的信祝以物色，都不屑于教。不久承受人回信说：“找到了。那人年龄约二十多岁，刚从府第回来，有容艺能，算能书，早晚派遣她来见，不超过十天。”果然到了，初到五里头，当时派丈夫先呈状来，是她亲笔写的，字画端正，历叙庆贺新居，即日伏侍左右，最后请求用回轿接取，以成全体面，言辞非常委婉，大概不是庸碌女子所能达到的。太守一见为之破颜，及入门，容止循雅，红衫翠裙，参侍左右，乃退。太守大大超过期望，稍后亲朋都议举杯祝贺。厨娘也立即致使厨房，请太守说：“不可展开，明日且备常食五杯五分。”厨娘请食品菜品质次，太守书写给她。食品第一为羊头，佥菜品第一为葱虀，其余都是易办的。厨娘谨奉吩咐，举笔砚具物料，内羊头五分各用羊头十个也，葱韮五碟合用葱五斤，其他称是。太守因而怀疑她妄为，然而未欲遽尔，以俭鄙姑从之，而密觇其所用。翌旦厨师告物料齐，厨娘发行奁取锅铫盂勺汤盘之属，令小婢先捧以行，熣烂耀目，皆是白金所为，大约止该五七十两。至如刀砧杂器亦一一精致，傍观啧啧。厨娘更团袄围裙，银索攀〇，掉臂而入，据坐胡床，徐起切抹批脔，惯熟条理，真有运斤成风之势。其治羊头也，漉置几上，剔留脸肉，余悉掷之地。众问其故，厨娘曰：“此皆非贵人所食矣。”众为拾置它所。厨娘笑曰：“若軰真狗子也。”众虽怒，无语以答。其治葱韮也，取葱辄微过汤沸，悉去须叶，视楪之大小，分寸而裁截之。又除其外数重，取条心之似韮黄者，以淡酒醢浸渍，余弃置了，不惜。凡所供备，馨香脆美，济楚细腻，难以尽其形容。食之举筯，无赢余，相顾称好。既彻席，厨娘整襟再拜曰：“此日试厨，幸中台意，照例支犒。”守方迟难，厨娘曰：“岂非待检例？探囊取数幅纸以呈曰：‘是昨在某官处所得支赐判单也。’”守视之，其例每展防支赐，或至于劵数疋家聚，或至三二百千双足，无虚拘者。守破悭勉强，私窃喟叹曰：“吾軰事力单薄，此等筵宴不宜常举，此等厨娘不宜常用。”不两月，托以它事善遣以还。其可笑如此。

齐国大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人，拖着袖子踉跄而来。黔敖左手拿着食物，右手拿着饮料，说：“喂，来吃！”那人抬起头看着他，说：“我就是因为不吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖跟上去道歉，那人终究不吃而死。且以文意言之，“扬其目而视之”，“终不食而死”，其上皆当有“饿者”二字。“从