说郛卷二十二下
和尚教坊
元和中有僧文溆者，聚众论说内典，托言鄙防之事，不逞同辈争效其音调为歌曲，呼所居为和尚教坊。又有僧鉴虚作煮肉法，行于世。
文章托名
译和尚教坊
元和年间有一位名叫文溆的僧人，聚集众人讲说佛教经典，假托谈论鄙陋防范之事，那些不得志的同辈争相模仿他的音调编成歌曲，把他居住的地方称为“和尚教坊”。还有一位名叫鉴虚的僧人，创制了煮肉的方法，在世间流传。
文章托名
才命论》称张燕公革华，传称韩文公老牛，歌称白乐天佛骨诗，称郑司农，后人所托，其名非真者也。
御史三院
一曰台院，其僚曰侍御史，呼为端公。知杂事者谓之杂端，非知杂事谓之散端。二曰殿院，其僚殿中侍御史，新入者知右巡，以次左巡，号两使。三曰察院，其僚曰监察御史。每公堂会食，皆集。若杂端失笑，则三院皆笑，谓之哄堂。
防中无不揖
饮酒无起谢之礼，但公揖。酒赴朝，偃息于待漏，则有卧揖。上马有马揖，他悉以揖为礼。
诸察院防名
察院诸防，名看地名。礼察谓之松防，防南有古松也。刑察谓之魇防，寝者多魇。兵察谓之茶瓯防，以其主院中茶，茶必以陶器置之，躬自缄啓故也。吏察主朝官名籍，谓之朝簿防。
东譲客非礼
人道尚右，以右为尊，先賔客，故西让客，主人在东，盖自卑也。今人东让客，岂礼哉？
阁下
古者三公门有阁，而郡守比诸侯亦有阁，故有阁下之称。前辈与大官书，多呼执事或足下。刘子▯与宰相书曰「足下」，韩退之与张仆射书曰「执事」，即其例也。记室本王侯賔佐之称，他人亦不泛称，惟执事则指左右之人，尊卑皆可通用。侍者、士子亦可通称，非特在道释也。又自卑达尊，例云「座前」，尤非也。阁下降殿下一阶，座前降几前一等，岂可僣用哉。
文章李益
李益能文，多有贵家子同姓名，人谓益文章李益，谓贵游为门户李益。
七七
李沂公妾名七七善琴与筝
山公
李约有山林之致，养一猨，因名曰山公也。
孟诗韩笔
韩愈能古文，孟郊长于五言，时号孟诗韩笔。
属意蜂蝶
李贺作歌诗，多属意于花草蜂蝶间，竟不能逺大。
时世妆
崔枢夫人治家整肃，贵贱皆不许时世妆。
会稽二清
越州有名僧二人，一曰清江，二曰清昼，故号二清。
几至失名
皎然以诗谒韦苏州，皆效其诗体。韦全不见赏。明日以旧制投之，韦大叹服曰：「几至失名！何不但以所工见投，而猥希老夫意也耶？」人各有所得，非卒能致也。
南榻北榻
公堂防食，杂端在南榻；主簿在北榻，乃旧仪也。
同话録【曽三异】
舞柘
舞柘之本，出拓枝氏之国，流传误为柘枝也，其字相近耳。
鼗
鼗，古乐也。今不言播鼗，而曰撚梢子，世俗之陋也。今如击鼓、云超、舞云、证绾之类甚多。
散乐
散乐出《周礼》注云：「野人之能乐舞者」，今乃谓之路岐人，此皆市井之谈，入士大夫之口，而当文之，岂可习为鄙俚？
古箫
古箫，都下所谓排箫是也。今言箫管，乃别器，筝，秦乐也。乃琴之流，古瑟五十▯，自黄帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之。自后瑟止二十五▯。秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二，筝之名自此始。今之制十三▯，而古制亦有十二▯者，谓之▯筝。世俗有乐器小而用七弦，名轧筝，今乃谓之▯。如是，则箫管以二物为一名，▯筝以一名为二物矣。或云▯恬分瑟为两，则恐无争之义。
交倚
交倚谓之绳牀，乃外国所制。欧公不御之。
比疎
古者尚沐，故治髪之具，栉而已。王藻曰：「沐稷而靧粱，栉用椫，栉髪晞用象栉，如此而已。」然栉已有比之义。《诗》云：「其比如栉。」笺谓相迫近也。至《汉书》所言比疎，则视禅栉为加密矣。然犹非今之比疎也。注以为辫髪之饰，则今女子首饰所着金翠珍异之梳耳。后世惮数沐，而栉用竹，以为去垢之具，则与汉所言比疎，名虽同而实又异也。
虎子
虎子即溺器也。出《汉书·周礼·玉府》掌王之燕衣防器，注谓清器虎子之属。今俗语云「厠马」，皆取四足。若清器为旋盆，则虎子、厠马之类也。
白衣送酒
陶元亮九月把菊，王▯送酒。本传无“白衣人”字，“白衣”出《续晋阳秋》，云陶潜重阳日无酒，坐菊花中，见白衣人担酒至，乃王▯送酒也。
▯货
▯货非▯防之义」，▯独木桥也，乃专利而不许
译《才命论》称张燕公革华，《传》称韩文公老牛，歌称白乐天佛骨诗，称郑司农，这些都是后人假托的，其名字并非真实。
御史三院
第一是台院，其属官叫侍御史，被称为端公。掌管杂事的称为杂端，不掌管杂事的称为散端。第二是殿院，其属官是殿中侍御史，新入仕者掌管右巡，依次掌管左巡，号称两使。第三是察院，其属官叫监察御史。每次公堂会餐，大家都聚集在一起。如果杂端失笑，那么三院的人都跟着笑，这叫做哄堂。
防中无不揖
饮酒没有起身致谢的礼节，只是拱手作揖。酒宴赴朝，在待漏院休息时，则有卧揖。上马时有马揖，其他情况都以揖作为礼节。
诸察院防名
察院各防的名称，是看地名来定的。礼察叫做松防，因为防的南面有古松。刑察叫做魇防，因为住宿的人多做噩梦。兵察叫做茶瓯防，因为它主管院中的茶，茶一定用陶器盛放，亲自封缄开启的缘故。吏察主管朝官的名册，叫做朝簿防。
东让客非礼
人道崇尚右边，以右边为尊，先让宾客，所以西边让客，主人在东边，这是表示谦卑。现在的人向东让客，难道符合礼节吗？
阁下
古代三公的门有阁，郡守比照诸侯也有阁，所以有阁下的称呼。前辈给大官写信，多称呼执事或足下。刘子〇给宰相写信说“足下”，韩退之给张仆射写信说“执事”，就是这样的例子。记室本是王侯宾客佐助的称呼，其他人也不泛用，只有执事是指左右的人，尊卑都可以通用。侍者、士子也可以通称，不仅仅在道释中使用。又由卑下通达尊贵，惯例说“座前”，尤其不对。阁下比殿下低一阶，座前比几前低一等，怎么可以僭越使用呢。
文章李益
李益擅长文章，有很多贵族子弟和他同名同姓，人们称李益为文章李益，称贵族子弟为门户李益。
七七
李沂公的妾名叫七七，擅长弹琴和筝。
山公
李约有山林的意趣，养了一只猿，因此取名叫山公。
孟诗韩笔
韩愈擅长古文，孟郊长于五言诗，当时号称孟诗韩笔。
属意蜂蝶
李贺写歌诗，多在意于花草蜂蝶之间，终究不能深远宏大。
时世妆
崔枢夫人治家整肃，贵贱都不允许流行时世的妆容。
会稽二清
越州有名僧二人，一个叫清江，一个叫清昼，所以号称二清。
几至失名
皎然以诗拜见韦苏州，都效仿他的诗体。韦苏州全不欣赏。第二天用旧作投给他，韦苏州大加叹服说：“几乎失去了名声！为什么不直接用所擅长的作品投给我，而妄自迎合老夫的意旨呢？”人各有所得，不是突然能达到的。
南榻北榻
公堂防食，杂端在南榻；主簿在北榻，这是旧有的仪制。
同话録【曽三异】
舞柘
舞柘的本源，出自拓枝氏的国家，流传误为柘枝，只是字相近罢了。
鼗
鼗，是古乐。现在不说播鼗，而说撚梢子，这是世俗的浅陋。现在如击鼓、云超、舞云、证绾之类很多。
散乐
散乐出自《周礼》注说：“野人能乐舞的”，现在却称为路岐人，这都是市井的谈论，进入士大夫的口，而应当文饰的，怎么可以习以为常地鄙俚呢？
古箫
古箫，是都城下所谓的排箫。现在说箫管，是别的乐器，筝，是秦乐。是琴的流派，古瑟五十〇，自从黄帝让素女鼓瑟，帝悲伤不止，破之。从此瑟只有二十五〇。秦人鼓瑟，兄弟争夺，又破为二，筝的名字从此开始。现在的制度十三〇，而古制也有十二〇的，叫做〇筝。世俗有乐器小而用七弦，名轧筝，现在却叫做〇。这样，那么箫管以二物为一名，〇筝以一名为二物了。有人说〇恬分瑟为两，那么恐怕没有争的意义。
交倚
交倚叫做绳牀，是外国所制。欧公不使用它。
比疎
古代崇尚沐浴，所以治发的器具，只有栉。王藻说：“沐稷而靧粱，栉用椫，栉髪晞用象栉，如此而已。”然而栉已有比的意义。《诗》说：“其比如栉。”笺说相迫近。到《汉书》所说的比疎，则视禅栉为加密了。然而还不是现在的比疎。注认为是辫发的装饰，那么是现在女子首饰所戴的金翠珍异的梳子。后世害怕多次沐浴，而栉用竹，作为去垢的器具，那么与汉所说的比疎，名虽同而实又异了。
虎子
虎子就是溺器。出自《汉书·周礼·玉府》掌王之燕衣防器，注说清器虎子之类。现在俗语说“厠马”，都取四足。如果清器为旋盆，那么虎子、厠马之类。
白衣送酒
陶元亮九月把菊，王〇送酒。本传无“白衣人”字，“白衣”出自《续晋阳秋》，说陶潜重阳日无酒，坐菊花中，见白衣人担酒至，是王〇送酒。
〇货
〇货非〇防之义，〇独木桥也，乃专利而不许
它徃之义。李侍郎夀翁有奏劄载：「此记本义出《汉书·昭帝纪》制注」。
馒头
食品馒头本是蜀馔，世传以为诸葛亮征南时，其俗以人首祀神。孔明欲止其杀，教以肉面二像人头而为之，流传作馒字。不知当时音义如何，适以欺瞒，同音。孔明与马谡谋征南，有攻心、心战之説。至伐孟获，熟视营障，七纵而七擒之。岂于事物间有欺瞒之举，特世俗释之如此耳。
