说郛卷九十一

译从容优雅地漫步在庭院台阶上，心胸开阔闲适，志在万里之外。乘车出行时未曾错过与佳人的交谈，描绘真实景象时不妄自传播诗史。热衷于艺术的心灵自然不凡，将功名视为污秽，皆当作一场游戏。武功中令顺应天意，年轻时在辽阳侍奉皇帝。连城的宝玉和照乘的明珠都无法保全，黄图孔诰等珍贵典籍全都珍视真实。百岁之人希望我能从九泉之下起身，萧萧松林中茂盛的草木，得到您的遗物，并非不多。欣赏物品怀念贤人，心意不止。后来用帖子交换给了蒋长源，字仲永，是我的书画好友。我平生喜爱这些，年老之后，此外没有值得做的事。曾经作诗说：“棐木几案延请毛子，明亮的窗户馆纳墨卿。功名皆是一场游戏，未曾觉得辜负平生。九泉之下不可再作，随意呼唤杜老，即杜二，敬你一杯酒。惭愧你不能再与我同游。”所以叙述平生所见，以展示给子孙。题名为“画史识者”，为我增添广博的耳目。

译晋代绘画

顾恺之的《维摩诘》、《天女》、《飞仙》在我家。《女史箴》横卷在刘有方家，以上这些画作笔法色彩生动，胡须头发秀丽润泽。《太宗实录》记载曾购得顾恺之画作一卷，如今士大夫家中收藏有唐代摹本的顾恺之《列女图》，甚至刻版做成扇子，都是三寸多高的人物，与刘氏家的《女史箴》相同。

我家的《维摩诘》、《天女》，长二尺，是《名画记》中所说的小身维摩诘。戴逵的《观音》在我家，是天男相，没有胡须，都贴了金。

六朝绘画

苏氏《古贤像》十人一卷，衣纹并非晋代笔法。

蒋长源字仲永，收藏有《宣王姜后免冠进谏》图，画中宣王戴着白防，这是六朝的冠帽。

王戎像，原本在我家。我用李邕的法帖与吕端交换，询问以上这些是否都是假托顾恺之的笔迹。元用怀素的法帖与王诜交换，王诜字晋卿。

梁武帝翻经像，在宗室仲忽处，也是假托顾恺之的笔迹。

天帝释像在苏泌家，都是张僧繇的笔迹。张僧繇笔下的天女、宫女，脸短而艳丽，顾恺之笔下的则深邃清丽，呈现天人相。武帝穿着居士服，反唇露齿。四名宫女手捧花，后面四名武士手持戈剑，头发如神一般。

我家收藏的英布像类似六朝时的石刻。

唐代绘画【五代及本朝附】

唐初绘画《高凤》并《梁鸿故事》横卷，在蔡堪字道胜家。唐太宗《步辇图》，有李德裕题跋。人物后脚略有差异，是阎立本的真迹。现在在宗室仲爰君发家。

《道德经》一卷出自宰相之间，不知何人所画，绢本字大小不匀，确实是褚遂良书法，在范相尧夫家，与冯京当世家中的《西升经》不同。虽然有裴度、柳公权的题跋，并非阎立本所画，褚遂良书法，唐人自己都不鉴别罢了。苏氏《种树图》绝不画故事，蜀人多作此类画，工匠水平很差，绝非阎立本笔迹。阎立本画都着色且细致，用销银作月色铺地，今人收藏到便称为李思训将军，都不对。江南李主多有此类，用内合同印、集贤院印盖之，大概是收藏远方物品或是珍贵贡品。

王维画《小辋川》摹本，笔法细腻在长安李氏，人物好，这定是真迹。若与世俗所谓王维相比，完全不同，或许是从宜兴杨氏本上摹得。

张修字诚之，少卿家有《辟支佛下画》，王维戴仙桃巾、穿黄服合掌顶礼，乃是自写真，与世所传关中十大弟子真法相似，是真迹。世俗以蜀中画《骡纲图》、《剑门关图》为王维的很多，又多以江南人所画《雪图》命名为王维，只要见笔清秀者即命名为王维。如苏之纯家所收《魏武读碑图》也命名为王维，李冠卿家小卷也命名为王维，与《读碑图》相同，现在在我家。长安李氏《雪图》与孙载道字积中家《雪图》相同，也命名为王维。其他贵族家不可胜数，想必没有这么多真迹。

文彦博太师《小辋川》拆下唐代题跋，连同真迹还给了李氏。一日一同展出，坐客都说太师的是真迹。唐代张彦远《名画记》云：“类似道子”，又说：“云峰石色，绝迹天机，笔思纵横，近乎造化。”孙氏图仅有此趣，我未见此趣。

苏轼子瞻家收藏吴道子画佛及侍者志公十余人，破损严重，但当面一手精彩动人，几乎不加墨，口部深浅晕染而成，所以最像活人。

王诜字元规，家中有二天王，都是吴道子入神之作。画行笔磊落，挥洒如莼菜条，圆润转折，方圆凹凸，装色如新。与子瞻所藏相同。

李公麟字伯时，家中有天王虽好，但细弱无气格，乃其弟子辈所作，贵侯家所收，大抵都是此类。

宗室令穰字大年，处天蓬，也是真吴道子笔迹。

周穜字仁熟，家中有大悲，也是真迹。今人得佛画，就命名为吴道子，未见真者。唐人以吴道子集大成面为格式，故多相似，尤其难鉴定。我白首只见过四轴真笔。

世俗见马就命名为曹霸、韩干、韦偃，见牛就命名为韩滉、戴嵩，甚可笑。唐代名手众多，不易确定。只有薛道祖绍彭《家九马图》，符合杜甫诗，是真曹霸笔迹。其余唐人大抵不相远。又金陵有唐人韩滉画牛，今人都命名为戴嵩，大概是太瘦的缘故。

马佳本所见，高公绘字君素二马，一匹吃草，一匹嘶鸣。王诜家二马相咬，是一本，后人分开卖。苏激字志东家三匹，王元规家一匹，宗室令穰家五匹，刘泾字巨济家三匹，皆笔法相似，并是唐人妙手。刘所收白子母牛，王仲修字敏甫家黑牛，令穰家黑牛，皆命名为戴嵩，甚相似。贵侯家多不同，皆命名为戴嵩，不可胜数。

张退传，丞相孙德淑收仁宗画黑猿，上有小御宝，旁一印葫芦，王素字画甚奇。

唐画张志和、颜鲁公、樵青图，在朱长文字伯原家。无名人画甚佳，今人以无名命名为有名，不可胜数。故谚语云：“牛即戴嵩，马即韩干，鹤即杜荀，象即章得也。”

山水李成，只见二本：一松石，一山水，四轴。松石皆出盛文肃家，现在在我斋；山水在苏州宝月大师处。秀润不凡，松劲挺，枝叶郁然有阴。

译荆楚一带的树木细小，没有多余的笔墨，也不画出龙蛇鬼神的怪异形状。如今权贵们收藏的大幅画作，就像颜真卿、柳公权写的药方标签，形貌虽然相似，却缺乏自然之趣，都是平庸俗气之作。画中林木怒张，松树干枯瘦削，多节的细小树木如同柴火，毫无生机。成身，担任光禄丞，考中进士；他的儿子成祐担任谏议大夫，孙子成宥担任待制。朝廷追赠成身为金紫光禄大夫。如果这些画真是他画的，那么工匠和百姓赖以生存的衣食来源，也不会像现在这样多，这些都是世俗画手假冒他的名字。我想要写一篇《无李论》。

译巨然师从董源，当今世上多有他的画作。山气清朗润泽，布置景致得自然之趣。巨然年轻时多画矾头石，年老后风格平淡，意趣更高。

刘道士也是江南人，与巨然同师。巨然的画中僧人居于主位，刘道士的画中道士居于主位，以此作为区别。

董源画风平淡天真，唐代没有这种品格，他在毕宏之上，近代神品极高，无人能比。峰峦隐现，云雾明暗变化，不刻意追求巧饰之趣，都得到自然之真。山色苍翠浓郁，树枝刚劲挺拔，都富有生机。溪桥渔浦，沙洲岛屿掩映，是一幅江南景象。

