说郛卷二十五上
创。”“猎碣”二字甚生，苏氏用此必有所据。任昉《述异记》曰：“崆峒山有尧碑、禹碣，亦用‘碣’字。”
译创。”“猎碣”二字非常生僻，苏氏使用这两个字必定有所依据。任昉在《述异记》中说：“崆峒山有尧碑、禹碣，也是用了‘碣’字。”
烧香
佛图澄▯》曰：襄国城堑水源暴竭，石勒问澄。澄曰：「今当勑龙取水。」乃置澄上坐，绳床烧安息香，呪数百言，水大至。李相之贤已集曰：「烧香盖始于此。」按《汉武故事》曰：「昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。」
解鸟语
魏尚字文仲。髙皇帝时为太史，晓鸟语。杨宣为河内太守，行县有羣雀鸣桑树上。宣谓吏曰：「前有覆车粟，此雀相随欲往食。」行数里，果有覆车粟。秦仲知百鸟之音，与之语皆应。管辂闻有鸣鹊来，在阁屋上，其声甚急。辂曰：「东北一妇，昨杀夫，牵引西家父。离娄▯不过日，在虞泉之际。」吿者至矣。到时果有东北五人来告，隣妇手杀其夫，诈言西家人与夫有嫌来杀我聓。
解六畜语
唐汉阳翁伟能聴鸟兽之音，尝乗蹇马之野，而田间有放马者，相去数里，鸣声相闻。翁伟谓其御曰：“彼放马目眇。”其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马曰‘蹇马，蹇马’，亦骂之曰‘眇马’。”御者不信，往视，马目竟眇。李南乗赤马行道，逢人白马先鸣，而赤马应之。南谓从者曰：“此马言‘汝今当见一黄马，左目盲者’，是吾子也，可告之快行相及。”从者不信，行二里，果逢黄马而左目盲。南之马先鸣，而盲者应之，其盲果白马子。介葛卢来朝，闻牛鸣曰：“是生三牺，皆用之矣。”东方有国人数数解六畜语，盖偏智之所得矣。廷尉沈僧照校猎，中道而还，左右问其故，答曰：“国有边事，当选人丁。”何以知之？答曰：“南山彪啸，所以知尔。”
使酒
汉书》曰：「灌夫刚直，使酒，不好面谀。」汉季布任侠，有名，孝文时召为御史大夫。有言其勇，使酒难近。宋孔顗使酒仗气，醉则弥日不醒，僚寀之间多所淩忽。
文君诔
西京杂记》曰：司马相如死，文君为作诔。《列女▯曰：栁下季死，妻自为诔，门人不能损一字。古人已如此。
重席
戴凭正旦朝贺，帝与群臣说经义，不通辄夺其席，凭重十五席。殷亮拜博士，诸儒讲论，胜者赐席，亮重席八九。
避风
养性经》曰：治身之道，春避青风，夏避赤风，秋避白风，冬避黑风。孙思邈论卫生，以为人当避暗风箭风者，盖此之谓也。
门多好事
汉张竦以列侯居长安，贫无宾客。时有好事者从之质疑问事，论道说书。▯雄家贫，嗜酒，人稀至其门。有好事者载酒馔从学。李楷述身赋曰：“座有清谭之客，门多好事之车。”“好事”二字已见竦▯
麈尾
王导麈尾铭曰：「谁谓质卑，御于君子？拂秽静暑，虚心以俟。」许询《白麈尾铭》曰：「蔚蔚秀格，伟伟竒姿。荏弱软润，云散雪霏。君子运之，探▯理，防陆▯防。」《麈尾赋》有曰：「叩易论▯驱今驾古，散入神明之赜，中含道徳之祖。」此形容挥用之趣。独孤授《竹如意赋》有曰：「发奥涤▯遐钩独索。」亦是形容用处。优于▯蒙。二公所作，全不似唐人文章。麋之大者曰麈，羣麋随之，皆依麈尾所转。
日月里
徐整《长厯》曰：「众阳之精，上合为日，径千里，周围三千里，下于天七千里。」又曰：「月径千里，周围三千里，下于天七千里。」
风流
晋庾翼与殷浩书曰：「王夷甫，先朝风流士也。」
水精盐
李白诗客到，但知留一醉，盘中只有水精盐。金楼子曰：「胡中有盐，莹澈如水精，谓之玉华盐。」
钩▯【阙名】
舜禹不返▯
刘公原曰：「大江之南，前代要服。舜、禹崩巡，不返▯。禹非不尊敬舜也，启非不孝于父也。时京在乎，庙貌魂气则无所不之也。秦汉而下，崇在墓祭，违经弃礼，逺事丘坟，难以语乎理矣。」
弟兄永诀
两浙都转运使亷希贡，中统初，平章公之弟，累官至正议大夫。余在运幙，知公最详。公畏吾儿人，读书畧通大义，尤喜读易。为人沉静寡言，乐善有守。至元二十七年七月末旬，下血。适其兄参
译烧香
《佛图澄传》说：襄国城护城河的水源突然枯竭，石勒询问佛图澄。佛图澄说：“现在应当命令龙去取水。”于是让佛图澄坐上座，在绳床上焚烧安息香，念了几百句咒语，水便大量涌来。李相之在《贤已集》中说：“烧香大概始于此处。”查考《汉武故事》说：“昆邪王杀了休屠王，率领他的部众来投降，得到了金人神像，把它安置在甘泉宫。金人像，都高丈余，祭祀时不用牛羊，只烧香礼拜。”
解鸟语
魏尚，字文仲。汉高祖皇帝时担任太史，通晓鸟语。杨宣担任河内太守，巡视县境时，有一群麻雀在桑树上鸣叫。杨宣对属吏说：“前面有翻倒的车子装着粟米，这些麻雀跟随想要去啄食。”走了几里路，果然有翻倒的车子装着粟米。秦仲通晓百鸟的声音，与它们说话都能得到回应。管辂听说有喜鹊飞来，在阁楼上，声音非常急促。管辂说：“东北方向有一位妇人，昨天杀了丈夫，牵连西邻的父亲。离娄（指视力极好的人）不过一天，在虞泉（指黄昏）之际。告发的人已经到了。”到了那个时间，果然有东北方向五个人来告发，邻居妇人亲手杀了她的丈夫，谎称西邻人与丈夫有仇来杀我。
解六畜语
唐代的汉阳人翁伟能听懂鸟兽的声音，曾经骑着瘸马去野外，而田间有放马的人，相距几里，鸣叫声互相听得见。翁伟对他的驾车人说：“那匹放马的眼睛瞎了一只。”驾车人说：“怎么知道的？”翁伟说：“它骂这辆辕马说‘瘸马，瘸马’，也骂那匹马说‘瞎马’。”驾车人不相信，前去查看，那匹马的眼睛果然瞎了一只。李南骑着红马在路上走，遇到有人骑着白马先叫，而红马回应它。李南对随从说：“这匹马说‘你现在将见到一匹黄马，左眼瞎的’，那是我的儿子，可以告诉它快些走以便赶上。”随从不信，走了二里，果然遇到黄马而左眼瞎。李南的马先叫，而瞎眼的马回应它，那瞎眼的马果然是白马的儿子。介葛卢来朝见，听到牛叫说：“这头牛生了三头牺牲，都已经被使用了。”东方有国家的人常常能解六畜的语言，大概是偏才智慧所获得的。廷尉沈僧照校猎，中途返回，左右询问原因，回答说：“国家有边境战事，应当选拔人丁。”怎么知道的？回答说：“南山老虎咆哮，所以知道这样。”
使酒
《汉书》说：“灌夫刚直，借酒使性，不喜欢当面谄媚。”汉代的季布任侠，有名声，汉文帝时召他担任御史大夫。有人说他勇猛，借酒使性难以接近。宋代的孔顗借酒使性仗恃意气，喝醉就整天不醒，在同事之间多有轻慢。
文君诔
《西京杂记》说：司马相如死后，卓文君为他作诔文。《列女传》说：柳下惠死后，妻子自己为他作诔文，门人不能删减一个字。古人已经这样了。
重席
戴凭在正月初一朝贺，皇帝与群臣讨论经义，不通晓的就夺走他的席位，戴凭累积了十五张席。殷亮拜为博士，诸儒讲论，获胜的赐给席位，殷亮累积了八九张席。
避风
《养性经》说：修身养性的道理，春天要避开青风，夏天要避开赤风，秋天要避开白风，冬天要避开黑风。孙思邈论述卫生，认为人应当避开暗风、箭风，大概说的就是这个。
门多好事
汉代的张竦以列侯身份住在长安，贫穷没有宾客。当时有好事的人跟随他质疑问事，论道说书。扬雄家贫，嗜酒，人很少到他门前来。有好事的人载着酒食跟随他学习。李楷在《述身赋》中说：“座上有清谈的客人，门前来往多的是好事的车子。”“好事”二字已经见于张竦的事例。
麈尾
王导的麈尾铭说：“谁说质地卑下，却被君子所驾驭？拂去污秽静散热暑，虚心等待。”许询的《白麈尾铭》说：“茂盛秀丽的格调，伟岸奇特的姿态。柔弱软润，如云散雪飞。君子运用它，探求玄理，防备陆沉。”《麈尾赋》中有说：“叩问易经论道，驱策今人驾驭古人，散入神明的深奥，内含道德的始祖。”这是形容挥动使用的趣味。独孤授的《竹如意赋》中有说：“启发奥秘洗涤尘俗，远钩独索。”也是形容用途。优于蒙昧。这两位公所作，全不像唐代人的文章。麋中大的叫麈，群麋跟随它，都依据麈尾的转动。
日月里
徐整的《长历》说：“众阳的精华，向上聚合为日，直径千里，周围三千里，低于天七千里。”又说：“月直径千里，周围三千里，低于天七千里。”
风流
晋代庾翼给殷浩的信说：“王夷甫，是先朝的风流人士。”
水精盐
李白的诗：客人到来，只知留他醉一场，盘中只有水精盐。《金楼子》说：“胡地有盐，晶莹清澈如水精，称为玉华盐。”
钩〇【阙名】
舜禹不返〇
刘公原说：“大江之南，前代是要服之地。舜、禹崩逝巡行，不返回〇。禹不是不尊敬舜，启不是不孝顺父亲。当时京城在〇，庙貌魂气则无所不到。秦汉以后，崇尚在墓地祭祀，违背经义抛弃礼制，远事丘坟，难以用道理来谈论了。”