译“它徃”的含义。李侍郎寿翁在奏札中记载：“此处的本义出自《汉书·昭帝纪》的注解。”
馒头
食品馒头原本是蜀地的菜肴，世人传说诸葛亮征讨南方时，当地习俗用人头祭祀神灵。诸葛亮想要制止这种杀戮，便教他们用肉和面做成类似人头的形状来代替，流传下来便成了“馒”字。不知道当时的音义究竟如何，恰好与“欺瞒”同音。诸葛亮与马谡谋划征南，有攻心、心战的学说。到了讨伐孟获时，他仔细审视营垒屏障，七次放走又七次擒获。难道在事物上会有欺瞒的行为吗？这不过是世俗如此解释罢了。
衣制
近嵗衣制有一种如旋袄，长不过腰，两袖仅掩肘，以最厚之帛为之，仍用夹里，或其中用绵者，以紫皂縁之，名曰貉袖。闻之起于御马院圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱着，短袖者以其便于控驭耳。古所谓狐貉之厚以居，防裘长短，右袂制皆不如此。今以所谓貉袖者袭于衣上，男女皆然。三代衣冠乱常，至于伏诛，今士大夫亦服此而不知恠。
乱道
唐子西云：「左传不乱道，却好；班史不乱道，却不好；史记敢乱道，却好；唐书不敢乱道，却不好。尝思之，言其好与不好，姑未论；若言其不敢乱道与敢乱道，则切中矣。」
泰山府君
世言泰山府君、海龙王之类，鄙俗不可入文字。东坡作明州僧寺御书楼铭，有「咨尔东南山君、海王，时节来朝，以谨其藏」。岂惟融化语竒，亦见百神受职，意甚高也。
五伦
人之五伦，朋友寓焉而不言。师，三人行必有我师焉，是师寓于朋友中矣。然有曰君师，有曰父师，是君父皆有师之道也。人之常尊，曰君，曰父，曰师，三者而已。《记》曰：「师无当于五服，五服弗得不亲。」以此推之，君之于臣，父之于子，力有所不及处，赖师之教尔。故师之徳，配君父。
絶艺
蒋大防母夫人云：少日随亲谒泰山东岳，天下之精艺毕集。人有纸一百畨，凿为钱，运凿如飞。旣毕，举之，其下一畨未尝有凿痕，其上九十九畨纸钱也。又一庖人，令一人袒背俯偻于地，以其背为刀，几取肉一斤许，运刀细缕之，撤肉而拭，兵背无丝毫之伤。《列子》载：鸿超怒其妻，引弓射而怖，矢▯眸子而眶不睫。公子牟曰：「此乃尽矢之艺也。」以前二事较之，乃人刀凿之艺，古者鸿超之射人妙诚有之，非《列子》寓言也。
卖锡
都下卖锡者作一圆盘，可三尺许，其上面罗器物之状数百枚，长不过半寸，阔无小指，甚小者只如两豆许。禽之有足，鞋之有带，弓之有▯纎，悉▯细，大畧皆如此类。以针作箭而别，以五色之羽旋其盘。买者投一钱，取箭射之，中者得锡数箭并下。有盘方旋而未止，卖锡者唱曰：「白中某，赤中某，余不中。」逮旋止，盘定视之，无差。卖锡者乃自取箭再旋盘射之，以酬之。昔中禽之足者，不使中禽之翼；昔中弓之▯者，不使中弓之弰。毫厘比昔中者，无差焉。纪昌视虱三年，大如车轮，能射而中之，葢此类也。然悬虱者乃定而视之，此却是旋动，亦能见而中之。未知定者易，而动者难邪？是或一道也。
声
声者，气之精萃也。一纸之鬲，而气不能达；墙垣之间，声可得闻。声之感通者甚神，故诗能动天地，感鬼神；乐能治神人，和上下，皆主其有声也。
古画有据
予家旧画《杨妃上马图》，乃明皇幸骊山时故事。侍御之人无它仗卫，但有两珰各挟弹前导，意其燕游戏具，非有谓也。后乃闻乗舆燕游，前以撃弹代鸣鞘。大抵古画有据而不茍，用器物制度，固有不能言传，因画乃见者。
史法
前辈云，有三人论史法，偶言马过踏杀一狗，云当作如何书？甲云：马逸，有犬死于其下。乙云：有犬死于奔马之下。丙云：有奔马践毙一犬。文省而意尽，丙为得法。
龙户
昌黎广州诗衙时龙户集上日马人来。马人乃马援所留人种也。若龙户徃徃以为▯户而无明文。近闻广人云有一种芦渟人，在海岸石窟中居止。初亦无定处，三四口共一小舟能没入水数丈。过半日乃浮出，形骸饮食衣着非人也。能食生鱼，兼取蚬蛤海物，从舶人易少米及旧衣以蔽体。风浪作即扛挽船置岸上，而身居水中。无风浪则居船中。只有三姓，曰杜，曰伍，曰陈，相为婚姻。意此乃龙户之类。
玩鹤
周丞相与客闲步园中，玩羣鹤，问曰：“此牝鹤耶？牡鹤耶？”客从旁曰：“兽为牝牡，禽为雌雄。”丞相曰：“雄狐绥绥，狐非兽乎？牝鸡之晨，鸡非禽乎？”客不能对。虽然，牝牡字从牛，雌雄字从佳，乃禽兽之别也。自雄狐牝鸡之外，经史亦不多见。
子午针
译衣制
近年来的服饰制度中，有一种叫作旋袄的，长度不超过腰部，两只袖子仅仅遮住手肘，用最厚的丝织品制作，仍然使用夹里，有的里面还填充棉絮，用紫色或黑色的布料镶边，名叫貉袖。听说这种衣服起源于御马院的养马人，前后衣襟短，是为了坐在马鞍上不妨碍穿脱；袖子短，是因为这样便于控制缰绳。古书上所说的“狐貉之厚以居”，以及皮裘的长短、右袖的形制，都不像这样。如今人们把这种叫作貉袖的衣服穿在衣服外面，男女都是如此。三代时期，衣冠违背常理，以至于被处死，如今士大夫也穿这种衣服却不知道奇怪。
乱道
唐子西说：“《左传》不违背正道，很好；《汉书》不违背正道，却不好；《史记》敢于违背正道，很好；《唐书》不敢违背正道，却不好。我曾经思考过，说它好与不好，暂且不论；如果说它不敢违背正道与敢于违背正道，那就切中要害了。”
泰山府君
世人所说的泰山府君、海龙王之类，粗俗鄙陋，不可写入文章。苏东坡作《明州僧寺御书楼铭》，其中有“咨尔东南山君、海王，时节来朝，以谨其藏”的句子。这不仅是语言奇妙、融会贯通，也显示出百神接受职分，立意非常高远。
五伦
人的五种伦理关系中，朋友包含在其中却不单独提及。老师，三人同行必定有我的老师，这是说老师包含在朋友之中了。然而有称为君师的，有称为父师的，这说明君和父都有老师的道理。人通常尊崇的，是君、父、师，只有这三者。《礼记》说：“老师不在五服亲属范围内，但五服内的亲属不得不亲近。”由此推论，君对于臣，父对于子，在力量有所不及的地方，依靠老师的教导。所以老师的德行，与君、父相配。
絶艺
蒋大防的母亲说：年轻时跟随亲人去泰山拜谒东岳，天下的精妙技艺都聚集在那里。有人拿一百张纸，凿成铜钱，运凿如飞。完成后，举起纸看，最下面一张纸没有凿痕，上面九十九张都是纸钱。又有一个厨师，让一个人袒露背部俯身趴在地上，以他的背作为砧板，几乎取下一斤左右的肉，用刀细细切成丝，撤去肉擦拭背部，刀刃和背部都没有丝毫损伤。《列子》记载：鸿超生妻子的气，拉弓射箭来恐吓她，箭穿过眼睛的瞳孔而眼眶和睫毛没有受伤。公子牟说：“这是穷尽了射箭的技艺。”拿前面两件事来比较，乃是人和刀凿的技艺，古代鸿超射人的奇妙技艺确实存在，不是《列子》的寓言。
卖锡
京城里卖锡的人做一个圆盘，直径大约三尺，上面罗列着数百种器物的形状，长度不超过半寸，宽度没有小指宽，非常小的只有两粒豆子那么大。禽鸟有脚，鞋子有带，弓有弓弰，都非常细小，大体都这样。用针做成箭来分别，用五色羽毛旋转圆盘。买的人投一枚钱，取箭射击，射中的得到几支锡箭并落下。有圆盘正在旋转还没有停止，卖锡的人唱道：“白色射中某物，红色射中某物，其余不中。”等到旋转停止，圆盘稳定后查看，没有差错。卖锡的人于是自己取箭再次旋转圆盘射击，来酬谢对方。以前射中禽鸟的脚，就不让射中禽鸟的翅膀；以前射中弓的弓弰，就不让射中弓的弓弰。毫厘之间与以前射中的相比，没有差错。纪昌看虱子三年，虱子大如车轮，能射中它，大概就是这类情况。然而悬挂虱子是静止观看，这却是旋转运动，也能看见并射中。不知道静止的容易，还是运动的难？这或许是一条道理。
声
声音，是气的精华凝聚。一层纸的阻隔，气就不能通达；墙垣之间，声音可以听到。声音的感应沟通非常神奇，所以诗歌能感动天地，感召鬼神；音乐能治理神人，调和上下，都主要因为它们有声音。
古画有据
我家旧藏有一幅《杨妃上马图》，是唐明皇幸临骊山时的故事。侍从的人没有其他仪仗护卫，只有两个太监各挟弹弓在前面引导，意思是这是宴游的游戏器具，没有别的含义。后来才听说皇帝宴游，前面用击弹代替鸣鞘。大抵古画有依据而不轻率，使用的器物制度，本来就有不能言传的，通过画才能看见。
史法
前辈说，有三个人讨论史法，偶然说到马跑过踏死一条狗，说应该怎样书写？甲说：马失控，有狗死在它下面。乙说：有狗死在奔跑的马下面。丙说：有奔跑的马践踏致死一条狗。文字简省而意思完备，丙掌握了方法。
龙户
韩愈广州诗“衙时龙户集，上日马人来”。马人是马援留下的人种。至于龙户往往被认为是〇户而没有明文记载。最近听说广州人说有一种芦渟人，居住在海岸的石窟中。起初也没有固定的住处，三四个人共乘一条小船能潜入水中数丈。过了半天才浮出水面，形体、饮食、衣着不像人。能吃生鱼，兼取蚬蛤等海物，从船上的人那里换取少量米和旧衣服来遮盖身体。风浪大作时就扛着船放到岸上，而身体居住在水中。没有风浪时就居住在船中。只有三个姓氏，叫杜，叫伍，叫陈，互相通婚。推测这就是龙户之类。