关同的人物、俗石、树木出自毕宏，有枝无干。

张友正家中收藏古柏一株，枝条如龙蛇纠结，非常奇异，石头也皴擦涩滞不凡，题为“韦侯平生收画”，后来多归于王姓人家。

大抵牛马人物，画一笔便像；山水摹仿则都不成。山水靠的是心中的匠心，自得之处很高。

滕昌祐、边鸾、徐熙、徐崇嗣的花鸟画都栩栩如生，黄筌只有莲花稍胜，虽然富丽浓艳，但都显得俗气。

李王山水，唐希雅、黄筌之类，翎毛小笔，人们收藏很多，喜好书画的人必定收藏五六本，不作深入评论。

李玮公炤自称收藏李成八幅画，这不过是凭借气派与喜好书画的人互相标榜罢了。宗室仲忽，字周臣，收藏孙可〇《笠泽垂钓图》，也不俗，但世上没有孙可〇的笔迹。又收藏唐代《道德经》一卷，人物高约三寸，都像吴道子的画。润州节度推官庄鼎，字节之，青州人，收藏麻纸《尔雅图》，衣冠人物与苏氏收藏的相同。

王球防玉收藏西域图，称为阎令画，褚遂良书法，与冯京家的一样，都是假借名头罢了。

蒋长源字永仲，家中藏有周昉《三杨图》，冯京当世，家中横卷都入神品。

苏州丁氏五星图，宗室叔盎，字伯充，家中藏金星一小帧，都是真迹。

宗少文一笔画，唐人摹绢本，在刘季孙家，原是苏太简的物品。薛稷鹤，在苏之孟家。

《北史》人物衣冠骑马非常古朴，也在苏之孟家，题云“曹将军也”。

徐熙大小折枝，我家也有。士人家里往往能见到。翎毛之类，不是高雅的玩物，所以不记录。桃一大枝，称为满堂春。颜色在我家，李公麟家展子虔朔方行小人物很好。韩马破裂四足，如涉水中，都是南唐文房的物品。

宗室仲爰字君发，收藏唐代画陶渊明《归去来》，其画庐山有趣，不俗。

杨崇字之损，收藏唐代画《村田踏歌乐》上题“广政年”入御府，人物也很好。

凡是收藏画，必须先收藏唐希雅、徐熙等人的雪图，巨然或范宽山水图，整齐相对者装堂遮壁。然后在上面渐渐挂名笔绢素，大小可相当成对者，又渐渐挂无对者。大概古画大小不齐，铺挂不端正。若晋笔须第二重挂，唐笔为衬乃可挂。也许道宁不可用模人画，太俗也。

我家顾恺之天女长二尺五，应名画记所述之数。唐镂牙轴，紫锦装裱。李公麟见到，赏爱不已。亲自琢白玉牌，鼎铭古篆，虎头金粟字，都碾云鹤以结缘也。

戴逵观音也在我家。家山乃逵故宅，其女舍宅为寺。寺僧传得其相。天男端静，举世所睹。观音作天女相者，皆不及也。《名画记》云：“自汉始有佛，至逵始大备也。”

古画若得之不脱，不须背裱。若不佳，换裱一次，背一次坏，屡更矣，深可惜。大概人物精神发彩花之秾艳，蜂蝶只在约略浓淡之间，一经背多，或失之也。

蔡骃子俊家收老子度关山水林石车从关令尹喜皆奇古。老子乃作端正塑像，戴翠色莲花冠，手持碧玉如意。此大概唐为之祖，故不敢画其真容。汉画老子于蜀郡石室，有圣人气象，想去古近，当是也。

仲爰收巨然半幅横轴，一风雨景，一皖公山天柱峰图。清润秀拔，林路萦回，真佳制也。

我家董源雾景横披，全幅山骨隐显，林梢出没，意趣高古。

我家所收李成至李冠卿大扇，爱之不已，为天下之冠。既购得之，背于真州昭宣使宋用臣，自舒州召还，见之太息云：“慈圣光献太后于上温清小次，尽购李成画贴成屏风，以上所好，至辄玩之。”因吴丞相冲卿夫人入朝，太后使引辨真伪，成之孙女也。内以四幅为真，拆奉上，别购补之。敕用臣背于内东门，正与此类，因语〇然，嘱吾爱惜。余亦甚珍之。及得盛文肃家松石片幅如纸，干挺可为隆栋，枝茂凄然生阴，作节处不用墨圈，下一大点，以通身淡笔空过，乃如天成。对面皴石圆润突起，至坡峰落笔与石脚及水中一石相平，下用淡墨作水相准，乃是一碛直入水中。不若世俗所效直斜落笔下，更无地，又无水势，如飞空中。使

译胡乱评论的人说李成的画作没有脚，大概是没有见过真迹罢了。刘泾自认为拥有李成的真迹很多，于是拿出来给人看，那人看了很久才说：“这一定是李成的老师画的。”

译唐希雅画林间竹子，韵味清朗明白，但不宜多画禽鸟。他又画荆棘林间的战笔，小竹子画得不好，这是效仿他的主人李重光罢了。

锦峰白莲居士，又称钟峰隐居，又称钟峰某某，都是李重光画作上的自题名号，意思是钟山隐居罢了。他每次作画必定题写“钟隐笔”，上面盖有内殿图书的印章，以及押用的内合同、集贤院墨印。有这些印章的，是典藏在文房器物中的。内合同是他的玺印，唐朝都使用内合同作为御印，到梁高祖才开始使用御前之印。钱氏以内院仿效它，封函上写“制”，姓名内写“制公某人可某官”，官职上用此印，日月用国印。现在的人完全不做这样的事，所以从事这类事情的人不考究古制，衣冠都让人发笑。古人常说“某图是故事”。蜀人有晋唐的遗风，建国初以前多作此类，人物不过一指大小，虽然缺乏气格，也秀丽整齐。林木都用重色，清润可喜，现在则不再见到了。

范宽师从荆浩，荆浩自称洪谷子。王诜曾把两幅画送给我看，题款为勾龙爽画，因为重新裱背入水。在左边石头上有“洪谷子荆浩笔”字样，在合绿色抹石之下，不是后人伪造的。然而完全不像范宽。几年后，丹徒僧房有一轴山水，与荆浩相同，但笔干枯不圆润。在瀑布边题写“华原范宽”，这是范宽少年时的作品，却用常规法度来比较：山顶喜欢画密林，从此趋向枯老；水边画突兀的大石，从此趋向劲硬。确实是荆浩的弟子。于是我用一幅画交换了它，收藏起来给鉴赏者看。

荆浩的画，毕仲愈将叔处有一轴。段缄家有横披，然而没有见到卓然惊人的。范宽固然青出于蓝，又有人说李成师从荆浩，没有见到一笔相似。师从关同，则树叶相似。

关同真迹见到二十本，范宽见到三十本，他的徒弟很多，滕昌祐、边鸾各见到十本，丘文播花木见到三十本，祝梦松雪竹见到五本，巨然、刘道士各见到十本，其余董源见到五本，李成真见到两本，伪作见到三百本，徐熙、崇嗣花果见到三十本，黄筌、居寀、居实见到百本，李重光见到二十本，伪吴生见到三百本，关中被称为今吴生的小孟，把壁画笔法用到绢素上，一一如刀划，吴道子界墨完毕后离开，弟子装填颜色，大概原本笔迹再添而成，唯恐失真，所以整齐如划，小孟于是只见到壁画，不见其真迹，至于点睛，都用浓墨，越光亮越失去神采不生动，又画人面耳边地阔，口鼻眼相近，武宗元也是这样，因为吴生画他的手多奇异，然而本来不是刻意用意，各自执着一物道理自然不同，宗元于是画过海天王二十多身，各各高耸呈现，似乎他的手各作一样，一披之犹如一群打令，鬼神不觉大笑，俗人以为工整。