弟兄永诀
两浙都转运使廉希贡，中统初年，是平章公的弟弟，屡次升官至正议大夫。我在运幕，最详细地了解公。公畏惧我儿人，读书略通大义，尤其喜欢读《易经》。为人沉静少言，乐善有守。至元二十七年七月末旬，下血。适逢他的兄长参
政公以事来杭。八月日，疾革，沐浴易衣冠而逝。家人举哀久之，忽揺手止哭者。延寳谓其参政公曰：「吾与兄生同胞，相离十余年，今幸防于此。谓必能永事顔色，接杯酒之欢。数月而别，岂一病止此？今将永诀，宁无一杯饮之相饯乎？」时乆不饮酒，参政公手斟酪浆一杯饮之，且谓曰：「吾父母去矣，大兄去矣，平章兄去矣，五弟六弟又去矣。吾二人各年五十而上，死不为夭。汝勿以妻子之故乱汝心。汝之妻子，吾竭力以恤之。汝去之后，吾继汝去矣。」公手止曰：「有嘱其弟端及其子可忠侍，勉以忠孝，促令鞴马。」既告办，复卧而逝。身后家无一钱，行台赙楮币五十疋，乃得归中山。
译政公因事来到杭州。八月某日，病情危急，他沐浴更衣后去世。家人悲痛哀悼了很久，他忽然摇手制止哭泣的人。延寳对他的参政公说：“我与兄长同母所生，分别十多年，如今有幸在此相聚。本以为能长久侍奉双亲，享受举杯共饮的快乐。才几个月就要分别，难道一场病就这样结束了？现在即将永远诀别，难道没有一杯酒来为我送行吗？”当时政公很久没有喝酒了，参政公亲手斟了一杯酪浆给他喝，并且说：“我们的父母已经去世，大哥已经去世，平章兄也已经去世，五弟六弟又已经去世。我们两人各自年过五十，死不算早夭。你不要因为妻儿的缘故扰乱你的心。你的妻儿，我会尽力抚恤他们。你死后，我也将跟随你而去。”政公摆手制止说：“有嘱咐他的弟弟端和他的儿子可忠侍，勉励他们忠孝，催促他们备马。”说完后，又躺下去世了。死后家中没有一文钱，行台赠送了五十匹纸钞，才得以返回中山。
少陵骨
秘书郎乔中山云：「至元十年，自来东曹掾出使延安，道出鄜州。土人▯有杜少陵骨在石中者，因往观之。石在州市，色青质坚，树于道傍。中有人骨一具，趺坐若自生成者，与石立化。以佩刀削之，真人骨也。」
五不男女
五不男，天揵妒，变半。五不女，螺文鼔角线。
穷愁志【李徳裕】
予顷岁吏道所拘，沉迷簿领；今则幽独不乐，谁与晤言？偶思当世之所疑惑，前贤之所未及，各为一论，世之箴而体要，谓之《穷愁志》，凡三卷，消此永日，聊以解忧。地僻无书，心力久废，每懐多闻之思，颇有阙疑之恨，贻于朋友，以俟箴规。
文章
魏文【阙】文以气为主，气之清浊有体，斯言尽之矣。然气不可以不贯，不贯则虽有英辞丽藻，如编珠缀玉，不得为全璞之寳矣。鼔气以势壮为美，势不可以不息，不息则流宕而忘返。亦犹丝竹繁奏，必有希声窈▯，聴之者悦；闻如川流迅激，必有洄洑逶迤，观之者不厌。从兄瀚常言：“文章如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声。”盖谓是矣。近世诰命，唯苏庭硕叙事之外，自为文章，才实有余，用之不竭。沈休文独以音韵为切，重轻为难，语虽甚工，防则未逺。夫荆璧不能无瑕，隋珠不能无纇，文防既妙，岂以音韵为病哉？此可以言规矩之内，不可以言文章外意也。较其师友，则魏文与王、陈、应、刘讨论之矣。江南唯于五言为妙，故休文长于音韵，而谓灵均以来，此秘未覩，则亦诬人甚矣。古人辞髙者，盖以言妙而适情，不取于音韵，意尽而止，或篇不拘于只耦，故篇无定格，辞寡累句。譬诸音乐，古词如金石琴瑟，尚于至音；今文如丝竹鞞鼓，迫于促节。则知声律之为▯也甚矣。世有非文章者曰：“辞不出于风雅，思不越于离骚，模写古人，何足贵也？”余曰：“譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”余尝为文箴，今载于此曰：“文之为物，自然灵气，恍惚而来，不思而至。杼柚得之，淡而无味；琢刻藻绘，珍不足贵。如彼璞玉，磨砻成器，奢者为之，错以金翠，美质既雕，良寳所弃。”此为文之大防也。
相
夫相之相，在乎清明；将之相，在乎雄杰。清明者，珠玉是也，为天下所寳；雄杰者，虎兕是也，为百兽所伏。然清者必得大权，不能享丰富；雄者必当昌炽，不能为大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。余顷歳莅淮海属县，有盱眙而山多珉玉，剖而为器，清明洞澈，虽水精明氷不如也，而价不及凡玉，终不得为至寳，以其不粹也。清而粹者，天也，故髙不可测；清而澈者，泉也，故深亦可察。此其大畧也。予尝精而求之，多士以才为命，妇人以色为命，天赋是美者，必将有以贵之。才髙者，虽孟尝眇小，蔡泽折额，亦居万人之上；色美者，虽钩弋之拳，李夫人之贱，亦为万乗之偶。然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。择士能用此术，可以防十得九，无所疑也。
祷祝
语曰：「丘之祷乆矣。」又曰：「祭则受福。」岂非圣人与天地合徳，与日月合明，与鬼神合契，无所请祷而祷必感通？唯牧伯之任不可废也。失时不雨，稼穑将枯，闭閤责躬，百姓不见。若非避羣望，则皆谓太守无忧人之意。虽在畎亩，不絶叹音。余前在江南，毁淫祠一千一十五所，可谓不谄神黩祭矣。然嵗或大旱，必先令掾属祈祷，积旬无效，乃自躬行，未尝不零雨随车，或当宵而应。其术无他，唯至诚而已。将与祭，必闲居三日，清心斋戒，虽礼未申于泂酌，而意已接于神明。所以治郡八年，岁皆大稔，江左黎庻讴歌至今。古人乃有剪爪致词，积薪自誓，精意上达，雨必滂沱，此亦至诚也。茍诚能达天，信能及物，焉用以肌肤自苦燋烂为期？动天地，感鬼神，莫尚于至诚。故备物不足报功，禴祭所以受福。余以为人患不诚，天之去人不相逺矣。
黄冶
或问黄冶变化，余曰：“未之学也，焉知无有？”然天地万物，皆可以至理索之。夫光明
译少陵遗骨
秘书郎乔中山说：“至元十年，我从东曹掾的职位上出使延安，途经鄜州。当地人说有杜少陵的遗骨藏在石头里，于是我去观看。那块石头在鄜州市集，颜色青黑，质地坚硬，树立在道路旁边。石头中间有一具人骨，盘腿而坐，仿佛自然生成一般，与石头一同石化。我用佩刀削它，确实是真人的骨头。”
五不男与五不女
五不男，指天阉、妒男、变男、半男。五不女，指螺女、纹女、鼓女、角女、线女。
穷愁志【李德裕】
我近年被官职所束缚，沉迷于文书簿籍之中；如今则幽居独处，心情不乐，能和谁交谈呢？偶尔想到当世令人疑惑的问题，以及前贤未曾涉及的内容，各自写一篇论述，作为世间的箴言和纲要，称之为《穷愁志》，共三卷，以此消磨漫长的日子，姑且用来排解忧愁。地处偏僻没有书籍，心力长期荒废，常怀广博见闻的愿望，颇有因疑问未解而遗憾的心情，将此书赠给朋友，以等待他们的规劝和指正。
文章
魏文帝说：“文章以气为主，气的清浊各有其本体。”这话已经说尽了。然而气不可以不贯通，不贯通那么即使有英妙的言辞和华丽的辞藻，也就像串连的珍珠和玉石，不能成为完整的璞玉之宝了。鼓荡气势以雄壮为美，气势不可以不停息，不停息就会流荡忘返。这也如同丝竹乐器繁复演奏，必定要有稀疏幽远的声音，听的人才喜悦；听闻像河流急速激荡，必定要有回旋曲折之处，看的人才不厌烦。堂兄李瀚常说：“文章如同千军万马，风平雨停，寂静无声。”大概说的就是这个道理。近代的诰命文书，只有苏庭硕在叙事之外，自成文章，才华实在充沛，取用不尽。沈休文唯独以音韵为切要，以轻重为难，话语虽然非常工整，但格局则不够深远。荆山之璧不能没有瑕疵，隋侯之珠不能没有斑点，文章的大旨既然精妙，难道会因为音韵而成为弊病吗？这可以用来谈论规矩之内的事，不可以用来谈论文章之外的意趣。比较他们的师友，那么魏文帝与王粲、陈琳、应玚、刘桢已经讨论过了。江南唯独在五言诗上精妙，所以沈休文擅长音韵，却认为自屈原以来，这个秘密未曾被看见，那也是诬蔑人太厉害了。古人辞藻高妙的，大概是因为言辞精妙而适合表达情感，不取法于音韵，意思表达完就停止，有的篇章不拘泥于对偶，所以篇章没有固定的格式，辞藻少有累赘的句子。拿音乐来比喻，古人的辞藻如同金石琴瑟，崇尚至高的音律；今人的文章如同丝竹鞞鼓，迫于急促的节拍。由此可知声律的弊端非常严重了。世上有非议文章的人说：“言辞不出于《风》《雅》，思想不超越《离骚》，模仿古人，有什么值得珍贵的呢？”我说：“拿日月来比喻，虽然自古以来常见，但光影常新，这就是它们成为灵物的原因。”我曾经写过一篇《文箴》，现在记载在这里说：“文章这种东西，是自然的灵气，恍惚而来，不思考而到达。在织布机上得到它，平淡而无味；雕琢刻画，珍贵也不值得看重。就像那璞玉，磨琢成器，奢侈的人为之，镶嵌金翠，美好的质地既然被雕琢，良宝就被抛弃。”这是文章的大旨。