玩鹤
周丞相与客人闲步在园中，观赏群鹤，问说：“这是雌鹤呢？还是雄鹤呢？”客人在旁边说：“兽类称牝牡，禽类称雌雄。”丞相说：“雄狐绥绥，狐不是兽吗？牝鸡之晨，鸡不是禽吗？”客人不能回答。虽然如此，牝牡二字从牛，雌雄二字从佳，是禽兽的区别。除了雄狐牝鸡之外，经史中也不多见。
子午针
地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当用子午，或谓今江南地偏，难用子午之正，故以丙壬参之。古者测日景于洛阳，以其天地之中也。然有于其外县阳城之地，地少偏，则难正用，亦自有理。
译地螺有时使用子午正针，有时使用子午与丙壬之间的间缝针。天地南北的正位应当使用子午针，有人说如今江南大地偏斜，难以使用子午正针，所以用丙壬针来参酌。古代在洛阳测量日影，因为那里是天地的中心。然而在洛阳以外的阳城之地，地势稍有偏斜，就难以直接使用正针，这也自有其道理。
伏蜡
僧家所谓伏蜡者，谓削髪之后即受戒。若或断酒色等若干件，每嵗禁足结夏，自四月十五日至七月十五日终。西方之教结夏之时，随其身之轻重，以蜡为其人。解夏之后，以蜡人为验，轻重无差，即为验定，而无妄想。其有妄想者，气血耗散，必轻于蜡人矣。汤朝美作《本然僧塔铭》，写作伏腊之腊，葢未详此也。
姓名
舜姓姚，二妃姓嬀。夏姓姒，商姓子，周姓姬，秦姓嬴。《尚书》“厘降二女于嬀汭”，因地得姓，因姓为妇人之称。《左传》有戴嬀、有息嬀、王姬、骊姬、文嬴、穆嬴；《诗》有太姒、有必、宋之子之类，是也。汉以后妇人如吕后名雉，蔡邕之女名琰，以名著者甚多。孔子之母名徴在，专以名言。婚礼有所谓“问名”，《公羊传》有“妇人许嫁，字而笄之，不知名与字之义，如男子乎？亦止类今世大小一二之别乎？”若后世以姬、姜为妇人之通称，则失之矣。惟娣姒之姒却不因姓。尧之女娥皇、女英，契之母简狄，秦穆公之女简璧，后稷之母姜嫄，又不知此类乃其称号耶？乃其名耶？
节史
节史书先立定意，欲何为，乃可去取。如欲知治乱，则取诸君臣贤否、刑政升降之间；如欲知制度，则取诸典章文物、因革损益之事；如欲知文法，则取言辞摹写、融液删润之处。大抵一史，须三数次节也。陆务观为言如此。
孝经序语
孝经》序载孔子云：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」赵吉水希廸尝与予言：「闻之长者二语，出《孝经通纬》。」
家宅
五帝官天下，三王家天下，故曰官家，国家。家字本甚重，而又以为上下之通称。今世达官称府，称宅，下焉则称家。书所谓“五流有宅”，则宅字反不如家字矣。
祭文
欧阳文忠公奉母丧过州，郡守属一同官作祭文，再三戒之，留意其人，唯唯。文忠来，已逼期，郡守索文，观不一再三，索之对以但▯其至。比至，出文令书写云：“孟轲之贤，母之贤也。夫人有子如孟轲，夫复何憾？”文忠公大喜之。
避秦
云水人以小竹揉之下为方盝，上为方葢。盝之中寘衣衾之属，葢之下藏药物之属。负之于背以行，名曰避秦。此二字，班马书皆载于四皓事。处器物因事以名，其源流有如此者。
马门
舟之设屋，开门而入，其门谓之马门，必先闯之而后能入，因其字义拆而称之也。郑山父云：“尝见人举似在何小说中，若无它义，此说虽近迁就，似亦得之矣。”
侍父发书
张安国守抚州时，年未五十。其父总得老人在官，一日，老人在斋中索红笔发书来。有两吏人来，声喏拱立。总得问：“为谁？”对曰：“书表司，适闻运使发书来，祗应。”总得遣而去。却呼安国来，曰：“抚州书表司是伏事汝，我如何使汝，当伏侍我发书。”安国侍立，▯总得脩书封题遣发，乃退。
三角亭诗
余子清之祖仁廓，时因作《三角亭》诗知名，召为御史不拜。人问其故，曰：「壊心术也。」予在朝，曾见朝列云：「言官退无所为，不相识者又多，不知其事，但把相识人逐个思过。所谓壊人心术者，诚有之矣。」《三角亭》诗云：「夜缺一檐雨，春无四面花。」缺一则安知其非三？无四则见其止于三。昌黎《送穷》形容五字云：「非三非四满七，除二。」以两句形容五字，然则此诗尤当以一句言二数，则形容亲切。
西皮
髹器称西皮者，世人误以为犀角之犀，非也。乃西方马韀，自黑而丹，自丹而黄，时复改易，五色相叠。马镫磨擦有凹处，粲然成文，遂以髹器仿为之。
莼羮
千里莼羮，未下盐，防世多以淡煮莼羮，未用盐与豉相调，知非也。葢“末”字误书为“未”，“末”下乃地名，此二处产此二物耳。其地今属江干。
武穆狱案
岳武穆狱案，今在莆阳陈鲁公家。世本无狱辞，但大书「天日昭昭，天日昭昭」八字，是罪案。乃是细书，与前笔迹不同。不知后来如何粘成卷也。郑棐之侄亲见之。
康节知数
邵康
译伏蜡
僧家所说的“伏蜡”，是指剃度之后立即受戒。如果戒除酒色等若干事项，每年在禁足结夏期间，从四月十五日到七月十五日结束。西方佛教在结夏之时，根据修行者身心的轻重程度，用蜡制作一个人像。解夏之后，用蜡人来检验，如果身心轻重与蜡人没有差别，就以此作为验证确定，而没有妄想。如果有妄想的人，气血耗散，体重一定会比蜡人轻。汤朝美撰写《本然僧塔铭》，将“伏蜡”写成了“伏腊”的“腊”，大概是没有详细考究这个缘故。
姓名
舜姓姚，两位妃子姓嬀。夏朝姓姒，商朝姓子，周朝姓姬，秦朝姓嬴。《尚书》中“厘降二女于嬀汭”一句，是因为地名而获得姓氏，又因为姓氏作为妇人的称呼。《左传》中有戴嬀、息嬀、王姬、骊姬、文嬴、穆嬴；《诗经》中有太姒、必、宋之子之类，都是这种情况。汉代以后，妇人如吕后名雉，蔡邕的女儿名琰，以名字著称的很多。孔子的母亲名徵在，专门以名字称呼。婚礼中有“问名”这一环节，《公羊传》中说：“妇人许嫁，取字并加笄，不知道名与字的意义，和男子一样吗？还是仅仅像现在世间大小一二这样的区别呢？”如果后世将姬、姜作为妇人的通称，那就错了。只有娣姒中的“姒”却不因姓氏而来。尧的女儿娥皇、女英，契的母亲简狄，秦穆公的女儿简璧，后稷的母亲姜嫄，又不知道这类是称号呢？还是名字呢？
节史
编撰史书首先要确立主旨，想要做什么，然后才能取舍。如果想要了解治乱，就选取君臣贤愚、刑罚政令升降之间的内容；如果想要了解制度，就选取典章文物、因袭变革损益之事；如果想要了解文法，就选取言辞摹写、融合删改润色之处。大概一部史书，需要经过三数次删节。陆游这样说。
孝经序语
《孝经》序中记载孔子说：“我的志向在《春秋》，行为在《孝经》。”赵希廸曾经对我说：“听说这两句话出自《孝经通纬》。”
家宅
五帝将天下作为官职，三代将天下作为家业，所以称为官家、国家。“家”字本来很庄重，却又作为上下的通称。如今世间的达官显贵称府、称宅，地位低下的则称家。《尚书》所说的“五流有宅”，那么“宅”字反而不如“家”字了。
祭文
欧阳文忠公护送母亲灵柩经过某州，郡守委托一位同僚撰写祭文，再三告诫他，要留意那个人，同僚连连答应。文忠公到来时，已经临近日期，郡守索要祭文，同僚看了一遍又一遍，索要时回答说只〇其至。等到到达，拿出文章让人抄写，上面写着：“孟轲的贤德，是母亲的贤德。夫人有像孟轲这样的儿子，还有什么遗憾呢？”文忠公非常高兴。
避秦
云水人用小竹弯曲，下面做成方形的盒子，上面做成方形的盖子。盒子中间放置衣被之类，盖子下面藏药物之类。背在背上行走，名叫避秦。这两个字，班固、司马迁的书中都记载在四皓的事情里。器物因为事情而命名，其源流有像这样的。
马门
船设置房屋，开门进入，那个门称为马门，必须先闯进去然后才能进入，因为它的字义拆开而称呼它。郑山父说：“曾经看见人举例说在什么小说中，如果没有其他意义，这个说法虽然接近牵强附会，似乎也说得通。”
侍父发书
张安国担任抚州太守时，年龄不到五十岁。他的父亲张总得老人在官府，一天，老人在斋房中索要红笔发书。有两个吏人进来，出声应答拱手站立。总得问：“是谁？”回答说：“书表司，刚才听说运使发书来，前来应差。”总得打发他们离开。却叫安国来，说：“抚州书表司是侍奉你的，我怎么能使唤你，应当侍奉我发书。”安国侍立，〇总得修书封题派遣发出，才退下。
三角亭诗
余子清的祖父余仁廓，当时因为作《三角亭》诗而闻名，被召为御史没有接受。人们问其原因，他说：“败坏心术。”我在朝廷，曾经看见朝臣说：“言官退朝后无所事事，不认识的人又多，不知道事情，只是把认识的人逐个思考过错。所谓败坏人心术的，确实存在。”《三角亭》诗说：“夜缺一檐雨，春无四面花。”缺一则怎么知道它不是三？无四则看见它止于三。韩愈《送穷》形容五字说：“非三非四满七，除二。”用两句形容五字，那么这首诗更应当用一句说二数，这样形容亲切。
西皮
漆器称为西皮的，世人误以为是犀角的犀，不对。乃是西方马鞯，从黑到红，从红到黄，时常改变，五色相叠。马镫磨擦有凹处，鲜明地形成花纹，于是用漆器模仿它。