李公麟右手病三年多，才开始作画。因为李公麟曾师从吴生，终究不能去除其气息，我于是取顾恺之的高古，不让一笔进入吴生风格。又李公麟笔的神采不高，我为目睛面文骨格，自是天性，不是师从就能的。以等待识者，只作古忠贤像。

东丹王胡瓌的蕃马画见到七八本，虽然好，不是斋室清玩。

我过去购买丁氏蜀人李升山水一帧，细秀而润。上危峰，下桥涉，中瀑泉松有三十余株。小字题松身曰：“蜀人李升。”用来交换刘泾古帖，刘刮去字题曰：“李思训。”交换给赵叔盎。现在的人好伪不好真，使人叹息。

沈括存中家收藏周昉五星，与丁氏一同，因为洁净处破碎，于是随笔剪去四边，贴在碧绢上，成横轴，使人太息。王巩字定国收藏李成雪景六幅，清润，现在归林希字子中家，又收藏唐竹图，着色也好，一横竹比其他竹太粗。我家收藏唐人麻纸画扬子云，腰下悬一兕觥，细转绦索。蒋永仲收藏古铜兕觥，其形势骨髗凹凸全备，转旋绦索一如我家画，于是用帖交换去，以证谓之子云觥。

润州甘露寺张僧繇四菩萨，长四尺，一板长八尺许。又陆探微神面，黄口角露二向上齿，金甲手持幡，下一白狮子，神彩惊人。殿梁天监中盖，拱明间有二吴道子行脚僧。我移置行脚僧于净名斋，以避风雨。以上并防昌中废寺于本道合毁寺处移来于此。寺其殿中置明皇铜像，因得不废。元符末，一旦为火所焚，六朝遗物扫地，江左更无一晋笔藏是六朝所书。卷末晋王总持，炀帝小字也。平江南鸠集置寺，题跋具存。李卫公祠手植桧皆焚荡。寺后重重金碧参差，多景楼背山面江，为天下甲观。五城十二楼不过也。所存惟卫公铁塔，米老庵三间余。作诗悼之曰：色改重重构，春归户户岚。槎浮龙委骨，画失兽遗耽。神防卫公塔，天留米老庵。栢梁终厌胜，防副越人谈。

荣咨道字询之，收藏雪猎图，命名为王维，不类

译张氏所藏的辟支佛合掌画像，其林木的画法类似蜀地画家的笔意，雪山部分精妙美好，这是唐代的作品，并非维则所画。

译李冠卿少卿收藏了一幅双幅的大折枝千叶桃花、一幅海棠、一幅梨花。梨花画在一根大枝上，一枝画背面，五百多朵花都是背面；一枝画正面，五百多朵花都是正面，题名为徐熙。我仔细查看，在一朵花头下面用金粉写着“臣崇嗣上进”。李公感叹说：“平生所喜爱的东西，终究被弟弟你看破了，破除了一生的执念啊！”现在这幅画归李莘老野夫家所有。他又收藏了两幅楼台画，风格非常古朴，上面有三十多个穿着唐代服饰的宫女，大略看去，笔法发彩生动。又收藏了六幅大龙画，旁边画着龙王，不知是谁的笔迹，精彩动人。据说在五个郡祈祷，就会下雨。

易元吉，是徐熙之后唯一能与之相比的人。擅长画草木叶、花心和翎毛，如同唐代徐熙之后，无人能继承其衣钵，只以画獐猿著称。令人叹息，有人说他画了孝严殿的壁画，画院的人嫉妒他的才能，只让他画獐猿，最终被人毒死。

赵昌、王友这一类人，就像没有才能却善于谄媚的人，起初士人非常厌恶他们，但最终还是会怜悯并收录他们的作品，用来装饰厅堂、嫁女时也不舍弃。

王端学习关同的人物画，更加落入俗套。

元霭传承写真画，有神采。

孙知微画星辰，多有奇异之处，不像人间所流传的那样，确实是奇异之人。但是他的画属于逸格，仓促间完成，平淡却生动，虽然笔法清拔但都不圆润，学习者赶不上。然而自有瑰丽古朴、圆润劲健的气韵，画龙有神采，不俗气。

杨朏学习吴道子，画晴天的胡须头发，衣纹有意趣，稍微圆润，尚且被孙知微的逸格所超越。

武岳学习吴道子有古意，子洞、清元画佛像、罗汉，擅长用战掣笔法画胡须头发，尤其擅长画天人、壁画，发彩生动。但是绢素画用粉防染，时间久了眼睛都会先脱落，让人惋惜。南岳后殿的壁画，是天下奇笔。

江南刘常画花，气格清秀，有生机。本来就在赵昌、王友之上。傅古画龙像蜈蚣，董羽画龙像鱼。

赵叔盎家旧有《出蛰图》，江南画鱼虾相随，山石林木人物，像董源那样，龙不俗，是佳作，也是《龙吞珠图》。

曹仁熥画水，古今无人能及。四幅图中，中心一笔长达一丈多，从此分流向高邮。有水壁院。

长沙富户收藏了六幅水鸟芦花图，是唐代人的手笔，胡乱题写为韦偃的押字，是后人题写的。

古人的图画，无非是劝诫。今人撰写《明皇幸兴庆图》，无非是奢靡华丽；《吴王避暑图》，重楼平阁，只是激发人的奢侈之心。

我曾与李伯时谈论，按次序分布画子敬书练裙图，图成后归还，权贵争相索取却再也得不到。我又曾画支遁、许询、王导、谢安在山水间行走，自己挂在斋室中。又因为山水画古今相师，少有出尘脱俗格调的，于是信笔作画，多有烟云掩映，树石不取细意，似乎便已知道知音。求画的人只作三尺横挂，三尺轴，只有宝晋斋中挂双幅成对，长不过三尺，装裱出来不超过椅子所映的范围，人走过肩膀汗水沾不上，不再作大图，没有一笔李成、关同的俗气。

礼部侍郎燕穆之、司封郎宋迪、复古直龙图阁刘明复，都师法李成。复古比这两位公侯特别细秀，画松枝而没有向背。荆楚画细且秀。

大夫蒋长源画着色山水，山顶似荆浩，松身似李成，叶子取真松来画，像灵鼠尾巴，大有生机。石头不是很精工，凌霄花缠绕松树也是佳作。

嗣濮王宗汉画芦雁有佳思，我题诗说：“偃蹇汀眠鴈，萧梢风触芦。京尘方满眼，速为唤花奴。”又说：“野趣分苕水，风光翦鉴湖。尘中不作恶，为有邺公图。”

王诜学习李成的皴法，用金碌来画，像古今观音宝陁山的形状。画小景，也用墨画平远，都是李成的法度。

宗室令穰大年画小轴，清丽雪景，类似世上所收藏的王维汀渚水鸟，有江湖意趣。

苏轼子瞻画墨竹，从地一直起至顶。我问为什么不逐节分开？他说：“竹子生长时何曾逐节生长。”运思清拔，出于文同、与可。自认为与文同拈一瓣香，以墨深为面，淡为背，从与可开始。画成林竹，非常精妙。子瞻画枯木，枝干虬屈无端，石皴硬也怪怪奇奇无端，如同他胸中盘郁之气。我从湖南从事，经过黄州，初见公，酒酣时说：“你贴这张纸在壁上，是观音纸。”随即起来画两枝竹，一枯树，一怪石。见到后晋卿借去不还。

朝议大夫王之才的妻子南昌县君李，是尚书公择的妹妹，能临摹松竹木石画。见到原本就难以分辨，最终辨别出来。文与可每次画竹，赠送一人一幅。朝士张潜迂疏修谨，文与可画防竹赠送给他，像这样的事不止一次。又画横绢一丈多，着色偃竹赠送给子瞻。南昌经过黄州，借得以仿临。之后数年，防余真州求诗，不是自陈不能辨别。我说：“偃蹇宜如季，挥毫已逼翁。卫书无曲妙，琰恵有遗工。乍覩虬如物，初披飒有风。”顾藏唯谨，钥化去或难穷。