相
宰相的相貌，在于清明；将军的相貌，在于雄杰。清明的，是珠玉，被天下所珍视；雄杰的，是虎兕，被百兽所屈服。然而清明的人必定掌握大权，不能享受富贵；雄杰的人必定昌盛炽烈，不能掌握大权。两者兼有的，在于纯粹美好罢了。我近年在淮海属县任职，盱眙的山中多珉玉，剖开做成器物，清明透彻，即使水晶和冰也比不上，但价值不及普通的玉，终究不能成为至宝，因为它不纯粹。清明而纯粹的，是天，所以高不可测；清明而透彻的，是泉水，所以深也可察。这是大概的情况。我曾经精心探求，众多士人以才能为命，妇人以容貌为命，天赋这种美好的人，必定有值得尊贵的地方。才能高的人，即使像孟尝君那样矮小，蔡泽那样折额，也居于万人之上；容貌美的人，即使像钩弋夫人那样手拳，李夫人那样出身低贱，也成为万乘之主的配偶。然而不如清明而纯粹的人，必定身名俱荣，福禄终享太平，张良就是这样。选拔士人如果能用这种方法，可以十得九，没有什么可疑的。
祷祝
古语说：“丘的祈祷已经很久了。”又说：“祭祀就接受福佑。”难道不是圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合契，无所请祷而祈祷必定感应相通吗？只有地方长官的职责不可废弃。失去时机不下雨，庄稼将要枯死，关闭城门责备自己，百姓看不见。如果不是回避群望，那么都会说太守没有忧民之心。即使在田间，也不断叹息。我以前在江南，毁坏淫祠一千零十五所，可以说是不谄媚神灵、不滥施祭祀了。然而年成有时大旱，必定先命令属官祈祷，积旬无效，才亲自去祈祷，未曾不随着车驾降下细雨，或者当夜就应验。其中的方法没有别的，只有至诚而已。将要祭祀，必定闲居三天，清心斋戒，虽然礼仪未在《泂酌》中申述，但心意已经与神明相接。所以治理郡县八年，年年大丰收，江东百姓的赞歌至今传唱。古人甚至有剪指甲致辞，堆积柴草自誓，精意上达，雨必定滂沱，这也是至诚。如果诚心能通达上天，诚信能及于万物，哪里需要用肌肤自苦焦烂作为期限呢？感动天地，感召鬼神，没有比至诚更高的了。所以备办物品不足以报答功德，薄祭所以接受福佑。我认为人患在不诚，天离人并不遥远。
黄冶
有人问黄冶的变化，我说：“没有学过，怎么知道没有呢？”然而天地万物，都可以用至理来推求。光明
砂者，天地自然之寳，在石室之间生，雪床之上如初生芙蓉，红苞未坼，细者环拱，大者处中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈。采之者寻石脉而求，此造化之所铸也。倘至人道奥者，用天地之精，合隂阳之粹，济以神术，或能成之。若以药石镕铸术，则疎矣。昔人问▯子铸金而得，铸人以孔圣镕冶顔子，至于殆庻几，亦犹造化之铸丹砂矣。方士固不足恃，刘向、葛洪皆下学上达，极天地之际，谓之可就，必有精理。刘向铸作不成，得非天意宻此神机，不欲世人皆知之耶？
译砂，是天地自然生成的宝物，生长在石室之间，铺在雪床之上，宛如初生的芙蓉花，红色的花苞尚未绽开，细小的砂环绕拱卫，大的砂居于中央，呈现出星辰居位的景象，具有君臣尊卑的秩序，光芒由内向外透彻。采集它的人要顺着石脉去寻找，这是自然造化所铸造的。倘若遇到精通人道奥秘的人，运用天地的精华，融合阴阳的纯粹，辅以神妙之术，或许能够成功。如果仅用药物和矿石熔铸的方法，那就疏漏了。从前有人问〇子，铸造金而成功，铸造人像则用孔圣人熔炼颜回，以至于几乎达到极致，这也如同自然造化铸造丹砂一样。方士固然不足以依赖，刘向、葛洪都是通过下学而上达，穷尽天地的边际，说可以成功，必定有精微的道理。刘向铸造未能成功，莫非是天意隐藏这神妙的机理，不想让世人全都知晓呢？
祥瑞
夫天地万物异于常者，虽至美至丽，无不为妖。覩之宜先戒惧，不可以为祯祥。何以言之？桓灵之世多鸾鳯，丘坟之上生芝草，神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年。生于丘坟，岂得为瑞？若以孝思所致，则瞽瞍之墓，曽晳之坟，宜生万枝矣。何者为仁孝之瑞？唯甘露降于松栢，缟鹿素乌驯扰不去，皆有缟素之色，足表幽明之感。贞元中，余在瓯越，有隠者王遇，好黄冶之术，暮年有芝草数十茎，产于丹灶之前。遇自以为名在金格，畅然满志。逾月而遇病卒。齐中书抗有别业在若耶溪，忽生芝草百余茎，数月而中书去世。又余姚守卢君名从，在郡时有芝草生于督邮屋梁上，五防相鲜，若楼台之状。其岁卢君为叛将栗锽所害，置遗骸于屋梁之下，并耳目所验，非自▯闻。由是而言，则褒姒骊姬皆为国妖，以祸周晋；緑珠窈娘皆为家妖，以灾乔石，不可不察也。又黄河清而圣人生，征应不在于当世，明矣。栁谷▯石为魏室之妖，启将来之端，亦不可不察也。是以宜先戒惧，以消桑谷雉雊之变耳。
喜徴
陆贾称蟢子垂而百事禁，不征其故，何也？凡人将有喜兆，必垂于冠冕。余常思之，盖以人肖圆方之形，禀五行之气，有生之最灵者也。如景如火，忽有歊然感气，发于圆首之上。其荣盛也，如阳气发生，烟涵煴煦；其变衰也，如秋气索然，寂寞沉悴。虽不能自覩，其鉴明者必可察之。唐举、许负，疑用此术，所以望表而知穷达。何以明之？淑春、爱景，必有蟢子垂于檐楹之间；室有明烛膏炉，必垂于屏帏之际。喜气将盛，故集于冠冕之上。以此推之，无所逃也。
席上腐谈【俞琰】
邵康节曰：「动物自首生，植物自根生。自首生命在首；自根生命在根。又曰：飞者栖木，食木；鹰鹯之毛，犹木也。走者栖草，食草；虎豹之毛，犹草也。飞之类，喜风而敏于飞上；走之类，喜土而利于走下。在水者不瞑，在风；在地者瞑。走之类，上睫接下；飞之类，下睫接上。类使然也。水类出水即死，风类入水即死。然有出入之类者，龟、蠏、鹅、鳬之类是也。」
牛顺物乗顺风而行则顺马健物遡逆风而行则健。《▯碎录》云：「鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。」有微风不知所从来，但观鸟之所向。
虱，隂物，其足六，北方坎水之数也。行必北首，验之果然。《周礼》山虞：仲冬斩阳木，仲夏斩隂木。在山南者为阳，在山北者为隂。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水则面向上。
肝属木，当浮而反沉；肺属金，当沉而反浮。何也？肝实而肺虚也。石入水则沉，而南海有浮石之山；木入水则浮，而南海有沉水之乌木。虚实之相反也。
尔雅》云：“鸟之雌雄不可别者，以翼左掩右为雄，右掩左为雌。”张华《博物志》亦载此说。陶隠居曰：“鸟之雌雄难别，旧云其翼左覆右是雄，又烧毛纳水中，沉者是雄，浮者是雌。”
魏伯阳《参同契》云：「男生而伏，女偃【一作仰】其躯，非徒生时着而见之，及其死也，亦复效之。本在交媾定制，始先褚氏遗书云：阳气聚面，故男子面重，溺死必伏；隂气聚背，故女子背重，溺死必仰。走兽溺死，伏仰皆然。」
素问》云：升降出入，气无不有。注云：壁▯户牖，两面伺之，皆乗来气冲击于人，是则出入气也。以物投井，及叶下翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。故曰：升降出入，气无不有。予幼时有道人见教，则剧烧片纸，纳空瓶，急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。又依法放于壮夫腹上，挈之不坠，即如铜水滴，捻其窍则水不滴，放之则滴。修养家存神于泥丸，则丹田之气上升，盖神之所至，气亦随之而往也。房中术所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄。
欲知时辰，隂阳常别以鼻。鼻中气阳，时在左
译祥瑞