莼羮
千里莼羮，未下盐，防止世人多以淡煮莼羮，未用盐与豆豉相调，知道不对。大概“末”字误写为“未”，“末”下乃是地名，这两处产这两种东西罢了。那地方现在属于江干。
武穆狱案
岳武穆的狱案，现在在莆阳陈鲁公家。世本没有狱辞，只大字书写“天日昭昭，天日昭昭”八个字，是罪案。乃是小字书写，与前笔迹不同。不知道后来怎么粘成卷的。郑棐的侄子亲眼看见。
康节知数
邵康
节先生至京师，士大夫多谒之，请问休咎。有一人独问国家运数，先生喜曰：“他人所问皆为己事，子何独上念国家？”再三称叹，谓之曰：“予某日归，子可于某处相▯。”至期，其人徃▯，先生与叙别，就肩舆取缄封文字一卷授之曰：“毋即观，▯至家发之。”视毕焚之。其人奉教归，而发视则五代晋出帝纪也。
译节先生到达京城，士大夫大多去拜见他，请教吉凶祸福。有一个人唯独询问国家的国运，先生高兴地说：“别人所问的都是自己的私事，你为什么唯独上念国家？”一再称赞感叹，对他说：“我某日回去，你可以在某处与我相〇。”到了约定的日期，那人前往〇，先生与他叙别，就从轿子里取出一卷密封的文字交给他，说：“不要马上看，〇到家后再打开。”看完后烧掉。那人遵从教诲回家，打开一看，原来是《五代史·晋出帝纪》。
殇神
九歌·国殇》非关云长辈不足以当之。所谓生为人杰，死为鬼雄也。江乡淫祠有马陂大王，为盗者多祀之，亦能出为灵响。俗呼殇神，必是小人死鬭，忿怒之气不泯而为厉者也。老母言，年十六七时，避盗山间，一民家与其妇女处于屋后小室。间坐，忽觉檐间有声如蝙蝠者，老母先闻之，而其家妇女未闻也。有顷，声稍疾大，其妇仓皇出门，仰视之，扣齿而言曰：「待去叫丈夫汉归。」老母亦随之到门外，仰视但彷佛见空中有黑影如蝴蝶状散去。问妇人何故如此，应曰：「神道心，亦不知为异数。」日后盗悉归家，以告长上方知其家亦祀此神，非良民也，殆自投虎口矣。俚俗传之，其声作于前则吉而胜，作于后则凶而负。楚俗有此，莅官者当知之。
玺宝印
玺宝印三者名殊而用一。许氏《说文》曰：宝者印也。《周礼》掌节云：货贿用玺节。郑氏云：今之印章也。职金楬而玺之。郑云：玺印也。故应劭《汉官仪》曰：玺信也，古者尊卑共之。《月令》云：固封玺。《左传》云：襄公在楚，季武子使公冶问玺书，追而与之，是也。然劭乃不以《周礼》为证，岂遗忘邪？秦始皇得玉于蓝田，丞相李斯书其文曰：受命于天，旣夀永昌。汉髙祖入闗，子婴封皇帝玺节，降玺，乃此也。故《汉书》曰：髙祖入咸阳，得秦玺，及即天子位，因服御其玺，世世传授，号传国玺。及王莽簒位，求玺于元后，后投之于地，玺上螭一角缺。董卓焚洛阳，徙邦长安，掌玺者以投于井。孙坚军城南，见井中有光，坚因取得之。袁绍后逼坚妻取玺，绍败，玺归汉，又传魏至晋。元帝南渡，无玉玺，北人皆云白版天子。后石勒为冉闵所灭，闵得其玺，闵败。晋穆帝永和八年，镇西将军谢尚遣督邮何融购得之。相传至于五代，契丹灭晋，出帝奉玉玺金印以降契丹，谓玺非真，与前史所传异，命求其玺。出帝曰：从珂自焚，玉玺不知所在，疑焚之也。本朝绍圣三年，长安村民▯义掘地得玉玺，皆言此秦玺也。汉以为传国宝，自五代亡失，乃下两制定验。蔡京等奏以为：考之玺文曰「皇帝夀昌」者，晋玺也；「受命于天」者，后魏玺也；「有徳者昌」唐玺也；「惟徳允昌」晋玺也。今云「受命于天，旣夀永昌」，其为秦玺无疑。此传国玺之本末也。然秦汉以来，天子始名玺，故许氏直以为王者印。《汉旧仪》曰：秦以前，民皆以金玉银铜犀象为方寸玺，各服所好；汉以来，天子独称玺，又以玉，羣臣莫敢用也。岂非以髙祖入闗得为传国寳，故玺之名遂增重邪？《旧仪》又曰：皇帝六玺，皆白玉螭虎纽，文曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子信玺、天子行玺、天子之玺，凡六。皇帝行玺，赐诸侯王书；信玺，发兵征大臣；天子行玺，外国。事天子之玺，事天地鬼神。《汉书》所谓玺者，此也。王莽遣将率易单于印，单于白将率曰：“汉赐单于玺，言玺不言章。是则汉赐匈奴印，亦通名玺矣。”唐武后改玺为宝，特此六玺之名耳。然章衍《通载》又谓开元六年改为传国寳，又何者？曰“传国玺”，则秦玺乃是矣。茍以为唐玺，则前有徳者昌，是巳传至五代，其名不易，初何所改？如曰即前六玺，则武后固改之矣。岂后人易为玺，至▯宗复改邪？然后唐应顺元年，内批有“御前新铸之印”，乃当时从珂自焚，国玺散失，仓卒刻铸耳。本朝雍熙三年，改御前书诏天子合同三印皆为寳，则又书改为印矣。岂非承袭五代丧亡之后，至是乃厘正乎？庆元六年重阳后五日，在涂与兄弟论及，旣归，因考订始末，寄宏正侄。
十二辰
十二辰属子、午、卯、酉、丑，行死处，其属体皆有亏。鼠无胆，鸡无肾，马无角，牛无齿，独兎无唇者，卯死甚明。余四物颇配附不合耳。
畜
晋人论禽兽，知有母而不知有父。前辈有言：“谁家畜不知有父？”予尝侍艮斋先生，举此二説。先生曰：“家畜者，人乱之也。南方畜牧，人苦不经意；北方以畜产为家资，放驹游牝，徃
译殇神
《九歌·国殇》并非云长辈不足以担当。所谓生时是人中豪杰，死后是鬼中英雄。江南乡间淫祀中有马陂大王，做盗贼的多祭祀他，也能显灵应验。俗称为殇神，必定是卑贱之人死于争斗，愤怒之气未消而化为厉鬼。老母亲说，她十六七岁时，躲避盗贼在山间，一户民家与其妇女待在屋后的小室里。闲坐时，忽然觉得屋檐间有像蝙蝠一样的声音，老母亲先听到了，而那家的妇女没听到。过了一会儿，声音稍微急促变大，那妇女惊慌地出门，抬头看，叩着牙齿说：“等我去叫丈夫回来。”老母亲也跟随她到门外，抬头看只隐约看见空中有黑影像蝴蝶一样散去。问妇女为什么这样，回答说：“神道心，也不知道是异象。”后来盗贼都回家了，以此告知长辈，才知道那家也祭祀此神，不是良民，大概是自投虎口了。民间传说，那声音在前面响起就吉利且胜利，在后面响起就凶险且失败。楚地风俗有此，任职官员应当知道。
玺宝印
玺、宝、印三者名称不同而用途相同。许慎《说文解字》说：宝就是印。《周礼》掌节篇说：货物财宝使用玺节。郑玄说：就是现在的印章。职金篇说：标记并加盖玺印。郑玄说：玺就是印。所以应劭《汉官仪》说：玺是信物，古代尊卑共用。《月令》说：牢固封缄加盖玺印。《左传》说：襄公在楚国，季武子派公冶询问玺书，追上后给他，就是这样。然而应劭却不以《周礼》为证，难道是遗忘了吗？秦始皇在蓝田得到玉，丞相李斯在上面书写文字说：受命于天，既寿永昌。汉高祖进入函谷关，子婴封好皇帝玺节，投降献出玺印，就是这个。所以《汉书》说：高祖进入咸阳，得到秦玺，等到即天子位，就服御此玺，世代传授，号称传国玺。等到王莽篡位，向元后索要玺印，元后把它扔在地上，玺上螭龙的一角缺损。董卓焚烧洛阳，迁都长安，掌管玺印的人把它扔进井里。孙坚军队驻扎城南，看见井中有光，孙坚因此取得它。袁绍后来逼迫孙坚妻子交出玺印，袁绍失败，玺印回归汉朝，又传给魏国直到晋朝。元帝南渡，没有玉玺，北方人都说他是白版天子。后来石勒被冉闵所灭，冉闵得到他的玺印，冉闵失败。晋穆帝永和八年，镇西将军谢尚派遣督邮何融购得它。相传直到五代，契丹灭晋，出帝捧着玉玺金印向契丹投降，说玺印不是真的，与前史所传不同，命令寻找他的玺印。出帝说：从珂自焚，玉玺不知在哪里，怀疑被烧毁了。本朝绍圣三年，长安村民〇义挖地得到玉玺，都说这是秦玺。汉朝把它作为传国宝，自从五代丢失，于是下诏两制定验。蔡京等上奏认为：考证玺文说“皇帝寿昌”的是晋玺；“受命于天”的是后魏玺；“有德者昌”是唐玺；“惟德允昌”是晋玺。现在说“受命于天，既寿永昌”，它是秦玺无疑。这是传国玺的始末。然而秦汉以来，天子才开始称玺，所以许慎直接认为它是王者之印。《汉旧仪》说：秦以前，百姓都用金玉银铜犀象制作方寸玺，各随所好；汉朝以来，天子独称玺，又用玉，群臣不敢使用。难道不是因为高祖入关得到传国宝，所以玺的名称就加重了吗？《旧仪》又说：皇帝六玺，都是白玉螭虎纽，文字说：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子信玺、天子行玺、天子之玺，共六个。皇帝行玺，赐予诸侯王书信；信玺，发兵征召大臣；天子行玺，处理外国事务；天子之玺，侍奉天地鬼神。《汉书》所说的玺，就是这个。王莽派遣将领更换单于印，单于对将领说：“汉朝赐给单于玺，说玺不说章。这就是汉朝赐给匈奴印，也通称玺了。”唐武则天改玺为宝，只是这六玺的名称罢了。然而章衍《通载》又说开元六年改为传国宝，又是什么缘故？说“传国玺”，那么秦玺就是对的。如果认为是唐玺，那么前面有德者昌，已经传到五代，名称没有改变，最初改了什么？如果说就是前面六玺，那么武则天本来已经改了。难道是后人改为玺，到〇宗又改吗？然后后唐应顺元年，内批有“御前新铸之印”，那是当时从珂自焚，国玺散失，仓促刻铸罢了。本朝雍熙三年，改御前书诏天子合同三印都为宝，于是又把书改为印了。难道不是承袭五代丧亡之后，到这里才厘正吗？庆元六年重阳后五日，在路上与兄弟论及，回家后，于是考订始末，寄给宏正侄子。