章友直字伯益，善画〇虵，用篆笔画也有意趣，又能用篆笔画棋盘，笔笔相似，他的女儿也能做到。

杭州僧人真慧画山水佛像，近世出品，只有翎毛墨竹有江南气象，写一大牛，大数尺，形似虎

译艾宣、张泾、宝觉大师所画的翎毛、芦雁，格调不俗。宝觉画了一只鹤，王安上字纯甫看到后，认为是薛稷的笔法，便把它取走了。

译印湘看见画作就进行临摹，没有不达到乱真程度的。

杭州的林生擅长描绘江湖景色，如芦苇、大雁、水禽等，其气韵格调清绝。南唐时期没有这样的画作可以与之并列，徐熙的地位在艾宣、张泾、宝觉之上，人们很少能得到他的作品。

大体上，对于当时人眼中陌生的画作，就用古人中较高的名号来对应；相似的，就用正式的名号来对应。喜好书画的人和擅长鉴赏的人分为两类。鉴赏家是指那些对书画有深厚爱好，广泛阅览并记录，又有心得体会，或者自己也能画画的人，所以他们收藏的都是精品。近代有些人虽然有钱有势，但并非酷爱书画，只是为了显示风雅，甚至假借他人的耳目来鉴赏，这就叫做“好事者”。他们把书画放在锦囊、玉轴中当作珍宝秘藏，打开来看却令人捧腹大笑，我往往拍着桌子大叫：“惭愧得让人受不了！”王诜每次听到我说这话，也常常这样说。后学者曹贯道，贯道也曾经这样说。每当看到一幅可笑的画，必定说：“米元章说惭愧得让人受不了。”甚至在书信中谈论事情时，也常常使用这句话。大体上，近代人所收藏的书画，大多可以赠送这句话。

我已经老了，每次寻求新的鉴赏对象，与鉴赏家交换书画最多，不一一记录。上面大多有印记可以辨别，无非是价值万金的奇笔佳作，自认为懂行的人会击节赞叹，不为好事者所称道。

钟离景伯，字公序，收藏了燕公的一幅画，题跋说：“礼部侍郎燕穆之画，交给女儿五娘，气韵格调如此。”

王琪，字君玉，收藏了王维的《尧民鼓腹图》。

刘泾，字巨济，收藏了唐代人的画，剥壳的笋栩栩如生。

钱藻，字醇老，收藏了张璪画的一棵松树，树下有流水山涧，松树上有一首八分书写的诗，断句为：“近溪幽湿处，全借墨烟浓。”还有张璪答应的诗，在大夫孙载家中。

古代书画的笔触都是圆润的，大概是因为有助于使用器物。晋代和唐代都使用凤池砚，中心像瓦片一样凹陷，所以叫做砚瓦。就像用一个花头瓦安上三个脚一样。墨被称为螺制，必定像蛤粉一样，这又说明使用了凹砚。一旦提笔，因为凹势笔锋已经圆润，书画怎么能不圆润呢？本朝（宋代）的砚台开始中心平坦如磨刀石，一旦提笔就显得狭窄，所以字也显得狭窄。唐询，字彦猷，开始制作圆心凸起的砚台，说适合观看墨色。每次提笔就写出三角形的字，怎么能圆润呢？我稍微恢复了他的样式，士人中有使用的，但稍微平坦革除了圆背，还没有达到瓦砚的程度。只有至交中的一两人顿悟后使用它，这也是世俗之人不能理解药石之效啊。

坦然明白容易辨别的是：顾恺之、陆探微、吴道子、周昉的人物画；滕昌祐、边鸾、徐熙、唐希雅、祝枝山的花竹翎毛画；荆浩、李成、关仝、董源、范宽、巨然、刘道士的山水画。戴嵩、牛叟、曹霸、韩幹、马远、韦偃、马和之的画，也再次难以辨别，大概是因为相似者众多。今人的画也不值得深入讨论，赵昌、王友、镡黉等人得到的，可以遮盖墙壁，没有不显得少的。程坦、崔白、侯封、马贲、张自方等人，都能污染墙壁，茶坊、酒店可以与周越、仲翼的草书一起悬挂，不进入我们的议论范围。难道没有古代名笔的排列，还足以作为高尚的朋友。端州有陈高祖的后代，收藏了陈朝历代佛像和帝王的真容白描画，唐代使者下的御史姓韦作记，头顶幅巾不戴冠，后主作醉舞状。

苏泌家中有巨然的山水画，平淡奇绝。

苏洎，字及之，家中有徐熙的四幅花鸟画，是其家传旧物。

苏汶，字达复，有《江南瞑禽图》。徐熙的一幅酸榴图，我家有丁晋公所收藏的甜榴图。滕中孚，字元直，有徐熙的对花果子四幅。石某休有我家唐代画作《韦侯故事》六横幅，山水、人物、车马齐全，后人题作《张萱易李邕帖》众物之一，以及徐熙的《牡丹》《海棠》两幅。

我家收藏古画最多，因为喜好古帖，每从一幅增加到十幅来交换古帖。大体上一幅古帖，不论资用及其他犀玉琉璃宝玩，大概需要十轴名画。其四角都有我家的印记，看见即可辨别。

我家晋唐古帖千轴，大概散失了一百轴。现在只有极精妙的，只有十轴在。有奇书也陆续失去了。晋代画作必定可以珍藏，大概是因为数量少，晋代物品命所居为宝。晋斋身到则挂之，当世不再有了。书画不可论价，士人难以用货物换取，所以通书画博易，自是雅致。今人收藏一物与性命俱，大可笑。人生适目之事，看久了就厌倦，时常更换新玩，两适其欲，乃是达者。

我家最上品的书画，用“姓名字印”、“审定真迹字印”、“神品字印”、“平生真赏印”、“米芾秘箧印”、“宝晋书印”、“米姓翰墨印”、“鉴定法书之印”、“米姓秘玩之印”、“玉印”六枚。辛卯年，“米芾”、“米芾之印”、“米芾氏印”、“米芾印”、“米芾元章印”、“米芾氏”以上六枚白字，有此印者皆绝品。玉印只用于书帖，其他用“米姓清玩之印”者皆次品。没有下品的，其他字印有百枚，难以防止用于上品印。自画古贤，只用玉印。

冯永功，字世勣，有日本着色山水，南唐也命名为李思训。在苏澥浩然处看见，寿州人摹写的明皇幸蜀道图，人物很小，说是李思训本，与宗室仲忽本不同。

黄筌的画不足，收藏容易临摹；徐熙的画不可临摹。

苏子美《黄筌鹡鸰图》只有苏州有三十本，更没有少许差异。现在画院中作屏风

译《风画》这幅作品，因为装裱的隔水部分稍显陈旧而褪去，已经无法辨别真伪了。

王晋卿曾经用六幅黄筌的《风牡丹图》与我交换，后来他又用戴嵩的《白牛》小幅与才翁（子鸿，字远复）交换，画上还有宋太宗御书的“戴嵩牛”三个字。此后，浙江一带屏风上到处都是这幅《风牡丹图》，再也无法辨别真伪，大概是因为贴在屏风上容易破损的缘故。后来，那幅《白牛图》又被换成了怀素的绢本帖以及陆机、卫恒等人摹写的晋代法帖，连同几种其他物品一起归了刘泾所有。

王晋卿又曾经把韩干的《照夜白》马图，题上“王侍中家物”，用两份度牒作为交换条件，从我这里换走了颜真卿写的《朱巨川告身》。刘泾用一方砚山石换走了那幅马图，等到他得到《白牛图》后，开始自我欣喜，认为拥有了韩干的马和戴嵩的牛，只是缺少杜荀鹤和章得象的作品罢了。