天地万物中不同于平常的事物，即使极其美好艳丽，没有不成为妖异的。看到它们应当首先戒慎恐惧，不可以当作吉祥的征兆。为什么这样说呢？桓帝、灵帝时期有很多鸾凤出现，坟墓之上长出灵芝草，这些是神仙之物，吃了它可以凌空倒映于景，次一等可以保持长寿。生长在坟墓上，怎么能算是祥瑞呢？如果认为是孝思所感召，那么瞽瞍的墓、曾晳的坟，应当长出万枝灵芝了。什么是仁孝的祥瑞呢？只有甘露降落在松柏之上，白色的鹿、黑色的乌鸦驯服而不离去，都带有素白的颜色，足以表明幽明之间的感应。贞元年间，我在瓯越，有一位隐士叫王遇，喜好炼丹之术，晚年有几十茎灵芝草生长在丹炉之前。王遇自以为名字在金格之中，心中畅快满足。过了一个月，王遇病死。齐中书抗在若耶溪有别墅，忽然长出百余茎灵芝草，几个月后中书去世。又余姚太守卢从，在郡任时有灵芝草生长在督邮屋梁上，五色鲜艳，像楼台的形状。这一年卢从被叛将栗锽杀害，遗骸被放置在屋梁之下，这些都是耳目所验证的，不是凭空听来的。由此说来，褒姒、骊姬都是国家的妖异，给周、晋带来祸患；绿珠、窈娘都是家庭的妖异，给乔、石带来灾难，不可不仔细考察。再说黄河水清而圣人出生，征兆应验不在当世，这是明显的。柳谷的石是魏室的妖异，开启了将来的祸端，也不可不明察。因此应当首先戒慎恐惧，以消除桑谷同生、野鸡啼叫之类的变故罢了。
喜征
陆贾说蟢子垂落预示百事禁止，不探究其原因，为什么呢？大凡人将有喜事征兆，必定垂落在冠冕之上。我常常思考，大概因为人具有圆方的形体，禀受五行之气，是有生命中最灵妙的。如同影子如同火光，忽然有热气感应，从圆形的头部发出。它兴盛时，如同阳气发生，烟雾蕴含温暖；它衰败时，如同秋气萧瑟，寂寞沉郁。虽然自己不能看见，但鉴察明白的人必定可以察觉。唐举、许负，大概使用这种术数，所以能望见外表就知道穷达。怎么证明呢？美好的春天、温暖的阳光，必定有蟢子垂落在屋檐之间；室内有明亮的蜡烛膏炉，必定垂落在屏风帷帐之际。喜气将要兴盛，所以聚集在冠冕之上。由此推论，没有可以逃避的。
席上腐谈【俞琰】
邵康节说：“动物从头出生，植物从根出生。从头出生生命在头；从根出生生命在根。又说：飞行的栖息在树上，吃树木；鹰鹯的羽毛，还像树木。走兽栖息在草上，吃草；虎豹的毛，还像草。飞行的类，喜欢风而敏捷于向上飞；走兽的类，喜欢土而利于向下走。在水中的不闭眼，在风中的；在地上的闭眼。走兽的类，上眼睑接下眼睑；飞行的类，下眼睑接上眼睑。类别使它们这样。水类出水就死，风类入水就死。然而有出入两类的，龟、蟹、鹅、鸭之类就是。”
牛顺物乘顺风而行就顺，马健物逆风而行就健。《〇碎录》说：“鱼逆水而上，鸟向风而立，取它们的鳞羽顺从。”有微风不知从哪里来，只看鸟朝向哪里。
虱，是阴物，它的脚有六只，是北方坎水的数目。行走必定头朝北，验证果然如此。《周礼》山虞：仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。在山南的为阳，在山北的为阴。仲冬日南至，仲夏日北至，都是日光所及之处。因此树木面向南的，在水中就面向上。
肝属木，应当浮反而沉；肺属金，应当沉反而浮。为什么呢？肝实而肺虚。石头入水就沉，而南海有浮石山；木头入水就浮，而南海有沉水的乌木。虚实相反。
《尔雅》说：“鸟的雌雄不可分辨的，以翅膀左掩右为雄，右掩左为雌。”张华《博物志》也记载此说。陶隐居说：“鸟的雌雄难辨，旧说翅膀左覆右是雄，又烧毛放入水中，沉的是雄，浮的是雌。”
魏伯阳《参同契》说：“男生而伏，女仰其躯，不仅出生时这样看见，等到死了，也再次效仿。本在交媾定制，起初褚氏遗书说：阳气聚面，所以男子面重，溺死必定伏着；阴气聚背，所以女子背重，溺死必定仰着。走兽溺死，伏仰都这样。”
《素问》说：“升降出入，气无不有。”注说：“墙壁门窗，两面观察，都乘着来气冲击于人，这就是出入气。把物体投入井中，以及叶子落下翩翩不快速，都是升气阻碍。空管灌满，捏住上面悬挂，水固然不泄漏，因为没有升气而不能下降。空瓶小口，倒灌不入，因为气不出而不能入。所以说：升降出入，气无不有。我小时候有道士教我，就剧烈燃烧一片纸，放入空瓶，迅速倒扣在银盆水中，水都涌入瓶中，而银盆铿然有声，大概是火气使然。又依法放在壮夫腹部，提起不坠落，就像铜水滴，捏住窍则水不滴，放开则滴。修养家存神于泥丸，则丹田之气上升，大概神所到之处，气也跟随前往。房中术所谓手按尾闾，吸气咽津，虽然得到其绪余，而也不泄漏。”
欲知时辰，阴阳常以鼻区别。鼻中气阳，时在左
马病死者不可食，食之杀人，而肝为甚。医书云：「马，火畜也，有肝而无胆，木臓不足，故食其肝者死。」
内则》云：狼去肠，狸去脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。郑氏云：皆为不利人也。
鱼去乙，郑氏注云：鱼体中害人者，东海鰫鱼有骨名乙，在目傍，状如篆文乙，食之鲠人，不可出。《尔雅》云：鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。予谓郑▯谓乙为鱼骨，《尔雅》则以为鱼肠，皆以其为如篆书乙字也。若以狼去肠推之，则鱼之乙非肠矣，乃鱼骨也。
唐诗云：「杜宇呼名，语巴江学字流。」盖以江势曲折如「巴」字，或谓蛙形象出，蚓形象之，此皆鱼骨象「乙」之意也。陆龟蒙谓鸭能言，能自呼其名，或谓自呼其名者，鸦、鹊、猫、狗亦皆能之，岂特鸭与杜宇？
古享礼，犹今前筵；古宴礼，犹今后筵。杜预曰：「享有礼貌，设几而不倚；爵盈而不饮，肴干而不食。宴则折俎，相与共食。」
古之素积，即今之细折布衫也。荀子云：“皮弁素积。”杨倞注云：“素积为裳，用十五升布为之，蹙其腰中，故谓之素积。”一升八十缕，十五升千二百缕，盖细布也。
玉藻》云：「士不衣织。」郑氏注云：「织，染丝织之。」释文云：「织【织音志】今讹为注，遂称织丝为注丝，志、注声相近也。或写为苎丝，则又转讹矣。
北方毛段细软者曰子氄。子，谓毛之细者。氄，温柔貌。书《尧典》云：「鸟兽氄毛。」是也。今讹为紫茸。
幞头起于周武帝，以幅巾裹首，故曰幞头。幞字音伏，与幞被之幞同，今讹为仆。
韩退之《元和圣徳诗》云：“以红帕首葢，以红绡缚其头，即今之抹额也。”帕首幞头本是一物，今分为二物。向见官妓舞柘枝，戴一红物体长而头尖，俨如角形，想即是今之罟姑也。《琐碎录》云：“柘枝舞本北魏拓防之名，易拓为柘，易防为枝。”
琵琶又名鼙婆。唐诗「琵」字皆作入声。音弼王昭君琵琶壊，使工人重造，而其形小。昭君笑曰：「浑不似。」今讹为「浑拨四」。
觱栗二字，见《豳诗》《说文》。觱作毕。朱晦庵曰：筚篥，元名悲栗，言其声悲壮也。悲、觱、毕三声皆相近。
古之承霤，以木为之，用行水，即今之承落也。
二十八宿有房日兔，毕月乌。丹书云：“乌月▯日”，盖谓日月之交也。《易》以离为日，阳中有隂也；坎为月，隂中有阳也。
读书隅见【亡名氏】
古今之士，无立锥、无盖瓦者甚众，饥寒乱心，有能安于恬素者，亦是天分学力过人处。学子与士大夫得做好人，须是有以养其外，以外养防内养，夹持得秉▯住，便是圣贤地位。三代时，人人有田，真是内养的本领。孟子曰：“无恒产者无恒心，无恒产而有恒心，惟士为能。”正虑为士者无田，失其恒心也。苏秦曰：“使我有洛阳二顷田，安能佩六国相印？”乃是说无恒产至此。孔明告蜀先主：“臣成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶。”亦是说有田可以自给。苏老泉亦云：“洵有山田二顷，非凶岁可以无饥。”有田者真可以养气，可以立身。世有有田而丧气杀身者，此又不足道矣。若无田而衣食，行古之道，如孟东野辈，韩文公，乌得不重拳拳。
豫章生在众木内，七年而后枝叶始别。稗麦生在麦田中，其形似麦，更无分别。及至穟生，方知非麦。要之，人物材质之良与不良，须待乆而后见。
文章家贵于风行水上，繁星丽天，此一说也。回旋曲折，开阖收纵，千变万化，俱要自然，与天地万物相似。六经上文章法度极多，今姑以诗三百篇一两字言之，便见与天地万物相似处。《黍离》之诗，其一曰：「彼黍离离，彼稷之苗。」其二曰：「彼黍离离，彼稷之穂。」其三曰：「彼黍离离，彼稷之实。」自苗而穂，自穂而实，诵此诗者，黍之生毓成熟可见矣。《庭燎》之诗，其一曰：「夜如何其？夜未央。」其二曰：「夜如何其？夜未艾。」其三曰：「夜如何其？夜乡晨。」诵此诗者，一夜之
译马病死的不可以吃，吃了会害死人，尤其是肝脏。医书上说：“马是属火的牲畜，有肝而没有胆，木脏不足，所以吃它肝脏的人会死。”
《礼记·内则》说：狼要去掉肠子，狸要去掉脊骨，兔要去掉屁股，狐要去掉头，小猪要去掉脑髓，鱼要去掉乙骨，鳖要去掉丑骨。郑玄说：这都是因为对人不利。