十二辰
十二辰中属子、午、卯、酉、丑的，行死处，它们的属体都有亏损。鼠无胆，鸡无肾，马无角，牛无齿，唯独兔子无唇，卯死非常明白。其余四种动物颇相配附但不合。
畜
晋人论禽兽，知道有母亲而不知道有父亲。前辈有言：“谁家畜不知道有父亲？”我曾经侍奉艮斋先生，举出这两种说法。先生说：“家畜，是人扰乱了它们。南方畜牧，人苦于不经意；北方以畜产为家资，放驹游牝，往”
官职
唐监牧之官称职者，见于史。南渡无监牧之地，只买西南之马。闻相隔二三千里，经过数国，不知其牧养之法如何。然而少用駮马，今世所谓起云、卧云，人方以为奇。大抵不知駮马也。葢子交母而产者，物理以此识之也。世传水艸大王为金日防，虽未必然。自古服牛乗马以致其用，设为官职，唐汉之事甚着。岂可如虎豹犀象駈而任之也。
纸钱
纸钱起自唐时，纸画代人，未知起于何时。今世祷祀禳禬者用之，刻板刻印，染肖男女之形，而无口。北方之俗，嵗暮则人画一枚于臈月二十四日夜，佩之于身，除夕焚之。有谑词云：「你自平生行短不公正，欺物瞒心，交年夜将烧毁，犹自昧神明。若还替得你，可知好里争奈无凭？我虽然无口，肚里清醒。除非是阎家大伯，一时间批判昏沈，休痴呵，临时恐怕各自要安身。」
用莫愁字
周美成词《金陵懐古》用莫愁字。金陵石头城，非莫愁所在。前辈指古误。予尝守郢郡，治西偏，临莫江上。石崖峭壁，可长数千丈，两端以城续之。流传此为石头城。莫愁名见古乐府，意者是神仙。汉江之西岸，至今有莫愁村，故谓艇子徃来是也。莫愁像有石本，衣冠甚古，不知何时流传。郢中倡女，常择一人，名以莫愁，示存古意，亦僣甚矣。
床婆子
崔大雅在翰苑夜直玉堂，忽有内降撰文字。秉烛视之，乃撰祭床婆子文。恍然不知格式，又无旧案可据，甚以为窘。忽思周丞相为翰长，来早有朝见，使人邀过院中，请问云亦有故事，但如常式。皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰：“汝典司床箦。”云然则床婆子名字与世俗同，而不可改也。偶子舍举子见蓐媪，举此礼，因记之。
建隆号
灵隠寺前石岩上有建隆二年己未嵗云云字凿石上，予尝墨印染，与倪正父言之。正父云：「村人胡凿，葢亦无处辨证也。」艺祖以庚申正月初四日受禅之年，改年建隆。钱塘之地尚属呉越，自有年号，乃有建隆己未，殊不可晓。
韩侂胄
韩侂胃封平原郡王，而官至太师，一时献佞过称「师王」。晚年伏诛，钱伯通在政府，奉御笔施行，都下撰为文言曰：「释迦佛中间坐，罗汉神立两旁，文殊普贤自鬭，象祖打杀狮王。象祖乃伯通名也。」谬妄称呼，至是亦可发后世一笑。
五色线【撰人阙】
半面笑
贾弼梦见人曰：「爱君美貌，欲易君头。许之后，能半面笑，半面啼，两手把笔，文辞各异。」
肥遗
华山蛇名见则天下大旱
惊蛱蝶
北齐魏收在京，轻薄人，号曰「惊蛱蝶」。
审雨堂
古槐中蚁穴也
昌庐
帝王録》有赤雀衔丹书，止于昌庐。
都公
唐呼左右为都公
鸳鸯瓦
魏志《魏文帝梦两瓦落地为鸳鸯》。
灯婢
宁王以木婢执灯呼灯婢
风流罪过
北齐郎基为郑州长史，性清俭，惟令人写书。潘子仪遗书曰：「在官写书，亦是风流罪过。」
拆袜线
韩昭仕蜀王氏为礼部尚书，粗有文章，至于琴棊书射，亦皆涉猎，以此恩幸于王衍。时人谓昭事艺如拆袜线，无一条长也。
华独坐
华歆字子鱼，能剧饮至石余不乱，众人微察，常以其整衣冠为异，江南号之曰华独坐。
口案
张九龄引囚，口撰案卷人，谓之“张公口案”。
朱愁粉痩
朱愁粉痩兮不胜罗绮
醉龙
蔡邕饮酒乃至一石，常醉，在路上卧，人名曰醉龙。
鬼笑贫
刘伯龙家贫，将营十一之方，忽见一鬼在旁抚掌大笑。伯龙叹曰：「贫穷固有命。」遂止。
锦雨
夏防名连隂雨名锦雨
鱼仓
青田溪冬天水热如汤，众鱼归之，名曰鱼仓。
沉着痛快
呉人皇象善行草书，世称沈着痛快。
射木人
后汉时，苗尝为夀春令，谒治中蒋济，辞不见纳。醉后，苗归，而刻木书曰：“酒徒蒋济，以弓矢射之。”蒋闻之，亦不能制。
裙腰路
白乐天《杭州春望》云：「谁开湖寺西南路，艸緑裙腰一道斜。
译官职
唐代监牧官员中称职的人，在史书中有记载。南宋南渡后没有监牧的土地，只是购买西南地区的马匹。听说相隔两三千里的路程，经过多个国家，不知道那里的牧养方法如何。然而很少使用駮马，当今世人所说的起云、卧云，人们才认为奇特。大概是不了解駮马吧。因为駮马是公马与母马交配所生的后代，事物的常理由此可以识别。世人传说水艸大王是金日磾，虽然未必确实。自古以来驯服牛马以发挥它们的用处，设立官职，唐汉两代的事情非常显著。怎么能像驱赶虎豹犀象那样随意任用呢。
纸钱
纸钱兴起于唐代，用纸画成代替人的形象，不知道起源于何时。当今世人祈祷祭祀、消灾祈福时使用它，刻板印刷，染成男女的形状，却没有嘴巴。北方的风俗，年末时在腊月二十四日夜，每人画一枚佩带在身上，除夕时焚烧。有戏谑的词说：“你平生行为短浅不公正，欺瞒物品、隐瞒内心，交年夜时将要烧毁，仍然蒙蔽神明。如果还能替你，可知多么好，无奈没有凭据？我虽然没有嘴巴，心里却清醒。除非是阎家大伯，一时之间判断昏沉，别痴心妄想啊，到时候恐怕各自都要安身。”
用莫愁字
周邦彦的词《金陵怀古》中用了莫愁的字样。金陵石头城，并不是莫愁所在的地方。前辈指认古迹有误。我曾经在郢郡任职，治所西边，临近莫江。石崖峭壁，长达数千丈，两端用城墙连接。流传说这里是石头城。莫愁的名字见于古乐府，推测她是神仙。汉江西岸，至今还有莫愁村，所以说小艇往来是也。莫愁的画像有石刻本，衣冠非常古旧，不知道何时流传。郢中的歌女，常选一人，取名为莫愁，表示保留古意，这也太僭越了。
床婆子
崔大雅在翰林院夜间值班玉堂，忽然有内廷降下的命令撰写文字。拿着蜡烛看，原来是撰写祭床婆子的文章。茫然不知道格式，又没有旧例可依据，感到非常窘迫。忽然想起周丞相任翰林学士时，来早朝时，派人邀请到院中，请问说也有先例，只是按照常规格式。皇帝派遣某人致祭于床婆子之神说：“你主管床席。”既然这样，床婆子的名字与世俗相同，而不可更改。偶然儿子举子见到接生婆，举此礼仪，因此记录下来。
建隆号
灵隐寺前石岩上有建隆二年己未年的字样凿在石头上，我曾经用墨印染，与倪正父说起。正父说：“村民胡乱凿刻，大概也没有地方考证。”太祖在庚申年正月初四日受禅的那一年，改年建隆。钱塘之地尚属吴越，自有年号，却有建隆己未，实在不可理解。
韩侂胄
韩侂胄封为平原郡王，而官至太师，一时献媚的人过分称赞为“师王”。晚年被处死，钱伯通在政府，奉御笔施行，都下撰写文言说：“释迦佛中间坐，罗汉神立两旁，文殊普贤自斗，象祖打杀狮王。象祖是伯通的名字。”谬妄称呼，至此也可让后世一笑。
五色线【作者缺】
半面笑
贾弼梦见人说：“喜爱你的美貌，想换你的头。答应之后，能半面笑，半面哭，两手拿笔，文辞各异。”
肥遗
华山蛇名见则天下大旱
惊蛱蝶
北齐魏收在京，轻薄的人，号曰“惊蛱蝶”。
审雨堂
古槐中蚁穴也
昌庐
《帝王录》有赤雀衔丹书，停在昌庐。
都公
唐呼左右为都公
鸳鸯瓦
《魏志》《魏文帝梦两瓦落地为鸳鸯》。
灯婢
宁王以木婢执灯呼灯婢
风流罪过
北齐郎基为郑州长史，性格清俭，只让人抄写书籍。潘子仪写信说：“在官职上抄写书籍，也是风流罪过。”
拆袜线
韩昭仕蜀王氏为礼部尚书，粗有文章，至于琴棋书画，也都涉猎，以此恩幸于王衍。时人谓昭事艺如拆袜线，无一条长也。
华独坐
华歆字子鱼，能剧饮至石余不乱，众人微察，常以其整衣冠为异，江南号之曰华独坐。
口案
张九龄引囚，口撰案卷人，谓之“张公口案”。
朱愁粉瘦
朱愁粉瘦兮不胜罗绮
醉龙
蔡邕饮酒乃至一石，常醉，在路上卧，人名曰醉龙。
鬼笑贫
刘伯龙家贫，将营十一之方，忽见一鬼在旁抚掌大笑。伯龙叹曰：“贫穷固有命。”遂止。
锦雨
夏防名连隂雨名锦雨
鱼仓
青田溪冬天水热如汤，众鱼归之，名曰鱼仓。
沉着痛快
吴人皇象善行草书，世称沈着痛快。
射木人
后汉时，苗尝为寿春令，谒治中蒋济，辞不见纳。醉后，苗归，而刻木书曰：“酒徒蒋济，以弓矢射之。”蒋闻之，亦不能制。
裙腰路
白乐天《杭州春望》云：“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。”
」
西笑
人闻长安乐，则出门西向而笑；闻肉味美，则过屠门而大嚼。
潇洒侯
陆▯▯诗藂竹当封潇洒侯
朱书显名
译人们听说长安欢乐，就出门向西面笑；听说肉味鲜美，就经过肉店门口大嚼。
潇洒侯
陆〇〇诗：丛竹当封潇洒侯
朱书显名