刘泾于是作歌说：“元章喜好古物超过常人，书画惊世而起。”我作歌回应说：“天下喜爱奇物的人，没有度量，奇物不会防备人，奇物与人互相契合，人与物才能合璧。乞求世间人物的样式，六朝至唐代盛世才开始兼得。探访古物知名人士已感萧爽，人亡物丧托付给衰颓的梦。揣想后来遇到好的风尚，元章心中自鉴如秋月，一路前行直上九霄。家中时常菜色满面没有斗粟，书画奇珍世人仰望。譬如大海沉没百宝，你们乘风在浪中得之。二王、褚遂良、陆机已是天作，老顾恺之、如来更是天匠。其余层层包裹凡几重，只见光明灿烂垂象，珍奇的犀角、瑞锦扶持着兰茝，龙跃鸾惊呵斥魍魉，金仙岂敢用手触碰。雪子、玉人暂且置于掌上，我家墙壁素雅最沉着，退舍还师觉得难以靠近。世人往往有力气能干预，未免目光如虾终归恍惚，缄默机巧伪谬各自臣服，未曾目睹堂堂笔中的王者，袖间涩缩气息如线。洁净的几案明亮的窗户徒然瞻仰，从来所有的万钱价值，不立即变成臭帑应当火葬。倾心妙绝岂求胜过，妄意临摹须遭杀谤，端居自号书一品，好事如同封绘三藏。诸郎青出于蓝即防持，不肯充饥谬为驵（《书史》记载薛道祖诗云：‘宁馨动破千金资’就是此意）。我衰老了，这两件物品拟置于高阁，你可以专享，世间没有两个，书信往来但悠悠尘土，此人正惆怅。

我回答说：“刘郎收藏画作早，甚至把毕宏的折枝花草排在首位，徐熙紧随其后，十年之后才开始闻道，把我的韩干、戴嵩当作神奇。近来白发苍苍进入道奥，学者确实有髓与皮之分，才知道什袭珍藏只是遮壁，牛马便可裹着破帷。巍峨的太平老寺主，白纱包头没有冠饰，武士后列肃立大剑，宫女旁侍蹙着修眉，神清气爽眸子知道寡欲，齿露唇反法定饥饿。世人见其服饰似摩诘，不知是六朝居士的衣，后人不要把乱，唐突梁时的笔法了。可知道子见了，必定再拜。曹丕、刘桢是什么东西，望见藩篱？本当第一品，天下却因顾恺之的笔法在涟漪时。起初报告我得到梁武帝像，这像现在在仲忽处。魏泰字道辅，有徐熙用澄心堂纸画的一幅《飞鹑》，栩栩如生。智永的真草书《归田赋》，是奇物啊。”

译范大珪收藏有富弼家中的折枝梨花古画，并非江南或蜀地的画作。

苏舜钦（字子美）家中藏有毕宏的一幅山水画，风格奇古，上面题写了几行字说：“笔势凶险，正是如此。”

王敏甫收藏李重光（南唐后主李煜）的四时纸上横卷花卉一轴，每个季节都亲自题写感叹物候变迁的文章一篇、画作一幅，字迹也是他年轻时所作，花朵清丽可爱。

江南画家周文矩笔下的仕女面容与周昉相似，但衣纹采用战笔技法，这大概是布纹的效果，只有这一点可以区别，周昉的笔法秀润匀细。

沈括（字存中）收藏唐代壁画两大轴，有的只画一只手或一张脸，有的只画半身，这是学者记录难以描绘之处，于是题署为真迹。

苏洎（此处疑为苏舜钦之误，或指另一人）收藏古茴香一枝，字国老，题为《阎令画宝月》所收，李成四幅：一幅是路上才子骑马，一童子跟随，清秀如同王维的画。孟浩然所作人物，也不过如此。其他图画人物丑怪、赌博村野，如同伶人形象的，都是许道宁专门所作。李成当时也画。

李公麟说：“海州刘先生收藏王献之画的符箓及神咒一卷，小字，属于五斗米道。”李伯时（李公麟）只看了一眼，请求摹写不被允许。刘先生的儿子住在金陵，与王安石（王荆公）交好。陈元舆任金陵长官时，我托他探访，他说：“很久以前被一位贵人取走了，终究不知是谁。”

蒋永仲收藏韦偃的松树一幅，千枝万叶，不经过多年不能完成，鳞状纹理一一逼真，笔法细圆润。

梅泽有张璪的《涧底松》，是葛氏的藏品，我托人购买，结果葛氏自己拿走了。

古画到唐初都用生绢，到了吴道子、周昉、韩干以后，都用热汤将绢半熟，加入粉料，捶打如银板，所以画人物精彩入笔。现在的人收藏唐画，一定用绢来辨别，看到绢纹粗就说不是唐画，这是不对的。张僧繇的画、阎立本的画，世上保存的都是生绢。南唐的画都用粗绢，徐熙的绢有的像布。

装裱书画不必用绢，修补破损处才用绢。绢新时看似好，但展开卷放久了会变硬，绢抵着画反而在不破损处破裂，太可惜了。古人爱惜字，所以在行间勒出痕迹，字在筒瓦中不破裂。现在的人得到后，却用绢或绢背贴住所勒的行，一时平直，但长久后在字上裂开，太可惜了。纸上的书画不可以用绢背，即使是熟绢，新时终究硬，绢纹磨书画面上形成绢纹，这是取绢为骨，久之纸毛是绢磨出来的。用绢背书画，日月磨损，墨色在绢上。王晋卿以前也用绢背书，起初不信，久之取桓温的书看，墨色见磨在纸上，而绢纹透纸，才开始后悔，于是用一张歙县薄纸盖着收藏，其后不再用绢。绢素百片必好，画文裂各有辨：长幅横卷，裂文横；横卷直裂，裂文直，各随轴势裂。直断不当一缕，岁久卷自两头苏开，断不相合，不作毛掐则苏开，不可伪作。其伪者快刀直过，当缕两头依旧生作毛起掐，又坚纫。湿染色栖缕间，干熏者烟臭上深下浅。纸古素有一般古香。刘子礼以五百千买钱枢密家画五百轴，不开看直接交钱，钱氏喜，既交画只一轴卢鸿自画草堂图，已值百千了，其他常笔固多。

小八分诗句带笔如行草，奇甚。今无此体。

宗室君发以七百千购置《阎立本太宗步辇图》，用熟绢通身背画，经过梅雨便两边脱磨，导致画面苏落。

文彦博用古画背作匣，意在宝惜。然而贴绢背着绷损愈疾，今人屏风俗画一二年即断裂，恰恰苏落。匣是收壁画，制书画以时卷舒，近人手频自不坏。岁久不开者，随轴干断裂脆，粘补不成。

王球字防玉，有两汉而下至隋古帝王像，云形状有怪甚者，恨未见之，此可访为秘阁物也。

檀香辟湿气，画必用檀轴，有益开匣有香而无糊气，又辟蠹。若玉轴，以古檀为身，檀身重，今却取两片刳中空，合柄轴凿，乃轻轻不损画。常卷必用桐杉，佳也。轴重损绢，轴不宜用金银，既俗且招盗。若桓灵宝不然，水晶作轴，挂幅必两头坠，性重。蜀青圆钱，双莺锦最俗，不可背。古画只背，今人装堂亦俗也。

苏木为轴，以石灰汤转色，岁久愈佳。又性轻，角轴引虫，又开轴多有湿臭气。檀、犀同匣共发古香，纸素既古，自有古香也。

范宽山水嶪嶪如恒岱，远山多正面折落有势，晚年用墨太多，土石不分，本朝自无人出其右。溪出深虚，水若有声，其作雪山，全师世所谓王摩诘。

王士元山水作，渔村、浦屿、雪景类江南画。王巩定国收四幅，后与王晋卿命为王右丞矣。赵叔盎伯充处有摹本。

余以范宽图易僧梦休雪竹一幅，巨石倒影下，落叶数片浮水上，旁一枯木亦倒影。后易韦马于蒋长源，凡去十一种物，方得蒋。后易与王诜，今蔡胜道有六幅，长丈余，奇甚大，屋梁方可挂，森森如坐竹下。

濮州李文定丞相家画三等：上等书名，用名印；中等书字，用字印；下等亦用字印，押字而已。及收钟、王

译遗迹很多，没能见到。

江东漕运使李孝广，字世美，那里有钟繇、王羲之的墨迹，曾经在金陵将装裱好的作品拆开，背面的衬纸竟是唐代人用熟纸制作的门刺，他的孙子李奉世这样告诉过我。近来他任职太常寺，于是得以见到。