鱼要去掉乙骨，郑玄注解说：鱼体内害人的部分，东海的鰫鱼有一种骨头叫乙，在眼睛旁边，形状像篆书的“乙”字，吃了会卡在喉咙里，取不出来。《尔雅》说：鱼枕骨叫丁，鱼肠叫乙，鱼尾叫丙。我认为郑玄说乙是鱼骨，《尔雅》则说是鱼肠，都是因为它像篆书的“乙”字。如果根据狼要去掉肠子来类推，那么鱼的乙就不是肠子，而是鱼骨了。
唐诗说：“杜宇呼唤名字，在巴江学习字流。”大概是因为江势曲折像“巴”字，有人说蛙的形象像它，蚯蚓的形象也像它，这都是鱼骨像“乙”字的意思。陆龟蒙说鸭子能说话，能自己叫自己的名字，有人说能自己叫自己名字的，乌鸦、喜鹊、猫、狗也都能够，难道只有鸭子和杜宇吗？
古代的享礼，就像现在的前筵；古代的宴礼，就像现在的后筵。杜预说：“享礼有礼貌，摆设几案却不倚靠；酒杯满了却不喝，菜肴干了却不吃。宴礼则分割肉块，互相共同进食。”
古代的素积，就是现在的细折布衫。《荀子》说：“皮弁素积。”杨倞注解说：“素积是下裳，用十五升的布做成，收紧腰部，所以叫素积。”一升八十缕，十五升就是一千二百缕，大概是细布。
《礼记·玉藻》说：“士不穿织衣。”郑玄注解说：“织，是染丝织成的。”《经典释文》说：“织【织音志】现在讹误为注，于是称织丝为注丝，志、注声音相近。有的写成苎丝，那就又转讹了。”
北方毛段细软的叫子氄。子，指毛中细的。氄，温柔的样子。《尚书·尧典》说：“鸟兽氄毛。”就是这个意思。现在讹误为紫茸。
幞头起源于周武帝，用幅巾裹头，所以叫幞头。幞字音伏，和幞被的幞相同，现在讹误为仆。
韩愈《元和圣德诗》说：“用红帕裹头，用红绡绑头，就是现在的抹额。”帕首和幞头本来是一样东西，现在分成了两样。以前看见官妓跳柘枝舞，戴一个红色物体长而头尖，很像角形，想就是现在的罟姑。《琐碎录》说：“柘枝舞本来自北魏拓防的名字，把拓改为柘，把防改为枝。”
琵琶又名鼙婆。唐诗中“琵”字都作入声。音弼。王昭君的琵琶坏了，让工匠重新制作，但形状变小了。昭君笑着说：“浑不似。”现在讹误为“浑拨四”。
觱栗二字，见于《豳诗》和《说文解字》。觱作毕。朱熹说：筚篥，原名悲栗，说它的声音悲壮。悲、觱、毕三个声音都相近。
古代的承霤，用木头做成，用来导水，就是现在的承落。
二十八宿中有房日兔，毕月乌。丹书说：“乌月〇日”，大概是指日月相交。《易经》以离为日，阳中有阴；坎为月，阴中有阳。
读书隅见【亡名氏】
古今的士人，没有立锥之地、没有遮瓦之屋的很多，饥寒扰乱心神，能够安于恬淡素朴的，也是天分和学力过人之处。学子和士大夫要做好人，必须有所供养其外在，以外养辅助内养，夹持得住本性，便是圣贤的地位。三代时，人人有田地，真是内养的根本。孟子说：“没有固定产业的人没有固定恒心，没有固定产业而有固定恒心，只有士人能做到。”正是担心做士人的没有田地，失去固定恒心。苏秦说：“让我有洛阳二顷田，怎么能佩戴六国相印？”这是说没有固定产业到了这种地步。孔明告诉蜀先主：“臣在成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶。”也是说有田地可以自给。苏老泉也说：“洵有山田二顷，不是灾年可以无饥。”有田地的人真可以养气，可以立身。世间有有田地而丧气杀身的，这又不足道了。如果没有田地而衣食，行古道，如孟东野辈，韩文公，乌得不重拳拳。
豫章生长在众木之中，七年之后枝叶才开始区别。稗麦生长在麦田中，形状像麦，更没有分别。等到穗子长出，才知道不是麦。总之，人物材质的良与不良，必须等待很久之后才能看见。
文章家贵在风行水上，繁星丽天，这是一种说法。回旋曲折，开阖收纵，千变万化，都要自然，与天地万物相似。六经上的文章法度极多，现在暂且以《诗经》三百篇中的一两个字来说，便可见与天地万物相似之处。《黍离》这首诗，第一首说：“彼黍离离，彼稷之苗。”第二首说：“彼黍离离，彼稷之穂。”第三首说：“彼黍离离，彼稷之实。”从苗到穂，从穂到实，诵读这首诗的人，黍的生长成熟可见了。《庭燎》这首诗，第一首说：“夜如何其？夜未央。”第二首说：“夜如何其？夜未艾。”第三首说：“夜如何其？夜乡晨。”诵读这首诗的人，一夜之
漏刻疾徐可问矣。由浅而深，作文最妙。若夫感动之情，箴规之意，与文章法度节奏，一步通一步，多少涵蓄，读之令人神爽。如《桃夭》之诗，句法又变。其一曰：「灼灼其华。」其二曰：「有蕡其实。」其三曰：「其叶蓁蓁。」字眼上皆有造化，作诗者尤不可以不知。
译漏刻的快慢可以探问了。由浅入深，是写作文章最妙的方法。至于那些感动人心的情感、劝诫规劝的意旨，以及文章的法则节奏，每一步都贯通一步，其中蕴含了多少含蓄深意，读起来令人精神爽朗。比如《桃夭》这首诗，句法又发生了变化。第一句说：“桃花盛开鲜艳夺目。”第二句说：“果实累累硕大饱满。”第三句说：“枝叶茂盛繁密。”这些字眼上都蕴含着自然的造化之理，作诗的人尤其不能不知道。
开基人君，乾卦似之；中兴人君，复卦似之。自然其覆露苍生，同一造化。
伊吕之后，孔孟最善用兵者。孔子曰：「临事而惧，好谋而成。」孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」孔子八个字，孟子十二个字，见得极是分明。孙武、吴起谈兵法，累千万言，大段是暗昩。
余尝谓主客之间有数等人，其上则师其客，其次则友其客，又其次则客其客，下此则与主客胥失矣。及见秦少游论袁绍之亡，其言曰：“其亡不在于官渡之败，而在于杀田丰。”且曰：“师士者王，友士者霸，臣士者强，失士者忧。”何秦坑焚之不思耶？
静中所得最多，动时所损不少，惟能以道为静者，仅得之矣。周孝王元年，佛入湼槃。是时佛已有因果法，第王化未熄，佛法未敢彰露。自汉以来，与徼外诸国通，佛法遂至中国。扶南国者，以南史▯海南诸国攷之，其庄严金碧，正如今佛事去处。吴时中郎康泰、从事朱应尝使于寻国，泰应谓国中实佳，但人防露可怪耳。师子国乃天竺旁国也，其国旧无人，止有鬼神及龙居之。诸国商贾来市易，鬼神不见其形，但出珍寳，显其所堪价，商人依价取之。诸怪事大率如此。今中国之人往往奉佛，欲死后超至西方极乐世界，但未曽攷究，不知其境耳。佛书言语有可取，俗人却不知之，岂知中土即佛土耶？所谓佛国者，人多诡怪耶？是防露，又无衣冠，止有鬼神及龙居之，有何可乐？绎思所以为佛国者，必其人机械心忘故也。
字亦有义，田家耕用亥日。盖亥日之地，直上是天仓星。以建辰日祭灵星，以求农耕。灵星是天田星，在于辰位。故农字従辰。陈后山云：「金陵人喜解字，以同田为富，分贝为贫。」
作记之法，禹贡是祖。自是而下，汉《官仪》载马弟伯《封禅记仪》为第一，其体势雄浑庄雅，碎语如画，不可及也。其次，栁子厚山水记，法度似出于《封禅仪》中，虽能曲折回旋作碎语，然文字止于清峻峭刻，其体便觉卑薄。李贺以歌诗谒韩吏部，时为国子博士，分司送客归，极困，门人呈卷，解带旋读之，首篇《雁门太守行》曰：「黒云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。」却授带，命邀之。
田间书【林芳】
言，非也；不言，非也。当言而言，则其言顺；不当言而言，则其言暴。不见钟鼓乎？扣之则鸣，不扣而自鸣者，人莫不以为异也。
或问：「舟不覆于龙门，而覆于夷壑；车不摧于太行，而摧于康逵。有诸？」曰：「有。无他难者，人所畏；易者，人所忽。是以古之君子，难其难，而不易其易。」
慎言以养其徳，持气以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言气。
爱子之道，在于教；教子之道，在于严。严斯成也。爱而不教，犹不爱也；教而不严，犹不教也。区区于饮食服饰者，末矣。俗所贵，我所贱；俗所贱，我所贵。非我异于俗，俗异于我也。
尽民之力必伤尽马之力必蹶
事神不如事心，心在斯，神在舍。心而事神，神有不神者矣。江海为能大者，以其合众流而归虚也。是故以谦处己，而后能容人。可以理谕，而不可以利诱者，其惟君子乎？小人则知诱而已矣。
火非风不然，风扑火则息；舟非水不行，水入舟则没；国非民不治，民怨国则乱。
木可雕而病于越度，金可铸而疾于跃冶。木越度，金跃冶，虽有良工巧，将安施？是故君子养质以成器。
不有暴兽，无以知麟之仁；不有恶鸟，无以知凤之瑞；不有贪人，无以知圣之徳。能以爱妻子之心爱父母，则天下无不孝；能以爱父母之心爱君，则天下无不忠。享万钟之禄，食不过于一匕；处万间之厦，卧不盈于一席。木不能弃土而生，鱼不能弃水而活，人不能弃信而立。天以气运，人以识运，鬼神其气识之变乎？