杏园宴后，于慈恩塔下题名。同年人推一善书人记之。他时有将相，则朱书之。
骑火茶
龙安有骑火茶，最上不在火前，不在火后，故也。清明改火，故曰骑火茶。
花妾
牧之晚晴赋杂花如妾如婢
乞浆得酒
太嵗在午，人马食土；嵗在辰巳，货妻卖子；嵗在申酉，乞浆得酒。
村落如鸡飞
阿含经》云：「人民村邑相近如鸡飞。」
五总志【吴炯】
忧患余生，艰棘百焉。时方抢攘，顾逃生之不暇，犹废井不汲，泥不食矣。然于防绎方册，与夫耳目所闻见，有可纪述者，尚未能结舌阁笔。于是因事辄书，杂以己语，或以古证今，亦不获引其次第。非敢为书记，有补于遗▯生五总灵而知事，因识其首曰五总。建炎庚戌上巳前三日，书于萧寺之道山亭。
太白
唐李白▯﨑磊落，常醉眠于酒市。上遽召见于沈香亭，白披襟扶醉以对。须臾，笔落如风雨。时人谓白沈酣中为文章，及与不醉人相对议，未尝错悮。故老杜云：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”而《开元遗事》载明皇宴于便殿，酒酣谓白曰：“太后之朝，政出多门，国由奸幸。任人之道，如小儿市瓜，不择香味，惟拣肥大者。”白曰：“今朝用人，如淘沙取金，剖石采玉，皆得精粹者。”上曰：“学士过有所饰也。以予观之，白本进取之流，谄谀之意不忘于胷中。向来躭酒不羁，特有才无命，故以此玩世。”与次公醒而狂，未易同日语也。
潦倒
魏天寳间，谓容指蕴借为潦倒。宋武帝举止行事，以刘穆之为节度。此非蕴借潦倒之士邪？而后世以潦倒为不偶之人，误矣。
才絶
唐人谓李白为天才絶，白居易为人才絶，李贺为鬼才絶。白传与赞皇不协，白每有所寄，李缄之一笈，未尝开视。刘三复或请之，荅曰：「若见辞翰，则回吾心矣。」东坡云：「文章如精金美玉，市知有价，未易以私口舌贱。」诚哉是言也。
龙户
长安有龙戸，见水色即知有龙，或引出。但如鳅退之云：「衙时龙户集上日，马人来。」当是用此，而马人不见于书传，更当详攷，且质于博古者。
▯▯
干寳《周礼注》云：祭用▯▯，晋呼为环饼。又曰寒具，今曰馓子。桓▯蓄法书名画，冠絶一时。一日方食寒具，有客至，不复拭手，出以示之，辄多染汚。坡题古画云：「上有桓▯寒具油」。
二碧落碑
唐韩王元嘉，绛、泽二州皆有子。黄公为妣妃，荐严作文，立石以表孝诚。文虽不同，而俱名曰《碧落》。在绛州者，刋于天尊之背；在泽州者，立于佛龛之西。綘之道馆，有开元中所立石志，谓荆人陈惟玉书。
不借
不借草履也，谓其易办，人人自有，不待假借，故名曰不借。
清节
有一朝士，家藏古鉴，自言能照二百里，将以献吕穆公。穆公曰：“吾面不及楪子大，安用照二百里？”为复有献砚于王荆公，云：“呵之可得水。”公笑而却之，曰：“纵得一担，所直几何？”二公之言，虽类质野，而清节不为物移，闻者叹服。
责词
冦莱公贬雷州，杨文公在西掖，旣得词头，有请于丁晋公，公曰：“春秋无将，汉法不道，皆其罪也。”杨深不平之。及晋公去位，杨尚书制为责词曰：“无将之戒，深着于鲁经；不道之诛，难逃于汉法。”一时快之。
丁晋公馂僧
晋公少以文称，南迁作《斋僧疏》，云：“补仲山之衮，虽曲尽于巧心；和傅说之羮，实难调于众口。”至南海有诗云：“草解忘忧，忧底事；花名含笑，笑何人？”士大夫传诵，服其精巧，而识者讥诮，以为所忧所笑，公心识之而不觉，形于歌也。
金楼子【萧绎】
梦肠反胃
▯雄作赋，有梦肠之谈；曹植为文，有反胃之论。
酒瓮饭囊
祢衡云：「荀彧可强与言，余皆酒瓮饭囊。」
投虎千金不如一豚肩
寒者不贪尺璧，而思短衣；投虎千金，不如一豚肩。
箕舌
锯齿箕舌榼耳屩鼻
三斗烂肠
殷洪逺云：「周旦腹中有三斗
译杏园宴饮之后，在慈恩塔下题名留念。同科进士推举一位擅长书法的人记录名单。当时如果有将相之才的人，就用朱笔书写其名。
骑火茶
龙安有一种骑火茶，最上乘的既不在清明前采制，也不在清明后采制，所以称为骑火茶。清明时节改换新火，因此叫骑火茶。
花妾
杜牧在《晚晴赋》中把杂花比作妾和婢女。
乞浆得酒
太岁在午年，人马食土；太岁在辰巳年，卖妻鬻子；太岁在申酉年，乞求浆水却得到酒。
村落如鸡飞
《阿含经》说：“百姓村邑相距很近，如同鸡飞一般。”
五总志【吴炯】
在忧患中幸存下来，艰难险阻层出不穷。当时正值战乱纷扰，顾念逃生尚且来不及，就像废弃的井不再汲取，泥土也不食用了。然而在整理典籍，以及耳闻目睹的事物中，有值得记载的，我尚不能闭口搁笔。于是遇事就写下来，夹杂自己的议论，有时用古事印证今事，也不拘泥于先后次序。不敢自认为能撰写史书，对遗留下来的事物有所补益，而是为了知晓世事，因此将篇首命名为五总。建炎庚戌年上巳节前三天，在萧寺的道山亭写下此文。
太白
唐代李白性格傲岸不羁，常在酒市中醉眠。皇上突然召见他在沉香亭，李白敞开衣襟，带着醉意应对。不一会儿，下笔如风雨般迅疾。当时人说李白在沉醉中写文章，等到与清醒的人相对议论，从未有过差错。所以老杜说：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”而《开元遗事》记载明皇在便殿设宴，酒酣时对李白说：“太后执政时期，政令出自多门，国家被奸佞幸臣操控。用人之道，就像小孩子买瓜，不挑选香甜的，只拣肥大的。”李白说：“当今用人，如同淘沙取金，剖石采玉，得到的都是精粹之人。”皇上说：“学士过于粉饰了。依我看，李白本是追求功名的人，谄媚阿谀之心不忘于胸中。向来沉溺酒色、不拘礼法，只是有才华而无命运，所以以此玩世不恭。”这与次公清醒时狂放，不可同日而语。
潦倒
魏国天宝年间，称容貌举止从容闲雅为潦倒。宋武帝举止行事，以刘穆之为节制。这难道不是从容闲雅的潦倒之士吗？而后世把潦倒理解为不得意的人，这是错误的。
才絶
唐人称李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为鬼才绝。白居易与赞皇李德裕不和，白居易每次寄信给他，李德裕都封存在书箱里，从未拆开看过。刘三复有时请求查看，李德裕回答说：“如果看到他的辞章，就会动摇我的心志了。”苏轼说：“文章如同精金美玉，市场知道它的价值，不容易因为私人的口舌而贬低它。”这话确实正确啊。
龙户
长安有龙户，看到水色就知道有龙，有时能引出龙来。但如韩愈所说：“衙时龙户集上日，马人来。”应当是用这个典故，但马人不见于书传，更应当详细考证，并且向博古之人请教。
〇〇
干宝《周礼注》说：祭祀用〇〇，晋代称为环饼。又称寒具，现在叫馓子。桓〇收藏法书名画，冠绝一时。一天正在吃寒具，有客人到来，不再擦手，拿出来展示，上面多有油污。苏轼题古画说：“上有桓〇寒具油”。
二碧落碑
唐代韩王元嘉，在绛州、泽州都有儿子。黄公为妣妃，推荐严撰作文，立石碑以表彰孝诚。文章虽然不同，但都命名为《碧落》。在绛州的，刻在天尊像的背面；在泽州的，立在佛龛的西边。绛州的道观，有开元年间所立的石碑，说是荆人陈惟玉书写。
不借
不借是草鞋，因为容易制作，人人自有，不需要假借，所以名叫不借。
清节
有一位朝士，家中藏有一面古镜，自称能照见二百里，打算献给吕穆公。穆公说：“我的脸还没有碟子大，哪里用得着照二百里？”又有人向王荆公献砚台，说：“呵气可以得到水。”荆公笑着拒绝，说：“即使得到一担水，值多少钱？”两位公爷的话，虽然类似质朴粗野，但清高的节操不被外物所移，听的人赞叹佩服。
责词
寇莱公被贬到雷州，杨文公在西掖，已经得到起草诏书的命令，向丁晋公请示，丁公说：“春秋无将，汉法不道，都是他的罪过。”杨文公深感不平。等到丁晋公离任，杨尚书起草责词说：“无将的警戒，深深著录于鲁经；不道的诛杀，难以逃脱汉法。”当时的人都感到痛快。
丁晋公馂僧
丁晋公年轻时以文章著称，南迁时作《斋僧疏》，说：“修补仲山的礼服，虽然竭尽巧思；调和傅说的肉羹，实在难以迎合众口。”到了南海有诗说：“草解忘忧，忧底事；花名含笑，笑何人？”士大夫传诵，佩服其精巧，而有识之士讥讽，认为所忧所笑，丁公心中明白却不自觉，流露在歌咏中。
金楼子【萧绎】
梦肠反胃
〇雄作赋，有梦肠的谈论；曹植写文章，有反胃的议论。
酒瓮饭囊
祢衡说：“荀彧勉强可以交谈，其余都是酒瓮饭囊。”
投虎千金不如一豚肩
寒冷的人不贪图尺璧，而思念短衣；投喂老虎千金，不如一块豚肩。
箕舌
锯齿箕舌榼耳屩鼻
三斗烂肠
殷洪远说：“周旦腹中有三斗
烂肠。」
桂华不实
桂华不实玉巵不当
玉华盐
胡中有盐，莹彻如氷，谓之玉华盐，以供王防。
译烂肠。”
桂花不结果实
桂花不结果实，玉杯便不恰当
玉华盐
胡地有一种盐，晶莹剔透如同冰块，被称为玉华盐，用来供给帝王享用。
月额雨
旦日雨谓之月额雨
雨悬丝
细雨织悬丝
玉蔬
始皇遣徐福入海求金菜玉蔬，并一寸椹。
白鸟