译王冀公家中的书画，使用的是太原钦若图书中较为精品的部分，我曾经在蒋氏那里得到这方镀金大印，刘巨济借去后尚未归还。

大年收得南唐集贤院的御书印，那是用于文房书画的墨印。大年收藏的古绢本横卷，经过书画修饰都非常精美，胜过当时的一般作品。《西升经》是冯京当世托付王定国在背面抄写的《西升经》，那古绢纸背透过来四五分，另外装裱成一卷。

道士牛戬，笔法粗犷豪放，纵逸也不俗气，格调固然在艾宣、惠崇、宝觉、张泾之上。

李甲，是华亭的隐逸之人，画逸笔翎毛，有意外之趣，但画树木不佳。

范大珪字君锡，是富郑公的女婿。同行经过相国寺，他用七百金在常卖处买得一幅雪图，破损得很古老，就像世人所说的王维画作。刘伯玉相遇，笑着问买了什么东西，于是我在众人中展示。伯玉说：“这是谁的笔迹？”我说：“王维。”伯玉说：“是的，刚才我走了一遭，没见它有所归属吗？”我借范大珪的人拿着它，很久之后，连同范大珪一起不见了。第二天去取，说已经送到西京了。背同行梅子平大怒说：“我可以作证，可以去官府理论，哪有这种道理？”我笑着说：“我是老朋友。”于是把它赠给了他。到现在已经二十年了，范大珪去世已经十年，不知这幅画在何处。

赵叔盎收藏张璪的松石一幅，是李公炤家的物品，已经破损糜烂，不能再重新装裱。

叶助字天祐，收藏蜀地范琼画的梁武帝《写志公图》一幅。武帝白冠衣褐，晋朝崇尚白色，宋齐梁陈习俗不同，各自以所崇尚的颜色都是白色。防备帝首，叔季文物如此，难道不是余分国位吗？顾恺之画维摩，还是白首，周朝木德冕旒都崇尚青色。仲尼说：“我是殷朝人，生于宋，所以戴章甫之冠。”这是殷朝的制度，殷朝水德，所以崇尚黑色。章甫之冠都是黑色的。封二王后，各自实行其正朔，穿其服饰。汉朝火德崇尚红色，用赤帻。舜土德崇尚黄色，所以戴黄冠。图画适宜触类旁通，才不凡。

王通《元经》书写晋、宋、齐、梁、陈三有余意。

江南陈常以飞白笔作树石，有清逸之意，人物不工整，折枝花也以逸笔一抹为枝，以色彩乱点花，想要夺取造化，是本朝妙工。邹极大夫有之。

池州匠作，秋浦九华峰，有趣师董源。

高公绘字君素，又有张璪《涧底松山上苗山水》一轴，唐韩干《图于阗所进黄马》一轴。马翘举雄杰，我感叹现在没有这样的马，所以赋诗说：“当唐牧之至盛时，有天骨之超俊，勒四十万之数，而随方以分色焉。此马居其中以为镇目，星角而电发，蹄捥踣以风迅，鬐龙颙而孤起，耳鳯耸以双峻，翠华建而出步，阊阖下而轻喷，低驽羣而不嘶，横秋风以独韵。若夫跃溪舒急，冒絮征叛，直突则建徳项势，横驰则世充领断，皆絶材以比徳，敢伺蹶以致吝，岂肯浪逐苜蓿之坡？葢常下视八方之骏，髙标雄跨而狮子让狞，逸气下衰而照夜矜穏。于是风靡格頽，色妙才骀，入仗不动，终日如坯。乃得玉为衔饰，绣作鞍儓，防秣粟豢，肉胀筋埋。其报徳也，葢不如偷卢噬盗，策蹇胜柴，铸黄蜗而吐水，画白泽以除灾。但觉駞垂就节，鼠伏防猜，妬心虽厉，驯号斯谐，誓俛首以毕世，未伏枥以兴懐。所谓英风顿尽，冗仗常排。嗟乎！若不市骏骨，致龙媒，如此马者，一旦天子廵朔方，升乔岳，扫四裔之尘，较岐阳之猎，则飞黄腰防，籋云追电，何所从而遽来？”又有唐蜀中画《雪山》，世以为王维也；《劒门闗图雪景》，五代笔也。又有唐画山水双短幅，徐熈《海棠》双幅二轴，江南装堂画富艳有生意。赵叔盎亦有一轴。

王晋卿收藏江南画小雪山二轴，换给我一年多。小木一笔缠绕起，作枝叶如草书，不俗。后来换书给苏之友李伯时，说其父所收失去，知道在晋卿家，不知归我，恨不得换云。王维笔非也。

我收藏易元吉逸色笔，作芦如真上一鸜鹆，活动，晋卿借去不归。

徐熙风《牡丹图》叶几千余片，花只三朵，一在正面，一在右，一在众枝乱叶之背。石窍圆润，上有一猫儿。我厌恶画猫，多次想剪去。后来换研与唐林夫、蒋长源以二十千置《黄筌画狸猫》、《颤葧荷》甚工。

薛绍彭道祖有花下一金盆，盆旁鹁鸠，谓之金盆鹁鸠，岂是名画？可笑。又收《吴王斫鲙图》，江南衣文金冠，右袵红衫，大榻上背擦两手，吴王衣不当右袵。

济州破朱浮墓，有石壁上刻车服人物，平生随品所乘。曰：“府君作令时，车是曲辕，驾一马，车轮略离地。上一盖，坐一人，三梁冠，面与马尾平对，自执绥

译马有遮尾的裙，一人驾驭。”又说：“任京兆尹时，四匹马拉车，小车弯曲，车盖稍高，下面坐着的仪仗卫队很多。”有人说道：“鲜明的队伍，又某某队伍，每队十人骑马组成一队。其中一队背着铙，大多记不清了。”随从的人都戴着帽子。

译唐代人用软巾裹头，大概是因为礼乐制度缺失，士人的习俗便崇尚卑贱的服饰，以不违背世俗为美。我起初对此感到困惑，应当等待君子留意此事。年长的人说：士人在建国之初都戴着鹿皮冠，这是弁帽遗留的制度，更没有头巾和掠子。必定要佩戴发篦，所以裹帽子时必定要用篦子束发。客人到来就说整理仪容梳发裹头，于是摘下鹿皮冠，梳理头发将发角加在后脑勺，以便戴上幞头巾子。中间用篦子束好头发才出来，客人离去后又如此。后来才有用丝绢做的掠子，将头顶的头发掠起，帽子出入时不敢让尊长看见。回到门内，背对着取下掠子，用篦子束好头发完毕，才敢进去，恐怕尊长命令免帽相见，那是极大的不谨慎。再后来才见到用紫罗制作无顶的头巾，叫做额子，仍然不敢习用庶人的头巾。再后来举人开始用紫纱罗制作长顶头巾，垂到背部，以区别于庶人百姓。现在士人都戴庶人的花顶头巾，稍微制作幅巾、逍遥巾，额子则被视为不敬。衣服使用裹肚、勒帛则是正确的。近来又把穿在半臂军服铠甲上不系带的衣服，叫做背子，认为这是重礼，没有就是无礼。不知道现在的士人服饰，大带拖绅才是礼制，不系带且衣襟向左掩不是士人的服饰，这必定有君子来制定规范。汉代的制度，随从的巾帽与殷代毋追相同，现在的头巾如果不做花顶，而是四条带子，两条小的在头发上，两条稍大的垂下，这就是那个制度。礼制难道有其他吗，不过是君子制定罢了。我在涟水任职，那是古徐州的境地，每当百姓摘下巾帽，下面必定有鹿楮皮冠，这是古俗所穿戴的，实在值得赞美。又唐初画举人必定画鹿皮冠，缝掖大袖，黄衣短至膝盖，长白裳。萧翼御史到越地，见到辨才说：“穿着黄衣大袖，像山东的举子”，用来证明没有软裹，说“那是襴袍”。李白画像戴鹿皮冠，大袖黄袍服，也是那个制度。