或曰：「海有虫，拳然而生者，谓之墨鱼。其腹有墨，淤于水，则以墨蔽其身。故捕者往往迹墨而渔之。噫！彼所自蔽者，廼所以自祸也欤？人有恃知，亦足以鉴。」
防友人游山檄语曰：「人有残缣败素，绘一山一水，爱之
译开创基业的君主，如同乾卦；中兴王朝的君主，如同复卦。他们自然都能庇护百姓，这与天地化育万物是一样的道理。
伊尹、吕尚之后，孔子、孟子是最善于用兵的。孔子说：“面临战事心存敬畏，喜好谋划才能成功。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”孔子的八个字，孟子的十二个字，道理极为分明。孙武、吴起谈论兵法，写了千万言，大体上是模糊不清的。
我曾说主客之间有几等关系：上等是效法客人，次等是结交客人，再次等是把客人当客人对待，低于这个层次的，主客双方都失当了。等到看到秦观议论袁绍的灭亡，他说：“袁绍的灭亡不在于官渡之战的失败，而在于杀了田丰。”并且说：“以士人为师的称王，以士人为友的称霸，以士人为臣的称强，失去士人的忧患。”怎么不思考秦朝坑杀儒生、焚烧书籍的后果呢？
在静定中得到的最多，在行动中损失的不少，只有能以道作为静定的人，才能有所得。周孝王元年，佛陀涅槃。这时佛陀已有因果之法，只是王权教化未衰，佛法不敢显露。自汉朝以来，与边境以外的各国相通，佛法于是传到中国。扶南国，根据《南史》和《海南诸国考》来考察，那里庄严金碧辉煌，正像如今佛教仪式举行的地方。吴国时中郎康泰、从事朱应曾出使寻国，康泰、朱应说该国确实美好，只是防备外露令人奇怪罢了。师子国是天竺旁边的国家，该国原先没有人，只有鬼神和龙居住在那里。各国的商人前来贸易，鬼神不显露形体，只拿出珍宝，显示它们所值的价格，商人按照价格取走。各种怪异之事大体如此。现在中国的人往往信奉佛教，希望死后超度到西方极乐世界，但未曾考察研究，不知道那里的境况。佛书中的言语有可取之处，俗人却不知道，哪里知道中原就是佛土呢？所谓的佛国，人多诡怪吗？这是防备外露，又没有衣冠，只有鬼神和龙居住，有什么可乐的？推究思考之所以称为佛国的原因，一定是因为那里的人忘记了机巧之心。
字也有含义，农家耕作用亥日。大概亥日的土地，正上方是天仓星。用建辰日祭祀灵星，以求农业丰收。灵星是天田星，位于辰位。所以“农”字从辰。陈后山说：“金陵人喜欢拆字，把‘同’和‘田’合起来解释为‘富’，把‘贝’分开解释为‘贫’。”
写记的方法，《禹贡》是祖源。从此以后，汉代《官仪》记载的马第伯《封禅记仪》排第一，其气势雄浑庄重典雅，细节描写如画，不可企及。其次，柳宗元的山水记，法度似乎出自《封禅仪》，虽然能曲折回旋地写细节，但文字只限于清峻峭刻，其体势便显得卑薄。李贺用歌诗拜见韩愈，当时韩愈任国子博士，分司送客归来，非常疲倦，门人呈上诗卷，韩愈解下腰带随手读起来，第一篇《雁门太守行》说：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”韩愈于是系上腰带，命令邀请李贺。
田间书【林芳】
说话，不对；不说话，也不对。该说的时候说，那么言语就顺当；不该说的时候说，那么言语就粗暴。没看见钟鼓吗？敲击它就响，不敲击自己响的，人们没有不认为奇怪的。
有人问：“船不在龙门倾覆，却在夷壑倾覆；车不在太行山毁坏，却在康庄大道毁坏。有这回事吗？”回答说：“有。没有别的，困难的事，人们畏惧；容易的事，人们忽视。所以古代的君子，对困难的事保持警惕，不对容易的事掉以轻心。”
谨慎言语以修养德行，保持气息以修养身体。事情最切近而关系最重大的，莫过于言语和气息。
爱护子女的方法，在于教育；教育子女的方法，在于严格。严格才能成功。爱护而不教育，如同不爱护；教育而不严格，如同不教育。只在饮食服饰上费尽心思，是末节。世俗所看重的，我看轻；世俗所看轻的，我看重。不是我不同于世俗，是世俗不同于我。
竭尽民力必然伤害，竭尽马力必然跌倒。
侍奉神灵不如侍奉内心，内心在，神灵就在。内心侍奉神灵，神灵有不灵验的吗？江海之所以能大，是因为它汇聚众流而归于虚空。所以以谦逊对待自己，然后才能容纳别人。可以用道理开导，而不能用利益诱惑的，大概只有君子吧？小人只知道被利益诱惑罢了。
火没有风不能燃烧，风扑打火就熄灭；船没有水不能行驶，水进入船就沉没；国家没有百姓不能治理，百姓怨恨国家就动乱。
木头可以雕刻但忌讳过度，金属可以铸造但忌讳跳出熔炉。木头过度雕刻，金属跳出熔炉，即使有良工巧匠，又能施展什么？所以君子修养本质以成为器物。
没有凶暴的野兽，无法知道麒麟的仁德；没有凶恶的鸟，无法知道凤凰的祥瑞；没有贪婪的人，无法知道圣人的德行。能用爱妻子儿女的心去爱父母，那么天下就没有不孝顺的；能用爱父母的心去爱君主，那么天下就没有不忠诚的。享受万钟的俸禄，吃饭不超过一匙；居住在万间的房屋，睡觉不超过一席。木头不能离开土而生长，鱼不能离开水而存活，人不能离开信用而立足。天靠气运行，人靠见识运行，鬼神是气和见识的变化吗？
有人说：“海里有种虫，蜷缩着生长的，叫墨鱼。它的腹中有墨，淤积在水中，就用墨遮蔽身体。所以捕鱼的人往往顺着墨迹来捕鱼。唉！它用来遮蔽自己的，竟然是用来祸害自己的吗？人倚仗智巧，也足以引以为鉴。”
防止友人游山的檄文说：“人有残破的绢帛，画上一山一水，喜爱它
若异寳得之必千金；至于日与真景防，则畧不加喜，毋乃贵伪而贱真邪？行乐之真，今日政在我辈。春雨既霁，春风亦和，或坐钓于鸥边，或行歌于犊外。百年瞬息，欢乐几何？肴核杯盘，随意所命，毋以丰约拘也。」檄书驰告，盍勇而前！
译如果有奇异的宝物，得到它必定价值千金；至于每天与真实的景致相对，却稍微不感到欢喜，难道不是重视虚假而轻视真实吗？行乐的真谛，如今正掌握在我们这一辈人手中。春雨已经放晴，春风也和煦，有时坐在鸥鸟身旁垂钓，有时在牛犊之外边走边唱。百年人生如同瞬息，欢乐的日子又能有多少？菜肴果品和杯盘，随心意支配即可，不要因丰盛或简朴而受拘束。」檄文迅速传告，何不勇敢地向前！
林子夜对客，有粉羽飞绕烛上，以扇驱之，既去复来，如是者七八，终于焦眉烂额，犹扑扑必期以死，人莫不笑其愚也。予谓声色利欲，何啻膏火铄金？有蹈之而不疑，灭其身而不悔者，亦宁免为此虫叹哉！噫！
余尝步自横溪，有二叟分石而钓。其甲得鱼至多，且易取。其乙日亡所获也。乙乃投竿问甲曰：「食饵同，钓之水亦同，何得失之异邪？」甲曰：「吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。子意乎鱼？目乎鱼？神变则鱼游矣，奚其获？」乙如其教，连取数鱼。予笑曰：「防哉！」
楮记室【潘埙】
李光进
唐李光进弟光顔，先娶而母，委以家事。及光进娶，母已亡。弟妇封赀贮纳，管钥于姒。光进命返之，曰：「娣逮事姑，且尝命主家事，不可改。」因相持泣，乃如初。
宣宗
唐宣宗大中二年，万寿公主适起居郎郑颢。旧例以银装车，帝令依外命妇以铜装车。仍诏公主执妇礼，皆如臣庻之法，戒以毋得轻夫族预时事。颢弟顗尝得危疾，帝遣使视之。还，问公主何在？曰：“在慈恩寺观戏塲。”帝怒叹曰：“我怪士大夫家不欲与我家为婚，良有以也。”亟召公主责之曰：“岂有小郎病不往视，乃观戏乎？”
铁雨
至治元年，玉案山产小赤犬，羣吠遍野。占云：天狗坠地为赤犬，其下有大军覆境。又时雨铁，民舍山石皆穿，人物值之多毙。謡俗号曰「铁雨」。
翟钦甫
翟钦甫，金人也。众饮清庵，钦甫至，众不之识，俾赋清庵。钦甫故拙，起一句云：“为问清庵何以清？”众拍手大笑。及赋第二句：“霜天明月照蓬瀛。”众失色。连赋：“广寒宫里琴三弄，白玉楼头笛一声。金井玉壶秋水冷，石田茅屋暮云平。夜来一枕游仙梦，十二瑶台独自行。”众乃始知为钦甫，愧谢，延之上坐。
灵山神
有士人郁郁不得志，丐梦灵山神，以“石城懐果对清明”之句示之，莫知所谓。越十余年，士人成进士，谒选得石城令，单车造之。及县界，宿僧寺中，是夜四山灯火燐燐然。顾问僧曰：“是燐燐者为何？”曰：“清明祭墓者耳。”问寺曰：“懐果令？”始嘿理前梦，无不合者。因借其句成诗云：“眼前儿女莫闗情，春若来时草自青。梦即是真真即梦，石城懐果对清明。”
巴寡妇
巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利，数世，家亦不赀。清寡妇，能守其业，用财自卫，人不敢犯。始皇世，为贞妇而客之，为筑女懐清台。
顾荣
顾荣与同寮宴饮，见执炙者状貌不凡，有欲炙之色，荣割炙啗之。坐者问其故，荣曰：“岂有终日之执而不知其味者乎？”及赵王伦篡位，以荣为长史。伦败，荣被执，将诛，而执炙者为督率救之，得免。
袁盎
袁盎为吴相时，有从史尝盗盎侍儿，盎知之不泄，遇之如初。人有告从史，言君知尔与侍儿通，乃亡归。盎自驱追，遂以侍者赐之。及袁盎使吴，从史适为尉司马，中夜引袁起曰：「君可以去矣，吴王期旦日斩君。」盎谢而去。
判决录【张鷟】
科罪
太学生刘仁轨等省试落第，挝鼔申诉。准式，卯时付问头，酉时收策。试日晩付问头，不尽经业，更请重试。台付法，不伏。
刘仁轨，青襟胄子，黄卷书生，非应奉之五行，异王充之一览。天下第一希闻，胡广之才，日下无双，罕见黄童之誉。春秋一日，徒弃光隂文史三冬，虚淹岁序。有司试策，无鼂错之中科；主者铨量，落公孙之下第。理合逡巡，敛分退坐。授铨岂得俛仰自之，肆情挝鼔？状称问头，付晩策自难。周铨退者，既恨独迟；简得者，不应偏早。诉人之口，皆有爱憎；试官之情，终无向背。傲不可长，骄不可盈。若引窥觇之门，恐开侥幸之路。豸冠奏劾，自合甘从马喙无寃，何烦苦诉？宜从明典，勿信浮辞。
评允
主爵员外郎梁璨奏：「左仆射魏宰无汗马劳，御史大夫李加为佐命功，并妄爵也，请皆追夺。」
疏茅建社，剪桐开国，隆定鼎于昌基，
译林子在夜晚与客人对坐，有一只粉白色的飞虫环绕着蜡烛飞舞，他用扇子驱赶，飞虫飞走后又飞回来，像这样反复了七八次，最终烧焦了眉毛、烧烂了额头，仍然扑腾着非要撞死在烛火上不可，人们没有不嘲笑它愚蠢的。我说，声色利欲，哪里只是油脂燃烧、烈火销金那样简单？有人投身其中而不怀疑，毁灭自身而不后悔，难道又能避免被比作这种飞虫而被人叹息吗？唉！
我曾经从横溪步行回来，看见两位老翁分开石头坐着钓鱼。其中甲得到的鱼最多，而且容易钓取。乙整天都没有收获。乙于是放下鱼竿问甲说：“鱼饵相同，钓鱼的水域也相同，为什么得失差异这么大呢？”甲说：“我刚刚下钩的时候，只知道自己而不知道有鱼，眼睛不眨，心神不变，鱼忘记了我的存在，所以容易钓取。你心里想着鱼？眼睛盯着鱼？心神变动了鱼就游走了，怎么能钓到呢？”乙按照他的教导去做，接连钓到几条鱼。我笑着说：“要防备啊！”
楮记室【潘埙】
李光进
唐朝李光进的弟弟李光颜，先娶妻，母亲把家事托付给弟媳。等到李光进娶妻时，母亲已经去世。弟媳把财物封存收纳，钥匙交给嫂子。李光进命令她归还，说：“弟媳侍奉婆婆，而且曾经受命主持家事，不可以改变。”于是两人相持而泣，最终像最初那样处理。
宣宗
唐宣宗大中二年，万寿公主嫁给起居郎郑颢。旧例是用银装饰车驾，皇帝命令依照外命妇的规格用铜装饰车驾。又下诏让公主执行妇人的礼节，都按照臣民百姓的法度，告诫她不得轻视丈夫家族、干预时事。郑颢的弟弟郑顗曾经得了重病，皇帝派使者去探望。使者回来，问公主在哪里？回答说：“在慈恩寺观看戏场。”皇帝愤怒叹息说：“我奇怪士大夫家不愿意与我家联姻，确实有原因啊。”急忙召来公主责备说：“哪有弟弟生病不去探望，反而去看戏的道理？”
铁雨
至治元年，玉案山生出小赤犬，群犬遍野狂吠。占卜说：天狗坠地化为赤犬，其下有军队覆灭边境。又当时下铁雨，民舍山石都被穿透，人畜碰到大多死亡。民间谣俗称之为“铁雨”。
翟钦甫
翟钦甫，是金国人。众人饮酒于清庵，翟钦甫到来，众人不认识他，让他作诗咏清庵。翟钦甫本来笨拙，起句说：“为问清庵何以清？”众人拍手大笑。等到作第二句：“霜天明月照蓬瀛。”众人脸色大变。接连作诗：“广寒宫里琴三弄，白玉楼头笛一声。金井玉壶秋水冷，石田茅屋暮云平。夜来一枕游仙梦，十二瑶台独自行。”众人才知道是翟钦甫，惭愧谢罪，请他坐上座。
灵山神
有个士人郁郁不得志，向灵山神求梦，神以“石城怀果对清明”的诗句示给他，不知道是什么意思。过了十多年，士人考中进士，选官得到石城县令，单车前往赴任。到达县界，寄宿在僧寺中，这夜四周山峦灯火磷磷闪烁。问僧人说：“这磷磷闪烁的是什么？”回答说：“是清明祭墓的人啊。”问寺庙名字，回答说：“怀果寺。”这才默默理会之前的梦，没有不符合的。于是借这句诗成诗云：“眼前儿女莫关情，春若来时草自青。梦即是真真即梦，石城怀果对清明。”
巴寡妇
巴地寡妇清，她的祖先得到丹穴，独占其利，经过几代，家产也多得无法计算。清是寡妇，能守住家业，用财物自卫，人不敢侵犯。秦始皇时，把她当作贞妇以客礼相待，为她修筑女怀清台。
顾荣
顾荣与同僚宴饮，看见烤肉的人相貌不凡，有想吃烤肉的神色，顾荣割下烤肉给他吃。在座的人问其原因，顾荣说：“哪有整天拿着烤肉却不知道它味道的人呢？”等到赵王司马伦篡位，任命顾荣为长史。司马伦失败，顾荣被抓获，将要被杀，而那个烤肉的人担任督率救了他，得以幸免。
袁盎
袁盎担任吴国丞相时，有个随从史官曾经偷窃袁盎的侍妾，袁盎知道了但不泄露，对待他像当初一样。有人告诉随从史官，说君主知道你和侍妾私通，于是逃亡回家。袁盎亲自驾车追赶，于是把侍妾赐给他。等到袁盎出使吴国，随从史官恰好担任尉司马，半夜拉着袁盎起来说：“您可以离开了，吴王预定明天早晨斩您。”袁盎道谢后离开。
判决录【张鷟】
科罪
太学生刘仁轨等人在省试落第，击鼓申诉。按照制度，卯时交付考题，酉时收卷。考试那天晚上交付考题，不能完成经学业务，请求重新考试。台司交付法司审理，不服判决。
刘仁轨，是青襟士子，黄卷书生，不是应奉的五行，不同于王充的一览。天下第一罕见，胡广的才能，日下无双，罕见黄童的赞誉。春秋一日，徒弃光阴；文史三冬，虚淹岁序。有关部门考试策论，没有晁错的中科；主事者衡量，落在公孙之下第。按理应当退避，收敛退坐。授予官职岂能俯仰自便，肆意击鼓？状纸称考题交付晚，策论自然难。周代选拔退下的人，既恨独自迟缓；简选得到的人，不应偏早。诉说的人口中，都有爱憎；试官的情意，终无偏向。傲慢不可滋长，骄纵不可满盈。如果打开窥探之门，恐怕开启侥幸之路。御史弹劾，自应甘愿服从；马喙无冤，何烦苦诉？应当遵从明典，不要相信浮辞。
评允
主爵员外郎梁璨上奏：“左仆射魏宰没有汗马功劳，御史大夫李加作为佐命功臣，都是妄加爵位，请求都追夺。”
疏茅建社，剪桐开国，隆定鼎于昌基，
茂勤王之令典。公侯珪组，百代相仍；带砺山河，千秋不絶。祗如吴、邓四县，东海之功臣；萧、曺万家，西京之佐命。莫不甘棠敷化，光宣召伯之风；大树辞荣，独擅将军之气。魏宰智不动俗，曽无汗马之勲；李加谋不出凡，讵展饥鹰之效。无功而禄，不可励勲臣；无徳而官，如何奬朝士？昔豕突命赏，伪新于是覆亡；羊烂封侯，更始由其丧败。并为爵人，失叙锡土，无纲。自遵操斧之柯，岂踵覆车之辙？
译这是辅佐君王、勤修王业的崇高典范。公侯的玉圭与印绶，历经百代相继传承；如带砺山河般的誓言，千秋万代永不断绝。就像吴、邓四县的封君，是东海地区的功臣；萧、曹两家的万户侯，是西京建立时的辅佐命臣。他们无不乐于施行教化，发扬召伯的风范；辞让荣耀，独自彰显将军的气概。魏国的宰相智谋不能改变世俗，未曾立下汗马功劳；李加的谋略不出凡俗，怎能展现饥鹰般的功效？没有功劳却享受俸禄，怎能激励功臣；没有德行却担任官职，如何奖赏朝廷士人？从前因猪突进犯而随意赏赐，伪新政权因此覆亡；因羊烂而封侯，更始政权由此败亡。这都是因为授予爵位时，失去了秩序，分封土地时，没有法度。既然遵循操持斧钺的准则，怎么还会重蹈覆车的覆辙呢？
辩雪
杜俊对仗，遗箭于仗内，御史弹付法。
杜俊防乏，过庭少亏，函丈滥荷苴茅之防，叨居兰桂之丛，故得佩韘龙轩，腰鞬凤阙，不能翕肩敛气，对黼帐以兢防，俛首曲躬，临玉阶而侧足，岂得钦承圣防，曽无战灼之心，侍奉天威，敢纵胡卢之笑？石庆谨厚，未着于朝仪；邓通骄淫，已尘于国典。不恭之罪，付卫碏以惩科；无礼之愆，从日防而训戒。虽仗内落箭，未见遗弓，律有正条，相须乃坐。二罪俱发，自合从重而论；一状既轻，不可累成其过。
畨异
御史严宣，前任洪洞县尉日，被长史田顺鞭之。宣为御史，弹顺受赃二百贯，勘当是实。顺诉宣挟私弹事，勘问，宣挟私有实，顺受赃不虚。