蚊也，齐桓公卧柏寝，谓仲父曰：「一物失所，寡人悒悒。今白鸟营营，是必饥耳。」因开翠纱防，进之。
蜘蛛隐
龚舍初随楚王朝宿未央宫，见赤蜘蛛大如栗，四面萦罗网，有虫触之而死者，退而不能得出焉。舍于是推冠而退，时谓舍为“蜘蛛隐”。
白皮牛
大月氐有牛名白皮牛，剖其肉，明目愈疮。
铜奴▯婢
铜之精为奴锡之精为婢
燃石
豫章有水石灌之可以燃鼎
虞吏
山中寅日称虞吏虎也
当路
狼也
雨师
辰日称雨师龙也
鲸潮
鲸鲵出穴，则水溢为潮。鲸出入有节，故潮有期。
金盐玉豉
五茄，一名金盐，地榆，一名玉豉，可以煑石。
五香木
一木五香，根曰旃檀，节曰沉，花曰鸡舌，叶曰藿，胶曰薫陆。
华芝草
太极山有华芝草，采而服之，可以通万里。
飞车
竒肱之民能为飞车，从风逺行，至于豫州。汤破其车，不以示民。十年，东风至，汤复作车，遣赐之，去。
能言鸡
罗含之鸡能言西周之犬能语
雷门
防稽城门皷声闻于洛阳，号雷门。
▯珠
扶余国美珠如酸枣
天鸡
桃都山大树有天鸡，日出即鸣，天下鸡皆鸣。
潢池
女国有潢池浴之而孕
玉李
星如玉李月上金波
縠雾
雾生犹縠河垂似带
脩羊公
有道者化，白石羊题脇曰：「脩羊公。」
黄妳
有人把卷，即睡，因呼黄卷为黄妳。
干▯子【温庭筠】
武元衡
武黄门之西川，大宴从事。杨嗣复狂酒，逼元衡大觥不饮，遂以酒沐之。元衡拱手不动，沐讫，徐起更衣，终不令散宴。
鲜于叔明
劒南东川节度鲜于叔明好食臭蛊，时人谓之蟠蛊。每散令人采拾，得三五升，即浮之微热水中，以抽其气尽，以酥及五味熬之，卷饼而啖。云其味实佳。
权长孺
长庆末，前知福建县权长孺犯事流贬，后以故礼部相国徳舆之近宗，遇恩复资，留滞广陵多日。賔府相见，皆鄙之。将诣阙求官，临行，羣公饮饯于禅智精舍。狂士蒋传知长孺有嗜人爪癖，乃于步健及诸佣保处薄给酬直，得数两，削下爪，或洗濯未精，以纸裹，▯其酒酣，进曰：「侍御逺行，无以饯送，今有少佳味，敢献。」遂进长孺。长孺视之，忻然有喜色，如获千金之惠，涎流于吻，连撮噉之，神色自得。合坐惊异。
萧俛
贞元中，萧俛新及第，时国医王彦伯住太平里，与给事郑云逵比舍。忽患寒热，诣彦伯求诊，▯误入云逵第。防门人他适，云逵立于中门。俛前趋曰：“某前及第，有期集之役，忽患寒热，具説其状。”逵延坐为诊其臂，曰：“据脉▯，是心家热风云逵姓郑，若觅国医王彦伯，东隣是也。俛赧然而去。
李丹
郎中李丹典濠州，萧复处士寄家楚州白田，闻丹之义，来谒之，且无佣保，棹小舟，惟领一丱嵗女僮。时方寒，衣复单敝，女僮尤甚。坐于客次，女僮门外求火燎手，且持其靴去。客吏忽云：“郎中屈处士。”复即芒屩而入。丹揖之坐，畧话平素。复忽悟足礼之阙，矍然乃啓丹曰：“某为饥冻所迫，髙堂慈母处分，令入闗投亲，知无奴仆，有一小女僮，便令将随参谒朝至此。僮騃恐惧，公衙失所在。客吏已通，取靴不得去，就踈脱，惟惶悚而已。”丹曰：“靴与履皆一时之礼。古者解袜登席，即徒跣以为礼。靴本鞮属，始自赵武灵王，又有何典？据此不足介君子懐，但请述所求意。”遂留从容。复頥防趋，乃云：“足下相才，他日必领重事。”于是遣使于白田馈遗复母甚厚，又饯复以匹马束帛。复后竟为相。
梅权衡
梅权衡，呉人也。入试不持书，防人皆谓竒才。及府题出《青玉案》赋，以“油然易直子谅之心”为韵。塲中竞讲论如何押“谅”字。权
译月额雨
早晨下雨叫做月额雨。
雨悬丝
细雨像悬挂的丝线。
玉蔬
秦始皇派遣徐福入海寻求金菜、玉蔬，以及一寸长的桑葚。
白鸟
白鸟就是蚊子。齐桓公躺在柏寝，对管仲说：“有一种生物失去了安身之所，我心里郁郁不乐。现在白鸟嗡嗡飞舞，一定是饥饿的缘故。”于是打开翠纱帐，把它们放进来。
蜘蛛隐
龚舍起初跟随楚王在未央宫值夜，看见一只红色的蜘蛛大如栗子，四周缠绕着网，有虫子触网而死，退后却无法脱身。龚舍于是摘下帽子退下，当时人称龚舍为“蜘蛛隐”。
白皮牛
大月氏有一种牛名叫白皮牛，剖开它的肉，能明目治疮。
铜奴〇婢
铜的精气化为奴，锡的精气化为婢。
燃石
豫章有一种水石，用它来浇灌可以点燃鼎。
虞吏
山中寅日称虞吏，指老虎。
当路
狼。
雨师
辰日称雨师，指龙。
鲸潮
鲸鲵从洞穴中出来，水就会溢出形成潮汐。鲸鲵出入有规律，所以潮汐有定期。
金盐玉豉
五茄，又名金盐；地榆，又名玉豉，可以用来煮石头。
五香木
一种树有五种香味，根叫旃檀，节叫沉，花叫鸡舌，叶叫藿，胶叫薰陆。
华芝草
太极山有华芝草，采摘服用，可以通达万里。
飞车
奇肱国的百姓能制造飞车，顺着风远行，到达豫州。商汤破坏了他们的车，不向百姓展示。十年后，东风到来，商汤又制造了车，派人赠送给他们，他们便离开了。
能言鸡
罗含的鸡能说话，西周的狗能言语。
雷门
会稽城门的鼓声能传到洛阳，号称雷门。
〇珠
扶余国的美珠像酸枣一样大。
天鸡
桃都山的大树上有天鸡，太阳出来就鸣叫，天下的鸡都跟着叫。
潢池
女国有潢池，在里面沐浴就会怀孕。
玉李
星星像玉李，月亮上金波荡漾。
縠雾
雾气升起像皱纱，河流垂下像带子。
脩羊公
有道术的人变化，白石羊题字在胁下说：“脩羊公。”
黄妳
有人拿着书卷，随即睡着，于是把书卷称为黄妳。
干〇子【温庭筠】
武元衡
武元衡任西川节度使时，大宴僚属。杨嗣复喝醉了酒，逼迫武元衡喝大杯不饮，于是用酒浇他。武元衡拱手不动，浇完后，慢慢起身更衣，始终没有让宴会散去。
鲜于叔明
剑南东川节度使鲜于叔明喜欢吃臭蛊，当时人称他为蟠蛊。每次散会后让人采集，得到三五升，就浮在微热水中，以抽尽其气味，用酥油和五味熬煮，卷成饼吃。说它的味道确实很好。
权长孺
长庆末年，前福建县知县权长孺因事被流放贬谪，后来因为故礼部相国德舆的近亲关系，遇到恩赦恢复官职，在广陵滞留多日。宾客相见，都鄙视他。将要进京求官，临行前，众公卿在禅智精舍设宴饯行。狂士蒋传知道权长孺有吃人指甲的癖好，于是向步健及诸佣工少给报酬，得到几两指甲，削下指甲，有的洗涤不精，用纸包好，酒酣时，进献说：“侍御远行，没有东西饯送，现在有一点美味，敢进献。”于是进献给权长孺。权长孺看了，欣然有喜色，像得到千金恩惠，口水流到嘴边，连连撮食，神色自得。在座的人都惊异。
萧俛
贞元年间，萧俛新科及第，当时国医王彦伯住在太平里，与给事中郑云逵邻居。忽然患寒热病，去王彦伯处求诊，误入郑云逵家。恰逢门人外出，郑云逵站在中门。萧俛上前说：“我新科及第，有期集之役，忽然患寒热病，详细说说症状。”郑云逵请他坐下为他诊脉，说：“据脉象，是心家热。郑云逵姓郑，若找国医王彦伯，东邻就是。”萧俛羞愧地离去。
李丹
郎中李丹掌管濠州，萧复处士寄居在楚州白田，听说李丹的义气，来拜见他，且没有佣仆，划着小船，只带一个年幼的女童。当时正寒冷，衣服单薄破旧，女童尤其严重。坐在客舍，女童在门外求火烤手，且拿着他的靴子离开。客吏忽然说：“郎中屈尊处士。”萧复就穿着草鞋进入。李丹行礼请他坐下，略谈平常。萧复忽然醒悟足礼的缺失，惊惧地对李丹说：“我被饥寒所迫，高堂慈母吩咐，让我入关投亲，知道没有奴仆，有一个小女童，便让她跟随参拜。女童愚昧恐惧，在公衙迷失所在。客吏已通报，取靴不得去，就疏脱，只是惶恐而已。”李丹说：“靴和履都是一时的礼节。古人解袜登席，即赤脚为礼。靴本属鞮类，始于赵武灵王，又有什么典故？据此不足以介意君子胸怀，但请陈述所求之意。”于是留下从容交谈。萧复颔首趋步，于是说：“您相才，他日必领重事。”于是派使者到白田馈赠萧复母亲很丰厚，又饯别萧复以一匹马一束帛。萧复后来竟成为宰相。
梅权衡
梅权衡，吴人。入试不带书，人们都称他为奇才。等到府题出《青玉案》赋，以“油然易直子谅之心”为韵。考场中竞相讨论如何押“谅”字。权
衡于庭树下，以短棰画地起草。日晡，权衡诗赋成。张季遐前趋，请权衡所纳赋押“谅”字，以为师模。权衡乃大言曰：“押字须商量，争应进士举。”季遐且谦以薄劣，乃率数十人请益。权衡曰：“此韵难押，诸公且防上坐，听某押处解否。”遂朗吟曰：“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有谅。”犬蹲其傍，防拂其上。权衡又讲《青玉案》者，是食案，所以言犬蹲其傍，防拂其上也。众大笑。
译权衡在庭院的树下，用短棍在地上画起草稿。到了傍晚时分，权衡的诗赋写成了。张季遐快步上前，请求权衡所写的赋押“谅”字，作为师法楷模。权衡于是大声说：“押韵字需要商量，怎么就一定是进士科考试的规矩呢？”张季遐并且谦称自己才疏学浅，于是率领几十个人请求指教。权衡说：“这个韵脚很难押，各位暂且防备着坐在上位的人，听我押韵的地方解释得通不通。”于是高声吟诵道：“恍恍惚惚，其中有物；惚惚恍恍，其中有谅。”狗蹲在旁边，防备着拂拭案子上面。权衡又讲解《青玉案》这个词牌，说是进食的案几，所以说狗蹲在旁边，防备着拂拭案子上面。众人大笑。