又有麒麟凤凰图，半篆半隶，以九字九行为标准。说只有永建元年秋十月飨时，山阳太守河内孙君见到碑文不合礼制，掾吏重新造记。起初瑞象麒麟凤凰，其铭文说：“汉朝威德中兴，即政二年辛酉之节，首历四十，青龙起云云。三月季春，于是更换立碑石，顺从礼典文义，九九度数，万世常存。”另一处说：“天有奇鸟，名叫凤凰，时下有德，民富国昌，黄龙嘉禾都不隐藏。汉朝德业巍巍，永远布施宣扬。天有奇兽，名叫麒麟，时下有德，安国富民，忠臣竭尽节操，以义修身，听闻过错来行善，明明我们的君主，不知道九字九行的数目，符合什么典章？必定有识者。”麒麟凤凰的形状，一角直上，高如脚翘起像劣马，凤冠高，尾巴长，非常奇怪。我题词说：“非篆非科，璞玉已雕，形容振振，与萧萧曾因忠厚，方周德，坐想訏谟，览舜韶。”汉朝德业已衰，还应妖孽，鲁邦既弱，不为妖虚。斋自是惊人，玩不胜，雄狐逐怒，雕嘉祐中，一位贵人出使江南，携带韩马一匹，行进到回渡采石矶，风大作，三天不能过河，想过去风又大作。于是向中元水府庙祈祷，这是典祀。当晚梦见神告知留下马，应当相济。第二天到庙献马，风止才渡过。至今典藏在庙中，因此知道天才神不能化，天生是物，自然而生，自乘秀气而成才。天不能资助，神不能化，所以玉楼成，必定李贺记也。

苏耆的小儿子，风神如画，眼睛像防漆，面色像凝脂，天男相。画不及，有器度，好学。一天，在相国寺遇到他的哥哥，问安好否？说：“已不幸。”我说：“难道神夺走了他吗？”君大惊说：“一天梦见嫁他的妻子，而议婚，心里厌恶。又一天梦见神迎婚礼，因此得病。医生说：‘不可治。’第二天去世。”公不是神人，从哪里知道？

有吴中一位士大夫，喜好绘画而装裱以旧古为辨别，仍必定以名画记差古人名。曾经得到一幅七元画，题云梁元帝画也。又得到一幅伏羲画卦像，题云史皇画也。问从哪里得到，回答说从其孙那里得到，不知道轩辕孙、史皇孙。如果是史皇孙，必定在戾园得到。其他画称是。曾经见到我家顾恺之维摩，更不论笔法，便说若如此，近世画很容易得到。顾侍史说：“明天教胡常卖寻两本。”后几天，果然有两凡俗本，即题曰顾恺之维摩、陆探微维摩。题顾恺之者，无文殊，只一身是，曾见瓦棺像者也。其一有文殊睡狮子，故曰陆探微。曾见甘露陆探微有张目狮子，故也。此收章得象、杜荀鹤之流。其兄有鉴别，说：“舍弟极损，终与一日烧了。”防其先化，不然梁元帝又梦秦始皇也。士流当以此为戒。其物不必多，以百轴之费置一轴好画，不为费。以五镮价置一百轴缪画，何用黄卷五经、赤轴三史，犹有俟于抄录。若如是，佛画止可渡江投水府也。

涟漪蓝氏收藏晋画浑天图，直五尺，素画不作圜势，别作一小圈画北斗紫极，亦易于防阅。又列位多异于常图，余尝作天説，以究天地日月旁侧

译根据月亮盈亏的形态，绘制了六十本昼夜图，从而得以探究潮汐大小的规律。又绘制了六十幅昼夜图，引用六经，以驳斥古今百家星历中的荒谬言论。又撰写《潮说》，以证实卢肇、皮日休的牵强附会，以及佛教徒假借佛理的诡辩之论，准备呈献给皇家府库，并藏于名山之中。

译余杭刻印的《五声音六律十二宫旋相为君图》极其精微。五音之声，源于五行自然的道理。管仲深明其要领，著录其形似太平的器具。制作音乐的道理，必定从这里开始。沈隐侯只知道四声，寻求宫声而不得，于是将平声分为两类，来欺骗后学，几乎千年无人辨正。愚陋之人从而效法，作为字母，谨守前人的说法。陆德明也沿袭吴地口音，遵循前人的说法，所以将“东”与“冬”视为不同，“中”与“钟”视为区别，将“象”作为“奬”，将“上”作为“赏”。因为吴地口音，使后学耳聋，没有人能够纠正。我于是以五方确立五行，寻求五音，在孟、仲、季的位置上得到一声，因为金寄于土，所以了然明白。每个字调声，五音都具备。削去平、上、去、入的称号，用宫、商、角、徵、羽的名称来标示。有声无形，互相假借。千年之后，疑惑互相判断清楚。太初泄露，神奸鬼秘，无处隐藏形迹。著《云大宋五音正韵》，用来制定音律、创作音乐，能够招致太和，实现太平。藏于名山，等待百世之后，与我志同道合的人，不仅仅是为蒙昧浅陋的人设立的。

鉴赏佛像故事图，以劝诫为上乘，其次是山水，有无穷的乐趣，尤其是烟云雾景为佳，其次是竹木水石，再次是花草，至于士女翎毛，贵在游戏阅览，不属于清雅玩赏之物。

李文定的孙子奉世，儿子孝端，字师端，收藏薛稷的两只鹤，唐代李升着色画两轴，三幅山水、舟船、小人物，非常精细。两幅画林石岸、茅亭、溪水，数位道士闲适的人物，尺寸稍大，反而不如小幅的工整。石岸天然形成，都没有笔迹。那三幅山峰秀拔，山顶蒙茸，描绘远处的林岩峦洞穴，松林层层叠叠，树木躯干圆润挺拔，都没有笔迹。这两幅画若非岁月不可完成，一幅画人间未见如此精细且工整的，即使在大而茂密的树林中也不显空虚，各种树叶古来无与伦比。现在确实没有与我得到丁氏收藏的不同的。

洛阳张状元师德家有很多名画，他的侄孙南都倅兟，字茂宗处，见到唐代画的嵇康广陵散松石远岸，奇古所书，故事空民字，世间未见同品，画真是佳作。黄筌六幅着色山水，有江南徐崇嗣桃六幅折枝，江南周文矩士女，徐熙鳊鱼蟹，都有丁晋公亲题印，其余画都有张状元及景俭字的印。李成淡墨如梦雾中，石头如云动，多巧少真意。范宽气势虽然雄杰，但深暗如暮夜晦暝，土石不分，物象的幽雅，品级确实在李成之上。

关仝粗山工于关河之势，峰峦少秀气。

董源峰顶，不工于绝涧危径，幽壑荒迥，大多有真意。

巨然明润郁葱，最有爽气。矾头太多。

荆浩善于画云中山顶四面峻厚。

王球防玉家，有古帝王像，后一年余，在毕相孙仲荀处见到白麻纸，未装裱的像，说是杨褒曾摹去，乃是防玉所购，上有之美印记。

赵叔盎说：线褊绦阔，指半丝细如绵者，作画带不生毛。以刀刺褾中，开丝缕间，套挂褾后，卷即缚之。又不在画心，省损画无折带隐痕。寻常画多中损者，缚破故也。书多腰损亦然，略略缚之，乌用力。

宗室仲仪收藏古庐山图，一半几乎是六朝笔法，位置寺基与唐代及现在不同，石头不皴，林木格调高，挽舟人色，舟制非近古今，可惜不完整。

毕仲钦家有荆浩山水一轴。

毕仲游家有六轴关仝画。

王钦臣长子有六幅，关仝古本特别奇特，董源四幅，真意可爱。

刁约家有董源雾景四轴。

林虞家有王维六幅雪图，董源八幅，李成雪图。

我家收藏纸本曹不兴画如意轮一轴。

嘉祐年间，三人收藏画：杨褒、邵必、石〇休，都酷爱，竭力收藏。后来我阅览三家画，石氏稍优。杨以四世五公字印号之，无一轴佳者。邵印多巧篆字，其旁大略标位高，略似江南画，即题曰徐熙；蜀画星神，便题曰阎立本、王维、韩滉，皆可绝倒。其孙携韩滉散牧图至，乃双幅上驴二十余枚，不及崔白辈绢素染深黄丝文总〇，索价四百贯。面上左以粉作牌子，题曰“韩晋公散牧图”，不疑家宝。其上一印“镇江军节度使印”，是油单印者，其大四寸许，文粗；下一印只略有唐印，最小乂文细。诸人共笑其伪，乆之无人信，遂以五十千质与江氏而去。因嗟之曰：“华堂之上，清晨一群驴子厮咬，是何气象！”