田顺提舆，晋望让佩，汾阳作贰，分城参荣，半刺性非卓茂，酷甚崔林，鞭危寗以振威，辱何夏而逞志，严宣昔为郊尉，雌伏乔▯之班，今践宪司，雄飞杜林之位，祁奚举荐，不避亲讐，鲍永绳愆，宁论贵贱，许▯大辟，讵顾防嫌，振白鹭之清尘，糺黄鱼之浊政，贪残有核，赃状非虚，此乃为国锄防，岂是挟私弹事，二百镪坐法有常科，三千狱条刑兹罔舍。
判罢
工部员外郎赵务支蒲陜布供渔阳军幽易绢入京，百姓诉不便。务款布是麤物，将以供军；绢是细绢，拟贮官库。
赵务鸣、鹤登朝，含鸡伏奏，转箸之敏未见称竒，聚米之能无闻播美。张苍之善筭国用，讵肯留情；冯勒之巧计军储，曽何介意。回长作短，异赵达之精心；变近成遥，殊顾谈之屈指。蒲陜之布却入渔阳，幽易之绢返归关陇，同北辕之适越，类东走之望秦人之情乎？繄独无也。细绢称以纳库，麤布贮以充军，非直运者苦劳，抑亦兵家贾怨。宜从削黜，以肃顽愚。
判留
飞骑将军刘恭，膂力强羣，弓马超众，眇其一目，恐不堪侍奉，欲放归乡里，又惜其身材。
主上股肱，是为心膂。汉髙之得樊哙，廓去妖氛；曹公之有典韦，克宁寰宇。刘恭力齐乌获，勇若专诸，非无孟悦之才，实兼任鄙之状。登城断布，所向无前；荷石投人，谁当余勇？越稷门之宇，俊健有闻；举大国之关，骁雄可尚。昔子夏丧目，犹讲授于西河；左丘失明，亦脩书于东鲁。殷堪虽眇，作牧于江濵；丁仪止婚，兴嗟于魏帝。用大掩小，弃短从长；川泽纳污，山薮藏疾。蛇衔辉乗，不以细纇为嫌；虹气连城，不以微瑕致损。大材可録，小疹何伤？既要所须，宜依旧定。
驳正
洛阳人祁▯泰贿司勲令徐整作伪勲挿入申奏，大理断泰为首，整为从，泰不伏。
止戈为武，静乱之嘉谋；致果为毅，安边之茂轨。畴庸命赏，将酬犬马之功；书劳策勲，用答鹰▯之效。祁▯泰奸回是务，逞狙诈于千端；徐整干没为怀，纵狼心于百变。勲辉笔注，官逐贿成。将此白丁揷名黄绶，虽复龙蛇共泽，善恶斯殊，终是鸡鹤同羣，是非交错。整行诈业，泰受伪勲，两并日拙为非，一种雷同获罪。执行故造造者，自合流刑，嘱请货求；求者元无首从。
驳审
山阳公主为子求内官，亲得侍卫。
山阳分辉，若木▯浪，咸池七襄之驾既严，万金之礼斯盛。张敖勲旧，窃汤沐之防，滋窦固名宗，霑脂粉之余润。但任人以器，有国之大经；官不私亲，前王之令范。拜官牀下，时闻丞相之男；乞卫宫中，唯允左师之息。燕王之请，身入侍竟不从；依舘陶之为子，求郎终无允许。若有言有行，夷越可以正除；无徳无功，昆季宁容滥及。宜铨其器识，察其亷能，待得实才，方可详择。
末减
令史王隆每受路州文书，皆纳贿钱。被御史弹，付法计赃十五匹，断绞，不伏。
王隆忝沾趋吏，幸列胥徒。禄虽给于斗储，官未阶于尺木。鸡卵之馔，虽避嫌疑；鹅目之钱，若为窥觇。每受一状，皆取百文。未申疵面之功，翻起黒头之患。猎青鳬之小吏，触骢马之严威。因事受财，实非通理；枉法科罪，颇渉深文。宜据六赃，式明三典。
案寝
礼部奏：「海州奏朱鴈集，岐州奏白麟见，及荐郊庙二项，俱无空。信州
译辩雪
杜俊在朝堂上对答，将箭遗落在朝堂之内，御史弹劾他并交付法司论处。
杜俊防备疏漏，经过庭院时稍有亏欠，身居高位，承蒙朝廷恩宠，身处尊贵之位，因此得以佩戴玉饰立于龙车之侧，腰佩箭袋站在宫阙之前，却不能收敛肩膀、屏住呼吸，面对绣帐而兢兢业业地防备，低头弯腰，临近玉阶而侧身站立，怎能恭敬地承受圣上的旨意，竟没有战战兢兢之心，侍奉天威，竟敢放纵胡卢之笑？石庆谨慎厚道，尚未在朝仪中显露；邓通骄横淫逸，已触犯国家法典。不恭敬的罪过，交付卫碏来惩罚；无礼的过失，依照日防来训诫。虽然在朝堂内掉落箭矢，未见遗失弓弩，律法有明确条款，需相互参照才能定罪。两项罪过同时发生，自应按照重罪论处；一项罪状既然轻微，不可累积成为大过。
畨异
御史严宣，在担任洪洞县尉时，被长史田顺鞭打。严宣任御史后，弹劾田顺收受赃款二百贯，查审属实。田顺申诉严宣挟私报复，查问后，严宣挟私属实，田顺受赃也不虚。
田顺提升地位，晋望让佩，在汾阳担任副职，分城参赞荣耀，作为副职本性不像卓茂那样宽厚，酷烈胜过崔林，鞭打危寗以振作威势，侮辱何夏以逞快心意，严宣昔日作为郊尉，在乔〇的班列中卑伏，如今践履宪司，在杜林的位置上雄飞，祁奚举荐人才，不避亲仇，鲍永纠正过失，不论贵贱，许〇判处死刑，岂顾避嫌，振起白鹭的清尘，纠正黄鱼的浊政，贪残有据可查，赃状并非虚假，这是为国家铲除害群之马，岂是挟私弹劾，二百贯钱定罪有常法，三千条律令刑罚于此不赦免。
判罢
工部员外郎赵务支取蒲陜的布供给渔阳军，幽易的绢送入京城，百姓申诉不便。赵务辩解布是粗物，将用来供给军队；绢是细绢，打算存入官库。
赵务鸣鹤登朝，含鸡伏奏，转动筷子之敏捷未见称奇，聚米成山之才能无闻播美。张苍善于计算国家用度，岂肯留情；冯勒巧计军储，曾何介意。将长作短，不同于赵达的精心；变近成遥，殊于顾谈的屈指。蒲陜的布却进入渔阳，幽易的绢返回关陇，如同北辕适越，类似东走望秦，百姓之情乎？唯独没有。细绢称量以纳库，粗布贮存以充军，不仅是运输者苦劳，也是兵家结怨。宜从削黜，以肃顽愚。
判留
飞骑将军刘恭，力气强于众人，骑射超过大众，瞎了一只眼，恐怕不堪侍奉，想放归乡里，又爱惜他的身材。
主上的股肱，是心膂。汉高祖得到樊哙，廓清妖氛；曹公拥有典韦，安定寰宇。刘恭力气齐于乌获，勇猛如专诸，并非没有孟悦之才，实兼任鄙之状。登城断布，所向无前；荷石投人，谁当余勇？越过稷门之宇，俊健有闻；举起大国之关，骁雄可尚。昔日子夏丧目，犹讲授于西河；左丘失明，亦修书于东鲁。殷堪虽眇，作牧于江滨；丁仪止婚，兴嗟于魏帝。用大掩小，弃短从长；川泽纳污，山薮藏疾。蛇衔辉乘，不以细纇为嫌；虹气连城，不以微瑕致损。大材可录，小疹何伤？既要所须，宜依旧定。
驳正
洛阳人祁〇泰贿赂司勋令徐整制作伪勋插入申奏，大理寺判定祁〇泰为首犯，徐整为从犯，祁〇泰不服。
止戈为武，静乱的嘉谋；致果为毅，安边的茂轨。畴庸命赏，将酬犬马之功；书劳策勋，用答鹰〇之效。祁〇泰奸回是务，逞狙诈于千端；徐整干没为怀，纵狼心于百变。勋辉笔注，官逐贿成。将此白丁插名黄绶，虽复龙蛇共泽，善恶斯殊，终是鸡鹤同群，是非交错。徐整行诈业，祁〇泰受伪勋，两并日拙为非，一种雷同获罪。执行故造造者，自合流刑，嘱请货求；求者元无首从。
驳审
山阳公主为儿子求取内官，亲自得到侍卫。
山阳分辉，若木〇浪，咸池七襄之驾既严，万金之礼斯盛。张敖勋旧，窃汤沐之防，滋窦固名宗，沾脂粉之余润。但任人以器，有国之大经；官不私亲，前王之令范。拜官牀下，时闻丞相之男；乞卫宫中，唯允左师之息。燕王之请，身入侍竟不从；依馆陶之为子，求郎终无允许。若有言有行，夷越可以正除；无德无功，昆季宁容滥及。宜铨其器识，察其廉能，待得实才，方可详择。
末减
令史王隆每次收受路州文书，都纳贿钱。被御史弹劾，交付法司计算赃物十五匹，判处绞刑，不服。
王隆忝沾趋吏，幸列胥徒。禄虽给于斗储，官未阶于尺木。鸡卵之馔，虽避嫌疑；鹅目之钱，若为窥觇。每受一状，皆取百文。未申疵面之功，翻起黑头之患。猎青凫之小吏，触骢马之严威。因事受财，实非通理；枉法科罪，颇涉深文。宜据六赃，式明三典。
案寝
礼部奏：“海州奏朱雁集，岐州奏白麟见，及荐郊庙二项，俱无空。信州
申未知合附与否。」
典朕三礼，大舜委于姜尼，分敕六经，成王任于刑伯，建兹岁首，实曰春官，敦叙九族之亲，钦若五常之教，祀地郊天之典，举其宏纲，朝日夕月之仪，撮其机要。岐州俯隣八水，斜瞻鸑鷟之峯；海部近控三山，回噉鲸鲵之穴。陈敬所奏，瑞鴈翻朱，薛泰申文，祥麟孕素，赩丹霞于日，羽冕若朝轮，晶白雪于霜，毛皎同秋练。既无状验，空有奏章，寻鸟迹于云空，察人形于水镜，刻猿猴于棘刺，尚且见欺。说【阙】于天宫，谁堪辄信？语同捕影，不可诬神。状等系风，如何荐庙？管窥其事，案记为宜。
译申不知道是否应当依附。”
掌管我的三礼，大舜委托给姜尼；分别颁布六经，成王委任给刑伯。确立这岁首，确实称为春官，厚待并梳理九族的亲情，恭敬顺从五常的教化，祭祀地郊天的典礼，列举其宏大纲领；朝拜太阳、夕祭月亮的仪式，撮取其关键要点。岐州俯临八水，斜望鸑鷟之峰；海部近控三山，回望鲸鲵之穴。陈敬所上奏，瑞雁翻飞朱红，薛泰申文，祥麟孕育素白，在日光中呈现绚烂的丹霞，羽冠如同朝轮；在霜雪中晶莹白雪，毛色皎洁如同秋练。既然没有形迹验证，空有奏章，在云空中寻找鸟迹，在水镜中观察人形，在棘刺上雕刻猿猴，尚且会被欺骗。在太空中谈论【阙】，谁敢轻易相信？话语如同捕捉影子，不可欺骗神明。情形如同系住风，如何能进献宗庙？我像从竹管中窥视那样了解此事，以记录在案为宜。