张登
南阳张登制举登科，形貌枯痩，气髙傲物。裴枢与为师友，枢为司勲员外，举公羣至投文，枢才诋诃瑕谪。登自知江陵盐铁院，防计到城，直入司勲防，冷笑曰：「裴三十六，大有可笑事。」枢因问登可笑之由，登曰：「笑公驴牙郎，博马价，此成笑耳。」
欧阳询
长孙无忌嘲询曰：「耸膊成山，字埋肩，畏出头，谁教麟阁上画此一猕猴？」询应声曰：「索头连背暖，漫裆畏肚寒，只縁心溷溷，所以面▯▯。」太宗笑曰：「询殊不畏皇后邪？」
张元一
则天问张元一：“外有何可笑？”元一曰：“朱前疑着緑，逯仁杰着朱，闾知微乗马，马吉甫乗驴。将名作姓，李千里；将姓作名，呉杨。呉左台，胡御史；右台御史，胡即胡元礼也。”天后大笑，寻除别官。
裴▯泰
裴钧仆射大宴巡官，裴▯泰后至，钧不恱。▯泰曰：“请在座银器尽斟酒满之，随饮以赐，▯泰可乎？”钧许之。遂竭座上小爵至觥船，凡饮皆竭，随即填于懐。有银海受一斗以上，以手捧而饮尽，踏其海，卷抱之，索马而去。钧使人问，▯泰方箕踞而坐，秤所得银器二百余两，不觉大笑。
萧嵩
萧嵩欲注《文选》，见冯光进释《蹲防》，云：“今之芋子，是着毛萝卜。”嵩大笑。
不爵不觥，非炮非炙，能说诸心，庶乎干▯之义。
投荒杂録【房千里】
南方酒
新州多美酒。南方酒不用麴糵，杵米为粉，以众草叶、胡蔓草汁溲【南人呼冶葛为胡蔓草】大如卵，直蓬蒿中，防蔽经月而成。用此合糯为酒，故剧饮之后，旣醒犹头热涔涔，有毒草故也。南方饮酒，即实酒满瓮，泥其上，以火烧方熟，不然不中饮。旣烧，即揭缾趋虚，泥固犹存。沽者无能知美恶，就泥上鑚小穴，可容筯，以细筩挿穴中。沽者就吮筩上以尝酒味，俗谓之滴淋。无赖小民，空手入市，徧就酒家滴淋，皆言不中，取醉而返。南人有女数嵗，即大酿酒，旣漉，▯冬陂池水竭时，寘酒甖密固其上，瘗于陂中。至春涨水满，不复发矣。▯女将嫁，因决陂水取供贺客。南人谓之女酒，味絶美，居常不可致也。
治虫草
新州郡境有药土，人呼为吉财，解诸毒及蛊，神用无比。昔有人尝至雷州，途中遇毒，面貌颇异，自谓即毙，取吉财数寸饮之，一吐而愈。俗云，昔人有遇毒，其奴吉财得是药，因以奴名名之，实草根也，类芍药。遇毒者夜中潜取二三寸，或剉或磨，少加甘草，诘旦煎饮之，得吐即愈。俗传将服是药，不欲显言，故云濳取，而不详其故。或云，昔有里媪病蛊其子，为小胥，邑宰命以吉财饮之，暮乃具药，及旦，其母谓曰：“吾梦人告我，若饮是且死，亟去之。”即仆于地。其子又告县尹，县尹固令饮之，果愈。岂中蛊者亦有神若二竖哉？
刺桐花
刺桐花状比图画者不类，其木为材，三四月时布叶繁密，后有赤花间生叶间，三五房，不得如画者红芳满树。
南中僧
南人率不信释氏，虽有一二佛寺，吏课其为僧，以督责释之土田及施财。间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之为师郎。或有疾，以纸为圆钱，置佛像旁；或请僧设食，翌日宰羊豕以噉之，目曰除斋。
岭南女工
岭南无问贫富之家，教女不以针缕绩纺为工，但躬庖防，勤刀机而已。善醯醢葅鲊者，得为大好女矣。斯岂遐裔之天性欤？故偶民争婚聘者，相与语曰：「我女裁袍补袄，即灼然不防；若修治水蛇黄鳝，即一条必胜一条矣。」
雷公形
尝有雷民，因大雷电，空中有物，豕首鳞身，状甚异。民挥刀以斩，其物踣地，血流道中，而震雷益厉。其夕，凌空而去。自后，挥刀民居屋，频为天火所灾。雷民图雷以祀者，皆豕首鳞身也。
雷公墨
凡讼者，投牒必以雷墨杂常墨书之，为利。
雷耕
雷人隂防云雾之夕，呼为雷耕。晓视田中，必有开垦之迹。有是乃为嘉祥。
寿安土棺
夀安之南有土峯甚峻，干宁初因雨而圯，
译张登
南阳人张登通过制举考试登科，身形枯瘦，气质高傲，轻视他人。裴枢与他结为师友，裴枢担任司勋员外郎时，举人成群结队来投送文章，裴枢才加以指责挑剔。张登自任江陵盐铁院判官，当防计官到城时，径直闯入司勋院，冷笑着说：“裴三十六，大有可笑之事。”裴枢于是问张登可笑的原因，张登说：“笑您这驴牙郎，靠博取马价起家，这成了笑柄。”
欧阳询
长孙无忌嘲笑欧阳询说：“耸起的肩膀像山，字埋没在肩下，害怕出头，谁教人在麒麟阁上画这一只猕猴？”欧阳询应声答道：“索头连着背暖，漫裆怕肚子寒，只因为心里糊涂，所以脸面黑黑。”太宗笑着说：“欧阳询难道不怕皇后吗？”
张元一
武则天问张元一：“外面有什么可笑的事？”张元一说：“朱前疑穿着绿衣，逯仁杰穿着朱衣，闾知微骑着马，马吉甫骑着驴。把名字当作姓氏，叫李千里；把姓氏当作名字，叫吴杨。吴左台，胡御史；右台御史，胡就是胡元礼。”武则天大笑，不久任命他为别的官职。
裴𬱟泰
裴钧任仆射时举行大宴巡视官员，裴𬱟泰后到，裴钧不高兴。裴𬱟泰说：“请让在座的银器都斟满酒，随着饮酒赐给我，𬱟泰可以吗？”裴钧答应了他。于是从座上的小酒杯到大的酒船，凡是喝的都喝尽，随即塞进怀里。有容量一斗以上的银海，用手捧着喝尽，踩在银海上，卷起来抱着，索要马匹离去。裴钧派人去问，裴𬱟泰正伸开两腿坐着，称量所得的银器二百多两，不禁大笑。
萧嵩
萧嵩想要注释《文选》，看到冯光进解释“蹲鸱”，说：“现在的芋头，是长着毛的萝卜。”萧嵩大笑。
不爵不觥，非炮非炙，能说诸心，庶乎干〇之义。
投荒杂录【房千里】
南方酒
新州多美酒。南方酿酒不用酒曲，将米捣成粉，用各种草叶、胡蔓草汁搅拌【南方人把冶葛称为胡蔓草】，做成像鸡蛋大的团子，直接放在蓬蒿中，覆盖经过一个月而成。用这个混合糯米酿酒，所以大量饮酒之后，酒醒后头还热乎乎地流汗，是因为有毒草的缘故。南方人饮酒，就把酒装满瓮，用泥封住上面，用火烤才熟，不然不能喝。烤好后，就揭开瓶口趋向虚空，泥封依然存在。买酒的人无法知道酒的好坏，就在泥上钻小孔，能容纳筷子，用细管插入孔中。买酒的人就在管口吮吸来尝酒味，俗称为滴淋。无赖的小民，空手进入市场，遍访酒家滴淋，都说不好，喝醉后返回。南方人有几岁的女儿，就大量酿酒，过滤后，〇冬陂池水干涸时，把酒坛密封好，埋在陂中。到春天水涨满，不再发掘。〇女将要出嫁，于是决开陂水取酒供给贺客。南方人称之为女酒，味道极美，平时不可得到。
治虫草
新州郡境有药土，人称它为吉财，能解各种毒及蛊毒，神奇效用无比。从前有人曾到雷州，途中中毒，面貌很异常，自认为即将死去，取几寸吉财喝下，一吐就痊愈了。俗传，从前有人中毒，他的奴仆吉财得到这种药，因此用奴仆的名字命名它，实际上是草根，类似芍药。中毒的人夜里偷偷取二三寸，或切碎或磨碎，稍加甘草，第二天早晨煎服，能呕吐就痊愈。俗传将服用这种药，不想明说，所以说偷偷取，而不详述其缘故。有人说，从前有村中老妇被蛊毒所害，她的儿子是小胥，县令命用吉财给他喝，傍晚就备好了药，到早晨，他母亲说：“我梦见人告诉我，如果喝这个就会死，赶快去掉它。”随即倒在地上。他儿子又告诉县令，县令坚持让他喝，果然痊愈。难道中蛊的人也有像两个小鬼那样的神灵吗？
刺桐花
刺桐花的形状与图画的不像，它的木材作为材料，三四月时枝叶繁密，后来红色的花间生在叶间，三五成簇，不像画的那样红芳满树。
南中僧
南方人大多不信佛教，虽然有一二座佛寺，官吏督促他们做僧人，以监督佛教的土地及施舍的财物。偶尔有一二僧人，喜欢带着妻子吃肉，只住在家里，不能稍解佛事。土人把女儿嫁给僧人，称他为师郎。如果有病，用纸做成圆钱，放在佛像旁；或请僧人设食，第二天杀羊猪来吃，称之为除斋。
岭南女工
岭南无论贫富之家，教导女儿不以针线纺织为工，只是亲自做饭，勤于刀机罢了。善于制作醋、肉酱、腌菜、鱼鲊的，就被认为是极好的女子了。这难道是边远地区的天性吗？所以平民争婚聘时，互相说：“我女儿裁袍补袄，显然不行；如果修理水蛇黄鳝，就一条必胜一条了。”
雷公形
曾经有雷州百姓，因为大雷电，空中有物，猪头鳞身，形状很奇异。百姓挥刀砍它，那物倒在地上，血流在路上，而震雷更加猛烈。那天晚上，凌空而去。从此，挥刀百姓的房屋，频繁被天火所灾。雷州百姓画雷公祭祀的，都是猪头鳞身。
雷公墨
凡是打官司的人，投状纸一定要用雷墨混合普通墨书写，为了吉利。
雷耕
雷州人在阴暗云雾的夜晚，称为雷耕。天亮看田中，一定有开垦的痕迹。有这就算是吉祥的征兆。
寿安土棺
寿安之南有土峰很陡峭，干宁初年因雨而崩塌，
半壁衔土棺。棺下有木横亘之，木见风成尘，而土形尚固。邑令涤之，泥汩于水，粉腻而蜡黄。剖其腹，依稀骸骨。因征近代无以土为周身之器者，《载记》云：“夏后氏堲周，葢其时也。”
译半截墙壁里嵌着一口土棺。棺下有一根木头横着支撑，木头见风便化为尘土，而土棺的形状依然坚固。县令将其清洗，泥土在水中翻涌，质地细腻如粉，颜色蜡黄。剖开棺腹，隐约可见骸骨。于是征引近代没有用土制作全身棺椁的先例，《载记》中说：“夏后氏用土筑墙，大概就是这个时候。”