颍州公库顾恺之《维摩》百补，是唐杜牧之摹，寄颍守本者，置在斋龛，不携去。精彩照人，前后士大夫家所传，无一毫似，葢京西工拙。其屏风上山水林木奇古，坡岸皴如董源，乃知人称江南，葢自顾以来皆一样。隋唐及南唐至巨然不移，至今池州谢氏亦作此体。

译我从毕相孙那里得到隋代画作《金陵图》，也属于这种风格。我因此在顾恺之画幅上题写道：“经米芾审定，这是杜牧之的原本，仍然用拨发司的印章盖在上面，大概是为了证明勾谌刻石时妄加指责、认为容易改动的说法是错的。”我与颍签交好，托付他寻找高明的工匠进行摹写，务必切记要形似。总共寄来三次蜡本，却没有一笔相似的，或许可以呈献给御府，请求国家工匠摹写后赐下，让它在世间流传千年。就像唐太宗的《兰亭序》，难道不是一代盛美的典范吗？真正的绢帛颜色淡雅，即使破损上百次，颜色依然清晰明白，精神气韵和色彩如同新的一样。只有佛像大多因为长期被香烟熏染而失去了本色。

译将绢染成湿香色，让灰尘栖息在纹理之间，最容易辨认。接着在颜色上面再覆盖一层古旧的破损痕迹，不是直接撕裂，必须连着两三根经线，这样别人无法伪造。

薛绍彭家中收藏的《三天女图》，被称为顾恺之的作品，实际上是唐初的画作。

邵必家中收藏的《维摩诘》、《文殊菩萨》是六朝时期的画作，《西山十二真君图》也属于这一档次，题款说是阎立本所作。

我在相国寺中，用八两金子买到一张纸画，画上有两枝桃花，绿叶被虫蛀穿，两片叶子附着在桃子上，两个桃子突兀地高出纸面，这是徐熙的真迹。

钱世京家中收藏的谢灵运盘腿坐像，也非常奇特古朴。

高公绘家中收藏的杏花两枝，虽然破碎不堪，但无名款，其价值在徐熙、黄筌之上。从我家前往江州的路上，张氏收藏了李重光的道装像，神韵骨相俱全，说是顾宏中的笔迹。沈括收藏了毕宏的两幅画，一幅画面上用大青混合墨色，用大笔直接涂抹，不画皴法，画出高耸入云的山峰，占满画面的八分；一幅画向下斜凿开曲折的栏杆，大约描绘了险峻的山崖，一道瀑布落下，两块大石头堵塞在路头；还有一幅画了一座圆平的山，山腰被云雾遮挡，山下有几块碛石，一个童子抱着琴从曲折的栏杆处绕过山去，一棵古树卧在奇石旁，奇特古朴。沈括被贬谪到秀州时见过这些画，等到他居住在润州时再询问，说已经换给别人了，竟然再也没有出现，至今还常常出现在我的梦中。

说郛卷九十二上

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>

钦定四库全书

说郛卷九十二下 元陶宗仪撰 画品【李廌】

番客入朝图

梁元帝担任荆州刺史时，所画的粉本，鲁国以上共有二十五个国家，都画了他们的使者，想要展现胡越一家，边远荒僻地区的部落，都来履行朝贡的职责。他们的相貌各不相同，但都显得野蛮怪异、逐渐鄙陋，没有华人的气韵。就像丁简公家中收藏的凌烟阁功臣像、孔子七十二门徒的小样，也是唐朝的粉本，形态性情态度，每个人都不相同。画家大概把这作为能事。这幅图的题字非常精妙，高昌等国都注明是在贞观某年所灭。又落笔的气韵，与阎立本所作的《职贡图》也相似，莫非是阎立本临摹梁元帝的旧本呢？有人认为这是梁元帝所作，传到贞观年间，后人因为事情记录在题款下面，也未可知。然而画笔神妙，不必计较它的作者姓名，无论是梁元帝还是阎立本，都是数百年前的第一品画作。纸缝上有褚长文审定的印章，长文鉴赏画作在古代很有名，定然知道这不是凡品。

大悲观音像

唐大中年间，范琼所画的像，身躯不满一尺，却有三十六只手臂，都端庄稳重安稳，就像汝州香山大悲化身自己塑造的塑像，襄阳东津大悲化身自己画的画像，意韵相似。大概手臂虽然多，左右对称，其意相应，浑然天成，看不出有多余。所拿的各种物品，各尽其妙，笔迹如丝线，而精劲温润，妙处穷尽毫厘。这难道是卢楞伽、曹仲宣那一类人吗？

春龙起蛰图

蜀文成殿下道院军将孙位所作，山面临大江，有两条龙从山下出来。龙蜿蜒曲折，昂首于云间。水随着云气布散向上，雨从龙的爪鬛中落下，鱼虾跟随其后，有的在半空中坠落。一条龙的尾巴还在洞穴前，蹲在大石上，抬头望着云中，意思想要一起前往。怒张的爪子如腥味散发，草木全都倒下，波涛震动骇人，涧谷弥漫。山下的桥路都被淹没，山中的居民老小聚集观看，关门窥窗，人人惊惧畏惧。好像屋顶坠落，笔势超逸，气象雄放。如果不是他胸中磊落不凡，能窥探神物的变化，穷究百物的情状，是不容易做到的。孙位后来名字变得奇异，大概遇到了异人，得到了度世的法术，确实不是世俗之人。

楼居仙图

郭忠恕字恕先所作，中书令赵韩王普思默堂印相国王冀公钦若太原钦若图书，作石头像李思训，作树像王摩诘，至于屋木楼阁，恕先自成一家，最为独妙。栋梁楹桷，望之中虚，好像可以提起脚；栏杆窗户，则好像可以抚摸经历而开合。以毫计寸，以分计尺，以尺计丈，增加而加倍以作大屋，都符合规度，没有一点小差错。不是至详至悉，委曲于法度之内的人不能做到。然而恕先在朝廷做官，放纵不羁，放浪玩世，最终因为傲慢恣意被流放到海岛，中途仆倒在地，蜕形仙去。他的图写楼居竟然如此精密，不仅仅是精密，而且萧散简远，没有尘埃气。东坡先生曾经为他作赞：“长松参天，苍壁插水，缥缈飞观，凭栏谁子，空蒙寂历，烟雨灭没，恕先生焉，呼之或出，非神仙中人，孰能知神仙之乐而审于画也？”我曾经见过恕先清泰元年所作的《盘车图》粉本、水磨大图，现在连同这幅图，最能知道他的妙处。孔子所说的“从心所欲不逾矩”，庄子所说的“猖狂妄行而蹈乎大方”，大概就是这样吧？他为人无法度如彼，他作画有法度如此，就知道天下的妙理，从容自能符合法度。如果让恕先规度量而为之，那也就疲累了。恕先也是这样吗？

仙游图

唐关同所作，故相国丁公的印章在上面。关同画山水进入妙境，然而在人物方面不工整。每当有得意的作品，必定让胡翼主人物。这幅图的神仙，是胡翼所作的。大石丛立，高耸万仞，颜色像精铁，上面没有尘埃，下面没有粪壤，四面斩绝，不通人迹。而深岩委涧，有楼观洞府，鸾鹤花竹之胜。拄杖穿鞋而遨游的人，都羽毛飘飘，好像仰风而上征的人，不是仙灵所居的地方又是什么？石头并立的，左边